法老

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November 29, 2021

法老(旧俄罗斯法老,艺术斯拉夫法老,来自希腊语 Φαραώ / pharaōn)是古埃及统治者的现代名称。在埃及历史的大部分时间里,它都不是官方头衔,而是最初出现在新王国时代,作为一种委婉的说法,让你可以不提王室名称和列出官方王室头衔,特别是在中叶之间流传。公元前一千年。NS。

期限

希腊词 Φαραώ 借自圣经(希伯来语 פרעה [par'ōh]);原埃及。pr ꜥꜣ [pəɾəˈʕoʔ] 字面意思是“大宅”,即王宫。从新王国时期(公元前 XVI-XI 世纪)开始,宫殿的名字开始寓意统治者本人,从公元前 X 世纪开始。NS。获得了国王的正式名称之一的地位。在公元前一千年的通俗文本中。NS。这个词通常表示君主的权力,有时甚至是外国君主的权力。在科学文献中,“法老”一词的使用频率低于与古埃及相关的艺术作品和日常用法。

历史

不迟于公元前 4 世纪中叶,第一个早期国家形态 - nomes 出现在尼罗河谷。 NS。很快,在这些原始国家中,统治者的无限世袭权力出现了,结合了军事领袖、牧师和经济领袖的职能,他们开始了巩固。这个中间阶段的统治者按照惯例统一为“零王朝”。在上埃及统一以及纳尔迈和米纳(美尼斯)国王(公元前 31 世纪)夺取尼罗河三角洲之后,这些君主制的侵略性军事特征开始软化。随着官僚机构的发展和经济转为直接服从君主,他的权力被神圣化,尤其是在左塞尔及其继任者的统治下。国王开始被视为诸神眷顾国家的保证人。自第四王朝以来,他与荷鲁斯神的联系并不多,而是与太阳神拉有关,他的儿子被认为是。与此同时,一座又一座的大金字塔被建造起来,体现了当时统治者的非凡权力和伟大。随着旧王国的衰落,二十三至二十二世纪的气候危机开始了。公元前NS。随着埃及进入第一过渡时期,国王的权力和权威减弱,贵族和政府官员的影响和财富增加。第八王朝失去了对国家的普遍控制,出现了地方独立王朝,无法维持以前的社会福利水平。中王国时代并没有将失去的权力完全归还给埃及国王,尽管牢固统一埃及并恢复中央集权经济的第十二王朝甚至能够转向侵略性的外交政策。最活跃的征服者塞努斯雷特三世,后来成为传说中塞索斯特里斯的主要原型。中王国灭亡,下埃及和上埃及大部分地区被希克索斯征服后,希克索斯十五世王朝开始统治该国,拥有完备的神圣地位并兴起了对赛特的崇拜。当底比斯的统治者 Kamos 和 Ahmose I 成功驱逐希克索斯人并建立新王国时,埃及发现自己处于一个新的政治地位:尽管在南部和东部不断征服,但它不再是世界上已知的最强大的力量埃及人——它有强大的对手,如米坦尼王国、卡西特巴比伦尼亚和后来的赫梯王国。结果,第 18 王朝法老的权威开始主要基于他们的军事成就,包括个人军事领导能力和军事实力。那些没有它们的人(比如女人哈特谢普苏特和国王-和平缔造者阿蒙霍特普三世)不得不努力说服他们的臣民相信他们的神圣起源。尽管如此,社会对国王的道德和意识形态依赖已无法与旧王国相提并论;特别是,埃及人开始重视个人(而不是为国王获得的)成功和利益,足以在他们的坟墓绘画中得到描述。到公元前二千年末。 NS。埃及社会和经济的权力下放,寺庙和统治者影响力的增长以新王国的崩溃而告终。从那时起,法老王在该地区没有显着影响。只有其中一些(例如,Sheshonk I)设法统一了埃及并干涉了邻国的事务。人口和个体农庄越来越独立于沙皇,他作为人与神之间中介的神圣作用被大大削弱。 X-VII 世纪的大多数朝代。公元前NS。利比亚或努比亚血统。公元前 671 年。亚述王以撒哈顿成功入侵埃及,使当地的统治者成为附庸,但不久后王国的缔造者普萨米提库斯一世再次统一国家,与亚述分离。 “赛伊斯复兴”以波斯人的征服而告终。在 525-486 年。公元前NS。阿契美尼德王朝被正式视为埃及的法老,但薛西斯放弃了个人联合,使该国成为一个简单的总督。公元前 332 年。 NS。法老的地位被亚历山大大帝接受,后者死后,它属于托勒密,他的继任者托勒密一世的后代。只有在公元前 374 年管理的法老 XXX(塞班尼)王朝 Nectanebus I(公元前 380-362 年)才设法将权力归还给短暂的国家精英…… NS。击退波斯国王亚达薛西二世军队的入侵。

