托拉哈人

Article

May 24, 2022

Torajas是南苏拉威西省山区的土著民族。印度尼西亚 人口约 1,100,000,其中 450,000 人居住在 Tana Toraja;大部分人口是基督徒。其余的都是穆斯林或有当地的招魂术,称为 aluk;印度尼西亚政府认可这一信念为 Aluk To Dolo;Toraja这个词来源于riaja,在布吉兹语中意为“高人”。荷兰殖民政府在公元后首次将这一群体称为托拉人。Ja”。1909 Torajas 以其精心制作的葬礼而闻名。刻在岩石上的墓地 带有大尖顶屋顶的东港南风格房屋 和五颜六色的木雕 托拉哈人的葬礼是一项重要的社会活动。它通常有数百名参与者,并持续数天。20 世纪之前,托拉哈斯住在自治村庄。有一种精神仪式 并且很少与外界接触 直到 1900 年代初,荷兰传教士才来到该地区并说服托拉哈斯人皈依基督教。随着 1970 年代 Tanato Raja 地区对外界的开放程度越来越高,Tanato Raja 已成为印度尼西亚旅游业的标志之一。它已被开发用于旅游开发,并已成为人类学教育的目标。1990 年代,Tanato Raja 的旅游业达到顶峰。Toraja 社会从一个农业社会发生了很大变化,农业社会的社会和习俗生活植根于 Alucto Dolo。对于一个以基督教为主的社会。今天,旅游业与海外托拉哈人带来的金钱相结合,导致托拉哈高地发生了重大转变。为建立 Toraja 在印度尼西亚民族中的声誉做出贡献,并培养对 Toraja 身份的自豪感。

民族认同

在 20 世纪之前,托拉哈斯几乎没有自认为是一个独特的种族群体。在荷兰殖民者到来和基督教传播之前 Toraja 人通过使用村庄来区分他们的身份,并且没有 Torajas 的身份感。尽管各种仪式在这些村庄之间建立了联系,但在苏拉威西高地,村庄之间仍然存在差异。用当地语言可以看出 社会等级 和仪式的形式 最初,低地人使用“toraja”一词(源自“to”意为“人”,“riyaja”意为“高”。在沿海语言中)来指代高地人民,因此与武吉士和马加兹等外来者相比,当时在他们之间使用的“托拉哈”一词较少。沙皇,苏拉威西岛最低地的居民 之后荷兰传教士前往高地。这导致 Sa'dan Toraja 地区对民族 Toraja 身份的认识有所提高,这种集体认同感随着该地区旅游业的增加而增强。Tana Toraja District 此后,南苏拉威西已组成四个主要种族群体:武吉士(主要是造船者和水手)、望加锡(商人和海员)、低地船)、Mandarites(商人和渔民)和 Torajas(高原稻农)。

历史

自 17 世纪以来,荷兰人通过荷兰东印度公司对苏拉威西建立了商业和政治控制权。两个多世纪以来,中苏拉威西的高地 (托拉哈住宅)没有引起荷兰人的注意。这是由于交通不便和农业用地稀缺。直到 19 世纪后期,荷兰人才越来越关注伊斯兰教在南苏拉威西的传播,尤其是在望加锡和武吉士之间。荷兰人将高地精神视为可以皈依基督教的人。1920年代,荷兰归正会归正传教联盟在荷兰殖民政府的帮助下,开始了传教活动。除了传播基督教 荷兰人还废除了奴隶制并实施了地方税收制度。萨丹(Sa')地区周围有一条分界线 dan) 并将其命名为“Tana Toraja”。最初,Tanato Raja 是拥有该地区的 Luvu 王国的一个分支。1946 年,荷兰人指定眼睛 Natoraja 具有摄政区的地位。1957 年,印度尼西亚政府承认它为一个地区 (kabupaten),因为早期的荷兰传教士之一面临托拉哈斯人的强烈抵抗。尤其是那些对废除奴隶贸易而失去利益感到不满的精英阶层。一些托拉哈人被荷兰人强迫迁入低地,以便更容易控制人民。征收高额税收是为了削弱精英的财富。但最终,荷兰的影响无法削弱托拉哈文化。只有少数托拉哈人皈依了宗教。1950 1930 年代,只有 10% 的托拉哈人皈依了基督教,来自沼泽地的穆斯林袭击了托拉哈斯。这导致那些寻求荷兰盟友以获得政治保护的人大量皈依基督教。为了在 1951 年至 1965 年(印度尼西亚独立后)形成布吉兹和望加锡反穆斯林运动,南苏拉威西面临达鲁分离主义团体的动荡时期。伊斯兰教为在苏拉威西建立伊斯兰国家而斗争。历时 15 年该地区的游击战导致托拉哈斯人大量皈依基督教。与印尼政府结盟并不能保证托拉哈人的安全。1965 年的一项总统令要求所有印度尼西亚公民信奉国家正式承认的五种宗教之一:伊斯兰教、基督教(新教和天主教)、印度教和佛教。Toraja (aluk) 当地信仰没有得到法律认可。Torajas 表达了他们对法律的反对。1969 年,Alucto Dolo(“祖先之道”)被​​合法化为印度教的一个教派。印度教在印度尼西亚的正式名称。

