马其顿东正教教堂

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May 28, 2022

马其顿东正教会(MOC;mkd. Macedonian Orthodox Church, MOC),也称为马其顿东正教 - 奥赫里德大主教(MOC-OA;mkd. Macedonian Orthodox Church - Ohrid Archbishopric, MOC-OA),是一个宗教组织非规范的东正教北马其顿和马其顿族群散居地。它成立于 1967 年,通过与塞尔维亚东正教 (SOC) 的非正统分离。从 2010 年开始,另一个非正统的马其顿正统教会 (MIPC) 一直在马其顿族群中运作。与 MOC 和 MIPC 相比,在北马其顿还有规范的 Orthodox Ohrid Archbishopric,它是塞尔维亚东正教教堂的一个组成部分。

分裂的史前

在瓦尔达尔马其顿从数百年的土耳其统治(1912-1913)中解放出来并将该地区并入塞尔维亚王国之后,与君士坦丁堡宗主教区开始正式谈判,以将当地教区纳入贝尔格莱德都市区.虽然成功开始,但由于第一次世界大战(1914 年)的爆发,谈判很快不得不暂停。战争结束后(1918 年),谈判继续进行,最终达成了一项协议,将地方教区的职权从君士坦丁堡宗主教区移交给塞尔维亚东正教会,后者于 1920 年恢复了宗主教区的完全规范统一.当时,瓦达尔马其顿地区的教区行政机构进行了重组,因此自 1920 年以来共有四个教区:斯科普里、奥赫里德、比托拉和兹莱托沃-斯特鲁米察。1931 年进行了新的重组,当时奥赫里德和比托拉教区合并为一个奥赫里德-比托拉教区。这种情况一直保持到二战爆发(1941年)。 1941年四月战争后,保加利亚占领了南斯拉夫王国的东南部地区,包括前瓦尔达尔塞尔维亚。占领当局驱逐了塞尔维亚大主教、斯科普里的大主教 Josif Cvijović 和 Zletovo-Strumica 的 Vikentije Prodanov 主教,后者也是奥赫里德-比托拉教区的行政长官,还驱逐了 50 多名教区神父和 12 名僧侣。与此同时,保加利亚东正教会在被占领土上建立了自己的管理机构,拥有保加利亚主教和约375名神父。瓦尔达尔马其顿西部,被意大利人占领的地方被并入意大利阿尔巴尼亚,该地区的教堂机构被置于阿尔巴尼亚东正教教堂的管理之下。