权力的本质

与青铜时代的其他国家一样,古埃及在公元前三至二千年的政治制度是绝对君主制。国王的形象被赋予了太阳神,他被认为是一方面是人的世界,另一方面是诸神和死者的世界之间的唯一调解人。他的权力没有形式上的限制:他可以自行决定颁布法律和命令,判断,宣战与和平,任命高级官员甚至他的继承人。然而,与后来的阿契美尼德王朝和塞琉古王朝的君主专制不同,埃及国王没有最高的道德和伦理权威,他的活动不应该是为了满足自己的欲望,而是为了社会和人民的利益。 Maat 的维护,正是由此他的权威得到了证明。所以,在中古埃及的一个铭文中,有一句谚语:“国王是食物”,而许多法老自夸的铭文都集中在他们为国家带来的利益上:“他们在我统治期间没有挨饿,那时我并不感到口渴,而是因为我的行为而生活在和平中”(阿梅内姆哈特一世),“在我统治期间,这个国家吃得很好。我对神和人都做得很好,我没有其他人的任何东西”(拉美西斯三世)。亲近的人可以在私人和国家问题上反对国王,甚至谴责他,而例如在阿契美尼德和萨珊王朝的伊朗,这通常会被判处死刑。有普遍接受的“坏”法老名单:例如,大金字塔胡夫(Cheops)和哈夫拉(Khefren)的建造者被认为是国家和邪恶的毁灭者。著名的“伊普维尔的演讲”中包含了对这位不配国王的激烈谴责,该演讲被埃及抄写员抄录了几个世纪。埃及的反抗权通常不被承认,但一些国王(例如 Setnakht)公开为其前任的非法夺取权力和“清除”他们的王位的需要公开辩解。第一次过渡时期出现的未来法老的想法,原则上可以从任何拉神后裔的女人中诞生,然后通过成功夺取权力并让国家恢复和平来“实现”他的预定和秩序,创造了使篡夺合法化的额外机会。因此,对一个没有适当支持马特的国王的惩罚可能是一个新王朝的创始人出生在一个任意的家庭中。它已被埃及抄写员复制了几个世纪。埃及的反抗权通常不被承认,但一些国王(例如 Setnakht)公开为其前任的非法夺取权力和“清除”他们的王位的需要公开辩解。第一次过渡时期出现的未来法老的想法,原则上可以从任何拉神后裔的女人中诞生,然后通过成功夺取权力并让国家恢复和平来“实现”他的预定和秩序,创造了使篡夺合法化的额外机会。因此,对一个没有适当支持马特的国王的惩罚可能是一个新王朝的创始人出生在一个任意的家庭中。它已被埃及抄写员复制了几个世纪。埃及的反抗权通常不被承认,但一些国王(例如 Setnakht)公开为其前任的非法夺取权力和“清除”他们的王位的需要公开辩解。第一次过渡时期出现的未来法老的想法,原则上可以从任何拉神后裔的女人中诞生,然后通过成功夺取权力并让国家恢复和平来“实现”他的预定和秩序,创造了使篡夺合法化的额外机会。因此,对一个没有适当支持马特的国王的惩罚可能是一个新王朝的创始人出生在一个任意的家庭中。Setnakht)公开证明他们的前任的非法性和需要“清洗”他们的王位以武力夺取权力是正当的。第一次过渡时期出现的未来法老的想法,原则上可以从任何拉神后裔的女人中诞生,然后通过成功夺取权力并让国家恢复和平来“实现”他的预定和秩序,创造了使篡夺合法化的额外机会。因此,对一个没有适当支持马特的国王的惩罚可能是一个新王朝的创始人出生在一个任意的家庭中。Setnakht)公开证明他们的前任的非法性和需要“清洗”他们的王位以武力夺取权力是正当的。第一次过渡时期出现的未来法老的想法,原则上可以从任何拉神后裔的女人中诞生,然后通过成功夺取权力并让国家恢复和平来“实现”他的预定和秩序,创造了使篡夺合法化的额外机会。因此,对一个没有适当支持马特的国王的惩罚可能是一个新王朝的创始人出生在一个任意的家庭中。随后通过成功夺取政权并使国家恢复和平与秩序来“实现”他们的预定,为篡夺合法化创造了额外的机会。因此,对一个没有适当支持马特的国王的惩罚可能是一个新王朝的创始人出生在一个任意的家庭中。随后通过成功夺取政权并使国家恢复和平与秩序来“实现”他们的预定,为篡夺合法化创造了额外的机会。因此,对一个没有适当支持马特的国王的惩罚可能是一个新王朝的创始人出生在一个任意的家庭中。

