宗教

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May 27, 2022

宗教(拉丁语religio——“神社”、“虔诚”;拉丁语religare——“结合、团结”)是一种以信仰超自然为条件的特定观念体系,它包括一套道德规范和行为类型、仪式,邪教行动和组织中的统一人(教会、乌玛、僧伽、宗教团体……)。宗教的其他定义:通过外在迹象表明信仰;有组织的对更高权力的崇拜。宗教不仅代表对存在更高力量的信念,而且与这些力量建立了特殊的关系:因此,它是意志针对这些力量的某种活动;精神形成,一种特殊类型的人与世界和他自己的关系,受制于另一个人在现实的日常存在中占主导地位的想法;基于对更高的超人类秩序的信仰的人类规范和价值观体系:256。此外,“宗教”一词可以理解为主观个人(宗教作为个人的“信仰”,“宗教信仰”)等)和客观上普遍(宗教作为一种制度现象——“宗教”、“崇拜”、“忏悔”等)。代表世界的宗教体系(世界观)以宗教信仰为基础,与一个人与超人精神世界的关系有关,超人的现实是一个人知道一些事情并以此为导向的生活。信仰可以通过神秘的经验得到加强。对宗教而言,特别重要的是善与恶、道德、生命的目的和意义等概念。世界上大多数宗教的宗教观念的基础都是由人们写在神圣的文本中的,在信徒看来,这些文本要么是由上帝或众神直接口授或启发的,要么是由达到最高精神状态的人所写的。每个特定宗教的观点,伟大的导师,特别是启蒙者或启蒙者,圣人等。在大多数宗教团体中,神职人员(宗教崇拜的部长)占据显着位置。宗教是大多数国家的主要世界观,大多数受访者认为自己是宗教之一。伟大的教师,特别是开明或奉献的圣人等。在大多数宗教团体中,神职人员(宗教崇拜的部长)占据显着位置。宗教是大多数国家的主要世界观,大多数受访者认为自己是宗教之一。伟大的教师,特别是开明或奉献的圣人等。在大多数宗教团体中,神职人员(宗教崇拜的部长)占据显着位置。宗教是大多数国家的主要世界观,大多数受访者认为自己是宗教之一。

宗教的定义

宗教的定义是一个有争议的复杂问题,学者们无法就任何一个定义达成一致。许多思想家以他们自己的方式定义了宗教。因此,根据一些估计,这个概念有 250 多个定义,根据其他估计,多达 1000 个。宗教定义的多样性可以归结为几种类型。特别是,制定定义的第一种方法是尝试创建一个“普遍陈述”,一个宗教某种“本质”的“真实定义”。第二个断言,可能只指向一些科学记录的“维度”,即特定社会中被视为“宗教”的社会现象。没有一种方法是不受批评的。

“宗教”一词的词源

在古代,关于“宗教”一词的起源有多种观点(拉丁语religio——“尽责”、“虔诚”、“虔诚”、“崇拜对象”)。所以,公元前1世纪著名的罗马演说家、作家和政治家。 NS。西塞罗认为它是拉丁语动词relegere(再次收集,再次讨论,再次思考,推迟以用于特殊用途)的派生词,在比喻意义上意味着“崇敬”或“特别注意,尊重.”因此,西塞罗认为宗教的本质是对更高的权力,即神的崇敬。著名的西方基督教作家和演说家拉克坦提乌斯 (c. 250-325) 认为“宗教”一词来自拉丁语动词 religare(绑定,绑定),因此他将宗教定义为人与上帝的结合。有福的奥古斯丁也以同样的方式理解宗教的本质,尽管他认为“宗教”一词来自动词 reeligere,即重新团聚,而宗教本身意味着重新统一,重建曾经失去的人与人之间的结合。上帝。现代学者们经常同意“宗教”一词的来源来自动词 religare。在其他文化中,表示与称为拉丁宗教的现象相对应的现象的术语的原始含义是不同的。梵文中相应的术语是 dharma(来自 dhar——“主张”、“支持”、“保护”)——意味着教义、美德、道德品质、责任、正义、法律、模式、宇宙秩序等。大多数情况下,这个词与民间生活方式有关,意味着决定它的规则的总和。对于精英圈子里常见的现象,使用梵文moksa,意思是想要离开日常生活,超越存在的轮回,摆脱生死的链条,这是在一定的条件下实现的。实践。在伊斯兰教中使用din这个名字,最初的意思是权力——服从、习俗,后来开始用于无条件服从安拉和他无限的权力,向上帝投降,履行宗教戒律,提高诚意信仰的。因此,din 开始的意思是:iman(信仰,来自动词“相信、相信”)、伊斯兰教(向上帝投降、服从、履行宗教指示)、ihsan(热情、尽责、真诚——提高信仰的诚意) .在中文里,意思是在欧洲文化中用“宗教”这个词来表示,使用“chio”这个词——“教学”。在日语中,shuke 的意思是“教学”。在古斯拉夫语中,使用了“faith”、“faith”、“belief”等词,而在俄语中,“religion”一词自 18 世纪初就已为人所知。

意义的演变

“宗教”的概念比世界上大多数宗教都新得多。这个词没有在西方宗教的规范文件中使用——在希伯来圣经、新约、古兰经中。拉丁文 religio,意思是虔诚,在圣经的第一个拉丁文译本中使用。威斯特伐利亚和约(1648 年)结束后。religio 开始被用来表示宗教,从这个意义上说,它在 18 世纪进入了俄语。

