申努特

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November 29, 2021

Shenute Atripsky,或Shenute the Great,或Shenuda Archimandrite(Copt.一次旅行。在埃塞俄比亚东正教会中被尊为圣人,是科普特东正教会最受尊敬的圣人之一。舍努特的传记正在大量圣徒文本和他自己的著作的基础上重建。他于 4 世纪中叶出生于一个牧羊人家庭。年轻时,他成为了由他的叔叔创立的白色修道院的僧侣,他在 380 年代担任领导。在申努特的统治下,这座修道院成为了一个庞大的组织,拥有数千名僧尼。想要进入寺院的人,必须按照舍努特的指示,放弃财产,发誓要过上正派的生活。由谢努斯和他的前任制定的白色修道院宪章比大约同时出现的另一位埃及修道院创始人帕克米乌斯大帝的规则要严格得多。申努特的信徒过着苦行僧的生活,参加社区的劳动活动。许多处方几乎支配了他们生活的方方面面。将修道视为精神精英,他经常与教会的教长发生冲突,但并未将这些分歧转化为严重的冲突。与此同时,舍努特与异教的斗争毫不妥协。亚历山大宗主教西里尔高度赞赏舍努特的功绩,并提出让他担任主教职务。舍努特拒绝了,但在 431 年,他们一起参加了以弗所的大公会议,在那里舍努特反对异教领袖涅斯多留。也许,这一次,他被授予阿克曼德勋章。尽管亚历山大的西里尔邀请舍努特参加这场辩论表明其具有高水平的神学知识,但舍努特不太可能完全理解他那个时代神学的所有微妙之处。 Chenoute 的著作主要涉及修道院生活的实际问题。他们经常引用圣经,但舍努特并不是一个有自己明确立场的神学家。在公开反对他那个时代的异端邪说时,他并没有探索深奥复杂的教条问题。舍努特的影响不仅限于白寺,许多人来找他求教、加持或听道,包括其他寺院的僧侣、主教和官员。当地的军事领导人习惯于在出发前接受舍努特的祝福。舍努特关心整个地区的繁荣,并为尼罗河泛滥祈祷。在他的领导下,组织向穷人分发面包。白色修道院的建筑建成后,它可以在游牧民族入侵期间为多达 20,000 名难民提供庇护,这些游牧民族经常摧毁埃及。在富人面前,切努特还充当了穷人的捍卫者,与剩余的异教邪教作斗争。舍努特被认为是科普特文学最重要的代表之一。他的作品几乎所有的手稿都只保存在白色修道院的图书馆中,从那里它们以碎片的形式分布在世界各地。由于美国科普学家 S. Emmiel 的努力,Chenoute 著作的所有已知文本的排序得以完成,这使得他们可以开始科学研究。在他的领导下,组织向穷人分发面包。白色修道院的建筑建成后,它可以在游牧民族入侵期间为多达 20,000 名难民提供庇护,这些游牧民族经常摧毁埃及。在富人面前,切努特还充当了穷人的捍卫者,与剩余的异教邪教作斗争。舍努特被认为是科普特文学最重要的代表之一。他的作品几乎所有的手稿都只保存在白色修道院的图书馆中,从那里它们以碎片的形式分布在世界各地。由于美国科普学家 S. Emmiel 的努力,Chenoute 著作的所有已知文本的排序得以完成,这使得他们可以开始科学研究。在他的领导下,组织向穷人分发面包。白色修道院的建筑建成后,它可以在游牧民族入侵期间为多达 20,000 名难民提供庇护,这些游牧民族经常摧毁埃及。在富人面前,切努特还充当了穷人的捍卫者,与剩余的异教邪教作斗争。舍努特被认为是科普特文学最重要的代表之一。他的作品几乎所有的手稿都只保存在白色修道院的图书馆中,从那里它们以碎片的形式分布在世界各地。由于美国科普学家 S. Emmiel 的努力,Chenoute 著作的所有已知文本的排序得以完成,这使得他们可以开始科学研究。在富人面前,切努特还充当了穷人的捍卫者,与剩余的异教邪教作斗争。舍努特被认为是科普特文学最重要的代表之一。他的作品几乎所有的手稿都只保存在白色修道院的图书馆中,从那里它们以碎片的形式分布在世界各地。由于美国科普学家 S. Emmiel 的努力,Chenoute 著作的所有已知文本的排序得以完成,这使得他们可以开始科学研究。在富人面前,切努特还充当了穷人的捍卫者,与剩余的异教邪教作斗争。舍努特被认为是科普特文学最重要的代表之一。他的作品几乎所有的手稿都只保存在白色修道院的图书馆中,从那里它们以碎片的形式分布在世界各地。由于美国科普学家 S. Emmiel 的努力,Chenoute 著作的所有已知文本的排序得以完成,这使得他们可以开始科学研究。Emmyel 对所有已知的 Chenoute 作品的文本进行了排序,这使得他们可以开始科学研究。Emmyel 对所有已知的 Chenoute 作品的文本进行了排序,这使得他们可以开始科学研究。