自脑运动的出现

1944 年秋天,该国解放并成立南斯拉夫马其顿联邦单位后,提出了更新该地区常规教会管理的问题。 1944 年 10 月 18 日,塞尔维亚东正教主教会议决定将所有流亡的主教和神父送回他们的教区和教区,但很快结果是新的共产主义政府在许多情况下不希望允许返回。以前的状态,马其顿的例子。斯科普里的大主教 Josif 和 Zletovo-Strumica 的 Vikentije 主教没有得到新国家当局的许可返回他们的教区,这标志着国家直接干预解决该地区教会问题的开始。东正教”。在这些想法的支持者中,有两种潮流,一种主张在塞尔维亚东正教中获得自治地位,而第二种主张完全自治。所有这些问题也有其政治背景。在新共产党当局的支持下,1944年底成立了“马其顿东正教组织倡议委员会”,该委员会于1945年初在塞尔维亚东正教主教圣座会议上发表讲话,解决教会问题。马其顿问题。在那次会议上,斯科普里都主教乔西夫·奇维约维奇 (Josif Cvijović) 和神圣主教会议 (Holy Synod of Bishops) 给出了答案,并提出了一些建议,这些建议被简化为尊重现有的规范秩序。不满意答案,“倡议委员会”成员由人民解放军总参谋部成员和南斯拉夫马其顿游击队成员组成,开始召集“马其顿教会-人民大会”,该会议于 1945 年 3 月 4 日在斯科普里举行,约有 300 名神父、教会代表参加和各种各样的客人。议会通过了一项决议,要求将奥赫里德大主教区更新为一个独立的教会区,如果建立一个普遍的“南斯拉夫”东正教教堂,它将成为其中不可分割的一部分,完全等同于其他“部分”塞尔维亚东正教教堂。这种态度代表了主张自主的激进潮流的胜利。那个时候,贝尔格莱德已经有 12 个了。塞尔维亚东正教在 3 月举行了一次更广泛的主教会议,会议将上述决议的要求标记为非规范。尽管斯科普里主教乔西夫想在事后立即访问他的教区,但共产党当局并没有向他颁发前往斯科普里的许可证。塞尔维亚东正教主教圣座会议于 1945 年 9 月 22 日和 12 月 21 日审议了所有这些问题,呼吁马其顿的神职人员和东正教信徒继续致力于维护正统秩序。大约 30 名主张自治的东正教神父在比托拉于 1946 年初通过了比有争议的决议中的结论更具和解性的结论。然而,大都会乔西夫·奇维约维奇 (Josif Cvijović) 没有及时认识到这种变化的重要性,仍然致力于维护规范秩序的立场。由于当时自治和自治的支持者之间的分歧越来越大,马其顿境内的东正教神职人员必须于 5 月 8 日至 10 日在斯科普里召开大会。尽管存在分歧,但还是达成了妥协的结论,因此一方面放弃明确提及自治,而是要求“自治”,而另一方面要求建立一个普遍的“南斯拉夫”东正教教堂保留。 1946 年 6 月 25 日,塞尔维亚东正教主教圣座会议评估说,最近发生的事件对解决马其顿局势没有显着贡献,决定保持其先前的立场。不久,塞尔维亚牧首加夫里尔·多齐奇回国后,1946年11月10日,圣主教会议召开,完全认可圣主教会议解决马其顿教会问题的工作。1947年,塞尔维亚东正教会来自国家当局的更大压力,要求塞尔维亚等级制度在解决马其顿教会问题上做出让步。然而,在 1947 年 4 月 30 日(5 月 13 日)举行的神圣主教会议上,决定不屈服于压力,就需要维护正统秩序采取了立场。原则上,允许未来从马其顿领土上一位有价值候选人的作品中选举教区大主教的可能性,但不给予地区教会自治权。塞尔维亚东正教的这种果断态度在一定程度上影响了创建“马其顿东正教”的支持者对先前要求的缓和。 1947 年 9 月 9 日(22 日)在贝尔格莱德与加夫里尔牧首会晤时,“MOC”的代表提出了降低为区域教会自治的要求,同时保持与塞尔维亚东正教的规范统一。他们还要求从马其顿本地人的候选人中选出未来的主教,并再次要求建立一个“南斯拉夫”总主教区。根据议会的决定,加夫里洛宗主教拒绝了在马其顿建立区域教会自治和建立一种“南斯拉夫”宗主教区的要求。1947 年 9 月 9 日(22 日)在贝尔格莱德与加夫里尔牧首会晤时,“MOC”的代表提出了降低为区域教会自治的要求,同时保持与塞尔维亚东正教的规范统一。他们还要求从马其顿本地人的候选人中选出未来的主教,并再次要求建立一个“南斯拉夫”总主教区。根据议会的决定,加夫里洛宗主教拒绝了在马其顿建立区域教会自治和建立一种“南斯拉夫”宗主教区的要求。1947 年 9 月 9 日(22 日)在贝尔格莱德与加夫里尔牧首会晤时,“MOC”的代表提出了降低为区域教会自治的要求,同时保持与塞尔维亚东正教的规范统一。他们还要求从马其顿本地人的候选人中选出未来的主教,并再次要求建立一个“南斯拉夫”总主教区。根据议会的决定,加夫里洛宗主教拒绝了在马其顿建立区域教会自治和建立一种“南斯拉夫”宗主教区的要求。在保持与塞尔维亚东正教会的规范统一的同时,提出了减少为区域教会自治的要求。他们还要求从马其顿本地人的候选人中选出未来的主教,并再次要求建立一个“南斯拉夫”总主教区。根据议会的决定,加夫里洛宗主教拒绝了在马其顿建立区域教会自治和建立一种“南斯拉夫”宗主教区的要求。在保持与塞尔维亚东正教会的规范统一的同时,提出了减少为区域教会自治的要求。他们还要求从马其顿本地人的候选人中选出未来的主教,并再次要求建立一个“南斯拉夫”总主教区。根据议会的决定,加夫里洛宗主教拒绝了在马其顿建立区域教会自治和建立一种“南斯拉夫”宗主教区的要求。宗主教。宗主教。