宗教的功能

监管。宗教规范了个人和社会群体的行为,为人类的自由建立了一定的框架。世界观。宗教构成了世界的图景和人在其中的位置,以及价值体系。补偿。宗教帮助一个人应对社会和心理压力,平静下来,带来解脱。沟通。宗教为宗教社区或组织内的信徒提供团契。整合。宗教可以成为由单一信仰团结起来的社会的融合和社会稳定的因素。另一方面,宗教可以成为最强烈的分离因素,宗教间的战争和内战就是明证。文化。宗教有助于社会和文化遗产的保存和发展,其本身同时也是人类文化的一个组成部分。

结构

宗教的结构有以下几个方面的区别:宗教意识,可以是普通的(个人态度)和观念的(上帝的教义、生活方式规范等);宗教活动,分为邪教和超邪教;宗教关系(邪教、非邪教);宗教组织。

宗教类型

对于古埃及、印度、希腊、罗马、阿兹特克人、玛雅人、古日耳曼人、古俄罗斯的宗教来说,多神教是其特征——多神教。一神教(一神论)是琐罗亚斯德教、犹太教、基督教、伊斯兰教、锡克教等宗教的特征。从信徒的角度来看,上述宗教的信徒,他们的出现是神对先知直接影响的结果。泛神论是一种教导,根据这种教导,宇宙(自然)和上帝是相同的。泛神论在许多古老的宗教和哲学流派(斯多葛学派等)和中世纪教义(见斯宾诺莎等)中很普遍。泛神论的许多元素存在于某些形式的异教和新异教中,以及一些现代融合的神秘教义中:神智学、烈火瑜伽等。也有没有上帝的宗教(从某种意义上说许多西方宗教研究流派都归因于这个概念) - 信仰一个抽象的理想:儒家、道家、佛教、耆那教。这种宗教被称为伦理的。