社会

家庭

家庭是托拉哈社会的主要社会和政治团体。一个村庄被认为是一个以Tongkonan 或传统Toraja 房屋为中心的大家庭。每个通科南都有自己的名字,也被用作村名。族长负责维护村子的团结。远亲(第四或更高的亲戚)之间的婚姻是建立亲属关系的常见做法。Toraja 社会禁止近亲结婚。(三代以下的亲戚),除了上层阶级。为了防止财富分散,每个人都属于家庭的父母一方。在 Tanato Raja 区正式开始 Toraja 村治理之前,它被认为是印度尼西亚唯一的两党血统。每个 Toraja 村庄过去都是自治的。在一个复杂的情况下,其中一个 Toraja 家庭 无法单独解决这个问题 许多村庄将成群结队地聚集在一起。有时,一群村庄可能会联合起来反对另一个村庄。家庭之间的关系通过血缘、婚姻和共同的祖屋(Tongkonan)来表达。这种关系实际上是通过水牛和猪的仪式交换来证实的。它只是建立了家庭之间的政治和文化联系。也决定了个人在社会等级中的地位。负责包裹尸体和准备供品的人 一个人可以坐或不能坐的地方 应该使用或避免使用哪些菜肴?甚至是一个人将收到的那部分肉 家庭之间的关系通过血缘、婚姻和共同的祖屋(Tongkonan)来表达。这种关系实际上是通过水牛和猪的仪式交换来证实的。它只是建立了家庭之间的政治和文化联系。也决定了个人在社会等级中的地位。负责包裹尸体和准备供品的人 一个人可以坐或不能坐的地方 应该使用或避免使用哪些菜肴?甚至是一个人将收到的那部分肉 家庭之间的关系通过血缘、婚姻和共同的祖屋(Tongkonan)来表达。这种关系实际上是通过水牛和猪的仪式交换来证实的。它只是建立了家庭之间的政治和文化联系。也决定了个人在社会等级中的地位。负责包裹尸体和准备供品的人 一个人可以坐或不能坐的地方 应该使用或避免使用哪些菜肴?甚至是一个人将收到的那部分肉 也决定了个人在社会等级中的地位。负责包裹尸体和准备供品的人 一个人可以坐或不能坐的地方 应该使用或避免使用哪些菜肴?甚至是一个人将收到的那部分肉 也决定了个人在社会等级中的地位。负责包裹尸体和准备供品的人 一个人可以坐或不能坐的地方 应该使用或避免使用哪些菜肴?甚至是一个人将收到的那部分肉

