思想

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May 24, 2022

意识形态或意识形态是归因于一个人或一群人的一组信念或哲学,尤其是出于并非严格认识论的原因而持有的,其中“要素实践要素与理论要素一样重要。”在过去,该术语是意识形态主要应用于经济、政治或宗教理论和政策。然而,自从卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯使用后,最近这个词主要带有谴责的含义。这个词是由贵族和哲学家安托万·德苏特·德·特雷西创造的。法国启蒙运动。他于 1796 年创造了它,意思是“思想科学”,以发展一种理性的思想体系,以对抗人群的非理性冲动。在政治学中,该术语在描述性意义上用于指代政治信仰体系。

历史

这个词和相关的思想体系是由 Antoine Desutt de Tracy 于 1796 年创造的,当时他在监狱等待审判期间阅读了洛克和康迪拉克的作品。为了为道德和政治科学奠定坚实的基础,特雷西创造了“思想科学”这个词,它基于两件事:人们与物理世界互动时的感受;他认为意识形态是一种自由主义哲学,可以保护个人自由、财产、自由市场和宪法对权利的限制。国家力量。他认为,其中,意识形态是最笼统的术语,因为“思想科学”还包含对思想表达和推理的研究。推翻马克西米连·罗伯斯庇尔的政变让特蕾西得以继续她的工作。特雷西对革命的恐怖阶段(拿破仑政权期间)做出反应,试图构建一个理性的思想体系来对抗几乎摧毁他的非理性冲动。意识形态的准原始含义的最容易获得的来源可能是 Hippolyte Taine 在《旧制度》(Ancien Régime)的著作《当代法国的起源 I》。实验科学要求的观察实例。泰恩不仅根据德苏特·德·特雷西 (Desutt De Tracy) 还根据他的社会环境定义了意识形态,并将康迪拉克 (Condillac) 作为该术语的前身之一。拿破仑·波拿巴(Napoleon Bonaparte)将意识形态视为一个辱骂性的术语,并经常在特雷西学院(Tracy's Institution)中冲向他的亲自由主义敌人。继卡尔曼海姆对意识形态意义变化的历史重构之后,当拿破仑用它来形容他的对手是“意识形态的”时,这个词的现代意义就诞生了。特蕾西的伟大著作《意识形态的要素》很快被翻译成欧洲的主要语言。在特蕾西之后的一个世纪里,意识形态这个词在积极和消极的内涵之间来回循环。在下一代,随着后拿破仑政府采取反动立场,它影响了意大利、西班牙和俄罗斯的思想家,他们开始将自己描述为“自由主义者”。”并试图在 1820 年代初期主导革命活动,包括西班牙的卡洛斯叛军;法国和意大利的碳社会;和俄罗斯的十二月党人。卡尔·马克思采纳了拿破仑对该术语的否定含义,并在他的著作中使用它,他曾在其中将特雷西描述为 fischblütige Bourgeoisdoktrinär(一种“鱼血资产阶级学说”)。从那时起,该术语失去了一些讽刺意味,并且已成为分析社会群体不同政治观点和观点的中性术语。虽然马克思把这个词用在阶级斗争和统治上,但其他人认为它是制度运作和社会整合的必要组成部分。在他的着作中使用了它,他曾在其中将特雷西描述为 fischblütige Bourgeoisdoktrinär(一种“鱼血资产阶级学说”)。从那时起,这个词就陷入了某种程度的讽刺,并在分析社会团体的不同政治观点和观点。虽然马克思把这个词用在阶级斗争和统治上,但其他人认为它是制度运作和社会整合的必要组成部分。在他的着作中使用了它,他曾在其中将特雷西描述为 fischblütige Bourgeoisdoktrinär(一种“鱼血资产阶级学说”)。从那时起,这个词就陷入了某种程度的讽刺,并在分析社会团体的不同政治观点和观点。虽然马克思把这个词用在阶级斗争和统治上,但其他人认为它是制度运作和社会整合的必要组成部分。虽然马克思把这个词用在阶级斗争和统治上,但其他人认为它是制度运作和社会整合的必要组成部分。虽然马克思把这个词用在阶级斗争和统治上,但其他人认为它是制度运作和社会整合的必要组成部分。

