梅列日科夫斯基,德米特里·谢尔盖耶维奇

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November 29, 2021

德米特里·谢尔盖耶维奇·梅列日科夫斯基(2 [14] 1865 年 8 月,圣彼得堡 - 1941 年 12 月 9 日,巴黎)——俄罗斯作家、诗人、文学评论家、翻译家、历史学家、宗教哲学家、公众人物。诗人齐奈达·吉皮乌斯的丈夫。 DS Merezhkovsky 是白银时代的杰出代表,作为俄罗斯象征主义的奠基人之一、俄罗斯文学历史哲学小说新流派的创始人、宗教和哲学分析方法的先驱之一而载入史册。文学界杰出的散文家和文学评论家。梅列日科夫斯基(自 1914 年 N.A.Kotlyarevsky 院士提出参选以来)曾 10 次获得诺贝尔文学奖提名。 D.S.Merezhkovsky 的哲学思想和激进的政治观点引起了激烈的争论,但即使是反对者也认为他是一位杰出的作家、体裁创新者和 20 世纪最具原创性的思想家之一。

德米特里·谢尔盖耶维奇·梅列日科夫斯基出生于无名梅列日科夫斯基家族的一个贵族家庭。父亲谢尔盖·伊万诺维奇·梅列日科夫斯基 (1823-1908) 曾与奥伦堡总督塔雷津一起服役,然后与舒瓦洛夫伯爵的首席元帅一起服役,最后,在他儿子出生时,在亚历山大二世的宫廷办公室担任具有实际国务委员职级的文员; 1881 年退休,担任枢密院议员。作家的母亲瓦尔瓦拉·瓦西里耶夫娜·梅列日科夫斯卡娅 (Varvara Vasilievna Merezhkovskaya),圣彼得堡警察局长办公室负责人的女儿,内伊·切斯诺科娃 (Nee Chesnokova) 拥有(根据 Y. 的传记,如果可能的话,纵容孩子,他拒绝对他们表达任何感情和温暖:14。曾祖父费奥多尔·梅列日科 (Fyodor Merezhko) 在格鲁霍夫 (Glukhov) 担任军事领班。祖父伊万·费多罗维奇 (Ivan Fedorovich) 在 18 世纪末年,即保罗一世皇帝统治期间,来到圣彼得堡,并以贵族身份进入伊兹麦洛夫斯基团,作为一名初级军衔。 “大概就是在那时,他将他的俄罗斯小姓梅列日科改成了俄语——梅列日科夫斯基,”梅列日科夫斯基在谈到他的祖父时写道。伊万·费多罗维奇从圣彼得堡调往莫斯科,参加了 1812 年的战争。他的妻子是著名的王室后裔伊丽莎白·瓦西里耶芙娜·库尔布斯卡娅(Elizaveta Vasilievna Kurbskaya)。梅列日科夫斯基家族有六个儿子和三个女儿。德米特里,最小的儿子,只与康斯坦丁保持密切关系,康斯坦丁后来成为著名的生物学家:17 岁。抵达圣彼得堡,作为贵族进入伊兹麦洛夫斯基团的初级军衔。 “大概就是在那时,他将他的俄罗斯小姓梅列日科改成了俄语——梅列日科夫斯基,”梅列日科夫斯基在谈到他的祖父时写道。伊万·费多罗维奇从圣彼得堡调往莫斯科,参加了 1812 年的战争。他的妻子是著名的王室后裔伊丽莎白·瓦西里耶芙娜·库尔布斯卡娅(Elizaveta Vasilievna Kurbskaya)。梅列日科夫斯基家族有六个儿子和三个女儿。德米特里,最小的儿子,只与康斯坦丁保持密切关系,康斯坦丁后来成为著名的生物学家:17 岁。抵达圣彼得堡,作为贵族进入伊兹麦洛夫斯基团的初级军衔。 “大概就是在那时,他将他的俄罗斯小姓梅列日科改成了俄语——梅列日科夫斯基,”梅列日科夫斯基在谈到他的祖父时写道。伊万·费多罗维奇从圣彼得堡调往莫斯科,参加了 1812 年的战争。他的妻子是著名的王室后裔伊丽莎白·瓦西里耶芙娜·库尔布斯卡娅(Elizaveta Vasilievna Kurbskaya)。梅列日科夫斯基家族有六个儿子和三个女儿。德米特里,最小的儿子,只与康斯坦丁保持密切关系,康斯坦丁后来成为著名的生物学家:17 岁。他的妻子是著名的王室后裔伊丽莎白·瓦西里耶芙娜·库尔布斯卡娅(Elizaveta Vasilievna Kurbskaya)。梅列日科夫斯基家族有六个儿子和三个女儿。德米特里,最小的儿子,只与康斯坦丁保持密切关系,康斯坦丁后来成为著名的生物学家:17 岁。他的妻子是著名的王室后裔伊丽莎白·瓦西里耶芙娜·库尔布斯卡娅(Elizaveta Vasilievna Kurbskaya)。梅列日科夫斯基家族有六个儿子和三个女儿。德米特里,最小的儿子,只与康斯坦丁保持密切关系,康斯坦丁后来成为著名的生物学家:17 岁。

童年

“我于 1865 年 8 月 2 日出生在圣彼得堡的埃拉金岛,在我们一家在乡下度过夏天的宫殿建筑之一,”梅列日科夫斯基在他的自传笔记中写道。在圣彼得堡,梅列日科夫斯基一家住在涅瓦河和丰坦卡河拐角处靠近洗衣桥、夏日花园对面的一栋老房子里。有时,应他母亲的要求,他的父亲带德米特里去克里米亚,梅列日科夫斯基在那里有一处庄园(在前往 Uchan-Su 瀑布的路上)。 “我记得奥兰达那座宏伟的宫殿,现在只剩下废墟了。蓝色大海上的白色大理石柱子对我来说是古希腊永恒的象征,”多年后梅列日科夫斯基写道。梅列日科夫斯基家的气氛很简单,桌子“并不多”,房子里充斥着节俭的制度:父亲因此提前让孩子们摆脱了常见的恶习——奢侈和对奢侈的渴望。出差出差,父母把孩子交给了德国老管家阿玛莉亚·赫里斯蒂亚诺夫娜和老保姆照顾,她讲述了俄罗斯的童话故事和圣人的生活:后来有人认为是她造成了崇高的宗教信仰,这表现在自己在幼儿期未来作家的性格中:11。人们普遍认为,S. I. Merezhkovsky 对待儿童“......主要是作为噪音和麻烦的来源,仅在经济上表现出对他们的父爱”。因此,从最早的几年开始,梅列日科夫斯基的命运就是“……一种被异化负担的奢侈品”。也有人指出,多年后“孝父心理”经历了“复杂的智力和精神发展”,成为梅列日科夫斯基许多历史作品的精神基础。 “现在在我看来,他身上有很多优点。但是,阴沉沉的,受尼古拉耶夫时代官僚主义的重压,他没能安排好家庭。我们有九个人:六个儿子和三个女儿。童年时期,我们相处得相当融洽,但后来我们分手了,因为我们之间没有真正的精神联系,总是来自我们的父亲,“梅列日科夫斯基后来写道。对他的精神发展的影响。否则,从童年开始,他就变得类似于“......带着孤独的感觉,在充满过去阴影的埃拉金斯基公园的沼泽树林和池塘中的孤独诗歌中找到了亲密的安慰。”因为我们之间没有真正的精神联系,总是来自我们的父亲,“梅列日科夫斯基后来写道:16 DS梅列日科夫斯基的家庭意识只与他的母亲有关,母亲对他的精神发展有显着影响。否则,从童年开始,他就变得类似于“......带着孤独的感觉,在充满过去阴影的埃拉金斯基公园的沼泽树林和池塘中的孤独诗歌中找到了亲密的安慰。”因为我们之间没有真正的精神联系,总是来自我们的父亲,“梅列日科夫斯基后来写道:16 DS梅列日科夫斯基的家庭意识只与他的母亲有关,母亲对他的精神发展有显着影响。否则,从童年开始,他就变得类似于“......带着孤独的感觉,在充满过去阴影的埃拉金斯基公园的沼泽树林和池塘中的孤独诗歌中找到了亲密的安慰。”