等级制度

在早期的托拉哈社会 家庭关系与社会等级密切相关。社会由三个等级组成:贵族、平民和奴隶(1909年荷属东印度群岛政府废除了奴隶制)社会阶层通过母亲继承。因此,禁止“下层”嫁给下层女性。而嫁给上流社会的女人,会提升下一代的社会。贵族的贵族态度今天仍然存在,这是因为贵族家庭的尊严,他们被认为是从天而降的人的直系后裔。住在通哥南 而平民则住在简陋的房子里。(这是一个用竹子做的房子,叫做“巴努瓦”。) 奴隶住在必须围绕奴隶主的东科南建造的小屋中。平民可以嫁给任何人。但贵族更喜欢嫁入家族,以维持家族的社会地位。贵族有时会嫁给布吉兹或望加锡贵族,此外,平民和奴隶被禁止举行死亡仪式。尽管他们有密切的血缘关系和社会地位继承。但在托拉贾社会,社会地位也发生了转变,因为婚姻或财产变化会影响奴隶制期间的个人地位。Toraja 社会的奴隶制是家庭的财产。有时,托拉查人决定通过工作来偿还债务,从而成为奴隶。奴隶可以在战争期间被占领,奴隶贸易很普遍。奴隶可以购买他们的自由。但孩子们继续继承奴隶的地位。奴隶被禁止穿铜或金。雕刻他们的房子 与主人在同一个盘子上吃食物。贵族有时会嫁给布吉兹或望加锡贵族,此外,平民和奴隶被禁止举行死亡仪式。尽管他们有密切的血缘关系和社会地位继承。但在托拉贾社会,社会地位也发生了转变,因为婚姻或财产变化会影响奴隶制期间个人的地位。Toraja 社会的奴隶制是家庭的财产。有时,托拉查人决定通过工作来偿还债务,从而成为奴隶。奴隶可以在战争期间被占领,奴隶贸易很普遍。奴隶可以购买他们的自由。但孩子们继续继承奴隶的地位。奴隶被禁止穿铜或金。雕刻他们的房子 与主人在同一个盘子上吃食物。贵族有时会嫁给布吉兹或望加锡贵族,此外,平民和奴隶被禁止举行死亡仪式。尽管他们有密切的血缘关系和社会地位继承。但在托拉贾社会,社会地位也发生了转变,因为婚姻或财产变化会影响奴隶制期间个人的地位。Toraja 社会的奴隶制是家庭的财产。有时,托拉查人决定通过工作来偿还债务,从而成为奴隶。奴隶可以在战争期间被占领,奴隶贸易很普遍。奴隶可以购买他们的自由。但孩子们继续继承奴隶的地位。奴隶被禁止穿铜或金。雕刻他们的房子 与主人在同一个盘子上吃食物。但在托拉贾社会,社会地位也发生了转变,因为婚姻或财产变化会影响奴隶制期间个人的地位。Toraja 社会的奴隶制是家庭的财产。有时,托拉查人决定通过工作来偿还债务,从而成为奴隶。奴隶可以在战争期间被占领,奴隶贸易很普遍。奴隶可以购买他们的自由。但孩子们继续继承奴隶的地位。奴隶被禁止穿铜或金。雕刻他们的房子 与主人在同一个盘子上吃食物。但在托拉贾社会,社会地位也发生了转变,因为婚姻或财产变化会影响奴隶制期间的个人地位。Toraja 社会的奴隶制是家庭的财产。有时,托拉查人决定通过工作来偿还债务,从而成为奴隶。奴隶可以在战争期间被占领,奴隶贸易很普遍。奴隶可以购买他们的自由。但孩子们继续继承奴隶的地位。奴隶被禁止穿铜或金。雕刻他们的房子 与主人在同一个盘子上吃食物。

