因果关系

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October 27, 2021

因果关系是一个哲学和物理概念;事件在时间上的因果关系。决定性,在一个对象(原因)的影响下,另一个对象(结果)发生相应的预期变化。以遗传、必然性为特征的关系形式之一。在其概念的基础上,建立了世界的机械图景,即决定论(拉普拉斯、斯宾诺莎)的概念。因果关系(拉丁语 causalis)一词有时用作同义词。因果关系在科学和日常生活知识中起着重要的方法论作用。在控制理论中,因果关系表征了受控对象和系统中过程的因果相互依赖性和惯性。

哲学中的因果关系

从休谟开始,人们批评结果并不总是包含在原因或前提中。休谟否认因果关系的客观性,指出其感知的主观性本身。否认必要的因果关系,承认发展的非线性是后现代哲学和协同学的重要假设。

佛教哲学

佛教徒 V.G. 李森科认为,佛教关于互依相生的理论很可能是世界上第一个因果关系理论,而且毫无疑问是印度第一个因果关系理论。该理论的发展是为了理解痛苦的原因以及如何摆脱痛苦。它是形成结果的各种因果因素或条件的综合相互作用。 pratya-samutpada 的概念有以下表述:“如果是,那么这也是”; “如果没有这个,那么就没有那个”; “当这个是,那个,如果这个生起,那么那个生起,如果这个消失,那么那个消失。”描述相互依存起源作用的经典例子是种子的例子。当一粒种子被埋在地里时,它可以变成一株植物并最终结出果实。但是有很多条件会发生这种情况。种子本身必须是健康的,没有破损、腐烂、未成熟、过熟、干枯等。 种子的种植必须正确,之后有必要对种子进行系统的护理:浇水、培植、保护种子从恶劣的天气条件。同时,土壤也要适宜,有营养,不干枯。如果不满足这些条件中的任何一个,则植物将很弱或不会上升。因此,除了种子的存在外,植物出苗的条件还包括各种条件,与其原始形式的效果相互关联。所有这些原因可以分为两类:直接(hetu)和辅助(pratya)。种子可以作为直接原因,地球可以作为辅助原因,晒太阳等原因。 Pratya Samutpada 假设在轮回的世界中,一切都是有条件的。每一种现象都是其他现象出现的条件,同时又受另一种现象的制约。同时,这些条件又相互影响,可以起到“两捆柴草,相互依偎,相互支撑”的作用。