在体育馆学习

1876 年,D. S. Merezhkovsky 开始在圣彼得堡第三古典体育馆学习。回忆起主要致力于“填鸭式”的岁月,他称这个机构的气氛“凶残”,在老师中他只挑出了拉丁裔凯斯勒(“他也没有给我们带来任何好处,但至少他看起来用慈祥的眼神看着我们”)。作为一个 13 岁的学生,梅列日科夫斯基开始写他的第一首诗,后来他将这种风格定义为模仿普希金的“巴赫奇萨莱喷泉”。在体育馆里,他被莫里哀的作品冲昏了头脑,甚至组织了一个“莫里哀圈”。社区不是政治性的,但第三部分对此产生了兴趣:参与者被邀请到警察桥附近的建筑物进行审讯。人们认为,梅列日科夫斯基的案子能取得成功,完全归功于他父亲的立场。1881 年,老梅列日科夫斯基退休,全家定居在 Znamenskaya 街 33 号。

诗情画意的处女作

对宗教和文学感兴趣的老梅列日科夫斯基是第一个欣赏儿子诗作的人。 1879 年 7 月,在他的赞助下,德米特里在阿卢普卡会见了一位年迈的公主 E. K. Vorontsova。在这个年轻人的诗中,她“……捕捉到了一种真正的诗意——灵魂的超凡的形而上学敏感性”,并祝福他继续他的工作:7。 1880 年,他的父亲利用他与诗人 A.K.Tolstoy 的遗孀 S.A.托尔斯泰伯爵夫人的相识,将他的儿子带到了位于 Kuznechny Pereulok 的 F.M.Dostoevsky 家。年轻的梅列日科夫斯基(后来在他的自传中回忆)读到,“脸红,脸色苍白,结结巴巴”:23岁,陀思妥耶夫斯基“不耐烦地听着”,然后说:“弱……弱……不好……写得好,受苦就要受苦。” “不,还不如不写,别受苦了!”——父亲吓得赶紧抗议。对作者的评价深深地“冒犯和恼怒了梅列日科夫斯基”。 1880年,梅列日科夫斯基的文学处女作在A.K. Scheller-Mikhailov主编的Zhivopisnoe Obozreniye杂志上发表:诗歌《云》(第40期)和《秋天的旋律》(第42期)在这里发表。一年后,诗歌《水仙》被收录在名为《回应》的贫困学生慈善文学收藏中,由 P.F.Yakubovich (Melshin): 26 主编出版。 1882 年秋天,梅列日科夫斯基参加了巴甫洛夫斯克军校学员 S. Ya. Nadson 的首场演出,并被他所听到的所打动,给他写了一封信:397。两位初出茅庐的诗人就是这样相识的,后来发展成为深厚的友谊,几乎是相似的感情。正如研究人员后来指出的那样,与对痛苦和死亡的恐惧有关的某个个人秘密有关,渴望“获得能够克服这种恐惧的有效信仰”:82。两次死亡——1887 年的纳德森和两年后的母亲——对梅列日科夫斯基来说是最大的打击:他失去了两个最亲近的人:81。 1883 年,梅列日科夫斯基的两首诗出现在 Otechestvennye zapiski 杂志(第 1 号)上:它们被认为是他在“大文学”中的处女作。梅列日科夫斯基的第一首诗《释迦牟尼》被当时的许多朗诵者和朗诵者收藏,并为作者带来了相当大的知名度。 1896年,三十岁的梅列日科夫斯基已经以“著名诗人”的身份出现在布罗克豪斯和埃夫隆的《百科辞典》中。随后,他的许多诗歌被 A.T. Grechaninov、S.V. Rachmaninov、A.G.鲁宾斯坦、柴可夫斯基等作曲家。

大学岁月

1884年,梅列日科夫斯基进入圣彼得堡大学历史与语言学院。在这里,这位未来的作家对实证主义哲学(O. Comte、G. Spencer)、J.S. Mill 和 Charles Darwin 的理论产生了兴趣,并对当代法国文学表现出了兴趣。同年,在A. N. Plescheev的推荐下,纳德森和梅列日科夫斯基进入文学社:398;他还将后者介绍给了圣彼得堡音乐学院院长 K. Yu. Davydov 和出版商 A. A. Davydova 的家人。在这个圈子里,Merezhkovsky 遇到了 N.K. Mikhailovsky 和 ​​G.I. Uspensky(他后来称他们为老师),以及 I.A.Goncharov、A.N. Maikov 和 Ya.P. Polonsky。 1888 年春天,D.S.Merezhkovsky 为他关于蒙田的毕业论文辩护,大学毕业后决定专心从事文学工作。多年的学习并没有给他留下美好的回忆。梅列日科夫斯基(根据 D.O. Churakov 的传记)“从小就习惯于上流社会氛围”的家庭,早年就充满了“对人的怀疑”。多年后,他轻蔑地谈到老师(“老师都是野心家。我记不住他们中的任何一个”),并指出:“大学给我的只是体育馆。我也没有学校,因为我没有家庭。”唯一给梅列日科夫斯基留下印象的老师是著名文学史家米勒教授,他是陀思妥耶夫斯基的第一位传记作者,在他的公寓里聚集了一个文学圈:45岁。多年后,他轻蔑地谈到老师(“老师都是野心家。我记不住他们中的任何一个”),并指出:“大学给我的只是体育馆。我也没有学校,因为我没有家庭。”唯一给梅列日科夫斯基留下印象的老师是著名文学史家米勒教授,他是陀思妥耶夫斯基的第一位传记作者,在他的公寓里聚集了一个文学圈:45岁。多年后,他轻蔑地谈到老师(“老师都是野心家。我记不住他们中的任何一个”),并指出:“大学给我的只是体育馆。我也没有学校,因为我没有家庭。”唯一给梅列日科夫斯基留下印象的老师是著名文学史家米勒教授,他是陀思妥耶夫斯基的第一位传记作者,在他的公寓里聚集了一个文学圈:45岁。在他的公寓里聚集了一个文学圈:45。在他的公寓里聚集了一个文学圈:45。