宗教

Toraja 的传统信仰体系以多神教招魂为特征,被称为“aluk”或“way”(有时翻译为“法律”)。Torajas 的祖先通过楼梯从天而降,Torajans 后来将其用作与他们的创造者 Puang Matua 交流的媒介。宇宙分为上界(天)、人界(地)和下界,起初,天地结为姻亲。然后是黑暗,分裂,最后是光明。动物生活在地下世界,由柱子包围的矩形区域代表。世界是为了人类 天上的世界就在上面 覆盖着马鞍屋顶 Torajas 的其他神祇包括 Pong Banggai di Rante;世界之神),Indo' Ongon-Ongon;可以制造地震的德维),Pong Lalondong;死神)和Indo'Belo Tumbang;医学女神)等。世俗的权威被称为minaa;托米纳阿的言行分为生(农业)和死(葬礼)两方面,阿鲁克不仅仅是一个信仰体系。而是法律、宗教和行为的结合。阿鲁克主宰着与祖先相关的社会生活、农业和仪式。Aluk 的详细信息可能因村庄而异。但一个普遍的规则是将生死仪式分开。人们相信,如果伴随着生命仪式,死亡仪式可以摧毁尸体。两种仪式同样重要。在荷兰传教士时代 Christian Torajas 被禁止参加或进行与生活有关的仪式。但也允许举行死亡仪式 医学女神)等。世俗的权威被称为minaa;托米纳阿的言行分为生(农业)和死(葬礼)两方面,阿鲁克不仅仅是一个信仰体系。而是法律、宗教和行为的结合。阿鲁克主宰着与祖先相关的社会生活、农业和仪式。Aluk 的详细信息可能因村庄而异。但一个普遍的规则是将生死仪式分开。人们相信,如果伴随着生命仪式,死亡仪式可以摧毁尸体。两种仪式同样重要。在荷兰传教士时代 Christian Torajas 被禁止参加或进行与生活有关的仪式。但也被允许举行死亡仪式 医学女神)等。世俗的权威被称为minaa;托米纳阿的言行分为生(农业)和死(葬礼)两方面,阿鲁克不仅仅是一个信仰体系。而是法律、宗教和行为的结合。阿鲁克主宰着与祖先相关的社会生活、农业和仪式。Aluk 的详细信息可能因村庄而异。但一个普遍的规则是将生死仪式分开。人们相信,如果伴随着生命仪式,死亡仪式可以摧毁尸体。两种仪式同样重要。在荷兰传教士时代 Christian Torajas 被禁止参加或进行与生活有关的仪式。但也被允许举行死亡仪式 托米纳阿的言行分为生(农业)和死(葬礼)两方面,阿鲁克不仅仅是一个信仰体系。而是法律、宗教和行为的结合。阿鲁克主宰着与祖先相关的社会生活、农业和仪式。Aluk 的详细信息可能因村庄而异。但一个普遍的规则是将生死仪式分开。人们相信,如果伴随着生命仪式,死亡仪式可以摧毁尸体。两种仪式同样重要。在荷兰传教士时代 Christian Torajas 被禁止参加或进行与生活有关的仪式。但也被允许举行死亡仪式 托米纳阿的言行分为生(农业)和死(葬礼)两方面,阿鲁克不仅仅是一个信仰体系。而是法律、宗教和行为的结合。阿鲁克主宰着与祖先相关的社会生活、农业和仪式。Aluk 的详细信息可能因村庄而异。但一个普遍的规则是将生死仪式分开。人们相信,如果伴随着生命仪式,死亡仪式可以摧毁尸体。两种仪式同样重要。在荷兰传教士时代 Christian Torajas 被禁止参加或进行与生活有关的仪式。但也被允许举行死亡仪式 但一个普遍的规则是将生死仪式分开。人们相信,如果伴随着生命仪式,死亡仪式可以摧毁尸体。两种仪式同样重要。在荷兰传教士时代 Christian Torajas 被禁止参加或进行与生活有关的仪式。但也被允许举行死亡仪式 但一个普遍的规则是将生死仪式分开。人们相信,如果伴随着生命仪式,死亡仪式可以摧毁尸体。两种仪式同样重要。在荷兰传教士时代 Christian Torajas 被禁止参加或进行与生活有关的仪式。但也被允许举行死亡仪式

文化

东科南

传统的 Toraja 祖先的家,叫做 tongkonan,耸立在一堆木头上。有一个竹屋顶,以弯曲的拱形分隔层层。外墙有红、黑、黄三色木雕,“tongonan”一词来源于托拉查语“tongkon”,意为“坐”。汤戈南是托拉哈社会生活的中心。与Tongkonan相关的仪式都是Toraja精神生活的重要表现。因此,敦促所有家庭成员加入。因为在那个符号 Tongkonan 代表与祖先的联系。活着的亲戚 和未来的亲戚 根据托拉查人的传说 第一个通科南建在天上。有四个支柱需要支持。屋顶由印度布制成。当第一个 Toraja 的祖先来到地球时 他仿照天府建了一座房子,举行了隆重的仪式,东科南分为三种主要类型:东科南拉育,至高无上的权力的房子,并用作 tongkonan pekamberan 属于在当地习俗中仍然拥有一定权力的家庭成员。平民家庭成员住在Tongkonan batu。另一方面,Tongkonan pekamberan 属于根据当地习俗仍然拥有一定权力的家庭成员。平民家庭成员住在Tongkonan batu。另一方面,Tongkonan pekamberan 属于根据当地习俗仍然拥有一定权力的家庭成员。平民家庭成员住在Tongkonan batu。