历史里程碑

关于舍努特生平的信息来源是他自己的著作,以及主要归因于他的继任者贝萨白修道院住持的传记文本。根据现代观点,这套文本,通常被称为“舍努特的生活”,是后来不同作者的作品汇编,为纪念白寺最伟大的方丈而编纂。这个文本语料库的大部分是在 7 世纪写成的。据《生活》的文本评论专家尼娜·卢博米尔斯卡娅 (Nina Lubomirskaya) 说,它们原本打算在谢努塔 (Shenuta) 的追悼会上阅读。很少有文件可以将舍努特生平的事件与可靠的日期事件联系起来。他的信件幸存下来,他与亚历山大·西里尔 (412-444)、狄俄斯科鲁斯 (444-451) 和提摩太的族长交换了信件。给提摩太的一封简短信件无法让我们确切地确定在舍努特生前使用这个名字的两位先祖中的哪一位是其收件人,但它不太可能是提摩太一世(380-385)。在他的一封信中,舍努特称西里尔为“烈士”,这使得可以将同一封信中提到的对异教村庄的袭击追溯到 431 年以弗所会议之后不久的时期,当时这位族长在囚禁。在申努特著作中提到的众多官员中,只有两个是从其他来源知道的。其中之一,Komit Theodotus,可能是下埃及的军事总督,在 435 岁以下就为人所知。第二位是底拜斯的军事总督凯撒留斯,他至少两次访问了舍努特修道院。他在“亚历山大族长史”中被提及为舍努特的私人朋友。此外,他的名字,作为创始人,雕刻在白色修道院的寺庙大门上。不幸的是,还有关于这本凯撒利亚的纸莎草纸证据,但没有注明日期。凯撒在 449 年或 464 年担任总督,教堂的建立发生在布莱米人大入侵的两年前,当时教堂成为当地居民和僧侣的避难所。如果这是历史学家普里斯库斯提到的同一次入侵,那么它发生在 450-452 年,这对应于该撒利亚总督的第一个可能日期。据《申努特传》记载,未来的圣人出生在父母养羊的舍纳洛莱特村,申努特本人年轻时就是一名牧羊人。受其母之弟普若拉白寺(科普特Ⲡⳓⲱⲗ)的影响,九岁出家。这是一座基于帕克米乌斯大帝 (Pachomius the Great) 的 cynovia 原则的双修道院,位于尼罗河左岸的上埃及,但不属于帕乔米亚“联邦”。长期以来,人们认为普若尔死于公元 385 年,而舍努特是他的直接继任者——这一观点记载在权威的科普特百科全书(1991)中。然而,后来,在美国科普特学家斯蒂芬·埃梅尔 (Stephen Emmel) 的一系列作品中,基于对谢努特 (Sheoute) 大部分可用文本的分析,重建了关于 Przhol 死后事件的更复杂的图景。根据现在普遍接受的埃梅尔重建,Pjol 于 368 年至 379 年之间去世,他的继任者是一位仅以 Ebonh 为名的人(科普特Ⲉⲃⲱⲛⲹ)。大概是这位方丈的执政引发了精神领袖的危机,最终以权力移交给申努特而告终。舍努特的这段生活在他的两封信中都有描述,根据 S. Emmel 的分类,构成 Chenoute 的“Canons”的第一部分。他们中的第一个说,由于神的启示,舍努特在修道院得知了一起肉体(可能是同性恋)犯罪的案例。他向方丈报告了这件事,但他没有采取行动,而是指责舍努特诽谤并惩罚了他。于是,舍努特决定离开修道院,住在沙漠中。第二封信说,舍努特所说的冒犯为人所知,这证实了他的预言天赋。结果,人们开始谈论舍努特是一个值得领导修道院的人。舍努特一生中最重要的里程碑是他在 431 年与一位不知名的族长一起参观了以弗所大教堂。在此事件发生一年后,一位僧人的讲道中提到了这一事件,表明那时他已经“阅读了六十多年的福音书”并“在我们的父亲离开后为他们祈祷了四十三年多” .”第一条大概是指申努特出家的年数,第二条大概是指担任方丈的时间。本案的问题在于,在审查期间,以弗所有两个公会,分别是 431 年和 449 年。对第二种可能性的接受显着改变了年代学,并且可以解释为什么在 408-412 年参观了帕诺波利斯修道院后写的埃利诺波利斯的帕拉迪乌斯的作品“Lavsaik”中没有提到舍努特。如果舍努特在 407 年而不是在 389 年成为方丈,他很可能没有引起旅行者足够的关注。谢努特的生平日期只知道大概。他去世的确切日期不得而知,但很明显,舍努特在 451 年活着见到了迦克顿议会。这个版本是 Johannes Leitpoldt 于 1903 年提出的。然而,一封写给 457 年成为亚历山大大主教的提摩太二世埃卢尔 (457-460) 的一封关于亚历山大动乱的短信给出了一个更晚的日期。相应地,1908 年英国科学家詹姆斯·白求恩-贝克提出 466 年作为切诺特去世的日期; 1909 年,I. Leitpoldt 同意了他的看法。白求恩-贝克的推理是基于这样一种假设,即舍努特所描述的异教徒聂斯托利斯的死亡发生在迦克顿会议之后,但现在出现了怀疑。根据现代美国科普学家斯蒂芬·埃梅尔 (Stephen Emmel) 的说法,切诺特 (Chenoute) 于 465 年 7 月 1 日去世。得出这样一个结论的依据是“在我们父亲阿帕·舍努特离开后的第九年,即第六年”结束饥饿的成语“恶魔”。相信“第九年”应理解为指示性、十五年税收周期的第九年。从上下文可以看出,这件事发生在聂斯托利斯死后,发生在 451 年 10 月到 452 年夏天之间。计算表明,在这种情况下,贝萨记录指的是公元471年,然后舍努特的死就落在了465年夏初。目前,科学界的共识与这一观点是一致的。 Philippe Luisier (2009) 总结了在 451 年 10 月 8 日开始其会议的迦克顿理事会期间支持舍努特死亡的论点。这得到了一些科普特文本的支持,这些文本清楚地指出,舍努特在卡尔克顿议会之前就去世了,切诺特本人和他的传记作者都没有提到这一最重要的事件。也有可能,舍努特所描述的聂斯托利斯之死是后来插入的。然而,正如 A. Lopez 所指出的,F. Louisier 指出的文本不够历史,对其可靠性的认可又回到了识别族长提摩太的问题上。另一个支持提摩太二世偏爱的论据是,在其中一份手稿中,一封写给他的信紧跟在给牧首 Dioscorus 的信之后。舍努特的出生日期是根据贝萨关于他的老师活了 118 年的报告确定的。如果假设死亡日期为 466,则结果为 348。除了对可靠性的一般考虑外,没有理由对该值提出异议。这位九十岁的老人能否做出归咎于他的行为来建造教堂和拯救难民。不过,这样的长寿在当时并不少见。

修道院的头部的舍努特

行政权力

以舍努特为首的修道院“联合会”包括白修道院的男女社区。另一群男性修士,可能就在附近的红寺,承认了舍努特的精神权威。阿拉伯语版的《生命》讲述了 2,200 名僧侣和 1,800 名修女。舍努特社区并不完全符合埃及修道院(隐士、半隐士和朱砂)的传统三或两部分划分方案。修道院包括这三个主要地理上分散的群体,以及认为自己属于它的隐士。现代研究人员在解决僧侣从属问题的方式上看到了修道形式之间的差异:要么是住持的精神权威,要么是宪章的正式权威。遵纪守法观念的引入和寺院生活制度化的普遍趋势,对僧人的生活产生了多方面的影响。关于白色修道院运作的主要来源是它的“教规”(科普特。Ⲕⲁⲛⲱⲛ),其中,根据 S. Emmel 的说法,舍努特表现为“一个修道士,修道院的父亲,罪人和命运的先知”。为悔改的人提供救恩的先知。”指导舍努特经营修道院的主要思想在“佳能”的第一部分制定,由他接管修道院之前写的两封信组成。与前两位方丈的戒律有何不同,不得而知。总共有 13 封信诺特写给僧尼的信专门讨论戒律问题。在丽贝卡·克拉维茨 (Rebecca Kravitz) 2002 年的专着中,专门针对白色修道院中的女性,这是近 100 年来该领域的第一项基础研究,指出分析这些来源是一项艰巨的任务,因为要从中分离出宣传元素并不容易。从那时起,发表了大量文章和专着,其中以切诺特所理解的形式考虑了修道主义意识形态的各个方面。美国研究员卡罗琳·T·施罗德借鉴米歇尔·福柯的“权力”和“话语”理论,指出切努特将修道院视为由个体僧侣(男性和女性)和整个修道院组成的两部分社区。它们独立存在,相互关联,因为这些部分中的每一个的得救都取决于另一部分的得救。根据 K. Schroeder 的说法,依靠他的力量(身体)的这两个基础,Sheoute,在 450 至 455 年间建造了第三座教堂——白色修道院。白色修道院居民的生活方式是由于其位于埃及干旱地区的地理位置。修道院的原始结构,因为它是在 Przhol 下建立的,遵循了帕克米乌斯大帝的模型。修道院牢房位于房屋中,每个房屋都有自己的头人。牢房既可容纳一人,也更为宽敞。在妇女的房子里,至少有一些居民在修补衣服。公共建筑有一个接收和准备食物的地方,还有一个医务室。精神生活是基于礼仪循环和圣歌的唱诵。帕克米乌斯与舍努特寺院模型差异的分析引起了研究者的广泛关注。一般来说,第二个更严格:更多的禁食(一顿饭而不是两顿饭);更少的与食物有关的教仪(每周一次圣餐而不是两次)。在舍努特寺使用体罚。比起工作,僧侣们的日常工作更多地是以祈祷为导向的。他们在黎明前一个半小时起床,立即开始祈祷。如果由于某种原因他们起得更早,那么他们就会相应地祈祷更长的时间。祈祷需要积极的行动——必须拜拜。在工作日开始之前,举行了唱诗篇的服务。然后僧侣们开始工作,在此期间他们大声朗读圣经。对女性来说,主要从事织布工作,对男性来说,选择范围更广。修努特决定了每个僧人的活动类型,但考虑到了进入寺院之前所获得的技能。医生和神父经常继续履行他们以前的职责,而其他人则从事艰苦的体力劳动。一些僧侣在医务室和厨房工作。下午三点左右,酷热难耐,工作日就结束了,然后是一顿普通的饭菜。食物的基础是面包和蔬菜,但究竟是什么蔬菜却不得而知。面包可以和醋一起食用,酒是完全禁止的。水可以喝,但要一点一点。提供的食物很少,切诺特经常反对秘密进食。他还谴责将他的一部分分配给其他僧侣,尤其是亲戚。盗窃食物受到谴责,以及在食堂公开宣布禁食,然后在外面秘密用餐。饭后,举行了敬拜仪式,受严格规则限制的访问。此外,还有夜间守夜活动。除上述之外,僧侣还可以承担额外的精神职责,不一定是每天。例如,这可以是教导其他僧侣。作为修道院的负责人,舍努特宣称自己是一个相信自己得救的人,并有能力为顺从他的人提供救恩。为此,人们必须进入修道院,宣誓并放弃财产。申请人承诺保持身体清洁,不偷窃,不作证,不做任何秘密活动。在他的书信中,舍努特经常描述诸如“污染”之类的违法行为,这不仅意味着身体(性)行为,还包括道德上的罪恶。研究人员的一个共同观点是认为修道院中存在混乱以及舍努特作为精神领袖的失败是所有这些众多禁令的原因。已经提出了许多解释来解释这种现象。例如,I. Leitpoldt 相信,人们一进入修道院,就会了解他们未来的生活。然而,所有这些理论都无助于解释为什么许多人想要加入雪努特寺,以及它的统治如何持续了近 80 年。修道院的等级结构是由其物理特征决定的 - 僧侣数量众多及其地理分布。这种情况下管理问题的解决方案不仅是责任下放,但也限制了僧侣的行动和与外界的接触。由于社区男性部分与女性部分分离而产生的一个单独问题是维持舍努特在修女中的权威。如上所述,僧侣被分组为房子,由房子的头和他的助手领导。其他的比丘,按照在寺院停留的时间,分为高级和低级。高级僧侣和房屋负责人每月向Shenuta报告事态,为此他们定期检查低级僧侣的牢房是否有秘密送餐和其他违规行为。走出寺院,僧侣们不得不聚在一起,不与俗人交流。僧侣们也在牢房里监视着邻居,发现违规后,处罚随之而来:降级为“新手”,体罚,在极端情况下,流放。惩罚制度不是固定的,而是单独确定的。体罚,无论男女,都是用拐杖打脚底,处罚的轻重取决于违规的严重程度。从切努特写给修女的信中,我们知道十个这样的案例,当时规定了 10 到 40 下打击,因为罪过,包括不服从、同性恋行为、盗窃、缺乏灵性发展和错误教导。据信,这些惩罚比 Pachomian 寺院中的类似罪行更严厉,然而,这种观点可以通过可用来源的具体情况来解释。随着罪行的重复,一段时间内殴打次数增加,此后罪犯被驱逐出修道院。大概,在这种情况下,流放者没有生计,这种惩罚可以等同于死刑。