姓名

埃及统治者的常用名称是“属于芦苇和蜜蜂”(埃及语 nsw-bity),即分别属于上埃及和下埃及,或简称为“两地的统治者”(埃及语 nb-t3wj )。普通文本在大多数情况下只提到王位的名字,而所有法老的名字都用于特别庄严的铭文。从中王国时期开始,埃及国王的全称就确立了,由五个名字组成:合唱名; Nebti 名字(埃及语 nb-t3wj 来自 nbty - “两位女士”)与女神 - 埃及、Nehbet 和 Uajit 的赞助人有关;金色的名字(埃及文化中的金色传统上与永恒联系在一起);王位名称,或 preomenus(埃及 nsw-bity)在即位时采用,通常包括对拉神的提及(例如,Maatkar 表示一位个人名为哈特谢普苏特的女王);个人姓名,或 nomen - 出生时就给出,在铭文中,它前面有“Ra 之子”的头衔。 Narmer)。

属性

皇室属性是从前王朝时期继承而来的,部分是从神灵那里“借来的”。皇冠有很多种。双冠“pschent”(来自埃及的“双重权力”)由下埃及的红冠“deshret”和上埃及的白冠“hedzhet”组成。这两个王冠中的每一个都属于光顾该国这些地区的女神 - 眼镜蛇女神 Uajit 和秃鹰女神 Nehbet。 Wajit 和 Nehbet 的图像以 Ureus 的形式附着在皇冠的正面。他们较少佩戴蓝色 khepresh 王冠(用于军事活动)、金色 khait 王冠(用于仪式)、seshed 王冠(在旧王国时代),以及其他头饰,如 hemchemet 王冠,这些都是更多经常出现在神的形象中而不是法老。或克拉夫特)是埃及常见的头饰,然而,它的颜色因佩戴者的社会类别而异。从现有图像来看,皇家披肩是金色的,带有蓝色条纹。有时在它上面戴一个 urey 或一个皇冠。权杖 (heka) 是一根短杆,上端弯曲。它自前王朝时代就已为人所知,可能来自牧羊人的工作人员。它不仅被神灵和法老王所佩戴,也被高级官员佩戴。链子(nekhakha)通常与权杖一起描绘。棒(uas)是一根长手杖,下端分叉,柄头为狗或豺狼的头,后来被程式化。假胡须是国王权力和男性权力的象征,是人工制作和捆绑的。动物的尾巴(chendzhit)悬挂在缠腰布上,法老手持棍棒和匕首,以军事领袖的身份出现。从现有图像来看,皇家披肩是金色的,带有蓝色条纹。有时在它上面戴一个 urey 或皇冠。权杖 (heka) 是一根短杆,上端弯曲。它自前王朝时代就已为人所知,可能来自牧羊人的工作人员。它不仅被神和法老王所佩戴,也被高级官员佩戴。链子(nekhakha)通常与权杖一起描绘。棒(uas)是一根长手杖,下端分叉,柄头为狗或豺狼的头,后来风格化。假胡须是国王权力和男性权力的象征,是人工制作和捆绑的。动物的尾巴(chendzhit)悬挂在缠腰布上,法老手持棍棒和匕首,以军事领袖的身份出现。从现有图像来看,皇家披肩是金色的,带有蓝色条纹。有时在它上面戴一个 urey 或皇冠。权杖 (heka) 是一根短杆,上端弯曲。它自前王朝时代就已为人所知,可能来自牧羊人的工作人员。它不仅被神和法老王所佩戴,也被高级官员佩戴。链子(nekhakha)通常与权杖一起描绘。棒(uas)是一根长手杖,下端分叉,柄头为狗或豺狼的头,后来被程式化。假胡须是国王权力和男性权力的象征,是人工制作和捆绑的。动物的尾巴(chendzhit)悬挂在缠腰布上,法老手持棍棒和匕首,以军事领袖的身份出现。有时在它上面戴一个 urey 或皇冠。权杖 (heka) 是一根短杆,上端弯曲。它自前王朝时代就已为人所知,可能来自牧羊人的工作人员。它不仅被神和法老王所佩戴,也被高级官员佩戴。链子(nekhakha)通常与权杖一起描绘。棒(uas)是一根长手杖,下端分叉,柄头为狗或豺狼的头,后来风格化。假胡须是国王权力和男性权力的象征,是人工制作和捆绑的。动物的尾巴(chendzhit)悬挂在缠腰布上,法老手持棍棒和匕首,以军事领袖的身份出现。有时在它上面戴一个 urey 或皇冠。权杖 (heka) 是一根短杆,上端弯曲。它自前王朝时代就已为人所知,可能来自牧羊人的工作人员。它不仅被神和法老王所佩戴,也被高级官员佩戴。链子(nekhakha)通常与权杖一起描绘。棒(uas)是一根长手杖,下端分叉,柄头为狗或豺狼的头,后来风格化。假胡须是国王权力和男性权力的象征,是人工制作和捆绑的。动物的尾巴(chendzhit)悬挂在缠腰布上,法老手持棍棒和匕首,以军事领袖的身份出现。它不仅被神和法老王所佩戴,也被高级官员佩戴。链子(nekhakha)通常与权杖一起描绘。棒(uas)是一根长手杖,下端分叉,柄头为狗或豺狼的头,后来风格化。假胡须是国王权力和男性权力的象征,是人工制作和捆绑的。动物的尾巴(chendzhit)悬挂在缠腰布上,法老手持棍棒和匕首,以军事领袖的身份出现。它不仅被神和法老王所佩戴,也被高级官员佩戴。链子(nekhakha)通常与权杖一起描绘。棒(uas)是一根长手杖,下端分叉,柄头为狗或豺狼的头,后来风格化。假胡须是国王权力和男性权力的象征,是人工制作和捆绑的。动物的尾巴(chendzhit)悬挂在缠腰布上,法老手持棍棒和匕首,以军事领袖的身份出现。动物的尾巴(chendzhit)悬挂在缠腰布上,法老手持棍棒和匕首,以军事领袖的身份出现。动物的尾巴(chendzhit)悬挂在缠腰布上,法老手持棍棒和匕首,以军事领袖的身份出现。