1880-1889年

1880年代梅列日科夫斯基诗歌的主题是“诗人的孤独、生活的幻觉和感情的欺骗”;他的诗的特点是“悲伤的公民意识、怀疑、对远大抱负的失望、次要的亲密、从宣示性意识形态到忏悔语调的转变,从诗意的抽象到丰富的陈述性比较”。后来注意到,梅列日科夫斯基并非“公民”诗人这个词的字面意义,而是心甘情愿地发展了爱邻人(“萨迦牟尼”)和愿意为信仰受苦(“Avvakum”)的动机。 GI Uspensky 对梅列日科夫斯基影响很大:这位年轻的诗人在楚多沃拜访了他,在那里他花了几个晚上谈论“生命的宗教意义”,谈论“呼吁人们的世界观,呼吁人民的力量”的重要性。地球。”在乌斯别斯基的影响下,1883年夏天,在学生假期期间,梅列日科夫斯基沿着伏尔加河旅行,在那里遇到了接近托尔斯泰主义的国家传教士瓦西里·休塔耶夫,他是“不抵抗和道德自我”宗教教义的创始人。 -改进”。后来,怀着同样的目标,他访问了特维尔省乌法的奥伦堡地区,认真考虑了一段时间作为一名乡村教师“在内陆定居”的可能性。民粹主义思想随后使梅列日科夫斯基更接近宗派主义。 1902 年 6 月,他和他的妻子参观了下诺夫哥罗德省的斯韦特洛亚尔湖岸边(据传说,该湖岸隐藏着基特日市),在那里他与老信徒密切联系。 “梅列日科夫斯基是我们的,他用寓言对我们说话,”来自科斯特罗马偏远村庄的教派人士与 M.几年后,Prishvin 也遵循了同样的路线。后来,梅列日科夫斯基为收集关于阿列克谢的小说材料,参观了俄罗斯分裂的巢穴——谢苗诺夫斯基区的克尔任斯基森林。 V. V. Rozanov 写道:“无法表达他谈论这个地区和人民时的所有热情。” “Bolyarin(他在那里被称为)坐在一个树桩上,开始谈论天启……从他的第一个词开始,农民就已经理解了。这么多年在圣彼得堡无人倾听,不可理解,他在克尔任斯基森林遇到了屏住呼吸、反对和只有他自己重复的问题。最后,符号中的“醉酒玩家”,他找到了自己的伙伴。” 1885年,N.K.米哈伊洛夫斯基邀请梅列日科夫斯基在他与AA Davydova共同创办的期刊“Severny Vestnik”工作;梅列日科夫斯基的熟人圈包括编辑 A. L. Volynsky、V. G. Korolenko、V. M. Garshin,后来的象征主义者:N. M. Minsky、K. D. Balmont、F. Sologub。米哈伊洛夫斯基委托一位有抱负的作家写一篇文章“论法国文学中的农民”,然而,他没有接受,并非没有理由怀疑他的学生有“神秘主义”倾向:40。梅列日科夫斯基的研究人员非常重视这样一个事实,即他在学生时期受到民粹主义者影响的俄罗斯地区被认为是最重要的宗派主义中心。多年后,梅列日科夫斯基回忆说:“在我的民粹主义中,有很多幼稚、轻浮,但仍是真诚的,我很高兴它就在我的生活中,并没有为我消失得无影无踪。” 1886年,梅列日科夫斯基患了重病(具体情况不详)。这给他留下了深刻的印象,并成为“转向信仰”的主要原因之一:398。 1888 年 5 月上旬,大学毕业后,梅列日科夫斯基前往俄罗斯南部:先到敖德萨,从那里经海路到苏呼姆,然后沿格鲁吉亚军用公路到博尔佐姆,最后几天到达那里。本月。随后,人们注意到它似乎重复了 Vl 的朝圣之旅。索洛维约夫前往金字塔,并被年轻作者视为“一个新手为揭示真理而进行的精神流浪”:57。在博尔若米,梅列日科夫斯基遇到了 19 岁的齐奈达·吉皮乌斯。两人都经历了精神和智力完全统一的感觉:69 岁,已于 1889 年 1 月 8 日在第比利斯结婚,并很快搬到了圣彼得堡。1888 年 5 月上旬,大学毕业后,梅列日科夫斯基前往俄罗斯南部:先到敖德萨,从那里经海路到苏呼姆,然后沿格鲁吉亚军用公路到博尔佐姆,最后几天到达那里。本月。随后,人们注意到它似乎重复了 Vl 的朝圣之旅。索洛维约夫前往金字塔,并被年轻作者视为“一个新手为揭示真理而进行的精神流浪”:57。在博尔若米,梅列日科夫斯基遇到了 19 岁的齐奈达·吉皮乌斯。两人都经历了精神和智力完全统一的感觉:69 岁,已于 1889 年 1 月 8 日在第比利斯结婚,并很快搬到了圣彼得堡。1888 年 5 月上旬,大学毕业后,梅列日科夫斯基前往俄罗斯南部:先到敖德萨,从那里经海路到苏呼姆,然后沿格鲁吉亚军用公路到博尔佐姆,最后几天到达那里。本月。随后,人们注意到它似乎重复了 Vl 的朝圣之旅。索洛维约夫前往金字塔,并被年轻作者视为“一个新手为揭示真理而进行的精神流浪”:57。在博尔若米,梅列日科夫斯基遇到了 19 岁的齐奈达·吉皮乌斯。两人都经历了精神和智力完全统一的感觉:69 岁,已于 1889 年 1 月 8 日在第比利斯结婚,并很快搬到了圣彼得堡。他在这个月的最后几天到达的地方。随后,人们注意到它似乎重复了 Vl 的朝圣之旅。索洛维约夫前往金字塔,并被年轻作者视为“一个新手为揭示真理而进行的精神流浪”:57。在博尔若米,梅列日科夫斯基遇到了 19 岁的齐奈达·吉皮乌斯。两人都经历了精神和智力完全统一的感觉:69 岁,已于 1889 年 1 月 8 日在第比利斯结婚,并很快搬到了圣彼得堡。他在这个月的最后几天到达的地方。随后,人们注意到它似乎重复了 Vl 的朝圣之旅。索洛维约夫前往金字塔,并被年轻作者视为“一个新手为揭示真理而进行的精神流浪”:57。在博尔若米,梅列日科夫斯基遇到了 19 岁的齐奈达·吉皮乌斯。两人都经历了精神和智力完全统一的感觉:69 岁,已于 1889 年 1 月 8 日在第比利斯结婚,并很快搬到了圣彼得堡。早在 1889 年 1 月 8 日,他们就在梯弗里斯结婚,并很快搬到了圣彼得堡。早在 1889 年 1 月 8 日,他们就在梯弗里斯结婚,并很快搬到了圣彼得堡。

文学生涯的开始

1888 年,梅列日科夫斯基写下了第一首诗“Protopop Avvakum”。今年春天,他的第一本书《诗》出版了(1883-1887),这使他成名。与此同时,家庭开支超过了这位有抱负的作家变化无常的文学收入。此时“一家之主”的角色由吉皮乌斯(Gippius)(他为流行杂志开设了一家真正的小说制作工作室)接替。此外,在圣彼得堡进行短暂访问的老梅列日科夫斯基不时“喂饱”这对文学夫妇的微薄预算:81。渐渐地,这位有抱负的作家对古希腊戏剧失去了对诗歌的兴趣。他对埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯悲剧的翻译发表在《欧洲公报》上。 Daphnis 和 Chloe (1896) 的平淡翻译作为单独的书出版。梅列日科夫斯基的古代译本,一度几乎无人认领,直到后来他们才受到赞赏;现在(根据 Yu. Zobnin 的说法)他们“构成了俄罗斯文学翻译学派的骄傲”:401。评论家梅列日科夫斯基在 Severny Vestnik 上首次亮相:一篇关于新手 A. P. Chekhov 的文章 - “一个关于新人才的老问题。”作者胆怯地暗示存在某种“其他”、非理性真理的可能性,这导致他与米哈伊洛夫斯基最终决裂。梅列日科夫斯基对契诃夫的反应感到不快,他对这篇文章反应冷淡,在给普列谢耶夫的一封信中指出:“它的主要缺点是缺乏简单性。”随后,契诃夫基本上避开了梅列日科夫斯基,压制了后者试图在他身上找到至少一个对话者的所有企图:402。后来 - 在这里,以及其他出版物(“俄罗斯评论”,“Trud”) - 梅列日科夫斯基继续发表关于普希金的文章和文章,陀思妥耶夫斯基、冈察洛夫、迈科夫、科罗连科、普林尼、卡尔德隆、塞万提斯、易卜生,法国新浪漫主义者。其中一些被收录在《永恒的同伴:世界文学肖像》(1897 年)中。根据梅列日科夫斯基作品的第一批研究人员之一 A. Dolinin 的说法,正是他“理所当然地属于世纪之交最微妙、最敏锐的批评家之一的荣耀”。梅列日科夫斯基在世界文化史领域的每一次演讲(从 1888 年“福楼拜在他的信中”一文的出现到 1890 年代末)都在俄罗斯期刊上引起了“丑闻效应”。梅列日科夫斯基于 1890 年 6 月与《人造卫星》的出版商 P.P. Pertsov 会面(第一次缺席,通过通信),后来回忆说,作为一名评论家和文学评论家,后者是一个真正的文学流亡者。根据佩尔佐夫的说法,他关于冈察洛夫和迈科夫的杰出文章只能发表……在文学的某个地方。在国事厅里,他们的新奇令人震惊。”拒绝梅列日科夫斯基散文的原因是它们的体裁新颖;作家所实践的“主观批评”在很久以后才流行起来,作为一种文学哲学散文形式。在这一领域,梅列日科夫斯基获得了认可,但为时已晚。吉皮乌斯回忆说,在第一次世界大战前夕,《永恒的伙伴》一书特别受欢迎,“甚至作为对中等教育机构毕业生的奖励”:94。由作家实践,它作为一种文学哲学散文的形式在很久以后才流行起来。在这一领域,梅列日科夫斯基获得了认可,但为时已晚。吉皮乌斯回忆说,在第一次世界大战前夕,《永恒的伙伴》一书特别受欢迎,“甚至作为对中等教育机构毕业生的奖励”:94。由作家实践,它作为一种文学哲学散文的形式在很久以后才流行起来。在这一领域,梅列日科夫斯基获得了认可,但为时已晚。吉皮乌斯回忆说,在第一次世界大战前夕,《永恒的伙伴》一书特别受欢迎,“甚至作为对中等教育机构毕业生的奖励”:94。