木雕

Toraja 人雕刻木头来传达宗教和社会观念。木雕被称为帕苏拉(Pa'. ssura) 木雕是托拉哈斯人的一种文化表现形式,每个雕刻品都有自己的名字。最常见的雕刻大师图案是象征某些美德的动植物,如螃蟹、蝌蚪和水草等水生植物和动物,通常用于象征生育,这些符号象征着贵族家庭的力量 但不是每个人都会同意。雕刻在房屋中的图案的整体含义仍然存在争议。旅游业只会使辩论复杂化,因为有些人认为对游客应该只有一种解释。Toraja 木雕由许多方形面板组成。每个面板可能代表某种东西,例如代表家庭财富的渴望的水牛。盒子和结象征着整个家庭幸福和谐的希望。水生人物传达了对努力和速度的需求,例如在水面上移动。一致性和秩序是托拉哈木雕的共同特征。(见下表)以及抽象设计和几何形状。自然经常被用作 Toraja 装饰的基础,因为它充满了抽象和几何形状,它们是一致且有组织的。Toraja 装饰物已在民族志数学中进行了研究,以了解其数学结构。然而,Toraja 人的这些作品仅基于近似值。以及抽象设计和几何形状。自然经常被用作 Toraja 装饰的基础,因为它充满了抽象和几何形状,它们是一致且有组织的。Toraja 装饰物已在民族志数学中进行了研究,以了解其数学结构。然而,Toraja 人的这些作品仅基于近似值。以及抽象设计和几何形状。自然经常被用作 Toraja 装饰的基础,因为它充满了抽象和几何形状,它们是一致且有组织的。Toraja 装饰物已在民族志数学中进行了研究,以了解其数学结构。然而,Toraja 人的这些作品仅基于近似值。

葬礼

在托拉哈社会 丧葬服务是最复杂和最昂贵的。一个人拥有的权力和财富越多。葬礼越多,费用越高。在阿鲁克,只有贵族有权在葬礼上举行盛大的庆祝活动。贵族的葬礼通常有数千人参加,持续数日。举行仪式的地方被称为“兰特”。(rante) 这通常是一片开阔的草原 和死者家属为参与者、粮仓和其他葬礼设施建造专门的庇护所。长笛音乐、葬礼颂歌、歌曲和诗歌以及哭泣是托拉悲伤的典型表达方式。除了为年幼的孩子或贫穷、社会地位不高的成年人举行葬礼外,葬礼可以在死后数周、数月甚至数年举行,以便死者家属可以筹集资金支付仪式费用。Toraja 人传统上认为死亡不是一个突然或突然的过程。但这是一个逐渐走向普雅(Puya;神界或来世)在等待期间 死者的尸体用几层布包裹,存放在通科南下。死者的灵魂被认为会留在村子里,直到葬礼完成。然后开始去普亚旅行 葬礼的另一个元素是杀死水牛。死者越强大 在葬礼庆祝活动中杀死的水牛越多,就越多。院子里常常摆放着尸体和水牛头,等待在院子里的主人(死者)。托拉查人认为,死者会乘坐这些水牛旅行,如果水牛多一些,就能更快地到达普亚。用砍刀屠宰数十头水牛和数百头猪是精心准备的盛宴的高潮。与此同时,还有随着音乐翩翩起舞,一个男孩等待着血溅在一根长竹筒上。一些被杀死的动物是从参与者那里获得的“礼物”。但是斗鸡(bulangan londong)也是仪式的重要组成部分,因为它的参与,它与屠宰猪和水牛一样神圣。传统上,必须牺牲至少三只鸡,然而,在葬礼的情况下,与至少 25 对鸡搏斗是很常见的。埋葬方式有以下三种。棺材可以放在山洞里。放置在雕刻的石墓中 或挂在悬崖上 墓地里有死者来世需要的财物。富人的尸体通常被埋在岩石峭壁上雕刻的坟墓中。像这样的嵌入式通常成本高昂,需要数月才能完成。在某些地区,可能会使用大到足以容纳一个家庭的岩洞。用木头雕刻而成的机器人,称为 tau tau,通常放置在面向陆地的洞穴中。婴儿的棺材附在挖到树上的空心上,这被称为 每年八月都会举行名为 Ma'Nene 的“婴儿树”仪式。死者的遗体被从墓地取出,进行清洁、装饰和穿上新衣服。