定义与分析

意识形态有多种类型,包括政治的、社会的、认识论的和伦理的。最近的分析倾向于表明,意识形态是一种“连贯的思想体系”,它基于一些关于现实的基本假设,这些假设可能有也可能没有任何事实基础。通过这个系统,思想变得连贯,通过人们不断做出的主观选择进行迭代。这些想法充当种子,进一步思考会围绕这些种子展开。那些相信意识形态的人从被动接受到热切倡导,再到真正的信仰。根据最近的分析,意识形态不一定是对或错。定义,例如 Manfred Steger 和 Paul James 的定义,既强调刻板印象,也强调真相陈述问题:意识形态是具有规范性的思想和概念的模式化集群,包括权力关系的特定表示。这些概念图帮助人们驾驭其政治世界的复杂性,并提出对社会真相的主张。在乔治·沃尔福德和哈罗德·沃尔斯比的作品中,意识形态概念(而不是特定意识形态)的研究以系统意识形态的名义进行,他们试图探索意识形态与社会制度之间的关系。 David W. Minar 描述了意识形态被使用的六种不同方式: 作为具有特定类型内容的一组特定想法,通常是规范的;是思想在集合中的形式或内部逻辑结构;因为思想在社会与人类的互动中发挥作用;因为思想在组织结构中发挥作用;就义而言,其目的是说服;作为社会互动的场所,对于威拉德·A·穆林斯来说,意识形态应该与社会乌托邦和历史神话的相关(但不同)问题相对立。意识形态包括四个基本特征:它必须具有超越感知的权力;它必须能够指导一个人的判断;它必须提供行动指示;并且在逻辑上应该是连贯的。特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)概述了(或多或少没有特定顺序)意识形态的几个定义:产生意义的过程,社会生活中的符号和价值观 具有特定社会群体或阶级特征的一组思想 使主导政治权力合法化的思想 使政治权力合法化的虚假思想 占主导地位的传播 系统性扭曲的传播 为主题提供位置的思想 受动机驱动的思想形式通过社会利益 身份思维 社会必要的幻觉 话语和权力的结合 有意识的社会行动者理解他们的世界的手段 以行动为导向的信念 语言现实和现象的混淆 关闭出售 [15] 个人根据自己的生活方式生活不可或缺的手段与社会结构的关系将社会生活转化为自然现实的过程需要“德国哲学家克里斯蒂安·邓克(Christian Duncker)”意识形态概念的批判性反思。”在他的作品中,他试图将意识形态概念放在前台,以及认识论和历史密切相关的关注点,定义意识形态概念。意识形态定义的陈述系统,明确地或含蓄地陈述绝对真理。

马克思主义解释

在马克思主义社会的基本模式和上层建筑中,基础表示生产关系和生产方式,上层建筑表示占主导地位的意识形态(即宗教、法律和法律制度)法律、政治)。生产的经济基础决定了一个社会的政治上层建筑。统治阶级的利益决定了上层建筑,正当化行为的性质是可能的,因为统治阶级控制着生产资料。例如,在封建生产方式中,宗教意识形态是上层建筑最突出的方面,而在资本主义形态中,自由主义和社会民主主义等意识形态占主导地位。因此,意识形态为社会辩护的重要性;它通过虚假意识在政治上混淆异化的社会群体。已经提出了几种解释。 Gyorgy Lukács 提出意识形态是统治阶级阶级意识的投射。安东尼奥·葛兰西用文化霸权来解释为什么工人阶级对什么最符合他们的利益存在意识形态上的误解。马克思认为,“拥有物质生产资料的阶级同时控制了精神生产资料。” “作为社会再生产工具的意识形态”的马克思主义表述对知识社会学具有重要意义,即。 Karl Mannheim、Daniel Bell 和 Jürgen Habermas 等人。此外,曼海姆从“全面”但“特殊”的马克思主义观念发展和进步。到“一般”和“全球”思想观念,该观念假定所有意识形态(包括马克思主义)都源自社会生活,这是马克思主义社会学家皮埃尔·布迪厄 (Pierre Bourdieu) 发展起来的思想。 Slavoj Žižek 和法兰克福学派之前在意识形态的“一般理论”中添加了一种精神分析洞察力,即意识形态不仅包括有意识的想法,还包括无意识的想法。关于意识形态的一种精神分析洞察力,即意识形态不仅包括有意识的想法,还包括无意识的想法。关于意识形态的一种精神分析洞察力,即意识形态不仅包括有意识的想法,还包括无意识的想法。