1889—1892

1889 年初,梅列日科夫斯基一家离开彼得堡,定居在克里米亚,在那里他们特别与明斯基进行了交流。返回首都后,他们在位于 Liteiny Prospekt 和 Panteleimonovskaya 街(24 Liteiny)拐角处的 Muruzi 房子里的新公寓里安顿下来。 1890 年 5 月 Severny Vestnik 的领导层发生变化后,Merezhkovsky 收到了与更新后的杂志合作的邀请。西尔维奥话剧几乎立刻就在这里出版了;在秋天 - 埃德加·坡 (Edgar Poe) 的梅列日科夫斯基 (Merezhkovsky) 的“乌鸦”的翻译。这位诗人还与俄罗斯思想杂志积极合作。 1890 年春,该杂志发表了诗歌《信仰》(《俄罗斯思想》,1890 年;后来——《象征》集,1892 年),在读者圈中引起了很大的共鸣。被公认为俄罗斯象征主义的首批重要作品之一,它产生了“……一种惊人的印象,正是通过其中捕捉到的神秘体验的力量和真实性,这与民粹主义文学中固有的对公民主题的反思截然不同。” “我读了《信仰》并被感动了”, - 写在日记 V. Ya. Bryusov 中,当时仍然是一个新手作家。现代主义的普及者之一,P. P. Pertsov,后来自嘲地指出,在他年轻的意识中,梅列日科夫斯基的“信仰”“远远超过了……无聊和过时的普希金”:57。继维拉之后,俄罗斯思想杂志发表了诗《家庭田园》。梅列日科夫斯基的下一首诗《死亡》于 1891 年初在 Severny Vestnik 上发表。与此同时,他遇到了 KD Balmont。此时,作者已经为小说《叛道者朱利安》绘制了第一个草图:399。1891 年春天,这对夫妇第一次共同前往欧洲。通过华沙和维也纳,他们到达威尼斯,在那里他们遇到了在意大利旅行的 A.P.从威尼斯,四人前往佛罗伦萨和罗马。在那里,梅列日科夫斯基一家收到了 A. N. Pleshcheev 的邀请,让他们在巴黎拜访他,并在那里度过了整个 5 月。对这些日子印象深刻的梅列日科夫斯基写下了这首诗《世纪末》。 《现代巴黎随笔》,两年后出版(合集“饥荒援助”。莫斯科,1892 年)。在他们通过瑞士返回俄罗斯后,这对夫妇回到了位于 Vyshny Volochy 附近的 Glubokoe 庄园的 Gippius 别墅。在这里,这位作家开始着手创作他的第一部小说。1891 年秋天,梅列日科夫斯基为俄罗斯评论翻译了歌德(浮士德的天堂序言)和为 Vestnik Evropy 翻译了索福克勒斯的安提戈涅(均于次年出版)。到 1892 年春天,《叛教者朱利安》完成了,但由于 Severny Vestnik 编辑部的动荡,结果证明这部“现代主义小说”无处出版。有一段时间希望 A. Volynsky 仍能出版这部小说,但他粗略的编辑更正导致中断,此后 Severny Vestnik 被 Merezhkovsky 关闭。 1892 年,梅列日科夫斯基在与 A.N. Maikov 会面时阅读了小说的章节。同一天,诗人的多首诗歌和译本发表在《俄罗斯评论》、《Vestnik Evropy》、《Niva》和《Trud》合集:400篇。 1892年3月,主要靠父亲拨给他的资金,梅列日科夫斯基带着妻子到尼斯治疗,当时 A.N. Pleshcheev 的家人住在那里,他们在那里第一次见到了 D.V. Filosofov。梅列日科夫斯基一家从瑞士经过意大利到达希腊。这次旅行的印象构成了旅行小品的基础,此外,在许多方面也构成了 D.S.梅列日科夫斯基第二部历史小说的意象。这对夫妇从土耳其返回敖德萨,并再次在 Glubokoe 庄园度过了夏天。梅列日科夫斯基在这里翻译了欧里庇得斯的《希波吕托斯》;该作品发表在 1893 年的第一期“欧洲公报”:400 上。在许多方面塑造了 D. S. Merezhkovsky 的第二部历史小说的意象。这对夫妇从土耳其返回敖德萨,并再次在 Glubokoe 庄园度过了夏天。梅列日科夫斯基在这里翻译了欧里庇得斯的《希波吕托斯》;该作品发表在 1893 年的第一期“欧洲公报”:400 上。在许多方面塑造了 D. S. Merezhkovsky 的第二部历史小说的意象。这对夫妇从土耳其返回敖德萨,并再次在 Glubokoe 庄园度过了夏天。梅列日科夫斯基在这里翻译了欧里庇得斯的《希波吕托斯》;该作品发表在 1893 年的第一期“欧洲公报”:400 上。

象征性表现

1892年,A.苏沃林出版社出版了D.S.梅列日科夫斯基的第二部诗集,题为新兴的现代主义“符号”。歌曲和诗歌”。如前所述,正是在这里,捕捉到了他世界观发展的转折点。有一种转向宗教观和“存在的神秘奥秘”的感觉。从一开始,梅列日科夫斯基就试图摆脱对“颓废”的指责。他后来写道:在陀思妥耶夫斯基以及外国文学波德莱尔和埃德加·坡的影响下,我的热情不是从颓废开始,而是从象征主义开始(即使在那时我已经理解了它们的区别)。九十年代初出版的诗集,我题为《符号》。在俄罗斯文学中,我似乎比其他人更早地使用了这个词。俄罗斯老一辈作家为数不多的代表之一,热烈欢迎Symbols 发行的人是Ya. P. Polonsky,他的支持对这位年轻的作家非常重要,但遭到了尖锐的批评。梅列日科夫斯基还在一封信中回应了对波隆斯基的诗意评论:“你用这些诗句奖励了我在书中所做的所有工作。亲爱的老师,这张纸我会好好收藏的!”:104。同年10月底,梅列日科夫斯基发表了轰动一时的演讲《论俄罗斯现代文学衰落的原因和新趋势》,他在12月重复了两次,一年后又出版了单独的版本。讲座连同“符号”系列被认为是象征主义和现代主义艺术更新的宣言。梅列日科夫斯基在这里概述了三行新艺术,认为只有“神秘的内容”“符号的语言”和印象派能够扩展现代俄罗斯文学的“艺术感性”。注意到新运动的所有三个组成部分都已经出现在托尔斯泰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、冈察洛夫的作品中,作者宣称现代主义本质上是俄罗斯文学经典趋势的延续。梅列日科夫斯基的演讲引起轩然大波,自由民主阵营将他的理论视为“蒙昧主义”的表现,在圣彼得堡的文学沙龙中,他们受到了蔑视和嘲笑。只有一小部分新趋势的支持者围绕着“Severny Vestnik”杂志形成,高兴地接受了这份报告:398。 1892 年秋天,Z. N. Gippius 接近由 A. L. Volynsky 和 ​​L. Ya. Gurevich 领导的新版杂志;这促成了梅列日科夫斯基的回归。同一天他写了剧本(“四幕戏剧”)“风暴过去了”;它于 1893 年初出现在特鲁达。同年,梅列日科夫斯基的多首诗(《尼瓦》、《劳动》)、E.坡的《丽姬亚》(《劳动》)和索福克勒斯的《俄狄浦斯沙皇》(《外国文学公报》,第. 1-2, 1894)。尽管工作不断,但梅列日科夫斯基一家的财务状况如今变得困难重重。在思考一部关于达芬奇的小说时,他被迫接受任何工作:400。Po(“劳动”)和“俄狄浦斯沙皇”索福克勒斯(“外国文学公报”,第 1-2 期,1894 年)。尽管工作不断,但梅列日科夫斯基一家的财务状况如今变得困难重重。在思考一部关于达芬奇的小说时,他被迫接受任何工作:400。Po(“劳动”)和“俄狄浦斯沙皇”索福克勒斯(“外国文学公报”,第 1-2 期,1894 年)。尽管工作不断,但梅列日科夫斯基一家的财务状况如今变得困难重重。在思考一部关于达芬奇的小说时,他被迫接受任何工作:400。