节日和仪式

法老的加冕礼,又一次的节日,闽南的盛宴,Heb-sed

法老的“皇家名单”

“巴勒莫石”约。二十五世纪公元前NS。 (巴勒莫,“安东尼奥萨利纳斯”博物馆)。 “Sakkar List 1” - Ankhesenpepi I 玄武岩石棺盖子上的第 6 王朝法老的半擦除名单 - 法老 Pepi I, c.二十三至二十四世纪公元前NS。 “卡纳克名单”,伊佩特伊苏特神庙,卡纳克,约。十五世纪。公元前NS。 (巴黎,卢浮宫博物馆)。阿比多斯列表 2,塞提一世神庙,阿比多斯,c。十三世纪公元前NS。 (ARE,El-Araba-el-Madfuna 村附近的纪念碑)。 “阿比多斯名单 1”拉美西斯二世神庙,阿比多斯,c。十三世纪公元前NS。 (伦敦,大英博物馆)。 “Sakkar List 2”,建筑师 Tunari 的墓,Sakkar,约。十三世纪公元前NS。 (开罗,开罗埃及博物馆)。 “都灵皇家纸莎草纸”c。十二世纪公元前NS。 (都灵,都灵埃及博物馆)。希罗多德在他的历史,Euterpe 第二卷,V 世纪对法老的小列举。公元前NS。马涅托的《埃及人》,三世纪。公元前NS.;没有幸存下来,它通过引用一些古代和中世纪早期的作家而为人所知:约瑟夫斯弗拉维乌斯(I 世纪),塞克斯图斯朱利叶斯非洲(III 世纪),凯撒利亚的尤西比乌斯(III / IV 世纪),约翰马拉拉(“编年史”,六世纪),乔治辛克尔(八/九世纪)。

也可以看看

圣经中法老大王妃名单法老九弓

注释(编辑)

文学

I. A. Ladynin, M. D. Bukharin, B. S. Lyapustin, A. A. Nemirovsky。古代东方的历史。 - 莫斯科:Bustard,2009 年。-(“高等教育”)。 - ISBN 978-3-358-01189-2。 A. A. Nemirovsky, A. A. Banshchikova。统治者及其臣民:社会文化规范和唯一权力的局限性。 - 第二版。 - 莫斯科:俄罗斯科学院非洲研究所,2009 年 .-- 307 页。 I.A.Ladynin。公元前 4 世纪末 - 公元前 2 世纪初,古埃及王权的神圣化。 // 文明史上权力的神圣化。 - 莫斯科:RAS 非洲研究所,2005 年 .-- 447 页。肖,加里·J。 - 泰晤士河和哈德逊,2012 年。艾伦·加德纳爵士。埃及文法:作为象形文字研究的导论。 - 第三版,修订。 - 伦敦:牛津大学出版社,1964 年。 - 第 71-76 页。 - (附注A)。扬·阿斯曼。 Der Mythos des Gottkönigs im Alten Ägypten // Menschen - Heros - Gott:前现代神话中的世界设计和生活模式 (неопр.)。 - 第三版,修订。 - 斯图加特:Christine Schmitz 和 Anja Bettenworth,2009 年。- P. 11-26。 - (附注A)。

链接

埃及法老(国王) 大学数字埃及 10 位有影响力的法老。