舞蹈和音乐

Toraja 人在许多场合表演舞蹈。尤其是在精心安排的葬礼上 他们跳舞来表达他们的悲伤,纪念甚至鼓励正在前往来世的死者。首先,一群人会整夜吟唱赞美诗,以纪念死者。这个仪式被称为 Ma'badong。许多托拉哈人认为这是仪式中最重要的元素。第二天的葬礼上 将有一个武士舞蹈,马兰丁,以纪念死者在世时的勇敢。许多男人都使用剑。由水牛皮制成的大盾牌。水牛角头饰 Maranding 舞蹈完成后,葬礼队伍从谷仓出发前往 Rante,或葬礼地点。在葬礼期间 资深妇女执行 Makatiya (Ma' 舞蹈) akatia),身着长长的羽毛,伴着诗歌。表演makatia舞蹈以纪念死者的慷慨和忠诚。在完成了猪和水牛的血腥屠宰仪式后 成群的男孩和女孩表演称为 Ma'dondan 的拍手舞。与其他农业社会一样,Torajas 在收获季节跳舞和唱歌。Ma'bugi 舞蹈是感恩节的庆祝活动,而 Ma'gandangi 舞蹈则是 Toraja人们碾米。表演了几种武装舞蹈,例如男子的 Manimbong,然后是女子的 Ma'dandan。舞蹈叫 Mabuwa (Ma') bua) 只能每 12 年举行一次。mabuwa 是 Toraja 的主要仪式之一,祭司们戴着水牛头围着圣树跳舞。传统的 Toraja 乐器之一是竹笛。称为 Pa'suling;Suling 是印尼长笛的术语。这种六孔长笛(出现在 Toraja 以外的文化中)用于各种舞蹈,例如 Ma Bondensan 感恩节舞蹈。bondensan),长指甲的裸照男子用长笛音乐演奏. 其他 Toraja 本土乐器包括 Pa'pelle;由棕榈叶制成)和Pa'karombi;Gong Nhong in Toraja style) by Papelle。在收获仪式和乔迁仪式期间使用。Suling 是印尼长笛的术语。这种六孔长笛(出现在 Toraja 以外的文化中)用于各种舞蹈,例如 Ma Bondensan 感恩节舞蹈。bondensan),长指甲的裸照男子用长笛音乐演奏. 其他 Toraja 本土乐器包括 Pa'pelle;由棕榈叶制成)和Pa'karombi;Gong Nhong in Toraja style) by Papelle。在收获仪式和乔迁仪式期间使用。Suling 是印尼长笛的术语。这种六孔长笛(出现在 Toraja 以外的文化中)用于各种舞蹈,例如 Ma Bondensan 感恩节舞蹈。bondensan),长指甲的裸照男子用长笛音乐演奏. 其他 Toraja 本土乐器包括 Pa'pelle;由棕榈叶制成)和Pa'karombi;Gong Nhong in Toraja style) by Papelle。在收获仪式和乔迁仪式期间使用。

对同性恋的看法

在萨丹人中间 (东托拉哈)在苏拉威西岛上。有一个名叫 toburake tambolang 的同性恋男性萨满,而邻近的团体,如 Mamasa 在西托拉查,只有异性恋的女性萨满才被称为 toburakes。