舍努特下的白色修道院的结构

在舍努特统治时期,白寺是一个复杂的建筑。在现代术语中,它是三个电影院的联盟,或“这三个社区”(科普特Ⲧⲉⲓⳃⲟⲙⲧⲛⲥⲩⲛⲁⲅⲱⲅⲏ)。 Chenoute 没有与其他僧侣住在一起,发誓即使在与社区发生冲突时也不与他的兄弟姐妹住在一起。修道院的首领是“这些社区之父”,即舍努特。妇女社区据说位于 Atrip(现代 Atribis)村。根据可供研究的“佳能”文本,目前只有可靠地重建两个男性社区中较大者的结构是可能的。根据 B. Leighton 的说法,以下建筑物是主要建筑物: 僧侣的卧室(“房屋”),由房间(“牢房”)组成。不止一个和尚住在牢房里,目睹了以下规则:“那些在卧室里直视邻居并观察邻居赤身裸体的男人或女人将受到诅咒”(The Canons,Book 3,YA 257-58)。寺院里有许多“房子”,每一个都专门从事某种工艺,并有相应的作坊。主餐厅,所有健康的僧侣在特定时间进餐,每天一次。菜单不是很多样化,份量是严格定义的,所有健康的僧侣都是平等的。 Chenoute 提到健康僧侣菜单的以下成分:草本植物、黄瓜、南瓜、角豆、面包(新鲜和面包干),包括大麦、甜水果、醋,可能还有泡菜、橄榄。在大斋期间,不允许使用熟食。也被禁止的还有牛奶、奶酪、鸡蛋、熏鱼和烤鱼。与主餐厅相连的是主厨房,这里每周准备一次饭菜。除此之外,僧侣们晚上可以在他们的牢房里吃几片面包,有时还带有香料,这些面包也是在厨房里得到的。每天为穷人准备一顿特别的饭菜,在寺院门口分发。在男长老的同意下,生病的僧侣被安置在医务室。医务室是 cynovite 修道院最具创新性的特色之一。他们引入了住院护理,在此期间,护士和医生对患者进行身心护理。许多埃及修道院的发掘已经确定了可能是医务室的结构。与 Pachomian 系统的修道院一样,在白色修道院中,它们与其他建筑物保持一定距离。尽管如此,切努特规则严厉谴责那些嘲笑病人并用恶臭责备他们的人。一般来说,对疾病的去污名化是早期修道的重要组成部分。在单独的医务室厨房里为病人准备了比平时更丰富的膳食。长期卧床不起的老人和无法参加服务的老人也被分开安置。食品和原材料的主要仓库,Diakonia。修道院的货币资金存放在那里,作为法人实体,迪亚科尼亚获得了进入修道院的人的财产。还保留了一种专供真正病人食用的食物,由舍努特下令分发。家庭档案。一个图书馆可能存在。修道院的大门,与外界交流——商人、工匠、使者和访客。在某些情况下,在修道院的入口处,访客可能会被喂食几天。在这里为朝圣者准备和分发食物。女小区门口是男卫士吃饭的地方。 431年后不久建造的教堂。关于她之前是否有教堂,一无所知。每天在那里举行两次神圣的服务。从《教规》中零散的参考资料可以得出结论,修道院的墙外有田地、果园、棕榈种植园、家畜(至少是骆驼和驴)。还有厕所、洗衣房,可能还有浴室。431年之后不久建成。关于她之前是否有教堂,一无所知。每天在那里举行两次神圣的服务。从《教规》中零散的参考资料可以得出结论,修道院的墙外有田地、果园、棕榈种植园、家畜(至少是骆驼和驴)。还有厕所、洗衣房,可能还有浴室。431年之后不久建成。关于她之前是否有教堂,一无所知。每天在那里举行两次神圣的服务。从《教规》中零散的参考资料可以得出结论,修道院的墙外有田地、果园、棕榈种植园、家畜(至少是骆驼和驴)。还有厕所、洗衣房,可能还有浴室。