宗教分类

宗教学者指出,对于宗教是什么的问题,到目前为止还没有普遍令人信服的答案。有五千多种宗教。宗教学者 EN Vasilieva 指出,创建一个单一的大分类可以简化宗教多样性的问题在于,特别是因为我们所知道的宗教是如此不同,以至于不可能找到一个单一的基础对他们来说,也就是所有宗教的共同财产;此外,宗教是非常动态的对象,因此任何宗教的分类,随着其发展,都不可避免地会发生变化;最重要的是,宗教的定义是宗教研究中最困难的问题,科学家们对此仍未达成共识。有几种对宗教进行分类的方法,但没有一种被普遍接受:规范的方法表现在将宗教划分为“真”和“假”。这是最古老的分类,但它非常有偏见和偏见。进化方法根据发展阶段来分配宗教,类似于一个人的成长。因此,G. 黑格尔根据它们在精神的自我实现中所扮演的角色对宗教进行分类: 自然宗教(处于最低发展水平):巫术、中国宗教、印度宗教(包括佛教)、古代宗教埃及、波斯、叙利亚的宗教。精神和个人宗教(位于中级):犹太教、古希腊和罗马宗教。绝对宗教(最高层次):基督教。东正教神学家A. Men提出了类似的分类,提出所有宗教都是基督教的史前史,为它做准备的论点。地理方法考虑了宗教之间的历史和遗传联系。特别是“西方”(基督教、伊斯兰教、犹太教)和“东方”(佛教、耆那教、锡克教、道教、儒教、神道教)是有区别的。您还可以突出显示非洲、美洲、大洋洲和其他地区的宗教。形态学方法,其中宗教根据邪教的内容、形式和性质、对道德的态度等进行划分。 特别​​是根据崇拜对象,将宗教分为一神教(monotheism)、多神教(polytheism) 、无神论(至高无上的神的等级制度)、无神论宗教(例如,早期佛教、科学教)、至上主义(商卡拉的一元印度教、希腊化宇宙主义)。这种方法的创始人是 E. Taylor。遗传方法考虑到宗教起源的性质,将它们分为自然(民间)宗教和启示性宗教(个人宗教)。第一类是直接在社会中产生的,不是先知活动的结果,它们包括原始宗教和部落宗教,以及许多民族宗教,例如神道教或印度教。启示性宗教与创始人的个性和超自然启示或启示的事实有关;这些包括琐罗亚斯德教、佛教、基督教、伊斯兰教。历史方法将宗教与社会和民族的发展阶段联系起来。有部落宗教(最早的,包括万物有灵论、图腾教、拜物教、魔法)、民族宗教(印度教、犹太教、神道教、儒教等)、世界宗教(超国家宗教,包括基督教、伊斯兰教)。融合宗教被分为一个单独的类别,由属于不同文化的异质宗教元素混合而成(例如,非裔基督教会)。应该记住,同一宗教在不同时期可以作为国家、世界或部落。时间顺序方法包括分为“死宗教”(过去存在)和“活宗教”(现在存在)。在现代宗教中,“新宗教运动”也被单独列为一个类别。社会方法表达了宗教对世界、对人的态度。分配宽容和平、否定世界和肯定世界。救恩的宗教也有区别,其中救恩和救赎的教义得到强烈发展,根据这些教义,在某些条件下可以使人死后得救。反过来,救赎的宗教,从救赎结果的方法和方向出发,他们分为三组: 禁欲主义的宗教认为救赎是在另一个世界,一个人可以根据他们的想法获得在地球上无法获得的东西。禁欲之路,即拒绝世俗的善与享乐,旨在让你超越日常经验的极限,克服尘世存在的力量和法则的力量。这一类别尤其包括基督教。逃避现实的宗教(来自英语的escape - 逃跑,被拯救,释放自己)将拯救视为一种从任何一种存在中解放出来的状态,相信物质世界原则上不能带来任何好处,因此没有任何东西为了在这个世界上争取,你只能争取从任何愿望中解脱出来(一种状态,特别是被称为涅盘、冷漠、安宁等)。佛教属于这一类。他律的宗教(来自古希腊语ἕτερος - “其他”和νόμος - “法律”)断言上帝拥有世界上所有的力量,因此,为了实现救赎,一个人必须完全遵守法律和规则神所设立的行为。这些宗教包括犹太教和伊斯兰教。现象学方法将宗教视为人类生活的一个整体现象。最著名的是荷兰科学家 G. van der Leeuw 的现象学分类,他确定了以下类型的宗教:孤独和逃跑的宗教(古代中国和 18 世纪的自然神论),斗争的宗教(琐罗亚斯德教),和平的宗教(以神秘主义的形式存在于任何宗教中)、关注的宗教或有神论(也没有特定的形式,但在所有宗教中都有体现)、力量和形式的宗教(古希腊) ;无限宗教和禁欲主义(印度宗教);空性和慈悲的宗教(佛教);意志和服从的宗教(犹太教);崇高和屈辱的宗教(伊斯兰教);爱的宗教(基督教)。民族语言学方法是由宗教研究中比较方法的创始人 Max Müller 提出的,他认为“语言、宗教和民族之间”存在联系,因此,将斯拉夫人、德国人、凯尔特人、波斯人的宗教归因于根据圣经的权威,希腊人、罗马人以及印度宗教、雅利安(印欧)宗教和中东宗教(犹太教、基督教和伊斯兰教)都被称为闪米特(亚伯拉罕)宗教。统计方法基于经验数据,例如:信徒人数、他们占总人口的百分比、年龄和性别构成、地理分布。它特别用于根据追随者的数量对宗教进行分类时。这种方法的问题是需要为宗教信仰制定一个标准。国家法律方法确定了国家支持和国家不支持的宗教,以及国家对其保持中立的宗教。有些宗教具有国家地位,有些宗教的地位并未载入国家文件。组织方式是基于宗教按照组织层次划分为严格集中、弱集中和分散。宗教组织按照成熟程度分为教会、教派和邪教。一些宗教组织在形成过程中,始终如一地经历了三个阶段:从一个有魅力的邪教,到一个教派,再到一个教会。 (更多...) 教会是最成熟的宗教组织类型,是一种以专制的集权等级政府、专业神职人员的存在、明确定义的宗教道德规范体系、教规法、价值观为特征的社会机构和制裁。出生在特定的宗教环境中这一事实会导致成为教会成员。在某些情况下,教会与国家权力(国家教会)密切相关。宗派是脱离教会的宗教组织。它的特点是原始的教义,与世界和其他宗教隔绝,声称自己的观点是排他性的。属于一个宗派是皈依的结果。邪教(charismmatic cult)——一个宗教组织,这是通过团结具有超凡魅力的个性的追随者而产生的。该邪教没有发达的宗教教义,其教义的基础是对邪教领袖的神性和其成员的选择的信仰。俄罗斯宗教学者 P.I.Puchkov 将等级方法作为宗教分类的基础。层次结构的顶层是 PI Puchkov 称之为宗教(狭义)或特定宗教(例如,基督教、伊斯兰教、印度教等)的社区。在第二个层次上,有方向——特定宗教的大型、历史悠久的分支,在教义和邪教方面彼此显着不同(例如,新教、东正教、天主教、什叶派)。第三层由电流占据,其特点是内部距离比方向更接近(例如,洗礼、阿拉维教、五旬节派)。最后,第四级教派将在教义和邪教方面几乎没有区别的宗教团体联合起来,并且通常有共同的管理机构(例如,美南浸信会、罗马天主教会、俄罗斯东正教)。教义(教义)方法根据它们共享的教义原则对宗教进行排序。这种分类有几种类型: 关于至高无上(上帝)对人。例如,在佛教中,上帝可能存在,但不与人互动,不惩罚或鼓励。在基督教中,上帝存在,可以潜在地与人互动,在未来可以惩罚和鼓励。在洗礼中,上帝与人的灵魂合而为一。在伊斯兰教中,上帝总是亲近人,不断地支配着他,每一分钟都在评估他的所有行为。通过教义中分离世俗和精神原则的可能性。正如塞缪尔·亨廷顿 (Samuel Huntington) 在《文明的冲突》(The Clash of Civilizations) 中指出的那样,在天主教和新教中,上帝和凯撒、教会和世俗、精神和物质是分开的;在印度教中,世俗权威和精神权威也是分开的,但世俗权威的权限仅限于保护宗教。在伊斯兰教、喇嘛教、儒教和神道教中,没有精神和世俗权力的分离。正如塞缪尔·亨廷顿所说,“在伊斯兰教中,上帝是凯撒,在中国和日本,凯撒是上帝。”通过创造者上帝的想法的存在或不存在。在形而上的宗教(包括基督教、犹太教、伊斯兰教、锡克教等)中,有人认为创造者是上帝创造了我们的世界,包括人类。在经验宗教(佛教、道教、耆那教、神道教、儒教等)中,造物主的存在要么被否认,要么没有发挥重要作用。根据对人类生命意义和目的的解释,从统治世界和人类的力量出发,宗教传统上分为异教和有神论。有神论(来自希腊语 Θεός - 上帝)宗教是作为启示宗教兴起的,其基础是对一个生物 - 上帝的世界拥有不可分割的权力的教义。异教起源于人类数百年的历史进程(自然宗教),并承认世界正义的原则是宇宙的最高原则,根据这种原则,所有落在一个人身上的奖惩都以某种方式他们当之无愧。这种正义得以实现,首先要归功于正义的普遍规律。其次,在众神的意志的帮助下,可以分层和随机地组织,有或没有至尊神,二元的(有善恶的神),单一的(有一个神圣的原则)或多元的(有许多相互作用的因素)。在异教中,最常说的是多神的力量(多神教),但也可以承认个体的神(一神论),尽管在后一种情况下,他的力量不是不可分割的,而是受其他世界力量的限制。虽然在后一种情况下,他的力量不是不可分割的,而是受到其他世界力量的限制。虽然在后一种情况下,他的力量不是不可分割的,而是受到其他世界力量的限制。