语言

Toraja民族语言在Tanato Raja中很常见,有Toraja-Sadan语言。Toraja-Sa'dan 是主要语言,尽管印度尼西亚语是官方语言并且在 Toraja 语言社区中使用,例如 Kalumpang、Mamasa、Ta. Tae (Tae')、Talondo'、Toala (Toala')、例如,托拉贾-萨丹语被归类为南岛语系的马来-波利尼西亚语。在其早期,塔纳托拉贾与世隔绝的地理特征产生了托拉贾本身语言中的许多方言 在管理 Tanato Raja 系统之后。Toraja 的一些方言受到其他方言的影响,这些方言自殖民时代以来一直在使用的移民计划。并且仍然是促成今天托拉哈语言多样性的重要因素。Toraja 语言的显着特征之一是它的悲伤概念。葬礼在托拉哈文化中的重要性已经将托拉哈语变成了一种复杂的悲伤和哀悼的表达方式。Toraja 有很多形容悲伤、渴望、抑郁和情感痛苦的词。用明确的定义来表达失去对身心的影响,是一种情绪释放的形式。有时它可以减轻悲伤的痛苦。

经济

进入前 苏哈托托拉哈人的“新秩序”经济以农业为基础。湿稻种在山坡上的梯田里。还有一些种木薯和玉米 Toraja 人花费大量时间和精力饲养水牛、猪和鸡,主要用于消费和宗教仪式。咖啡是 Tanato Raja 生产的第一种主要经济作物。它于 19 世纪中叶首次种植,将当地经济转变为为外部市场生产商品。新规颁布后,在国际市场上赢得了良好的质量声誉 1965 年印尼经济发展,对外商开放。来自日本的Key Coffee Company 来到Tanato Raja 做咖啡种植,并在Tanato Raja 设立了一家咖啡工厂。Toraja 咖啡在越来越多的国际精品咖啡细分市场中恢复了其质量声誉。跨国石油和矿业公司在 1970 年代和 1980 年代开始在印度尼西亚开展业务。托拉哈斯人,尤其是年轻的人,搬到加里曼丹与外国公司合作,从事木材和石油的工作。也到巴布亚在矿山工作;也到苏拉威西和爪哇的主要城市。许多人移居马来西亚。Toraja 人的迁移一直持续到 1985 年,并从那时起一直持续。海外托拉哈人的汇款在当代经济中发挥着重要作用。塔纳托拉贾的旅游业始于 1970 年代,并在 1980 年代至 1990 年代急剧上升。从 1984 年到 1997 年,许多 Toraja 居民从旅游业获得收入。来自酒店、导游、司机或纪念品销售商的雇员或所有者 1990 年代后期该国国内经济和政治不稳定的飙升,以及苏拉威西岛其他地区的宗教冲突,导致塔纳托拉贾的旅游业下降。Toraja 仍然是众所周知的印尼咖啡的发源地之一,它从小种植园种植到大种植园。尽管托拉哈人的迁移仍在进行中。但对于大多数家庭,包括农村地区的家庭来说,农业以外的汇款和收入仍然更为重要。这与苏拉威西其他地区的宗教冲突一起,导致塔纳托拉贾的旅游业急剧下降。Toraja 仍然是众所周知的印尼咖啡的发源地之一,它从小种植园种植到大种植园。尽管托拉哈人的迁移仍在进行中。但对于大多数家庭,包括农村地区的家庭来说,农业以外的汇款和收入仍然更为重要。这与苏拉威西其他地区的宗教冲突一起,导致塔纳托拉贾的旅游业急剧下降。Toraja 仍然是众所周知的印尼咖啡的发源地之一,它从小种植园种植到大种植园。尽管托拉哈人的迁移仍在进行中。但对于大多数家庭,包括农村地区的家庭来说,农业以外的汇款和收入仍然更为重要。