精神权威

在许多情况下,舍努特宣称他具有预言天赋,许多现代研究人员正试图将其准确地解释为这种类型的魅力型领导者。首先,人们注意到他在修道院中获得权力的方式。尽管舍努特是普佐尔修道院创始人的侄子,但权力的转移并不是自动的。多亏了启示(这一集在他早期的两封信件中被描述为“代码1”),权力转移给创始人的危机得到了解决,在此期间,切诺特不得不先逃到沙漠中。西奥多也出现了类似的情况,他无法立即继承帕克米乌斯大帝。后来,在经历了这次危机之后,舍努特将自己定位为以上帝为主导的先知,强调这种联系的主要特征:与上帝联合,认识并实现上帝的旨意,以及,因此,他最有能力带领僧侣得救。 D. Bracke 指出,在这个危机时期,舍努特发展出一种将人类分为属于基督或撒旦的“二元论”观点。第一种,虔诚的,跟随基督和他的父亲,跟随天使、使徒和所有义人,而恶人则跟随撒旦和他的恶魔和拜偶像的人。这种划分是在每个人的独立决定的基础上做出的。作为末世先知,舍努特将这种关于末日审判时代的知识转移到了他自己的时代。启示的本质也影响了切诺特的进一步观点。根据 D. Bracke 的说法,Chenoute 揭露了高级僧侣隐藏的同性恋,并对其所揭露的内容表示不信任,因此得出了几个重要结论。首先,同性恋对他来说成了一种典型的邪恶,然后他在他的许多著作中将其揭露为一种“不自然的”罪(罗马书 1:26)。其次,受制于秘密罪的教会领袖也成为他批评的对象,被指责为虚伪。在 S. Emmel 看来,Chenoute 在他的社区“陷入罪恶”的信中的描述应该被理解为对许多轻微违规行为的修辞夸张,例如错过祈祷、偷面包或从图书馆坏掉的书。在舍努特看来,任何罪恶都会阻碍救赎并导致诅咒。可能这与 Przhol 统治下的社区盛行的观点不符,因为 Shenuta 在他的“大炮”中与那些认为他们所有的罪孽都在修道院墙外的僧侣争论——“撒旦在墙内,他的手上全是武器,他们[罪人]伤害了自己。”他把罪人比作那些在坑里的人,他们不伸出手出去,而是把救世主拖向他们。这部作品中表达的“代码1”的修辞、性和“污染”的意识形态是特别研究的主题。根据英国历史学家彼得·布朗的观察,这位已故古代“圣人”的重要特征之一是他自称拥有预言天赋,借助这种天赋,他架起了神与人之间的沟通鸿沟。以这种身份,“圣人”自然而然地占据了精神领袖的地位,其权威超越了寺院团体的框架。然而,切诺特并没有辜负同胞的这种期望,他更喜欢讨论更抽象的话题。例如,有一天,基督徒来找他,要他帮他们找到小偷和偷来的东西,谢努特拒绝了,开始揭露那些掩饰自己罪行的伪基督徒。在他的布道中,他指责基督徒、犹太人的异教仪式,假装受洗的异教徒,以及其他宗教虚伪的案例,其中赫西乌斯是最糟糕的例子。根据伊萨的说法,在对舍努特的描述中,撒旦不是一个独立的力量,而是一个堕落的天使,“变成了野兽”。 14:12-15(“但你被扔进了地狱,进入了阴间的深处”)。这一事件,在切诺特的解释中,成为了后来人堕落的典范,而且在这两种情况下都是自由选择的结果。舍努特经常重复说,尽管他出身高贵,撒旦却被上帝打败和软弱。与此同时,切诺特争辩说撒旦被上帝允许存在,以便有机会战胜他,这使得这个形象对僧侣的精神发展很重要。舍努特将所遭受的考验与旧约约伯所经历的考验进行了比较,在他的讲道中,他非常关注自己成功克服了这些考验的程度。一个高度灵性的人能够认出魔鬼,并且在被称为“因为你也是,邪恶之王”的文本中,舍努特谈到了与他的一次会面。据信,她的真正依据是官员访问寺院,抱怨僧侣受到虐待。与同时代人提出的解决恶问题的方法——庞蒂克的伊瓦格里乌斯的“八思”或亚他那修所提出的圣安东尼的恶魔学——相比,舍努特的二元论方法显得相当简单。事实上,提供给埃及农民的救赎方法被简化为严格的纪律和对精心制定的规则的服从。舍努特并不试图给人精神上的安慰,而是“以预言的方式”制定他的规则,从更高的权力那里接受它们。在描述耶稣对理想修道院的要求以提供救赎时,舍努特指出了他内心状态的以下特征:充满正义、和平、爱、同情、信仰和耐心。此外,舍努特确立了在上帝对一个有罪的僧侣进行审判之前,首先必须对方丈进行审判,因此不得向他隐瞒任何事情。正如 R. Kravitz 指出的那样,舍努特的严重性和他使用体罚的倾向是现代研究人员最难以察觉的方面。在这方面,一个象征性的案例是,一个犯有谋杀罪的人来到 Shenuta 忏悔,被命令去城市,向当局自首并被处决。这就是最后发生的事情。从描述这一事件的恶魔的角度来看,在这里,申努特向罪人展示了救赎之路至关重要。当一个犯有谋杀罪的人前来向谢努塔忏悔时,他被命令去城里向当局投降并被处决。这就是最后发生的事情。从描述这一事件的恶魔的角度来看,在这里,申努特向罪人展示了救赎之路至关重要。当一个犯有谋杀罪的人前来向谢努塔忏悔时,他被命令去城里向当局投降并被处决。这就是最后发生的事情。从描述这一事件的恶魔的角度来看,在这里,申努特向罪人展示了救赎之路至关重要。

社交活动

在谢努特统治下,原属普日霍尔的小社区的白色修​​道院成为该地区最重要的宗教中心。许多访客试图与它的领导人会面的事实在各种版本的生活中都有报道。舍努特在修道院教堂的布道不仅吸引了邻近村庄的居民,也吸引了不同的听众:异教哲学家、教会和国家领导人,以及在困难生活中寻求庇护的普通基督徒。舍努特最著名的异教对手是下面提到的赫西乌斯,然而,消息来源报告说异教布莱米亚也来听讲道。访问切诺特的大多数高级官员仅从他自己的作品中得知——奥古斯塔尔·埃利安、霸主迪奥斯科里德斯、格瑞克拉姆蒙和斯普达齐乌斯,不知道皇后和其他人的komit的名字。谢努特与官员的一些会面在 I. Leitpoldt 题为“De sapientia magistratuum”的手稿中有所报道,其中只有两片叶子幸存下来。 S. Emmel 证实了它属于 Sheoute。在其中一个案例中,舍努特治愈了一个瘸子的瘫痪儿子。正如德国研究员海克·贝尔默 (Heike Belmer) 所指出的那样,罗马政府官员认为舍努特在智力上是平等的。反过来,与帕诺波利斯的地方当局不同,切努特从未批评过罗马当局。他经常强调自己与权力的亲近,“不仅在亚历山大或以弗所,而且在帝国委员会和皇帝的法庭上”。据他说,他曾经访问过君士坦丁堡,在那里他揭露了执政官对待穷人的残忍。与罗马帝国晚期的其他地方一样,省长起到了决定性的作用,舍努特多次访问他所在省的首府安提努斯。切诺特与教会当局的关系并不简单。在他的讲道中,他谴责了西蒙尼,在他看来,西蒙尼源于教会财富的增长。同时,舍努特认为有必要指出,他对神父没有偏见,只谴责他们的堕落者。正如谢努特在他的一封信中所报道的那样,基里尔牧首曾将他召唤到亚历山大港,让他成为主教。正如切努特所写,“我没有去,想以此来荣耀上帝的名,因为我看到很多人拿着他们所有的东西像疯子一样奔跑,试图获得头衔,什么也不做。”关于舍努特对教会等级制度的态度,贝萨记录的一个插曲是指示性的,当时这位僧侣拒绝与帕诺波利斯的主教会面,因为当时他与向他显现的耶稣有接触。直到耶稣提醒舍努特,被逐出教会的人通往天堂的道路已经关闭后,他才同意与主教见面。历史学家认为这一事件与从亚他那修大帝开始的教会当局试图控制修道院运动有关。从同一来源得知,舍努特与邻近的帕乔米安修道院保持着良好的关系。舍努特对普通基督徒命运的参与不仅限于祈祷。在白色修道院,星期天组织向穷人分发面包。舍努特经常被接触以判断纠纷或提供生活建议。在饥荒期间,Akhmima 和 Psoya nomes 村庄的居民在修道院避难。他们还抱怨税吏和地主受到压迫。 Chenoute's Life 包含有关白色修道院院长执行的各种奇迹的故事,包括面包的繁殖。德国教会历史学家伯恩哈德·柯廷(Bernhard Kötting)的著作中,探讨了到舍努特的游客是否可以被视为朝圣者,如公元 4 世纪在叙利亚和巴勒斯坦蔓延的朝圣运动,或者他们是否愿意加入苦行之路。生活。也许,白色修道院并不是当时“基督教旅游”最受欢迎的目的地之一。白色修道院教堂建成后,舍努特为民众提供援助的能力显着增强。埃及埃及学家 A.巴达维将这一事件追溯到大约 440 年。两年后,该寺为20,000名逃离野蛮人入侵的难民提供了三个月的庇护所。一直以来,寺院的医生们都在照顾着伤者、孕妇和她们刚出生的孩子。自 20 世纪下半叶以来,该寺一直在进行发掘工作,但尚无法确定幸存建筑的哪一部分属于舍努特时代。