宗教的兴起

宗教起源有多种理论,其中: 宗教:人是上帝创造的,在堕落之前与他直接交流。堕落之后,与上帝的交流中断了,但上帝在启示中,通过天使、先知和显神显露了自己。反过来,一个人有机会直接或通过中间人向看不见的上帝(在祈祷中)讲话。多神教被视为逐渐背离最初的一神教的结果。中级,一方面,基于现代科学知识和公众情绪,另一方面,基于亚伯兰宗教关于上帝创造世界和人类的主要假设,之后(大多数情况下 - 结果的秋天)人完全忘记了与他的交流,甚至忘记了它的存在。他被迫重新寻找通往上帝的道路,因此每个宗教都是寻求回归上帝的道路。这种观点与多神论的概念是一致的,即宗教在人类社会中一直存在,而且最初是一神教的形式,后来在许多民族中失传,退化为图腾教、异教等非一神论。宗教形式。 pramonotheism 的概念由苏格兰科学家和作家 E. Lang 制定,随后在天主教神父、人类学家和语言学家 V. Schmidt 的 12 卷著作《上帝观念的起源》中得到发展。然而,她后来受到了批评。根据 I.A.Kryvelev 的说法,Wilhelm Schmidt 的作文存在错误。施密特去世后,他的学生围绕着《人类学》杂志,对他的作品进行了修改并实际上放弃了它,并假设主要的宗教形式不是多神论,而是多神论。进化的:由于不可能理性地解释观察到的自然现象,因此对超自然现象的信仰出现在大脑发育的某个阶段。原始人把一切现象定义为某种理性的行为,用精神的意志来解释自然力量的表现,这是一种比人强大得多的理性原则。人类的情感和行为被归于更高的权力,而这些权力之间的关系模型是从人类社会的相应组织中复制而来的。根据这种方法,宗教已经从最简单的形式发展到更复杂的形式:首先是前万物有灵论,然后是万物有灵论、图腾论、多神论,最后是一神论(见宗教人类学)。除了,宗教意识的发展加强了社会的道德基础,从而增加了社会的稳定性,这反过来又提供了竞争优势,并通过社会之间的自然选择得到巩固。根据 Hervey C. Peoples 等人的说法,人类社区中不同结构和复杂性的宗教信仰的普遍存在表明了后者的进化本质。然而,无论是早期观点的具体特征,还是其发展的先后顺序,科学界都不得而知。宗教信仰一致复杂化的想法是由E.泰勒首先提出的,他提出了初始形式的假设宗教是万物有灵论。后来,泰勒的思想在 J. Fraser(魔法作为宗教的初始形式)、R. Marett、L. Ya. Sternberg(万物有灵的时代,所有自然的复兴)的作品中得到发展,和 L. Levy-Bruhl(原始前逻辑神秘主义)。目前,魔法、宗教和科学的进化顺序理论已被否决。另一方面,现代研究恰恰表明了宗教和信仰发展的进化本质:从万物有灵论到一神论。同时,分层万神殿的出现和全能神的概念的出现,对应了特定社会的社会演变:从狩猎采集者的平等(公元前75-10万年)到农业文明(7-10000年马克思主义的创始人也发展了这样一种观念,即宗教的根源是一个人在现实中的实际无力感,首先是自然,然后是社会现象,体现在他的日常生活中,表现在事实上他无法独立确保其活动的成功。 “宗教是人民的鸦片”这句话也广为人知。根据目前关于旧石器时代的信息,至少在这个时代末期,古人发展了我们所谓的宗教或精神关系。这从他们当时的葬礼和洞穴岩画习俗中可以看出。人们可能相信自然界中有神灵居住,甚至认为岩石或树林等各种物体和地方本身是有生命的。宗教信仰和实践——正如我们可能想象的那样——塑造了社会结构,可以说,将社区联系起来并使其更有效率。一些研究人员完全拒绝了前宗教时期存在的想法,作为对他们观点的证实,他们争辩说“现代人种学不知道一个民族,不知道一个没有宗教传统、前宗教的部落”。然而,其他研究人员认为,所有关于宗教是人类固有的主张都经不起推敲。在他们看来,前宗教时期持续了很长时间,一直到尼安德特人的形成。他们中的一些人还认为,只有在旧石器时代晚期(大约 40-18000 年前),表明宗教信仰和仪式存在的迹象才变得非常多且令人信服。定义原始“成形人”(archanthropus 和paleoanthropus)与现代物理类型的原始人(neoanthropus,Homo sapiens)之间的差异和区别的问题,旧石器时代晚期的人,通常被称为Cro-Magnons ,归属,与宗教习俗出现时间的确定密切相关。法国人类学家帕斯卡·博耶 (Pascal Boyer) 指出,宗教和/或超自然力量信仰在地球上的所有民族和部落中都有观察到,但在动物中却没有。博耶根据他多年的研究得出结论,宗教、迷信和其他超自然信仰出现的原因在于人类作为一个物种的思维生理学。今天,宗教研究考虑了宗教产生、发展和运作的规律,自 19 世纪以来,在历史、考古学、社会哲学、社会学等诸多科学的交汇处开始形成一个独立的知识领域。