旅游与文化变革

在 1970 年代之前,托拉惹在西方旅游业几乎不为人知。1971 年,大约有 50 名欧洲人前往塔纳托拉惹,至少在 1972 年。400 人参加了塔纳托拉惹最高人物 Sangala 的 Puang 的葬礼。据说 “最后的纯血托拉哈”国家地理拍摄了他的葬礼镜头,并在几个欧洲国家播出。1976 年,约有 12,000 名游客前往塔纳托。拉贾和 1981 年,托拉哈雕塑在北美各大博物馆展出,在1984年印度尼西亚旅游部宣布塔纳托拉贾斯坦邦为南苏拉威西省的“主角”(prima donna)。Tanato Raja 被宣布为 “继巴厘岛之后的第二个目的地”,旅游业在公元后显着增长。1985 共有 150,000 名外国人抵达 Tanato Raja。除了 80,000 名国内游客外,1989 年的年峰值记录为 40,000 人。Rantepao 中部的纪念品摊位比比皆是。Toraja 文化 在访问量最大的旅游区,道路被关闭。许多迎合游客的旅馆和餐馆已经开业。1981 年,Tanato Raja 开设了一条跑道。旅游开发商将 Tanato Raja 宣传为一种异国情调的冒险。作为一个在陌生道路上文化丰富的地区 西方游客希望看到新石器时代的村庄和异教仪式。Toraja 适合远至巴厘岛旅行并希望看到其他岛屿的原始和美丽的游客。“还是没动过” 然而,他们更有可能遇到戴帽子和牛仔裤并生活在基督教社会中的托拉哈斯。游客认为通戈南和其他托拉哈仪式的图像是为了盈利而预先烹制的。并指责这个目的地被过度商业化。这导致了托拉哈斯与被托拉哈斯视为局外人的旅游开发商之间的一系列冲突,当地托拉哈斯领导人与南苏拉威西省政府之间的冲突。1985年,省政府将18个托拉查村落和墓地定为传统旅游点。结果,在这些地区实施了土地使用限制,直到连托拉哈斯人自己都被禁止改变通戈南人及其祖先的墓地。这个计划遭到了一些托拉查领导人的反对,因为他们认为他们的仪式和习俗受到了外人的操纵。1987年 克特克苏村等国家指定旅游点对游客关闭,回忆在生活中扮演着重要的角色,旅游业也改变了托拉哈社会的面貌。原本有让平民嫁给贵族(普旺)的仪式,让他们的后代也获得贵族身份,但托拉查社会的形象是为了旅游而创造的。(通常来自 “下层阶级”)侵蚀了这种僵化的社会等级制度。然而,关闭只持续了几天,因为当地人发现纪念品收入在他们的生计中发挥了重要作用。旅游业也改变了托拉哈社会的面貌。原本有让平民嫁给贵族(普旺)的仪式,让他们的后代也获得贵族身份,但托拉查社会的形象是为了旅游而创造的。(通常来自 “下层阶级”)侵蚀了这种僵化的社会等级制度。然而,关闭只持续了几天,因为当地人发现纪念品收入在他们的生计中发挥了重要作用。旅游业也改变了托拉哈社会的面貌。原本有让平民嫁给贵族(普旺)的仪式,让他们的后代也获得贵族身份,但托拉查社会的形象是为了旅游而创造的。(通常来自 “下层阶级”)侵蚀了这种僵化的社会等级制度。

参考

参考书目

阅读更多

大麦,奈杰尔(2013 年)。Toraja:印度尼西亚苏拉威西岛人类学家的不幸经历,新加坡:季风图书。国际标准书号 978-981-4423-46-5;电子书 978-981-4423-47-2。Buijs, Kees (2006)。来自旷野和天堂的祝福力量。南苏拉威西省马马萨地区托拉查人的宗教结构和转变。莱顿:KITLV。霍兰,道格拉斯 W.;Wellenkamp, Jane C. (1996)。生命之线:Toraja 对生命周期的思考。檀香山:夏威夷大学出版社。国际标准书号 978-0-8248-1839-5。帕林丁,桑班 C.;Achjadi,朱迪(1988 年)。Toraja:印度尼西亚的伊甸山。新加坡:时代版。国际标准书号 978-981-204-016-9。沃特森,罗克萨娜 (2009)。道路与河流:转型中的萨丹托拉加社会。莱顿:KITLV。德容,埃德温 BP(2013 年)。在 Tana Toraja 的危机和仪式之间谋生:印度尼西亚南苏拉威西高原社区的日常生活实践。明亮。doi:10.1163/9789004252479。国际标准书号 978-90-04-25247-9。

其他来源

Tana Toraja 传统定居点 - 联合国教科文组织世界遗产暂定名录 tanatorajakab.go.id - Tana Toraja 摄政政府官方网站 Visittoraja.com - 有关 Toraja 的信息 照片:死者与他们的亲人生活在这个印度尼西亚岛上的 Torajan 人在印度尼西亚,坟墓每三年挖掘一次