舍努特修道院的性别和性行为

19世纪末,研究人员开始关注舍努特推理中性成分的重要性及其建立的修道院宿舍规则。为此提出了各种解释。埃米尔·阿梅利诺 (Emil Amelino) 认为 (1894) 修士 Chenoute 和 Pachomia 不如 Nitria 和 Skitis 的苦行者纯洁。 Polen Ladeuse (1898) 持有相反的观点,他认为上埃及的僧侣并不像阿梅利诺认为的那样不道德。谈到鸡奸和其他罪行的文本片段,Lades 考虑了后来的插入内容。最能说明谢努特对道德问题态度的,是被称为“佳能第一部”(“佳能1”)的两封信。在这些写给整个社区并详细说明罪问题的“公开信”中,性问题是主要问题之一。这些文本的重要性,由 S. Emmel 于 2004 年出版,是众所周知的,上面从描述导致它们出现的事件的角度来考虑它们。在他的预言启示中,他谴责修道院的罪恶是古希腊的。 πορνεία,性犯罪。根据 K. Schroeder(2007 年论文,2011 年专着),舍努特在他的基本著作“佳能 1”中认为修道院是女性的本质,极易受到欲望、性诱惑和“污染”的影响,因此需要男性纪律。 White Monastery 的很大一部分人口是女性,近几十年来,自 Rebecca Kravitz 的专着以来,Sheoute 研究的性别方面得到了深入发展。一方面,切努特在他的推理和他建立的规则中,试图消除不同性别僧侣之间的差异,另一方面,他的言论和他创造的修道院管理结构中存在性别刻板印象。为了尽量减少与女性的交流,切诺特通过信件或派代表与修女交流。根据 R. Kravitz 的说法,为了反对 Shenote 的权威,女性秘密建立了自己的等级制度。不服从以各种形式表现出来,从拒绝谢努特提出的解决冲突的方法到公开抵抗。然而,总的来说,舍努特设法建立并维持了他对社区女性部分的权力。在Przhol的统治下,修女们在邻近的村庄独立生活,但Ebonh已经开始为他们庆祝圣体圣事的习俗。第一次拜访后,舍努特与尼姑的关系不太好,他放弃了拜访她们的做法,日后通过书信交流。然而,他与男僧人的交流方式却是一样的,因为舍努特隐居在沙漠中。舍努特寺的儿童问题没有专门研究。孤儿被关在肉桂寺院里,其中相当多的人住在白寺院。在审查期间,他们的内容的一些细节是已知的,特别是他们每天喂两次。他们可能被教导阅读和写作。孩子们履行简单的职责——他们准备缝纫材料、收集芦苇等。成年后,他们可以离开修道院。切诺特对限制性活动问题的密切关注扩展到了儿童身上。除了直接禁止侵犯他们的贞操之外,舍努特规则还包含更具体的禁止可能被视为潜在色情的行为:亲吻孩子、给他们洗澡,甚至去除腿上的碎片。

切诺特的观点

切努特作为修道主义的理论家

舍努特的修道院宪章,如果它作为一套规则明确存在的话,就没有幸存下来。修努特的追随者所遵守的寺院生活组织原则,是研究人员根据他的著作重建的。就其体裁、风格和内容而言,舍努特的“宪章”与上古晚期的类似文件不同:帕克米乌斯大帝(以史翠东的杰罗姆(Jerome of Stridon)的拉丁文翻译而闻名)、圣本笃和巴西利安的法令。帕克米乌斯宪章也是一套复杂的文本,起源于不同的文本,与“舍努特宪章”属于同一时期(5 世纪初)和地区,是一份更加紧凑的文件。这两个文件都包含两类法规:简短的法规和较长的描述性规则。通常,他们中的第一个在申努特,是禁止的,并以“被诅咒的人......”开头,例如,“在上帝的所有社区中犯下欺骗行为的人都被诅咒。”帕克米乌斯的规则不包含以预言或释经​​风格的冗长陈述。显然,舍努特借鉴了他的前任方丈的经验,因为在经典的早期第一部分中包含了一些处方,据信该部分是在他领导修道院之前写成的。对此,19世纪的研究人员提出了一种理论,即以早期的帕克米乌斯规则作为舍努特宪章的基础。 I. Leitpoldt 和后来的 Hans Kvekke 透露了从 Pachomius 那里借来的 Sheoute。在这个理论中,白色修道院的创始人Przhol是Pachomius的追随者。在 S. Emmel 证明之后既然普佐尔和舍努特之间还有另一位住持,白寺宪章的由来问题需要进一步研究。 Chenoute 认为重要的是表明他的规则起源于上帝和他所指的修道院传统,指的是“我们的父亲”。他由此预见了西欧传统,即代表一位无名教师制定宪章。因此,规则不再是他个人的心血来潮,而是智慧积累的体现。帕克米乌斯和舍努特的仪式侧重于通过禁欲主义和日常生活的仪式化来获得救赎。虽然帕克米乌斯在洗礼时有“端坐”这样的指示,但为了避免扯掉衣服或不洗其他僧人的头,神努特有更多这样的指示,它们的意思更基本。那,在 Pachomius 中,它只是灵魂的障碍,在 Shenote 中,它变成了“无法无天”、“可憎”或值得蔑视基督。在惩罚的适用问题上,切诺特宪章更具压制性:它没有像帕克米乌斯那样在使用体罚之前提供三重警告。帕克米乌斯也没有驱逐有罪僧侣的可能性。