1893-1899年。历史散文

1893 年冬天,梅列日科夫斯基一家搬到了圣彼得堡,在那里他们成为莎士比亚圈子的常客(与 S. Andreevsky、V. Spasovich、A. Urusov、P. Boborykin 交流),多次造访 Y. Polonsky 的“星期五”和“文学基金”的会议,安排晚上和在他家 Muruzi。 DV Filosofov 和AL Volynsky 在Merezhkovsky 的家里成为了“朋友”。 1894 年,吉皮乌斯和沃林斯基之间的秘密恋情发展起来:这促成了这样一个事实,即(他没有怀疑任何事情)梅列日科夫斯基能够将“叛教者朱利安”送到“北方公报”(同时继续在中学发表他的诗版本:“Trud”、“外国文学公报”和“Niva”)。 1895 年,这里(第 1-6 号)终于出版了(以截断和扭曲的形式)小说《众神之死》。叛教者朱利安。”欧里庇得斯的美狄亚译本出现在 Vestnik Evropy 中,梅列日科夫斯基表演:所有这些都有助于显着减轻配偶的财务状况。 《叛教者朱利安》成为《基督与敌基督》三部曲中的第一部,并作为第一部俄罗斯象征主义历史小说载入史册。出版后,作家的地位发生了变化:批评“尼采的梅列日科夫斯基”(这句话在一段时间内仍然牢不可破)被迫陈述了这部处女作的无可置疑的意义。志同道合的人认为梅列日科夫斯基是他们的领袖(“……一部为永恒而创作的小说!”——V. Bryusov 写道),而在公众意识中,这位作家变成了“俄罗斯埃伯斯”。 1900年,长篇小说《众神之死》。 《叛教者朱利安》,Z. Vasilyeva 译,出道法国,为梅列日科夫斯基带来欧洲名气:398。 1895 年,梅列日科夫斯基(在 A.V.Polovtseva 在 Anichkov 宫)会见了 A.N. Benois;他与 V.F. Nouvel、L. S. Bakst 和 D. V. Filosofov 一起开始经常光顾 Muruzi 的房子。同年 8 月,梅列日科夫斯基与 P.P. Pertsov 开始创作俄罗斯诗歌哲学思潮集和一篇关于普希金的大文章;他很快就读到了一份关于他在文学基金会工作的大型报告。 1896 年 4 月,梅列日科夫斯基和沃林斯基计划已久的联合旅行到意大利和法国,到达芬奇的地方(佛罗伦萨、弗利、里米尼,再到昂布瓦兹),为第二部小说收集素材。三部曲。在这次旅行中,发生了一系列丑闻中的第一个,随后对梅列日科夫斯基进行了一年半的追查。与此同时,1896年佩尔佐夫的集“俄罗斯诗歌的哲学趋势”出版,一个单独的版本 - “叛教者朱利安”(杂志名称为“Outcast”),“新诗集”和朗格斯(Long)小说“Daphnis and Chloe”的翻译。 1897 年梅列日科夫斯基的主要事件是他关于文学和文化的文章《永恒的伴侣》的出版。最后,在 1897 年,在三人共同前往列奥纳多的住所期间与沃林斯基发生了几次争吵之后,吉皮乌斯与他断绝了关系。沃林斯基立即将梅列日科夫斯基从 Severny Vestnik 的工作人员中开除。再次被排除在该杂志员工名单之外的梅列日科夫斯基被迫在 Cosmopolis 杂志上发表有关去年旅行的游记,该游记由该国际出版物俄罗斯部的负责人 FD Batyushkov 发布。由于阴谋,不仅 Severny Vestnik 的大门在 Merezhkovsky 之前被关闭了,但也几乎所有厚厚的彼得堡杂志。这一切对作者来说都是沉重的打击。有一段时间,他认真考虑过永远离开俄罗斯的可能性。只因缺钱而不得不放弃。第二部小说的出版推迟了几年:403。

梅列日科夫斯基与“艺术世界”

到本世纪末,梅列日科夫斯基与 S.P.Dyagilev 的随行人员关系密切,其中包括艺术家 V.A.Serov、A.N.Benois、L.S.Bakst、诗人 N.M. art”。后者的编委会落户佳吉列夫的公寓,这里的文学部由D. Filosofov领导。在《艺术世界》第一期(1899 年 1 月)中,梅列日科夫斯基的文章“雅。 P.波隆斯基“;后来出现了他关于普希金(第5号)和希腊悲剧(第7、8号)的作品:404。梅列日科夫斯基第二部历史小说《复活的众神》第一章。列奥纳多·达·芬奇(Leonardo da Vinci)(以“文艺复兴”为标题)发表在《开始》杂志上,该杂志很快就停刊了。到秋天,这部小说被添加到由 A. Davydova 出版的《上帝的世界》中,在整个 1900 年,他填满了整个虚构部分。1899 年春天,梅列日科夫斯基和他的妻子前往法兰克福附近的 Bad Homburg vor der Höhe 度假胜地。这对夫妇秋天和第二年的大部分时间都在维也纳和罗马度过。这时,梅列日科夫斯基终于被宗教问题所俘虏。他的世界观发展的这种根本转变在新作品中得到了充分体现。 “L。 《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》,发表于《艺术世界》(1900年第1-4期,7-12期;1901年第4-12期),后来被公认为该作家最重要的文学批评作品;它引起了广泛的公众强烈抗议——尤其是在 1902 年它作为两本书的单独版本出版之后。这篇论文主要致力于分析俄罗斯文学的形成方式,也说明了梅列日科夫斯基本人世界观的演变,当时他认真地致力于理解问题,与基督教和天主教有关。 GV Adamovich 在他的文章“Merezhkovsky”中回忆说:“如果谈话真的很活跃,如果其中有紧张感,他迟早会偏离 Merezhkovsky 唯一不变的主题——福音的意义和意义。直到这句话说出来,争执还停留在表面,对话者都觉得自己在捉迷藏。”梅列日科夫斯基的作品出现在托尔斯泰与俄罗斯东正教冲突加剧的时期。梅列日科夫斯基(保留意见:“我对托尔斯泰的态度,虽然完全审查,但不是敌对,而是同情”)认为他被教会开除是俄罗斯东正教“正在从瘫痪中恢复”并开始重新认识自己的标志“……一个不能容忍教条妥协的神秘有机体”。跟随 L。托尔斯泰作为世界和俄罗斯文化的一部分,在反抗教会的过程中,到最后,俄罗斯文化社会不可避免地会达到否定自己的俄罗斯和文化本质的地步;将在俄罗斯和欧洲之外,反对俄罗斯人民和欧洲文化;它不会变成俄罗斯的,也不是文化的,也就是说,什么都没有。在托尔斯泰的虚无主义中,整个后彼得林文化的俄罗斯……“认为”是在与教会斗争,即与历史、与人民、为它的救赎而斗争,实际上是在为……为自己的毁灭而战:一个可怕的斗争,类似于自杀与阻止他自杀的人的斗争。在新杂志创刊后,梅列日科夫斯基一家试图与 L. N.托尔斯泰和解,或许还指望与他合作。 1904 年,托尔斯泰邀请这对夫妇到亚斯纳亚波利亚纳会面。会议在近乎友好的气氛中进行。 “……很高兴你来找我。意思是,你已经对我没有任何怨言了……”,屋主说着说着就告辞了。正式和解得以实现,但正如吉皮乌斯所写,梅列日科夫斯基直到他的日子结束时才接受“托尔斯泰的宗教”。