自治作为对规范解决方案的尝试

某些变化仅在牧首加夫里尔 (Gavril) (1950) 去世后才发生。新的塞尔维亚族长 Vikentije Prodanov (1950-1958),Zletovo-Strumica 的前主教,试图为马其顿的教会问题找到双方都能接受的解决方案。早在 1951 年,就​​进行了新的谈判,其中创建“MOC”的支持者重申了地区教会自治和地方主教的要求,要求任命 Dositej 代替大主教 Josif Cvijović 担任新主教,后者仍然不被允许进入他的教区。斯托伊科维奇,当时的教区主教。虽然这个问题无法立即解决,但在 1955 年,圣主教会议原则上决定满足所有与塞尔维亚东正教宪法中的教规不冲突的要求。之后逐渐正常化,因此,在 1958 年春天,作为空缺教区的行政长官,维肯蒂耶牧首访问了马其顿,会见了神职人员和国家当局的代表,之后启动了在那里的教区选举新主教的程序。然而,这个问题一直悬而未决,因为同年7月5日族长突然去世,维肯蒂耶族长死后,新的阴谋随即发生。 1958 年 7 月 24 日在斯科普里举行的一次延长会议上,“倡议委员会”的成员决定在未经同意的情况下,于 10 月 4 日至 6 日在奥赫里德召开新的“马其顿教会-人民大会”。塞尔维亚东正教会.在这次大会上做出了影响深远的决定。奥赫里德大主教区的更新被宣布为一个自治教会区,拥有三个教区:斯科普里、普雷斯帕-比托拉和兹列托沃-斯特鲁米察。会议通过了关于在塞尔维亚族长的领导下与塞尔维亚东正教会保持正统统一的结论。 At the same time, the "Constitution of the Macedonian Orthodox Church" was prepared, and Vicar Bishop Dositej Stojković was elected head of the newly proclaimed Ohrid-Macedonian Archbishopric, who attended this council without the consent of the Holy Synod of Bishops of the Serbian东正教教堂。 After that, fierce political pressures followed on the newly elected Serbian patriarch Herman Đorić, since when he was required to make all these decisions official.在 1959 年 6 月 3 日至 19 日在贝尔格莱德举行的塞尔维亚东正教主教会议上,决定原则上接受马其顿地区教会自治,条件是“MOC 宪法”得到纠正,并与一般规范条款和 SOC 宪法保持一致。还正式选举 Dositej 主教为奥赫里德和斯科普里大主教。在做出这些被迫的决定后,赫尔曼牧首访问了斯科普里,并在那里加冕了多西特吉主教。做出的其他决定为关系最终正常化带来了希望。然而,很快就清楚地表明,争取教会自治的斗争只是朝着完全独立的最初愿望迈出的中间步骤。赫尔曼牧首访问了斯科普里,并在那里加冕了多西特吉主教。做出的其他决定为关系最终正常化带来了希望。然而,很快就清楚地表明,争取教会自治的斗争只是朝着完全独立的最初愿望迈出的中间步骤。赫尔曼牧首访问了斯科普里,并在那里加冕了多西特吉主教。做出的其他决定为关系最终正常化带来了希望。然而,很快就清楚地表明,争取教会自治的斗争只是朝着完全独立的最初愿望迈出的中间步骤。

一个开放的分裂

随后的几年里,马其顿的自治教会当局屡屡超越自治权利的界限,越来越向分裂的方向发展。当时的共产主义政权鼓励了这种发展,该政权使用一切手段打击塞尔维亚东正教。在获得“有利”的政治环境后,建立独立“马其顿东正教会”的支持者于1966年底正式提出获得教会完全独立的问题。然而,塞尔维亚东正教主教的神圣主教会议在 1967 年春季的会议上拒绝了这些要求,尽管该政权施加了巨大的压力。即,1967 年 4 月 25 日,Petar Stambolić 组织了一次特别会议,有 Edvard Kardelj、Veljko Vlahović、Mijalko Todorović、Dobrivoje Radosavljevic、Krsto Crvenkovski、Nikola Mincev、Dragi Stamenkovic 和 Milutin Moraca。在这次共产主义高级官员会议上,塞尔维亚东正教与所谓的“马其顿东正教会”,并在那个场合表示“由于在基本问题上的不同态度,关系变得越来越紧张,并且在塞尔维亚东正教会议会于 1966 年 5 月 23 日做出决定后恶化,修改了 1959 年之前的决定。国家官员同意“塞尔维亚东正教教会的教长,即使在来自共和党和国家机构的压力下,也没有表现出理解或准备调节两个教会之间的关系。”得出的结论是,宗主教应该再次受到压力,以接受要求建立马其顿东正教自治的政治理由。否则,塞尔维亚东正教的领导层的拒绝将造成无数有害后果。在政权的大力支持下,“马其顿东正教会”于1967年7月19日召开了新的第三次“马其顿教会-人民大会”在奥赫里德。在那个场合,决定宣布“马其顿东正教”的自治权,不仅要求塞尔维亚东正教,而且还要求其他地方教会承认。在那些日子里,克罗地亚独立国存在期间乌斯塔沙青年的成员安东尼奥·杰尔科夫(Antonio Jerkov)是创建所谓克罗地亚东正教教堂。他曾在联邦宗教事务委员会任职,并参与了宣布“MOC”自主权的过程。违背教规的单方面宣布自主决定标志着公开分裂的开始。在同年 9 月 14 日在贝尔格莱德举行的塞尔维亚东正教主教圣座特别会议上,“MOC”的自治请求被拒绝,分裂被谴责。在接下来的三年里,塞尔维亚东正教的最高机构多次讨论分裂问题,逐步谨慎行事,希望仍能找到解决办法。然而,由于“马其顿东正教”在分裂中的顽固存在,该协议未能达成,这种分裂仍在进行中。尽管在 1967 年之后走上了分裂的道路,但“马其顿东正教”试图不违反东正教的其他教条教义。根据关于自主决定的解释的第 17 点,马其顿东正教会仍然认为自己是一个神圣的、议会的和使徒教会的一部分,坚持圣经和神圣传统。