反对异教

舍努特精神生活中记录最多的领域之一是他与异教残余的斗争。从切努特的著作中可以看出,他在这个方向上的大部分努力都是针对无名者——尤其是为了不让其永久存在——以一个人的名义。然而,切诺特却多次称这个人为“最恶毒”、“这个疯子”、“这个罪人”等等。据了解,他是帕诺波利斯的一位富有的地主,过着奢侈的生活,压迫贫苦农民。他是一个公开亵渎基督、否认他的神性的异教徒。根据目前没有争议的 I. Leitpoldt 的假设,这个人的名字是 Hessius。现代研究人员对赫修斯性格的关注是因为他与舍努特的比较让我们能够建立冲突,通过它,您可以尝试了解已故古中东的农村社会。与他自己不同的是,Gessius Chenoute 定义了他的社会角色:一个人为了荣耀上帝而建造教堂和修道院,另一个人为了他的荣誉建造豪宅、浴室和船只;省政府与舍努特热情互访,不愿听赫西乌斯对狂热分子迫害的抱怨。在所有重要方面,Hessius 都是 Chenoute 的对手。切努特的描述难以明确解释,主要是由于他作品的语料库支离破碎,因此,事件的绝对和相对时间顺序的随意性。通常,这个故事反映了当时埃及族(科普特人)的贫困部分与希腊化地主之间存在的社会经济紧张局势。前者主要是基督徒,后者通常是异教徒。在这种方法中,假设舍努特是在“埃及人”针对“希腊人”的民族主义行动浪潮中采取行动的。另一方面,切努特声称当地居民的守护神地位,向地主,特别是黑西娅挑战了这一地位。在这种情况下,Hessius 充当传统价值观的捍卫者、当地神灵和异教节日的组织者,而为了追求 Hessius,Sheoute 正在亲自与这些邪教作斗争。然而,根据 S. Emmel 的说法,在这样的图片中很难回答为什么 Hessius,如果他是重要的公众人物和异教的支持者,请努力说服舍努特相信他皈依基督教的诚意,他的房子里没有偶像。在这方面,Emmel 倾向于假设 Hessius 是一个秘密的异教徒,并且没有理由假设,正如 D. Frankfurter 所看到的那样,他公开进行异教徒仪式。赫修斯关于耶稣缺乏神性的亵渎言论可能是对收养主义者、亚传统主义者或当时实际上已被击败的阿里乌斯派基督教异端运动观点的重复。根据埃梅尔的假设,退休后的赫西乌斯过去离开了异教,顺应时代精神皈依了基督教。对他来说不幸的是,在他的庄园附近有一座修道院,是秘密异教徒的狂热敌人,谁选择了他作为他的受害者。根据舍努特对各种文本的年代测定,提出了对这一冲突的年代测定。根据 S. Emmel 的说法,应该在白修道院地区没收异教寺庙的长期过程的背景下谈论这一事件,该过程始于 391 年有关亚历山大神殿被毁的信息的那一刻。到达帕诺波利斯,并在 420 年左右结束。因此,Hessius 的案例可以追溯到 400 年左右这些事件的高峰期。无论是在舍努特在世期间还是在他的继任者期间,白寺附近的村庄都在继续进行异教仪式。关于舍努特描述的事件,历史学家正在讨论在多大程度上可以将“希腊人”和“埃及人”与舍努特的受众联系起来的问题。舍努特所说的“希腊人”,可能没有种族意义,属于“异教徒”。科普特僧侣也来自城市受过教育的阶层。根据 D. Frankfurter 的说法,“富有的异教徒”和“受压迫的穷人”之间的对立可能是一种修辞手法,让 Schönoute 的听众认同后者并联合起来反对前者——P. Brown 定义的“基督教民粹主义” .对于赫西乌斯和舍努特之间的冲突故事,没有普遍接受的解释。许多研究人员倾向于在其中看到希努特对异教寺庙发动的大规模运动的迹象。而且,特别是,他在赫西乌斯家中发现的“偶像”在这种解释中成为了从最近被摧毁的寺庙中保存下来的神圣图像。美国历史学家罗杰·巴格内尔(Roger Bagnell)提供了对发生的事情的另一种看法,这表明与传统宗教的消亡有关的进化变化。在他看来,在四世纪,有一个基督徒对异教徒留下的教堂进行“再利用”的过程,而赫西乌斯本人的观点也无从下定论。

切诺特的神学及其与异端的关系

既然舍努特在寺院里的权威是建立在他对救度真道的认识之上的,那么这种认识的来源问题就显得非常重要了。在几部作品中,切努特对他认为是错误的教义进行了争论。其中最庞大的是文本我很惊讶,写于 431 和 451 之间,由 T. Orlandi 于 1985 年出版,属于反对造物论者的论文(Shenute contra Origenistas)。与 Chenoute 语料库的许多其他作品不同,它更像是一篇专供阅读而不是聆听的论文。在其中,舍努特反对异端邪说,并在更大程度上反对最终进入修道院的异端(伪经)作品。切诺特认为,写和读这类书的人都是瞎子。他们声称除了四个正统的福音之外还有其他的福音,然而,教父的权威,尤其是亚他那修大帝,否认这种做法。那些认为自己有知识甚至在阅读次经后开始教学的人是无知的。舍努特写道,相信这种隐藏的知识是真实的,而且据称泄露了这些秘密的奥利金被教会开除不是因为他是异教徒,而是出于嫉妒,这是错误的。这种虚假的知识是撒旦的工具之一,它因此陷害成为异端、敌基督和假先知的罪人。论文中提出的指控本质上是相当普遍的,但明确命名了两个基督教运动 - Origenists(最有可能的意思是庞蒂库斯的 Evagrius 的支持者)和 Melitians。也许,阿里乌斯人也被认为是对手。 Chenoute 驳斥了他认为这些异端的大量观点:多元世界的教义,复活节的错误教义以及三位一体中父与子之间的关系,身体、灵魂和其他人的复活。灵魂的“原始”学说旨在回答上帝是否不是一种“陶工”,不断“制造”新灵魂的问题。如果他们是事先被创造出来的,并且在他们出生之前的某个地方,那么这个地方在哪里,堕落是否发生在史前时代?没有身体的灵魂怎么会犯罪,那么自由意志会怎样呢?对问题的这种表述可能会导致对耶稣基督在救恩中的作用产生怀疑。著名神学家阿洛伊斯·格里尔迈尔(Alois Grillmeier)认为,在他的人类学中,舍诺特比在这方面追随柏拉图主义者的奥利金更接近真理。切诺特的立场十分明确:灵魂和身体形成一个人,不能分开存在,它们是上帝在子宫中共同创造的。在他的批评中,舍努特混淆了诺斯替主义和起源主义,但这使他能够将其与 1945 年发现的 Nag Hammadi 的诺斯替文本联系起来。虽然他们的发现地点是在第一批帕乔米安修道院的地区,但尚不清楚是谁以及出于什么目的收集了这些文本。在此之前,没有任何信息表明诺斯底思想渗透了帕乔米亚运动。第一个提出的理论是 Nag Hammadi 图书馆是为异端研究而编纂的 (Gunnar Seve-Soderberg),但有人指出,4 世纪的帕乔米亚僧侣很可能将这些文本视为正统。根据 T. Orlandi 的说法,Evagrius 和他的支持者更有可能成为候选人,其中,除其他论据外,Chenoute 的批评也证实了这一点。第一次起源论争论在 5 世纪初结束,1922 年发现了一封来自牧首 Dioscorus (444-451) 的信件,在信中他警告舍努特神父伊利亚的危险活动,这是出乎意料的。最初,有人认为这封信中提到的起源主义是不合时宜的,但 T. Orlandi 发表的文本证实,这种基督教思潮在 5 世纪中叶在 Thebaid 盛行。切努特在他的其他著作中反对起源论。在基督论教理问答中,他驳斥了圣体圣事象征性的教义。对于那些认为不可能将面包和酒转化为基督的身体和血液的人,舍努特提醒说,这完全在用粘土创造人类的那一位的能力范围内。据申诺特介绍,只有圣经提供了坚实的基础。现代宗教历史学家将他的宗教地位解释为在社会中建立权威的一种方式。在这种解释中,伪经代表了威胁他的专制统治的另一种知识来源。挪威宗教学者雨果·伦德豪格 (Hugo Lundhaug) 认为,舍努特并不认为知识对救赎特别重要;他的话语是关于权力的。一个人必须敬畏天主,并通过这一个人必须学习圣体圣事的奥秘和一般信仰的奥秘。切诺特还针对白寺及周边地区基督徒分裂的耶稣祷文问题提出了自己的解决方案:是否允许向耶稣祈祷,还是应该通过耶稣向父神祈祷? Origen 考虑了这个问题,他区分了四种类型的祈祷,并允许以两种方式向耶稣祈祷。切诺特强烈反对那些奥利金的哪一个选择只选择了“通过耶稣祈祷”:“所以让那些不想向儿子祈祷的人,让他们闭嘴,也不要说出父亲的名字。”根据尼西亚神学,舍努特认为基督是道成肉身的上帝之子,与父同体,这暗示了两种祈祷方式的等效性。舍努特版本的耶稣祷文是现存最早的版本之一。舍努特生平中为数不多的可靠日期事件之一是他在 431 年参加了以弗所大公会议,当时聂斯托利斯被谴责,舍努特的文本也包含对这一教义的批评。被定罪后,内斯托留斯被流放到位于白色修道院西南仅 170 公里的哈尔加绿洲,并且可能在帕诺波利斯附近度过了一段时间。切诺特在《它发生了一天》中批评景教基督论。因为,根据舍努特的观点,耶稣基督是一个完美的人,体现了三位一体的第二位格,他否认了那些相信圣母玛利亚只孕育人而不孕育上帝的人的观点,即景教。其结果是,舍努特对基督复活和一般身体复活的真实性问题很重要,他批评那些否认它或寓意地理解它的人。根据切努特的说法,基督徒的生活方式对他们身体复活的性质有着决定性的影响,因为这将发生在他们犯罪或战胜罪恶的同一个身体中。除了将苦行作为一种过正义生活的方式之外,他从罪恶和“污染”中拯救出来的意识形态指出需要精神净化,因为肉体复活将先于精神。那些不接受基督教义的人,“不洁”,不会得到永生,并且会“死在罪中”。复活后,罪人和异端的尸体会复活,只能忍受地狱的折磨。