宗教和人口学

宗教学者 R. A. Silantyev 指出,所有传统宗教都赞成高出生率,反对堕胎,并谴责避孕。在这方面,信徒的出生率高于无神论者:例如,在以色列,东正教犹太人的出生率最高,他们的家庭很少少于 5 个孩子。高出生率是穆斯林的典型特征。在那些人口信奉宗教的基督教国家,出生率并不低于穆斯林:例如在波斯尼亚和黑塞哥维那,东正教塞尔维亚人的出生率高于穆斯林波斯尼亚人的出生率。乌克兰和俄罗斯东正教神父的家庭很少少于3-4个孩子,每个教区都有10-15个孩子的家庭。因此,人口危机的原因是基督教价值观的丧失,而欧洲的伊斯兰教不是基督教本身赢得的,而是一个失去了宗教信仰的后基督教社会。社会学候选人、人口研究所所长和 Demografiya.ru 门户网站主编 II Beloborodov 指出,东正教信仰的丧失是俄罗斯出生率下降的主要原因。 Slon.ru 指出,研究表明,平均而言,信徒的出生率高于无神论者。然而,这种依赖在不同地区并不统一:如果在西欧、北欧和南欧国家,宗教信仰因素对家庭平均子女数有显着影响,在东欧国家,研究表明相反,宗教信仰和生育之间没有关系。在俄罗斯,根据 T.M. Maleva 和 O. V. Sinyavskaya 在 GGS 项目框架内的研究,出生率最高的是信奉伊斯兰教的民族,而其他宗教的出生率也处于同样低的水平,信教和不信教的人的出生率没有显着差异。根据社会学硕士、PSTGU E.V. Prutskova 神学院宗教哲学系和宗教文化方面的老师的说法,宗教信仰与生育之间的联系取决于主要宗教社会化的存在与否。然而,正如在世界人口与发展会议(开罗,1994 年 9 月)上的演讲所表明的那样,宗教环境中对堕胎和计划生育的态度远非同质化。而其他宗教的出生率也处于同样低的水平,信教和不信教的出生率没有显着差异。根据社会学硕士、PSTGU E.V. Prutskova 神学院宗教哲学系和宗教文化方面的老师的说法,宗教信仰与生育之间的联系取决于主要宗教社会化的存在与否。然而,正如在世界人口与发展会议(开罗,1994 年 9 月)上的演讲所表明的那样,宗教环境中对堕胎和计划生育的态度远非同质化。而其他宗教的出生率也处于同样低的水平,信教和不信教的出生率没有显着差异。根据社会学硕士、PSTGU E.V. Prutskova 神学院宗教哲学系和宗教文化方面的老师的说法,宗教信仰与生育之间的联系取决于主要宗教社会化的存在与否。然而,正如在世界人口与发展会议(开罗,1994 年 9 月)上的演讲所表明的那样,宗教环境中对堕胎和计划生育的态度远非同质化。宗教信仰与生育率之间的关系取决于初级宗教社会化的存在与否。然而,正如在世界人口与发展会议(开罗,1994 年 9 月)上的演讲所表明的那样,宗教环境中对堕胎和计划生育的态度远非同质化。宗教信仰与生育率之间的关系取决于初级宗教社会化的存在与否。然而,正如在世界人口与发展会议(开罗,1994 年 9 月)上的演讲所表明的那样,宗教环境中对堕胎和计划生育的态度远非同质化。

宗教与社会

文章讨论了以下问题: 宗教与科学(包括科学家的宗教信仰、宗教和教育水平) 宗教与犯罪 宗教与健康 宗教与社会福祉 宗教与政治

宗教与道德

世界的宗教和信仰

古老的信仰和实践

科学确定了狩猎采集者的几个基本信仰特征:万物有灵论、来世信仰、萨满教、祖先崇拜、至高无上的神灵崇拜。

魔法

魔法是一个概念,用于描述一个人转向秘密力量以影响事件以及对物质状态的真实或明显影响的思维系统;旨在以超自然的方式实现特定目标的象征性行动或不作为。

图腾主义

许多无神论倾向的研究人员认为图腾教是原始人类最古老和最普遍的宗教之一。图腾主义的痕迹可以在所有宗教中找到,甚至可以在仪式、童话和神话中找到。图腾主义是一个人与周围世界联系的观念,它预设了与一个或另一个自然物体——图腾:动物、植物、无生命物体、自然现象的想象中的亲属关系。

万物有灵论

它基于对灵魂、精神存在的信仰,以及对所有自然动物性的信仰。英国民族志学家和文化学家爱德华·泰勒认为,万物有灵论是任何宗教固有的,构成其基础。

拜物教

相信具有各种超自然力量的物体。

动画主义

相信自然或其个别部分和现象的非人格化的有生命的性质。

萨满教

与灵界互动。萨满建立的联系。

古代世界的宗教融合

古埃及的宗教

古埃及人的宗教起源于原始部落社区,经过3000多年的漫长发展,到东方复杂的神学体系:从拜物教和图腾教,到多神教和一神论思想。古埃及的宗教具有神谱和宇宙起源、邪教和神话、来世观念、神职人员的组织(祭司)及其在社会中的地位、法老的神化等特征,并且也没有持续很长时间的赎罪(公元前十四世纪),其中有专一的迹象。这一事实有时会导致概念的混淆,一些人建立关于古埃及宗教隐藏的一神教的理论,将埃及和以色列的宗教联系起来。

古希腊和罗马的宗教

多神论世界观中最复杂、最精细的系统之一是古希腊和古罗马的宗教。古希腊人有大量但严格划分的类人神(宙斯、阿波罗、阿佛洛狄忒等)和半神(英雄)的万神殿,在这个万神殿内有严格的等级制度。古希腊诸神和半神的行为方式与人的行为方式相同,并且根据他们的行为,某些事件会发生。诸神拟人化的本质自然地假定,可以通过物质手段——礼物(包括人类和其他牺牲)、说服(即通过祈祷转向他们,其中,可能具有自夸甚至欺骗的性格)或特殊行为。