与其他东正教教会的关系

马其顿东正教会不被塞尔维亚东正教会和其他当地的东正教会承认。这种情况是许多分歧的根源,这些分歧是 SOC 和 MOC 之间谈判的主题。尽管 2002 年在 Nis 就修复分裂的步骤达成了协议,但 MOC 随后在 FYROM 当局的影响下退出了 Nis 协议的实施。塞尔维亚东正教仍然认为 MOC 应该离开分裂的道路并开始恢复规范统一。由于部分MOC神职人员从分裂中辞职,塞尔维亚东正教会承认只有新成立的以约万大主教(弗拉尼斯科夫斯基)为首的东正教奥赫里德大主教为马其顿唯一的正统教会,并被所有其他东正教教会接受。

交通部组织

1967年后,马其顿东正教经常修改自己的宪法,设立、合并、分离和废除某些教区。马其顿东正教教堂的区域不仅延伸到北马其顿地区,还延伸到建立了特殊教区的侨民。根据目前的情况,MOC的教区是:斯科普里教区,由大主教Mr. .斯蒂芬; Tetovo-Gostivar 教区由大都会教区先生领导。约瑟夫;库马诺沃-奥索戈沃教区由大都会教区先生领导。约瑟夫;德巴尔和基切沃教区由大都会教区先生领导。提摩太;普雷斯帕和佩拉戈尼亚教区由大都会教区先生领导。彼得;斯特鲁米察教区由大都会教区先生领导。瑙姆; Povardarje 教区由大都会教区先生领导。阿加坦格尔;布雷加尼察教区由大都会教区先生领导。希拉里昂;美加教区,由大都会先生带领方法;欧洲教区,由大都会教区先生领导。皮门;澳大利亚和新西兰教区,其行政长官是普雷斯帕和佩拉贡的大都会,先生。彼得。

交通部负责人

自 1967 年宣布自治以来,马其顿东正教的领袖们曾数次更改官方头衔,基本保留了奥赫里德大主教的头衔,即斯科普里或马其顿。

MPC日历

目前,MOC 使用儒略历,但过渡到新儒略历已经考虑了一段时间。就目前而言,尽管这个问题多年来一直存在激烈争论,但商务部将解决教会自主权问题视为优先事项。许多人认为问题的延迟是因为交通部担心内部分裂以及与公认的东正教教堂的关系紧张。月份名称尽管北马其顿接受了源自拉丁语的月份名称的国际形式,但在马其顿语中,所有月份的流行名称在现代语言中也被视为古语,但仍用于所有官方活动和出版物(宗教日历) ) ) 的马其顿东正教会和马其顿的一些农村地区。马其顿月份名称的起源与自然周期或在一年中的某个时间进行的农业工作有关。几个月来,马其顿的不同地区有几个不同的名称。拉丁名字在 19 世纪末开始在人们中使用,加上后缀 -ja,如一月、二月、九月、十二月等。人群中的大规模使用只是在学校对人群进行大规模教育之后才出现的。但是,MPC-OA 从未接受过月份的新名称,因此它仍然使用旧名称。人群中的大规模使用只是在学校对人群进行大规模教育之后才出现的。但是,MPC-OA 从未接受过月份的新名称,因此它仍然使用旧名称。人群中的大规模使用只是在学校对人群进行大规模教育之后才出现的。但是,MPC-OA 从未接受过月份的新名称,因此它仍然使用旧名称。

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参考

文学

外部链接

马其顿东正教马其顿分裂的官方网站 - 电影 Ivan Snegarov,奥赫里德大主教的恢复,马其顿思想,kn。7-8 岁 1, 1946 年 Svetosavlje: Pripremanje "Makedonske pravoslavne crkve" Svetosavlje: Makedonska pravoslavna crkva Politička pozadina raskola srpske i makedonske crkve (Vecernje novosti, 12011, feuille1, feuille1)