意识形态国家机器(阿尔都塞)

法国马克思主义哲学家路易·阿尔都塞提出意识形态是“事物的想象存在(或观念),因为它与存在的实际条件有关”,并使用了一个表述。谈论月亮。一些命题,从不错误,暗示了其他一些命题,也就是说。这样,腔隙性话语的本质就是没有说(但提出)的东西。例如,“法律面前人人平等”是当前法律制度的理论基础,它表明所有人可能具有同等价值或平等机会。事实并非如此,因为私有财产和对生产资料的权力的概念导致某些人比其他人拥有更多。这种权力差距与所有人平等分享实际价值和未来机会的说法相矛盾;例如,富人可以负担得起更好的法律代表,实际上将他们置于法律面前。阿尔都塞还引入了意识形态国家机器的概念来解释他的意识形态理论。他的第一篇论文是“思想没有历史”:虽然个别意识形态有历史,穿插着社会的一般阶级斗争,但思想的一般形式是外在于历史的历史。阿尔都塞认为,信仰和观念是社会实践的产物,反之则不然。帕斯卡对非信徒的“臭名昭著的建议”说明了他“思想就是物质”的论点:“跪下祈祷,你就会相信”。最终,阿尔都塞的意识形态不是个人有意识的“头脑”中持有的主观信念,而是产生这些信念的话语、个人参与的物质制度和仪式,而没有将其置于意识的考验和批判性思维之外。

思想与商品(德波)

国际形势组织创始成员、法国马克思主义理论家盖伊·德波认为,当商品成为社会的“本质范畴”时,也就是商品化过程完成到完成的程度时,商品的形象最大化。社会由商品传播(因为它描述了由概念构成的所有生活,而获得其价值的对象只是可交易的价值商品)交换),侵入整个生活并将社会简化为纯粹的代表,眼镜协会。

意识形态与理性(Vietta)

德国文化历史学家西尔维奥·维埃塔 (Silvio Vietta) 描述了西方理性自古以来的发展和扩张,通常伴随着诸如“正义战争”、“真正的宗教”、种族主义、民族主义或对未来历史的愿景等意识形态作为一种“天堂”。在地球上的共产主义。他说,通过给霸权的政治行动一个理想的外衣并为其领导人装备更高的地位,以及在“宗教”中,政治宗教(埃里克·沃格林)(埃里克·沃格林),几乎是上帝的力量,使他们成为主人,这样的想法已经成为意识形态在数百万人的生命(和死亡)中。所以,他认为意识形态有助于非理性思想的非理性力量,在这种力量下,它们可以作为理想主义的表现形式。

霍夫 (Hoffer)