古代哲学

亚里士多德在他的《形而上学》中提出了四个理由或原则的学说,被中世纪的经院哲学所吸收,但至今仍未被哲学思想所穷尽。在寻找存在的原因以及任何对象或一般现象时,有必要提出不是一个而是四个不同的问题,以便我们对给定的主题有一个完整的理解。首先,我们要问一个给定事实、一个给定主题的本质是什么;它是一个关于基底、底层、物质或物质原因的问题(希腊语 ΰλη、希腊语 ὑποκείμενον、拉丁语 causa materialis)。其次,询问给定对象是从什么或通过谁的行为产生的;这是一个关于创造、产生原因或运动的来源和开始的问题(希腊语αρχή της κινήσεως,拉丁语causa efficiens)。第三,询问给定对象的本质,它是什么;这是一个关于想法的问题,关于“chtoiness”(希腊语 tò τί ἧν εἶναι,拉丁语 quidditas),关于形式或形式原因(希腊语 είδος,希腊语 μορφή,拉丁语 causa formis)。第四,问为什么给定的对象存在;这是目标或最终原因的问题(希腊语 τέλος ου ενεκα, lat. causa finalis)。亚里士多德认为早期哲学体系的缺点主要在于他们解释世界时没有考虑到他指出了四个原因。因此,爱奥尼亚的“生理学家”只寻找所有现象的物质原因,有些人相信它是一种元素,另一些则是另一种;毕达哥拉斯学派在算术和几何定义中找到了一个形式上的理由;恩培多克勒斯和阿那克萨哥拉斯为爱奥尼亚人的物质元素添加了一个生产原因,第一个是在友好吸引和敌意排斥的对立行为中发现的,第二个是在宇宙心智的能量行为中发现的;根据亚里士多德的说法,柏拉图像毕达哥拉斯学派一样,寻找一切存在的形式原因,在观念中发现它,不考虑产生原因和最终原因。柏拉图区分希腊语。 νους 来自希腊语。 ανάγκη,即心智对善的观念(我们称之为权宜之计)从物质要素的盲目和致命的作用(我们称之为机械因果关系)上的有意作用。亚里士多德的四因学说,或原则,在他的学校以及新柏拉图主义者中发展起来,并传入教父和经院哲学,收到了一些并发症。他们开始将第一个原因与第二个或最接近的原因(lat.causae secundae seu proximae)区分开来,有中介原因(拉丁语 causae mediae)、工具性原因(拉丁语 causae instrumentales)、伴随或伴随原因(拉丁语 causae concomitantes,柏拉图希腊语 συναιτίαι)。有了如此丰富的术语,中世纪的思想并没有完全停留在亚里士多德建立的所有四种观点上。第一个产生因(全能的造物主)的概念,以及最终的因或目标(绝对完美,至善)的概念,主要应用于中心思想——神性。形式理性在这里相对处于阴影中,而物质理性则完全被排除在外,因为从无到有创造世界的神学规定被认为是哲学的必要条件。伴随或伴随的原因(拉丁语 causae concomitantes,柏拉图希腊语 συναιτίαι)。有了如此丰富的术语,中世纪的思想并没有完全停留在亚里士多德建立的所有四种观点上。第一个产生因(全能的造物主)以及最终的因或目标(绝对完美,至善)的概念主要应用于中心思想 - 神圣。形式理性在这里相对处于阴影中,而物质理性则完全被排除在外,因为从无到有创造世界的神学规定被认为是哲学的必要条件。伴随或伴随的原因(拉丁语 causae concomitantes,柏拉图希腊语 συναιτίαι)。有了如此丰富的术语,中世纪的思想并没有完全停留在亚里士多德建立的所有四种观点上。第一个产生因(全能的造物主)的概念,以及最终的因或目标(绝对完美,至善)的概念,主要应用于中心思想——神性。形式理性在这里相对处于阴影中,而物质理性则完全被排除在外,因为从无到有创造世界的神学规定被认为是哲学的必要条件。第一个产生因(全能的造物主)的概念,以及最终的因或目标(绝对完美,至善)的概念,主要应用于中心思想——神性。形式理性在这里相对处于阴影中,而物质理性则完全被排除在外,因为从无到有创造世界的神学规定被认为是哲学的必要条件。第一个产生因(全能的造物主)的概念,以及最终的因或目标(绝对完美,至善)的概念,主要应用于中心思想——神性。形式理性在这里相对处于阴影中,而物质理性则完全被排除在外,因为从无到有创造世界的神学规定被认为是哲学的必要条件。