“兄弟情”现象

1900年深秋,第一次“神秘会议”在梅列日科夫斯基的公寓举行,其目的是创建一个“新教堂”,这个想法最早由吉皮乌斯提出。梅列日科夫斯基一家试图将所有“艺术家世界”吸引到他们的“宗教兄弟会”中,但只有 DV Filosofov 认真对待这个想法:这样圆圈就变成了一个三角形。渐渐地,由于个人关系的复杂起伏和世界观的碰撞,D. Merezhkovsky、Z. Gippius和D. Filosofov形成了“三重联盟”,对于参与者来说,它具有与思想相关的象征意义。当年由梅列日科夫斯基开发的“第三约”(“精神王国”)。 N. A. Berdyaev 认为 Merezhkovsky-Gippius-Philosophers 联盟反映了他们对“三者之谜”的宗教信仰,通过这种信仰,“新的三位一体将被形成,一个新的圣灵教堂,在那里将揭示存在的奥秘。” “三兄弟会”(如其成员所称的组织)开始在家里进行一种“小型崇拜”——用酒、鲜花、葡萄和即兴祈祷。人们相信“新教堂”诞生于 1901 年 3 月 29 日:那时,在伟大的星期四,梅列日科夫斯基和哲学家们根据特殊的仪式举行了联合祈祷。 “本土教会”的消息让许多人感到困惑;尤其是,“别尔佳耶夫被激怒了,他终于进入了东正教。”在联合《艺术世界》杂志的“男性联盟”中,菲洛索福夫的行为被视为“叛国”:从那一刻起,梅列日科夫斯基家族与杂志编辑委员会之间的冲突,与佳吉列夫——首先:404开始了。梅列日科夫斯基和菲洛索福夫之间的关系也不阴霾。 1902年他回到佳吉列夫,给配偶留下一张纸条:“我离开我们的工会不是因为我不相信生意,而是因为我个人无法参与其中”:406。梅列日科夫斯基关于托尔斯泰的论文在 Mir Iskusstvo 出版后,他与该杂志的合作停止了。 1902 年 2 月,随着 A. Davydova 的去世,《上帝的和平》杂志终于为他关闭。为了回应一个重要的日子——果戈理逝世 50 周年,梅列日科夫斯基撰写了一篇研究报告《果戈理的命运》,并在莫斯科和圣彼得堡发表了《果戈理》讲座。其中一份报告,“果戈理和神父。 “马特维”引起了广泛讨论,特别是在亚历山大·涅夫斯基修道院的圣彼得堡大都会安东尼的住所,他称赞了梅列日科夫斯基在俄罗斯知识界中的“教育”使命。问题,与寻找发表新作品的机会相关联,使作者开始考虑创建自己的期刊。 1902 年 3 月至 4 月,Merezhkovskys 和 P.P. Pertsov 主动创建了一本杂志,以团结“宗教团体”。在诗人 K.K.Sluchevsky 和记者 I.I.Kolyshko 的帮助下,他们与内政部长 D.S.Sipyagin 进行了谈判,然后与 V.K. Shakhovsky 进行了谈判。 1902年7月3日,获得当局同意出版杂志《新路》。梅列日科夫斯基一家在扎克林耶庄园度过了一个夏天,为未来出版的一个项目工作,7 月 14 日,图书出版商 MV Pirozhkov 加入了他们的行列,他负责组织杂志的编辑部,并在一间房子里租了一个房间。 88 Nevsky Prospekt 的房子。他的出版社和书店所在地。这一成功也得益于 1902 年上半年已经成功通过宗教和哲学大会:406 次的事实。

宗教和哲学会议

与 Filosofov、V.V. Rozanov、Mirolyubov 和 V.A. 以及人性的改善”。会议的组织者将精神与肉体的对立解释如下:“精神是教会,肉体是社会;精神是文化,肉体是人;精神——宗教,肉体——尘世的生活……”。会议记录(连同宗教主题作品)发表在《Novy Put》杂志上。然而,很快编辑部就出现了两个极点:哲学和艺术。 1903 年,分歧以 A. N. Benois 和 Merezhkovsky 之间的论战的形式出现。对项目进度不满意,梅列日科夫斯基家族创建了一个特殊的团体(“历史和宗教研究部门”),他们开始聚集在自己的家中。参加其会议的有自由改革派牧师、宗派人士、圣彼得堡波希米亚的代表(P. I. Karpov、A. D. Skaldin、M. M. Prishvin、A. V. Kartashev、A. A. Blok)。 1903 年 4 月 5 日,在学会第 22 次会议之后,根据 K.P. Pobedonostsev 的特别命令,它关闭了。据推测,造成这种情况的原因之一是教会界对梅列日科夫斯基前往宗派和旧信徒聚居地的旅行感到不满,以及作家在这种环境中的大受欢迎。 1903-1904年被认为是梅列日科夫斯基精神危机的时期:失去了教会的支持,他在意识形态上引导的“新宗教行动”变成了一种折衷的“寻求上帝的游戏”。从“新方式”中撤回梅列日科夫斯基:新合作者 N. Berdyaev、S. Frank 和 S. N. Bulgakov 在编辑部新闻部的出现,一方面加强了该出版物的地位,另一方面,使其偏离了其最初的目标。 1904年底,这对夫妇自愿离开该杂志,将其出版权转让给别尔佳耶夫和布尔加科夫的“哲学团体”,并与整个编辑委员会保持友好关系。梅列日科夫斯基的“部分”继续作为一种“家庭教会”发挥作用,在那里发展了“圣灵教堂”的实际建设概念。同时,在外人看来,国内的“新宗教活动”越来越具有异样、“神秘”的性质,充满了仪式和“祈祷”,在外人看来是极其可疑的,甚至不祥的。 A. N. Benois 谈到了“洗脚”的插曲; E.P.伊万诺夫 - 关于让在场许多人震惊的行动,当某个“年轻的犹太音乐家......被击倒,用“十字架”伸展,在手掌下切一条静脉,将血液倒进高脚杯中并允许围成一圈喝……”。 1907 年,宗教和哲学大会恢复为宗教和哲学协会,该协会一直存在到 1916 年。首次会议开幕的梅列日科夫斯基继续发展与“精神王国”概念相关的想法,但是(主要通过 Z. Gippius 和 D. Filosofov 的努力),正如许多人所指出的,该协会很快变成了文学和新闻界。1907 年,宗教和哲学大会恢复为宗教和哲学协会,该协会一直存在到 1916 年。首次会议开幕的梅列日科夫斯基继续发展与“精神王国”概念相关的想法,但是(主要通过 Z. Gippius 和 D. Filosofov 的努力),正如许多人所指出的,该协会很快变成了文学和新闻界。1907 年,宗教和哲学大会恢复为宗教和哲学协会,该协会一直存在到 1916 年。首次会议开幕的梅列日科夫斯基继续发展与“精神王国”概念相关的想法,但是(主要通过 Z. Gippius 和 D. Filosofov 的努力),正如许多人指出的那样,该协会很快变成了文学和新闻界。

“基督与敌基督”