美国哲学家埃里克·霍弗 (Eric Hoffer) 确定了将特定意识形态的追随者团结在一起的几个因素: 仇恨:“没有上帝,群众运动可能会增加和传播,但没有上帝就不会。从来没有对恶魔没有信心”。 “理想的恶魔”是外国人。模仿:“我们越不满足于自己,我们就越渴望像别人一样,我们越不相信自己的判断力和运气,我们就越愿意遵循。”他人的榜样。劝说:宣传者的热情高涨源于“对尚未发现的东西的热情探索,而不是想要赠送我们已有的东西。”强制:霍弗断言暴力和狂热是相互依存的。人们被迫皈依伊斯兰教或共产主义宗教,变得像那些被迫皈依的人一样狂热。 “要使我们的懦弱合理化,需要狂热的信仰。”领导:没有领导就没有运动。通常,领导者必须等待很长时间,直到时机成熟。他呼吁在当下做出牺牲,以证明他对美好未来的愿景是合理的。所需技能包括:大胆、厚颜无耻、钢铁般的意志、狂热的信仰;强烈的仇恨,狡猾,象征的喜悦;在群众中激发偏见的能力;和一群可能的副手。江湖骗子是不可或缺的,领导者经常模仿敌友,“模特后的独特时尚”。他不会带领他的追随者到“应许之地”,而只会“远离他们不想要的自我” 行动:如果通过重大项目、游行、探索和工业留住群众,则压制最初的想法,鼓励团结。可疑:“有好奇心和间谍活动,观察压力和被监视的高度感知。”这种病态的不信任是不受阻碍的,鼓励从众,而不是异议。看到压力和被监视的压力感。”这种病态的不信任是不受阻碍的,鼓励顺从,而不是异议。查看压力和被监视的压力感知。”这种病态的不信任是不受阻碍的,鼓励顺从,而不是异议。

罗纳德·英格哈特

密歇根大学的罗纳德·英格哈特 (Ronald Inglehart) 是《世界价值观调查》(World Values Survey) 的作者,该调查自 1980 年以来绘制了代表全球 90% 人口的 100 个国家的社会态度图。结果表明,人们居住的地方可能与他们的意识形态信仰密切相关。在非洲、南亚和中东的大部分地区,人们更喜欢传统信仰,对自由主义价值观的容忍度较低。在另一个极端,欧洲新教徒更尊重世俗信仰和自由主义价值观。在高收入国家中,美国尤其遵守传统信仰,在这种情况下是基督教。

政治意识形态

在社会研究中,政治意识形态是社会运动、制度、阶级或群体的理想、原则、学说、神话或象征的特定伦理集。对社会应该如何运作的主要解释,提供一些政治和文化计划既定的社会秩序。政治意识形态涉及社会的许多不同方面,包括(例如):经济、教育、医疗保健、劳动法、刑法、司法系统、福利提供、社会和福利、商业、环境、未成年人、移民、种族、军事使用、爱国主义和民族宗教。政治意识形态有两个维度:目标:社会应该如何运作;和方法:实现理想对齐的最合适方法 有许多提议的政治意识形态分类方法,每种方法都会产生特定的政治光谱。意识形态也决定了他们自己在频谱上的位置(例如左、中或右),尽管这方面的准确性经常存在争议。最后,意识形态可以与政治策略(例如民粹主义)和政党可以围绕其建立的独特问题(例如合法性需求)区分开来。哲学家迈克尔·奥克肖特 (Michael Oakeshott) 将这种意识形态定义为“传统中包含的理性真理的假定子层的正式缩短”。此外,查尔斯·布拉特伯格 (Charles Blattberg) 提供了一个将政治意识形态与政治哲学区分开来的说明。政治意识形态主要关心的是如何分配权力以及应该使用何种权力。一些政党非常密切地遵循某种意识形态,而另一些政党则可能从一组相关的意识形态中汲取广泛的灵感,而没有特别接受其中的任何一种。每一种政治思想都包含其认为的最佳政府形式(例如民主、煽动、神权、哈里发等)和最佳经济制度(例如资本主义、社会主义等)的某些想法。有时,同一个词被用来定义一种意识形态及其主要思想之一。例如,社会主义可以指一个经济体系,也可以指支持该经济体系的意识形态。 1991年的文章,许多评论家认为,我们生活在一个后意识形态时代,在这个时代,完美的、包罗万象的意识形态已经失败。这种观点常常与弗朗西斯·福山关于历史终结的著作联系在一起。相比之下,Nienhueser (2011) 认为研究(在人力资源管理领域)是“意识形态的创造”。Slavoj Zizek 已经展示了意识形态的概念如何能够使思想形式化。最深、最盲目的意识形态。一种虚假的感觉或虚假的怀疑主义,其目的是借用客观的观点,假装是中立的怀疑主义,但实际上并非如此。这一缺陷并没有帮助避免意识形态,而是加深了对现有意识形态的承诺。齐泽克称之为“后现代陷阱”。Peter Sloterdijk 在 1988 年提出了类似的想法。还有一些研究表明,与特定政治意识形态的关系是遗传的。