亚伯拉罕宗教

来自五经的先祖亚伯拉罕被认为是在犹太教、基督教和伊斯兰教中得到反映和发展的传统的创始人。

犹太教

至少从公元前 19 世纪开始,犹太教就已经形成。NS。在迦南和埃及北部的领土(现在是埃及、叙利亚、黎巴嫩、以色列和约旦的领土)。犹太教宣扬一神论,并通过上帝按照自己的形象和样式创造人类的教导而深化。这种宗教包括宗教领域中人类生活的所有方面。犹太人既是一种宗教身份又是一种民族身份,并且有义务遵守支配一个人整个日常生活的一系列戒律(Halakha)。犹太教缺乏世界宗教所必需的一些特征:绝大多数信徒从出生就属于它,但你可以去犹太教,因为这足以通过皈依。

基督教

基督教兴起于公元一世纪。 NS。在旧约犹太教弥赛亚运动的背景下,巴勒斯坦当时处于罗马帝国的统治之下,最初是在犹太人中间。在其存在的最初几十年里,基督教已经传播到其他省份和其他族群。对于基督教来说,“没有希腊人也没有犹太人”(加拉太书 3:28),意思是任何人都可以成为基督徒,无论他的国籍如何。因此,与作为国教的犹太教不同,基督教已经成为世界宗教。基督教最重要的创新之一应该被认为是相信真实的——而不是表面上的或想象的——上帝的化身以及他牺牲的死亡和复活的救赎。神的道成肉身发生在耶稣基督里,作为旧约预言的应验。在基督教中,有许多具有犹太教特征的宗教戒律(“十诫”、“爱的诫命”、“道德的黄金法则”)。然而,多亏了恩典的概念,基督教已经从其追随者那里消除了许多其他不太重要的宗教限制(无法承受的负担)。 “律法”与“恩典”、“敬畏上帝”和“爱”的辩证法在基督教的整个历史中继续保持相关性,并以不同的形式(“律法与恩典之道”、“自由基督教”、“原教旨主义”) ”)。然而,多亏了恩典的概念,基督教已经从其追随者那里消除了许多其他不太重要的宗教限制(无法承受的负担)。 “律法”与“恩典”、“敬畏上帝”和“爱”的辩证法在基督教的整个历史中继续保持相关性,并以不同的形式(“律法与恩典之道”、“自由基督教”、“原教旨主义”) ”)。然而,多亏了恩典的概念,基督教已经从其追随者那里消除了许多其他不太重要的宗教限制(无法承受的负担)。 “律法”与“恩典”、“敬畏上帝”和“爱”的辩证法在基督教的整个历史中继续保持相关性,并以不同的形式(“律法与恩典之道”、“自由基督教”、“原教旨主义”) ”)。

伊斯兰教

伊斯兰教兴起于公元 7 世纪。 NS。在当时盛行异教的阿拉伯半岛。许多宗教学者(参见 Luxenberg、Christoph)倾向于认为穆罕默德从犹太教和基督教中借用了很多东西。虽然到了公元 7 世纪。 NS。基督教已经传播到广阔的领土,包括地中海南岸;在阿拉伯半岛的领土上,其信徒并不多。唯一的基督教王国 - 也门 - 在穆罕默德出生时由埃塞俄比亚一神论者统治,然后在伊斯兰教形成期间它受到波斯人 - 琐罗亚斯德教徒的统治。然而,阿拉伯的氏族和部落与犹太人和基督徒并存了几个世纪,并且对一神论的思想非常熟悉。因此,穆罕默德的妻子卡蒂嘉的堂兄瓦拉卡是一名基督徒。一神论者或有一神论倾向的人被称为“Hanifs”。他们被认为遵循亚伯拉罕的宗教。伊斯兰教承认所有先前一神论宗教的创始人都是先知。

印度宗教

起源于印度次大陆的宗教。印度宗教包括印度教、耆那教、佛教、锡克教等。印度宗教的基本概念是信仰佛法——普遍存在的法则。几乎所有印度宗教(锡克教除外)都将轮回的业力系列作为基本概念。

世界宗教

习惯上将世界宗教理解为佛教、基督教和伊斯兰教(按发生顺序表示)。一个宗教要被视为世界宗教,它必须在世界各地拥有大量的追随者,同时不得与任何国家或州社区有联系。此外,在将宗教视为世界宗教时,还要考虑其对历史进程和分布规模的影响。

按表白的追随者数量分布

根据基督教网站“一起劳动者”2011年的数据,世界人口按宗教分布如下:基督徒——23.1亿(占世界人口的33%);穆斯林 - 15.8 亿(占世界人口的 23%);信奉印度教 - 9.5 亿(占世界人口的 14%);佛教徒 - 4.7 亿(占世界人口的 6.7%);信奉中国传统宗教 - 4.6 亿人(占世界人口的 6.6%);锡克教徒 - 2400 万(占世界人口的 0.3%);犹太人 - 1500 万(占世界人口的 0.2%);当地信仰的信徒 - 2.7 亿(占世界人口的 3.9%);非宗教 - 6.6 亿(占世界人口的 9.4%);无神论者 - 1.4 亿人(占世界人口的 2%)。关于 19 世纪末 - 20 世纪初信奉信徒人数分布的数据发表在布罗克豪斯和埃夫隆百科全书的“宗教”一文中字典。