作家在1890年代开始创作的三部曲《基督与敌基督》,作者在其中表达了他的历史哲学和对人类未来的看法。第一部小说《诸神之死》。 《叛教者朱利安》是四世纪罗马皇帝朱利安的生平故事,后来被评论家称为 D. S.梅列日科夫斯基最有力的作品之一。紧随其后的是小说《复活的众神》。列奥纳多·达·芬奇”(1901);批评家一方面指出 - 细节的历史可靠性,另一方面 - 倾向性。 1902 年,《叛教者朱利安》和《列奥纳多·达·芬奇》分别由 MV Pirozhkov 出版社出版——作为三部曲的前两部分。与此同时,在巴黎,法国出版的小说《列奥纳多·达·芬奇》由S. M. Permsky翻译。梅列日科夫斯基的希腊悲剧和短篇小说集“爱比死亡更强大”的所有翻译都作为单独的书籍出版。 1902 年也标志着梅列日科夫斯基家族与“艺术世界”的和解:1902 年 10 月 14 日,在亚历山德林斯基剧院的舞台上,由梅列日科夫斯基翻译、于上演的欧里庇得斯的戏剧《希波吕托斯》首演. E. Ozarovsky 发生了。译者做了介绍性演讲《旧悲剧的新意义》,次日由《Novoye Vremya》报纸发表。这场首演很大程度上是由佳吉列夫推动的,他正在努力与梅列日科夫斯基和解。 1903年7月佳吉列夫提出将“艺术世界”与“新方式”结合起来。梅列日科夫斯基一家前往圣彼得堡,在那里他们会见了佳吉列夫、菲洛索夫和 A.P.契诃夫;正是后者不愿意与“新基督教”的传教士合作,才结束了这个项目。很快“艺术世界”不复存在,Filosofov终于离开了佳吉列夫的“圈子”,回到了“三兄弟”的圈套:408。 1904 年初,New Way(第 1-5 号和第 9-12 号)开始出版三部曲的第三部小说《敌基督》。彼得和阿列克谢“(1904-1905),写于大会闭幕后,是一部关于彼得一世的神学和哲学小说,作者将其画为敌基督的化身,”如上所述,主要受相应概念的影响在分裂的环境中盛行。此时,梅列日科夫斯基的历史小说在欧洲已经非常流行:只有《叛教者朱利安》在法国10年间再版23次。与此同时,当英国报纸《每日电讯报》的一位文学专栏作家称梅列日科夫斯基为“托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基的有价值的继承人”时,俄罗斯评论家一致谴责这样的评论是“亵渎”,作者被迫公开否认这样的赞美。到 1904 年初,无数压力对梅列日科夫斯基的神经系统状态产生了负面影响。在精神病学家 I. P. Merzheevsky 的建议下,他作为“黑社会”的一部分去了伊马特拉。正是在这次旅行中,梅列日科夫斯基一家在前往奥地利的途中在亚斯纳亚波利亚纳停留了两天。到了秋天,他们与 Blok 和 Andrei Bely 关系密切——后者开始定期与圣彼得堡的 Merezhkovskys 呆在一起。 1905 年 1 月,他终于搬到了 Muruzi 的房子给配偶 D. Filosofov: 409。在精神病学家 I. P. Merzheevsky 的建议下,他作为“黑社会”的一部分去了伊马特拉。正是在这次旅行中,梅列日科夫斯基一家在前往奥地利的途中在亚斯纳亚波利亚纳停留了两天。到了秋天,他们与 Blok 和 Andrei Bely 关系密切——后者开始定期与圣彼得堡的 Merezhkovskys 呆在一起。 1905 年 1 月,他终于搬到了 Muruzi 的房子给配偶 D. Filosofov: 409。在精神病学家 I. P. Merzheevsky 的建议下,他作为“黑社会”的一部分去了伊马特拉。正是在这次旅行中,梅列日科夫斯基一家在前往奥地利的途中在亚斯纳亚波利亚纳停留了两天。到了秋天,他们与 Blok 和 Andrei Bely 关系密切——后者开始定期与圣彼得堡的 Merezhkovskys 呆在一起。 1905 年 1 月,他终于搬到了 Muruzi 的房子给配偶 D. Filosofov: 409。

1905年革命

作者对第一次俄国革命的态度很大程度上是由 1 月 9 日的事件预先决定的。在工人游行被处决后,拜访他们的梅列日科夫斯基、菲洛索福夫和安德烈别雷在亚历山大林斯基剧院组织了一次学生“抗议”,之后他们来到了自由经济协会的 GA Gapon 演出。梅列日科夫斯基已经期待了几天的逮捕并没有发生。在与日本的战争中俄罗斯战败后,他更“离开”了他的观点:在与吉皮乌斯的谈话中,他说他终于相信俄罗斯专制制度的“反基督教”本质。 10 月,梅列日科夫斯基对俄罗斯引入公民自由表示欢迎,但这并不妨碍他与社会革命党人和“新民粹派”走得更近。在这些年里,作者深信,革命不仅与基督教教义没有矛盾,而且相反,它会随之而来。梅列日科夫斯基在作品“The Coming Boor”中详细概述了他的立场,该作品于 1905 年发表在“Polyarnaya Zvezda”和“Voprosy Zhizn”杂志上。警告社会不要“低估阻碍宗教和社会解放的强大力量”,作者认为体现“俄罗斯活生生的精神”的知识分子遭到“精神奴役和粗鲁的力量,被庸俗主义、冷漠的因素所滋养”。 、平庸和粗俗。”而且,他的术语中的“粗鲁”并不是一种社会特征,而是缺乏灵性(唯物主义、实证主义、庸俗主义、无神论等)的同义词。作者认为,如果宗教复兴不发生,那么整个世界,包括俄罗斯,都在等待“Coming boor”。 ......害怕一件事 - 奴隶制 - 所有可能的奴隶制中最糟糕的 - 庸俗主义和所有庸人中最糟糕的 - 粗鲁,因为统治的奴隶是个野蛮人,统治的野蛮人是魔鬼——不再是一个古老的、奇幻的,而是一个新的、真正的魔鬼,真的很可怕,比他描绘的更可怕——这个世界的未来王子,即将到来的火腿.梅列日科夫斯基认为,俄罗斯的“粗鲁”有三张“面孔”:过去、现在和未来。过去,无礼的脸是为凯撒奖赏上帝的教会的脸,是为专制官僚服务的“正统官僚”。梅列日科夫斯基粗鲁的真面目与俄罗斯的专制制度以及国家庞大的官僚机器有关。但最可怕的无礼面孔是未来,它是“来自下层的无礼面孔——流氓、流浪、黑百”。梅列日科夫斯基认为,俄罗斯的“粗鲁”有三张“面孔”:过去、现在和未来。过去,无礼的脸是为凯撒奖赏上帝的教会的脸,是为专制官僚服务的“正统官僚”。粗鲁的真面目与梅列日科夫斯基与俄罗斯的专制制度以及国家庞大的官僚机器联系在一起。但最可怕的无礼面孔是未来,它是“来自下层的无礼面孔——流氓、流浪、黑百”。梅列日科夫斯基认为,俄罗斯的“粗鲁”有三张“面孔”:过去、现在和未来。过去,无礼的脸是为凯撒奖赏上帝的教会的脸,是为专制官僚服务的“正统官僚”。梅列日科夫斯基粗鲁的真面目与俄罗斯的专制制度以及国家庞大的官僚机器有关。但最可怕的无礼面孔是未来,它是“来自下层的无礼面孔——流氓、流浪、黑百”。自下而上——流氓、流浪、黑百。”自下而上——流氓、流浪、黑百。”

1906-1907 年。巴黎“使命”