白痴

当一种政治意识形态成为政府中占主导地位的流行元素时,人们可以说是白痴。不同形式的政府以不同的方式使用意识形态,并不总是局限于政治和社会。一些思想和思想流派比其他思想和流派更受青睐或被拒绝,这取决于它们与统治社会秩序的兼容性或用途。正如约翰·梅纳德·凯恩斯 (John Maynard Keynes) 所说,“政府中的疯子听到空气中的声音,几年前正在从某个学术涂鸦者那里提炼出他们的疯狂。”意识形态如何成为政府政策的一部分?在《革命解剖》中,Crane Brinton 说,当对旧政权不满时,新的意识形态就会传播开来。像列宁和罗伯斯庇尔这样的激进分子将胜过更温和的革命者。这一时期紧随其后的是热月,在斯大林和拿破仑·波拿巴等实用主义者的领导下,革命热情回归,带来了“正常和平衡”。英国人的顺序(“有思想的人 > 狂热分子 > 实际行动者”)被 J. 威廉富布赖特重复,而类似的形式出现在真实信徒的真实信徒中。埃里克霍弗。因此,革命变成了一种意识形态政权,尽管它的兴起可以被“中年政治危机”所遏制。像列宁和罗伯斯庇尔这样的激进分子将胜过更温和的革命者。这一时期紧随其后的是热月,在斯大林和拿破仑·波拿巴等实用主义者的领导下,革命热情回归,带来了“正常和平衡”。英国人的顺序(“有思想的人 > 狂热分子 > 实际行动者”)被 J. 威廉富布赖特重复,而类似的形式出现在真实信徒的真实信徒中。埃里克霍弗。因此,革命变成了一种意识形态政权,尽管它的兴起可以被“中年政治危机”所遏制。像列宁和罗伯斯庇尔这样的激进分子将胜过更温和的革命者。这一时期紧随其后的是热月,在斯大林和拿破仑·波拿巴等实用主义者的领导下,革命热情回归,带来了“正常和平衡”。英国人的顺序(“有思想的人 > 狂热分子 > 实际行动者”)被 J. 威廉富布赖特重复,而类似的形式出现在真实信徒的真实信徒中。埃里克霍弗。因此,革命变成了一种意识形态政权,尽管它的兴起可以被“中年政治危机”所遏制。在斯大林和拿破仑·波拿巴等实用主义者的领导下,革命热情回归,他们带来了“正常和平衡”。英国人的顺序(“有思想的人 > 狂热分子 > 实际行动者”)被 J. 威廉富布赖特重复,而类似的形式出现在真实信徒的真实信徒中。埃里克霍弗。因此,革命变成了一种意识形态政权,尽管它的兴起可以被“中年政治危机”所遏制。在斯大林和拿破仑·波拿巴等实用主义者的领导下,革命热情回归,他们带来了“正常和平衡”。英国人的顺序(“有思想的人 > 狂热分子 > 实际行动者”)被 J. 威廉富布赖特重复,而类似的形式出现在真实信徒的真实信徒中。埃里克霍弗。因此,革命变成了一种意识形态政权,尽管它的兴起可以被“中年政治危机”所遏制。而类似的形式出现在埃里克·霍弗 (Eric Hoffer) 的《真正的信徒》中。因此,革命变成了一种意识形态政权,尽管它的兴起可以被“中年政治危机”所遏制。而类似的形式出现在埃里克·霍弗 (Eric Hoffer) 的《真正的信徒》中。因此,革命变成了一种意识形态政权,尽管它的兴起可以被“中年政治危机”所遏制。

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思想观念

参考

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外部链接

意识形态研究指南 意识形态研究 Lưu trữ 2006-12-02 tại Wayback Machine 路易斯阿尔都塞的“意识形态和意识形态国家机器” 意识形态和象征权力:阿尔都塞和布迪厄之间