文化中的宗教

大量的文学、音乐和视觉艺术作品反映了人们对宗教和宗教物品的观念。

评论家

对宗教的批评历史悠久,可追溯到公元前一世纪。 NS。在古罗马和泰特斯·卢克莱修斯·卡拉(Titus Lucretius Cara)的《论事物的本质》(On the Nature of Things)中,随着新无神论的到来,一直延续到现在,其代表的作者包括山姆·哈里斯、丹尼尔·丹尼特、理查德·道金斯、克里斯托弗·希钦斯和维克多·斯滕格。 19 世纪,随着查尔斯·达尔文的《物种起源》的发表,对宗教的批评进入了一个新的阶段。追随者发展了他的思想,将进化论视为对上帝参与创造和人类历史的反驳。在达尔文的假设和费尔巴哈的著作的基础上,马克思继续从哲学唯物主义的角度对宗教进行批判。宗教批评家(Leo Taxil, E.M. Yaroslavsky)认为,有神论宗教及其圣书并非受上帝启发,而是由普通人创造,目的是解决社会、生物学和政治问题。他们将宗教信仰的积极方面(精神安慰、社会组织、促进道德纯洁)与消极方面(迷信、狂热)进行比较。一些批评家认为宗教信仰是一种过时的意识形式,对个人的心理和身体状态有害(割礼、给儿童洗脑、希望借助宗教信仰而不是及时转诊给医生)治愈疾病,以及对社会有害(宗教战争、恐怖主义、不合理使用资源、歧视同性恋者和妇女、阻碍科学发展)。批评的对象也可以是行为规范(关于宗教与道德之间关系的争议),由于某种原因,这在世俗社会中是不被接受的。他们将宗教信仰的积极方面(精神安慰、社会组织、促进道德纯洁)与消极方面(迷信、狂热)进行比较。一些批评家认为宗教信仰是一种过时的意识形式,对个人的心理和身体状态有害(割礼、给儿童洗脑、希望借助宗教信仰而不是及时转诊给医生)治愈疾病,以及对社会有害(宗教战争、恐怖主义、不合理使用资源、歧视同性恋者和妇女、阻碍科学发展)。批评的对象也可以是行为规范(关于宗教与道德之间关系的争议),由于某种原因,这在世俗社会中是不被接受的。他们将宗教信仰的积极方面(精神安慰、社会组织、促进道德纯洁)与消极方面(迷信、狂热)进行比较。一些批评家认为宗教信仰是一种过时的意识形式,对个人的心理和身体状态有害(割礼、给儿童洗脑、希望借助宗教信仰而不是及时转诊给医生)治愈疾病,以及对社会有害(宗教战争、恐怖主义、不合理使用资源、歧视同性恋者和妇女、阻碍科学发展)。批评的对象也可以是行为规范(关于宗教与道德之间关系的争议),由于某种原因,这在世俗社会中是不被接受的。社会组织,鼓励道德纯洁)及其消极方面(迷信、狂热)。一些批评家认为宗教信仰是一种过时的意识形式,对个人的心理和身体状态有害(割礼、给儿童洗脑、希望借助宗教信仰而不是及时转诊给医生)治愈疾病,以及对社会有害(宗教战争、恐怖主义、不合理使用资源、歧视同性恋者和妇女、阻碍科学发展)。批评的对象也可以是行为规范(关于宗教与道德之间关系的争议),由于某种原因,这在世俗社会中是不被接受的。社会组织,鼓励道德纯洁)及其消极方面(迷信、狂热)。一些批评家认为宗教信仰是一种过时的意识形式,对个人的心理和身体状态有害(割礼、给儿童洗脑、希望借助宗教信仰而不是及时转诊给医生)治愈疾病,以及对社会有害(宗教战争、恐怖主义、不合理使用资源、歧视同性恋者和妇女、阻碍科学发展)。批评的对象也可以是行为规范(关于宗教与道德之间关系的争议),由于某种原因,这在世俗社会中是不被接受的。一些批评家认为宗教信仰是一种过时的意识形式,对个人的心理和身体状态有害(割礼、给儿童洗脑、希望借助宗教信仰而不是及时转诊给医生)治愈疾病,以及对社会有害(宗教战争、恐怖主义、不合理使用资源、歧视同性恋者和妇女、阻碍科学发展)。批评的对象也可以是行为规范(关于宗教与道德之间关系的争议),由于某种原因,这在世俗社会中是不被接受的。一些批评家认为宗教信仰是一种过时的意识形式,对个人的心理和身体状态有害(割礼、给儿童洗脑、希望借助宗教信仰而不是及时转诊给医生)治愈疾病,以及对社会有害(宗教战争、恐怖主义、不合理使用资源、歧视同性恋者和妇女、阻碍科学发展)。批评的对象也可以是行为规范(关于宗教与道德之间关系的争议),由于某种原因,这在世俗社会中是不被接受的。以及对社会有害(宗教战争、恐怖主义、资源的浪费、对同性恋者和妇女的歧视、阻碍科学发展)。批评的对象也可以是行为规范(关于宗教与道德之间关系的争议),由于某种原因,这在世俗社会中是不被接受的。以及对社会有害(宗教战争、恐怖主义、资源的浪费、对同性恋者和妇女的歧视、阻碍科学发展)。批评的对象也可以是行为规范(关于宗教与道德之间关系的争议),由于某种原因,这在世俗社会中是不被接受的。