研究现状

直到 19 世纪末

到4世纪中叶舍努特出生时,科普特文学还处于起步阶段。除了帕克米乌斯大帝的书信和修道院宪章,可能还有安东尼大帝和 3 世纪希拉克斯的苦行者的书信,以前用这种语言编写的文献中没有任何东西能幸存下来。在亚历山大大帝征服埃及之后的七个世纪里,希腊语在​​该国的文化生活中占据了主导地位。一百多年后,到 5 世纪中叶去世时,切努特用七十多卷著作丰富了他的母语文化,包括在各种场合写的公开布道、信件和论文。舍努特作品的任务是宣扬基督教,其在埃及的地位还不够强大。此外,他对更一般的话题感兴趣——释经、伦理学、自然历史和物理学。舍努特死后,他的作品和传记被复制,而白色修道院继续运作。作为圣周礼仪的一部分,一些布道传遍了整个埃及。 Chenoute 的著作为后来的科普特作者所熟知,他们从中摘录并以他们的故事为基础。阿拉伯人征服后,其中一些文献被翻译成阿拉伯语。 White Monastery 的最后一份手稿可以追溯到 X-XII 世纪,这些建筑在那里持续出现了大约一个世纪。一直以来,手稿都在不断地被复印,替换掉那些没有被销毁,而是被扔进图书馆垃圾房的破旧手稿。根据阿拉伯地理学家 al-Maqrizi 的说法,15 世纪初,修道院已成废墟,只有教堂,图书馆所在的地方继续运作。科普特语此时已不再使用,谢努特的遗产传播也停止了。修道院图书馆的所有遗迹都保存在一堆图书馆垃圾中。在埃及之外,舍努特没有留下任何痕迹,他的名字也没有出现在拉丁文或希腊文手稿中。自 15 世纪以来,天主教神职人员对科普特文学产生了兴趣,他们考虑与科普特教会建立联盟的可能性。因此,舍努特的名字为研究人员所熟知,但由于其作品的可用性较低,他在教会历史中的作用并不为人所知。 17 世纪的德国旅行家 Johann Wansleben 只知道他的名字。 1672-1673 年,万斯勒本是第一个参观白修道院的欧洲人,之后,欧洲人的知识因谢努特生活在亚历山大的西里尔时代而得到丰富。 17 世纪末,僧侣纪尧姆·卓悦(Bonjours)发表了第一部科普特文字,提到了切诺特和贝萨——一种由双联画制成的纪念配方。 18世纪,关于申努特的知识并没有超出历史轶事的框架。 1811 年,艾蒂安·夸特默 (Etienne Quatrmer) 发表了对这一时期积累的所有信息的总结。这位法国科学家正确地确定了切诺特作为宗教人物和作家的重要性。大约在同一时间,丹麦历史学家 Jörgen Soega 出版了一份来自 Stefano Borgia 收藏的 Sheoute 手稿目录。随后,波吉亚的科普特手稿最终被存放在那不勒斯国家图书馆,现在就在那里。在 18 世纪,几位欧洲游客参观了白色修道院,第一个,1743 年,英国人查尔斯·佩里 (Charles Perry) 提请注意那里有一座大型图书馆。三十年后,德国东方学家卡尔·沃德列出当时已知的科普特手稿,表示希望佩里提到的图书馆能够包含新的文本。在此期间,欧洲人对科普特语的了解处于相当低的水平。在这种语言的两种主要方言中,欧洲人只知道用于礼仪实践的渤海语,而文学的赛义德方言被认为是其扭曲的形式。然而,从18世纪末开始,许多赛义德方言的手稿开始到达欧洲,人们注意到它们比渤海手稿更古老时,不得不对以前的语言学理论进行修正。很长一段时间,这些手稿的来源都不得而知,直到 19 世纪末才清楚原来这是白衣寺的图书馆。由于耶稣会士于 1718 年在艾哈迈姆建立的使命,第一个收到切努特手稿的欧洲人是 1778 年的意大利红衣主教斯特凡诺·博吉亚。他的收藏已成为最大的科普特手稿收藏,约有 2,000 页。威尼斯商人雅格布·纳尼 (Jacopo Nani) 的藏品要小得多,于 1784 年由乔瓦尼·明加雷利 (Giovanni Mingarelli) 处理。大约在同一时间,英国商人 J.鲍德温购买了大量手稿,并将沃伊达送到牛津。科普特手稿在 19 世纪初到达巴黎的来源尚不清楚。白色修道院图书馆的分散过程一直持续到 19 世纪末,结果手稿最终被莱顿、伦敦和维也纳收藏。由于加斯顿·马斯佩罗 (Gaston Maspero) 于 1882 年开始的调查,手稿的来源广为人知,法国国家图书馆的藏书也得到了大量的文献补充。