新理念

与原因有关的新哲学的特点是三重努力:尽可能缩小第一个产生原因的直接行动的范围,而不是诉诸其单一和直接的行动来解释世界上的某些事物和现象;从对自然的解释中消除对终极原因或目标的追求;调查原因的概念的起源和意义,特别是原因的产生。在第一方面,笛卡尔试图将上帝的创造力限制为创造物质的一个行为是非凡的,从中可以完全解释真实的宇宙通过机械手段,然而,笛卡尔的精神与物质、灵魂与身体之间的二元论迫使该学派的一些代表求助于至高无上的存在来解释物理和心理现象的相互依存关系(见 Geilinks、Malebranche,偶尔主义,斯宾诺莎)。在第二个方面,目的论的反对者以培根为首,他在著名的格言中表达了他思想的本质,即最终原因(它应该认识到上帝对这个或那个生物的意图)“就像处女奉献对上帝说:它们是不育的。”在第三个方面,对生产原因的分析提出了三个历史和哲学时刻,分别以休谟、康德和缅因州德比兰的名字命名。休谟在观察现象的基础上研究原因的概念,得出的结论是,这个概念只表达了两种现象的不断联系,其中一种现象总是先于另一种现象;在这种观点中,原因的概念本身就被简单地否定了,然而,在一般意义上,意识已经与简单的时间序列区分开来并与之形成对比:他们的混淆(post hoc propter hoc)被认为是一个基本的逻辑错误,而根据休谟的说法,propter hoc 完全被不断观察的 post hoc 耗尽。休谟以他的智慧无法令人信服地驳斥对他的观点的明显反对,例如,科学公认的昼夜原因是地球每天绕其轴旋转,迫使它交替转向太阳的一侧或另一侧——在休谟看来,应该是一种可观察到的现象,昼夜不停,而实际上这种自转根本不是可观察到的现象,而是从天文数据中得出的心理推论,以及因果之间没有时间上的顺序或连续性,这里没有,- 这样就更符合休谟的观点,将前一天晚上视为白天的原因,将前一天视为夜晚的原因。总的来说,休谟的推理无疑证明,在观察到的外部世界现象的基础上,无法找到原因的概念(见休谟)。相信这一点并同时意识到这个概念对任何科学的基本意义,康德开始对我们知识的本质进行批判性研究,结果,因果关系以及我们认知活动的其他基础,被认为是这种活动的先验条件,或纯粹理性的范畴(见康德)。这保护了因果关系的一般独立意义,但没有确定其本身的本质。法国哲学家 Maine-de-Biran 试图根据内在的心理经验来接近它。一个原因的概念,在他看来,它是在意志努力的意识中给予的,我们的自我揭示了它的所有活动;我们内部知道的这一基本行为,通过类比归因于我们之外的存在。 Maine-de-Biran 的观点在某些方面与他同时代的德国人 Fichte 和 Schopenhauer 的观点一致。这种观点的主要缺陷是缺乏证据表明我们的意志是我们行为的真正原因;在这里可以肯定地断言,我们的意志以某种方式参与了我们某些行为的产生(正是那些可以归咎于我们的行为),或者换句话说,我们在某些情况下行为的真正原因案件与我们的意志有关;但是这个毋庸置疑的事实本身并没有表明这个假定原因的本质,或者它与我们意志的联系的性质,也不是因果关系的本质。

与时间的关系

先验时间性(temporality本身)是时间本身的相互联系,经验时间性是事件在时间上的因果相互依存关系,即因果关系。

物理学中的因果关系

因果关系原理是最普遍的物理原理之一,它为事件之间的相互影响设定了允许的限度。在经典物理学中,这种说法意味着在时间 t 发生的任何事件 A (t), {\ displaystyle A (t), \}, {\ displaystyle t, \} 都可以影响事件 B (t ′), {\ displaystyle B (t '), \} 发生在时间 t ', {\ displaystyle t', \} 仅当:t ′ - t> 0. {\ displaystyle t'-t> 0. \} 因此,经典物理学允许任意高的相互作用传输率。任何事件只能影响它之后发生的事件,而不能影响它之前发生的事件。在考虑相对论效应时,必须修改因果关系原理 (CP),因为时间变得相对——事件在时间中的相对位置可能取决于所选的参考系。在相对论中,从因果关系假设和光速与参考系选择的独立性来看,任何信号的速度都不能超过光速。因此,只有两个事件可以因果相关,其间隔的平方是非负的: S 2 c 2 (t 1 - t 2) 2 - (x 1 - x 2) 2 ⩾ 0 {\ displaystyle S ^ {2 } c ^ {2 } (t_ {1} -t_ {2}) ^ {2} - (x_ {1} -x_ {2}) ^ {2} \ geqslant 0}。在基本粒子的现代物理学中,利用所谓的反向因果原理来解释一些现象。

注释(编辑)

文学

Lysenko V.G. Pratya Samutpada // 佛教哲学:百科全书 / Otv。编。M. T. Stepanyants; IP RAS。- M .: Vostochnaya literatura, 2011. - S. 549-554。- 1045 羽 - ISBN 978-5-02-036492-9。Nevanlinna R. 空间、时间和相对论。- M .: Mir, 1966 .-- 229 页。Chudinov EM 相对论和哲学理论。- M .: Politizdat, 1974 .-- 304 页。Chuyanov V. A. 物理学从“A”到“Z”。百科全书简明词典。- M .: Pedagogika-Press, 2003 .-- 512 p。Shirkov D.V. 微观世界物理学。小ekskiklopedia。- M .:苏联百科全书,1980 .-- 528 页。Hayes D. 统计研究中的因果分析。- M .:金融和统计,1981 .-- 254 页。