Религия и наука

宗教制定了宇宙起源(世界的起源)和人类学(人类的起源)的规定,这与现代科学思想相矛盾。在这方面,现代科学批评了许多宗教立场。一个例子是神创论的支持者与进化论(进化论的批判)的斗争。宗教有时会假设这些论点与现有的关于自然法则的科学观点相矛盾或不同意。许多宗教作品中所描述的奇迹,可以根据它们是否符合自然规律来判断。可以从宗教文本是否符合现代历史科学概念的角度来批判性地评估宗教文本。例如,圣经中的某些段落被世俗的圣经学者认为包含相互矛盾或不一致的事实和叙述(例如,某些文本段落的差异以及新约四福音书之间的解释问题)。圣经批评家对这些段落的解释可能与神学家和护教士的传统宗教解释大不相同。一些(自由派)神学家可能同意这种批评,而另一些(大部分是保守派)可能会批判性地评估这种批评的科学水平。科学与宗教之间的兼容性问题是一个争论的话题。科学家和神学家经常表达直接相反的观点。关于兼容性的意见我们会议中最杰出的参与者发现了一个很好的措辞,现代宇宙暴胀理论的奠基人之一,俄罗斯科学院院士阿列克谢·斯塔罗宾斯基。他说:“上帝保佑我们在科学研究中没有考虑到他。”也就是说,的确,当一个科学家在科学研究的框架内行动,研究自然时,他绝对不需要寻找上帝直接行动的痕迹。但是一旦我们想起一个人和他的意识,我们就离不开上帝。同一位学者斯塔罗宾斯基说,上帝的存在至少是在历史上大量的人根据他们的信仰行事的意义上存在,这体现在他们的行为中,有时是非常高尚和牺牲的行为。关于不相容的观点 美国著名遗传学家 D. A. Coyne 表达了科学观与宗教世界观完全不相容的观点。俄罗斯科学院院士阿列克谢·斯塔罗宾斯基。他说:“上帝保佑我们在科学研究中没有考虑到他。”也就是说,的确,当一个科学家在科学研究的框架内行动,研究自然时,他绝对不需要寻找上帝直接行动的痕迹。但是一旦我们想起一个人和他的意识,我们就离不开上帝。同一位学者斯塔罗宾斯基说,上帝的存在至少是在历史上大量的人根据他们的信仰行事的意义上存在,这体现在他们的行为中,有时是非常高尚和牺牲的行为。关于不相容的观点 美国著名遗传学家 D. A. Coyne 表达了科学观与宗教世界观完全不相容的观点。俄罗斯科学院院士阿列克谢·斯塔罗宾斯基。他说:“上帝保佑我们在科学研究中没有考虑到他。”也就是说,的确,当一个科学家在科学研究的框架内行动,研究自然时,他绝对不需要寻找上帝直接行动的痕迹。但是一旦我们想起一个人和他的意识,我们就离不开上帝。同一位学者斯塔罗宾斯基说,上帝的存在至少是在历史上大量的人根据他们的信仰行事的意义上存在,这体现在他们的行为中,有时是非常高尚和牺牲的行为。关于不相容的观点 美国著名遗传学家 D. A. Coyne 表达了科学观与宗教世界观完全不相容的观点。也就是说,的确,当一个科学家在科学研究的框架内行动,研究自然时,他绝对不需要寻找上帝直接行动的痕迹。但是一旦我们想起一个人和他的意识,我们就离不开上帝。同一位学者斯塔罗宾斯基说,上帝的存在至少是在历史上大量的人根据他们的信仰行事的意义上存在,这体现在他们的行为中,有时是非常高尚和牺牲的行为。关于不相容的观点 美国著名遗传学家 D. A. Coyne 表达了科学观与宗教世界观完全不相容的观点。也就是说,的确,当一个科学家在科学研究的框架内行动,研究自然时,他绝对不需要寻找上帝直接行动的痕迹。但是一旦我们想起一个人和他的意识,我们就离不开上帝。同一位学者斯塔罗宾斯基说,上帝的存在至少是在历史上大量的人根据他们的信仰行事的意义上存在,这体现在他们的行为中,有时是非常高尚和牺牲的行为。关于不相容的观点 美国著名遗传学家 D. A. Coyne 表达了科学观与宗教世界观完全不相容的观点。在这里,人们离不开上帝。同一位学者斯塔罗宾斯基说,上帝的存在至少是在历史上大量的人根据他们的信仰行事的意义上存在,这体现在他们的行为中,有时是非常高尚和牺牲的行为。关于不相容的观点 美国著名遗传学家 D. A. Coyne 表达了科学观与宗教世界观完全不相容的观点。在这里,人们离不开上帝。同一位学者斯塔罗宾斯基说,上帝的存在至少是在历史上大量的人根据他们的信仰行事的意义上存在,这体现在他们的行为中,有时是非常高尚和牺牲的行为。关于不相容的观点 美国著名遗传学家 D. A. Coyne 表达了科学观与宗教世界观完全不相容的观点。

Критическое осмысление религиозного опыта

有一种假设认为,宗教和神秘体验可以源自癫痫和其他癫痫的症状、精神分裂症、痴呆症、末期体验或致幻剂的使用。中枢神经系统的某些临界状态可能会出现幻觉,而幻觉又可能由过度劳累、高烧、饥饿或过度禁食等事件引起。精神病学家斯坦尼斯拉夫·格罗夫 (Stanislav Grof) 曾尝试过 LSD 对心理的影响,他说,“在 LSD 会议中观察到的死亡和出生、与宇宙或上帝结合、遇到恶魔现象或“过去转世”的经历都是在现象学上无法与类似的经验区分开来,在世界各大宗教的神圣著作和古代文明的秘密神秘文本中都有描述。”与此同时,格罗夫评估了在精神状态改变中获得的经验:“在全向状态中,我们体验到存在的其他维度的入侵,这可能非常强烈,甚至是压倒性的。”不同的宗教对寻求狂喜和神秘的异象、经历和启示有不同的态度。并非所有宗教都鼓励这种探索,任何神秘的经历都被视为对信仰真理的证实。例如,根据神学教授 A. I. Osipov 的说法,“所有在精神生活中经历过的圣父和苦行者,都果断地警告基督徒有可能陷入所谓的困境。魅力,也就是变成精神上的自欺欺人,其中一个人有自己的神经心理,他常常将恶魔般的兴奋和由它们产生的虚假异象当作上帝的启示。”

也可以看看

注释(编辑)

注释 脚注

文学

宗教的定义

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Ссылки