陈诺特作品的出版与研究

1785 年,明加雷利准备了切诺特散文(无署名)的第一批出版物。 J. Soega 开始有目的地研究他的作品,在 19 世纪的大部分时间里,他的版本是唯一可供研究人员使用的版本。尤金·雷维鲁的研究就是以此为基础,还有舍努特生平的渤海手稿。 1888 年至 1895 年,法国科普特学家埃米尔·阿梅利诺 (Emile Amelino) 雄心勃勃地尝试出版所有与舍努特有关的科普特语和阿拉伯语文本。他项目的下一阶段是出版切努特本人(1907-1914)的作品,但这一活动因科学家去世而中断。 1889 年,阿梅利诺 (Amelino) 出版了切诺特 (Chenoute) 的传记,这是对他一生的重新演绎。根据 Amelino 出版的 Soegi 手稿和文本目录,在 Pachomian 修道主义的背景下,关于 Sheoute 的专着是由在鲁汶大学工作的 Paulin Ladeuse 编写的(1898 年)。他的作品是从天主教历史批评的角度写成的,从语言学的角度来看是有价值的。它没有使用当时出版的所有文本,因此拉德兹的专着受到了自由派新教神学家的批评,尤其是 A. Harnack。 1903 年,约翰内斯·莱特波德 (Johannes Leitpoldt) 发表了关于 Schoenut 的基础研究。尽管作者对他的英雄的文学、神学和教会素质的评价很严格,但在他的作品中,他第一次全面评价了舍努特在埃及教会和修道院运动史上的作用。根据 T. Orlandi 的说法,Leitpoldt 的评估存在偏见且不完全客观。1906-1913 年,莱特波尔特与沃尔特·克拉姆 (Walter Crum) 一起开始了一项出版 Schönoute 全集的项目,该项目也从未完成。他们开展了大量工作来识别欧洲图书馆中的手稿碎片。他们主要基于巴黎收藏,将平行段落与其他手稿进行了比较,但无法恢复碎片的原始顺序。长期以来,I. Leitpoldt 出版的文本是最好的。除了他1979年出版的渤海版《舍努特生平》,AF Shore还出版了该版本的片段,补充了著名的文字,描述了舍努特的生死。 1983年,大卫·N·贝尔完成了《生活》的英文翻译。 1960 年代,英国埃及古物学家约翰·巴恩斯 (John Barnes) 翻译了重要文本“不是因为狐狸吠叫……”关于舍努特和赫西乌斯的对抗。由于切诺特手稿的碎片散落在世界各地,修复它们的文本是一项艰巨的任务。 1903 年,I. Leitpoldt 提出,至少部分地,申努特的作品几个世纪以来一直处于某种有序状态。在分析文本时,必须解决其作者问题,为此,从 Soegi 的作品开始,开发了一种特殊的方法论。为此,以色列语言学家 Ariel Shisha-Halevi 使用了对文本风格的分析。在他的作品中,引入了“科普特切诺特语”的概念。其他研究人员(DW Young, L. Rudnizky)也在研究申纽的文本时进行了语言学研究,但这里没有做出重大的概括。还使用了技术手段,拍摄手稿碎片,缩微胶片和计算机数据库。总共有大约 1900 张纸片和大约 90 个代码的碎片,据自 1980 年代后期开始参与组织和整理碎片的美国科普学家斯蒂芬·埃梅尔 (Stephen Emmel) 说,最多只有原始数量的十分之一;超过一半的叶子仅从两份手稿中幸存下来。 S. Emmel 的最终作品于 2004 年出版。根据埃梅尔的理论,几乎整个片段集都可以归于两大类,即“Canons”(“法规”)和“Words”。 《教规》包括各种著作,主要与寺院的管理有关,也有布道。其中一些包含对 Chenoute 的作者身份的明确引用。 “词”包括大部分的布道和论文。这部作品集是他的学生在申努特去世后编纂的。此外,还有几本不是基于“佳能”的选集和一些其他未分类的作品幸存下来。舍努特与各种人物、官员、当地居民和苦行者的通信被保存下来,部分作为“经典”和“话语”手稿的一部分,部分单独保存。上述两封写给切诺特的关于他的启示(“Canons 1”)S. Emmel 的自传信的日期大约是 380 年;它们是他现存最早的著作。已经在其中,舍努特在科普特语中表现出自己是一位才华横溢的作家。或许,他的才华是由于他在白色修道院庞大的图书馆中学习而发展起来的。在接下来的70多年的写作生涯中,申努特创作了大量作品。 2014 年,美国科普学家 B.雷顿出版了切诺特的修道院仪式,其中包含 595 条戒律内容片段,这些片段是他从切诺特尚未发表的大部分文本语料库中提取的。在编纂学研究的同时,还开展了舍努特文本的翻译工作。其中许多已被翻译成英文。正如 S. Emmel 在 2008 年指出的那样,舍努特不是一个容易理解的作者,有很多工作可以翻译和解释他的遗产。谢努特的生平和他的一些作品于 2001 年由 A.I. Elanskaya 以俄语出版。其中许多已被翻译成英文。正如 S. Emmel 在 2008 年指出的那样,舍努特不是一个容易理解的作者,有很多工作可以翻译和解释他的遗产。谢努特的生平和他的一些作品于 2001 年由 A.I. Elanskaya 以俄语出版。其中许多已被翻译成英文。正如 S. Emmel 在 2008 年指出的那样,舍努特不是一个容易理解的作者,有很多工作可以翻译和解释他的遗产。谢努特的生平和他的一些作品于 2001 年由 A.I. Elanskaya 以俄语出版。

切诺特的现代评估

在西方,许多世纪以来,舍努特被完全遗忘,即使在 18 世纪开始研究他的生平和作品之后,他们也选择不将他包括在教堂的双联画中,因为无法确定舍努特生活在Chalcedonian 大教堂并没有受到“Dioscorus 异端”的影响,于是就有了唯物论。很长一段时间以来,史学界都认为舍努特比埃及修道士的当代人物更残忍,智商也更少。在 1983 年《切努特传》的前言中,比利时僧侣阿尔芒·维勒 (Armand Veilleux) 将他描述为一个人人都称他为专制、严酷和残忍的人,没有接受过神学教育,他的神学“没有神秘的维度”。著名的早期基督教历史学家威廉·弗兰德称谢努特为“无知的狂热分子”(1982 年)。现在人们普遍认为,舍努特接受了出色的教育,包括希腊语言和修辞学。他很可能不是在修道院中获得这种知识,而是在帕诺波利斯市(现代艾哈迈姆)中获得的。舍努特的教育水平高于普若拉修道院的其他僧侣,在埃博哈的领导下担任秘书——据 S. Emmel 说,这个理论解释了舍努特传记中的一些不可理解的时刻。切努特被认为是科普特文学最重要的代表之一,在他之前,除了圣经翻译外,大多数体裁都不存在。在他的参与下编纂的“经典”和“话语”使他与罗马帝国最伟大的基督教作家相提并论。在 I. Leitpoldt (1903) 的专着中表明,申努特在科普特历史上的意义不仅限于他作为宗教领袖和作家的角色。到这个时候,已经很清楚,从公元3世纪开始,基督教已经成为一种表达民族科普特身份的方式。然后,在基督教帝国,一神论成为民族认同的一种新表达。随后,这个想法得到澄清,主要是在德国神学家沃尔特鲍尔的重要著作“早期基督教中的正统与异端”(Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum,1934)发表之后。鲍尔的理论证实了早期基督教形式的多样性,其中许多声称在罗马帝国的不同地区扮演正统角色。鲍尔的原始理论主要基于希腊文献,关于埃及,它是由英国历史学家科林·罗伯茨 (Colin Roberts) 提出的(早期基督教埃及的手稿、社会和信仰,1977 年)。在他看来,诺斯替主义在公元 2 世纪具有重要意义,而 Nag Hammadi 图书馆的发现使得可以得出关于 4 世纪科普特人观点多样性的结论。在这方面,对舍努特的兴趣重新燃起,与希腊异教的斗争开始被视为埃及一神论独立教会形成的初始阶段。试图重建白色修道院图书馆的组成并确定第一批埃及僧侣的阅读范围。结合切努特的历史人物,调查了他与帕乔米安修道主义的联系问题。 1898 年比较这两个系统时,P. Ladez 表示支持后者。这位法国历史学家将更加严格的纪律归因于切诺特制度的缺陷。 A. Veijo 在 1983 年同意了这一观点,并指出这些差异可以追溯到今天。还有一种观点认为,总体而言,舍努特社区按照帕克米乌斯的规则生活,尽管这一理论并不能完全解释已知事实的全部。因此,Pachomian 僧侣和 Shenote 僧侣在大公以弗所 (431) 和迦克顿会议 (451) 中采取了不同的立场。此外,帕克米乌斯和舍努特的作品虽然都属于科普特文学的传统,但在内容、形式和风格上却大相径庭。最后,现代证据表明,这两个修道院学校持有不同的神学立场。如果Chenoute 是Origenism 的反对者,那么Pachomius 的观点就不太确定了,并且,Pontus 的 Evagrius 可能与 Pachomian 修道院中的一些 Origenist 观点相同(另见 First Origenist 争议)。

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文学

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研究

链接

重新发现 Atripe 的 Sheoute(约 348-465),一个数字项目(未指定)。密歇根大学图书馆。圣。SHENOUDA THE ARCHIMANDRITE COPTIC SOCIETY(不可用链接)。2017 年 5 月 9 日检索。2017 年 4 月 27 日存档。