1906 年梅列日科夫斯基以一系列的失败开始。 2月18日,他在特尼舍夫斯基学派的大厅里读到了《俄国革命的先知》一文,此后愤怒的陀思妥耶夫斯卡娅取消了前不久写给作者的关于为纪念文集作介绍性文章的书面命令。正在准备发布的 FMDostoevsky。然而,这篇文章发表在“Libra”杂志(第 2、3 号)上,并作为单独的小册子出版。与此同时,Merezhkovskys、Filosofov、Berdyaev 和 SN Bulgakov 试图以 Bryusov Vesy 为基础创建 Mech 集团和同名杂志,但 V. Ya. Bryusov 拒绝了这个项目:410。 1906 年春天,梅列日科夫斯基一家与菲洛索福夫一起前往巴黎的第一次移民——“自愿流放”,旨在作为“价值观的重新评估”。定居巴黎后,三人开始履行“欧洲使命”,其主要目标是建立“新的宗教意识”。在《Anarchy and Theocracy》杂志的筹办过程中,“三兄弟会”的成员出版了合集《Le Tsar et la Revolution》(《沙皇与革命》;1907年在巴黎出版),其中梅列日科夫斯基写了一篇文章“革命与宗教”。考虑到俄罗斯君主制和教会在广阔的历史背景下,作者得出了一个后来证明是预言性的结论:“目前,很难想象一场革命龙卷风在深渊中会获得什么样的压倒性力量。民族元素。在俄罗斯教会与俄罗斯帝国的最后一次崩溃中,等待死亡的不是俄罗斯吗,如果不是人民的永恒灵魂,那么它的肉身——国家?第二个项目,Pieper 慕尼黑出版社的“Sword”(“Der Schwert”)系列仍未实现。作者的三人组——梅列日科夫斯基、吉皮乌斯和菲洛索福夫——还写了一部革命者生活的戏剧“罂粟花的颜色”(1908),发表在“俄罗斯思想”(第11期)上,不久之前他的文章“革命与宗教” (No. 2, 3) 和关于萨罗夫“最后的圣徒”的六翼天使的研究(No. 8, 9)。同年,D.S.梅列日科夫斯基的两本书出版“不是和平,而是一把剑。走向对基督教“和”在静止的水中“的未来批评。在这些作品中,梅列日科夫斯基继续构建自己的“进化神秘主义”社会政治概念。它的主要主题是认为俄罗斯和世界的政治革命(作者认为俄罗斯是世界进程的先驱)应该先于“精神革命”,即对“第三约”真理的接受由俄罗斯知识分子。否则,根据梅列日科夫斯基的说法,政治革命将变成暴政和"新来的布尔人"的胜利。在巴黎,梅列日科夫斯基一家与《法兰西美居》杂志建立了联系,与法国社会党领袖饶勒斯(J.Jaurès)的领导人A. France和R.施泰纳进行了交流(此相识是由A. Bely安排的,他由此抵达巴黎时间),哲学家柏格森,但对欧洲人对他们的想法的礼貌但冷漠的反应仍然非常不满。夫妻俩结识了 PA Kropotkin 和 GV Plekhanov,继续与社会革命恐怖主义地下组织的代表保持密切联系,首先是 I. Fondaminsky 和 ​​B. Savinkov,他们从梅列日科夫斯基那里寻求政治恐怖的“宗教理由”和在故事“苍白的马”的作品中受到“激烈的文学咨询”。首先,向社会革命党的朋友们发表了一场广为宣传的“关于暴力”的演讲。梅列日科夫斯基于 1907 年 2 月 21 日在东方厅阅读。这些天来,梅列日科夫斯基本人开始密切合作戏剧“保罗一世”——新三部曲“野兽王国”的第一部分。到下一个 1908 年初,尽管他的另一场公开演讲“论专制”取得了成功,但梅列日科夫斯基得出的结论是,他的“欧洲使命”已经用尽。 1908 年 6 月 11 日,在抵达巴黎的 N. Berdyaev 的劝说下,梅列日科夫斯基夫妇决定返回俄罗斯。然而,起初梅列日科夫斯基完成了《保罗一世》的工作;即使作家的父亲于 3 月 17 日在圣彼得堡去世的消息也没有加速离开。:411。 1907 年秋天,圣彼得堡的日子开始了,后来在梅列日科夫斯基家族的历史中被称为“关于上帝的季节”。这位作家积极参与宗教和哲学学会的工作,特别是在那里他会见了他的前对手大主教米哈伊尔。一段时间以来,“三兄弟会”控制了《Obrazovanie》杂志和《Morning》报纸; Merezhkovsky 的文章也发表在 Rech 和 Russkaya Mysl 上。

“野兽王国”。对“vekhi”的批评

1908年,D.S.梅列日科夫斯基出版了在巴黎完成的戏剧《保罗一世》,成为三部曲《野兽王国》(原名《来自深渊的野兽》)的第一部。审查员认为“触犯专制”的作品立即被没收;它的出版导致了漫长的起诉(仅在 1912 年 9 月 18 日,法院就“因缺乏犯罪事实”而宣告作者和出版商无罪)。小说(三部曲中的第二部)《亚历山大一世》于1911-1912年在《俄罗斯思想》上发表,1913年出版了单独的版本(并于1925年在柏林再版)。三部曲的最后一部分,小说 12 月 14 日,于 1918 年发行。这三本书都没有形而上学的教条主义、色彩缤纷的色情和“品味残忍”,因此一些评论家指责作者是第一部三部曲的小说。“野兽王国”系列小说在广阔的历史背景下探索了俄罗斯君主制的本质和本质,表现出“与19世纪俄罗斯文学的人文传统”的强烈联系,正如许多评论家一样。相信,在梅列日科夫斯基的其他作品中丢失了。 1909 年 4 月,梅列日科夫斯基作为宗教和哲学学会的领导人之一,严厉批评了维希人(并且,正如他所认为的,是为了捍卫俄罗斯知识分子),包括他最近的同伙,“合法马克思主义者”别尔佳耶夫。 ,布尔加科夫,格申宗。罗扎诺夫注意到作者演讲的“光彩”,对他如何“在观众的笑声中……踢他们,他的朋友,用棍棒殴打他们——无情、痛苦、痛苦……整个语气感到震惊是不堪忍受的蔑视,不可忍受的傲慢……”。在回答别尔佳耶夫时,梅列日科夫斯基写道:东正教是专制的灵魂,专制是东正教的身体……基督教的圣洁与反动相容,与参与“俄罗斯人民联盟”相容,与教会转变为世俗政治的工具,与死刑的祝福。 <...> 你不能......将那些你认为是折磨者、钉死基督真理的人的祈祷托付给自己,而你怀疑他们对世界持不敬虔、恶魔般的态度。从那时起,NA Berdyaev、SL Frank、SN Bulgakov 成为了 Merezhkovsky 的猛烈批评者;反过来,后者没有原谅 V. Rozanov 写给他的批评文章。许多人指出,梅列日科夫斯基的立场不一致:“韦基人”在很大程度上延续了他在 1900 年代初期表达的自己的想法(特别是关于知识分子的“教会”)。梅列日科夫斯基的状态发生了变化:对于“左派”批评,他从一个被抛弃的颓废者变成了“一位受人尊敬的俄罗斯作家,欧洲倾听他的意见”。罗扎诺夫对他说了一些话(后来收录在“落叶”系列中),许多人认为这些话是预言:......你永远,永远,永远,永远不会拥抱革命的猪愚蠢的鼻子......“ .

1909—1913 годы

1909年,梅列日科夫斯基第四部诗集以《诗集》为题出版。这里的新诗很少,但作者根据他改变的观点创作了它。旧诗因此获得了新的含义,几首新诗“以一种特殊的、均匀的、但出乎意料的光照亮了整本书”。到这个时候,批评家们已经形成了一个共同的观念,认为梅列日科夫斯基是一位“普遍情绪”的诗人,即使在亲密的忏悔中,他也表达了“曾经或应该成为一种普遍的感觉、痛苦或希望”。显然,梅列日科夫斯基本人也意识到自己诗歌天赋的局限性。在准备全集时,他收录了许多“批判性的小事”,只有极少数精心挑选的诗歌。1909年初,梅列日科夫斯基出现健康问题:在医生的建议下,夫妻俩前往欧洲接受治疗。最初的诊断 - 心脏的器质性变化 - 没有得到证实:在巴黎(这对夫妇应萨文科夫的邀请抵达那里),心脏病专家 Vosges 没有发现心脏活动的病理,并建议作者因神经衰弱而接受治疗。同年冬天,梅列日科夫斯基感到病情恶化,前往法国南部继续创作《亚历山大一世》,并为下一部小说《12月14日:412》搜集素材。 1910 年 1 月 13 日,D.S.梅列日科夫斯基的著作《病态的俄罗斯》出版,其中收录了 1908-1909 年在《Rech》报上发表的文章,触及了与教会生活有关的重要问题。1910 年,萨拉托夫主教 Germogen (Dolganov) 要求将 D. Merezhkovsky 逐出俄罗斯东正教会。 1911年,在从巴黎再次返回俄罗斯之前,吉皮乌斯在帕西(Rue Colonel Bonnet, 11-bis)买了一套便宜的公寓;这一几乎是偶然的收购后来对梅列日科夫斯基一家具有决定性和有益的意义。然而,在收到吉皮乌斯姐妹的一封来自俄罗斯的关于对他的政治指控(“与恐怖分子有关联”)的信后,梅列日科夫斯基并没有放弃带着完成的“亚历山大一世”的第一部分返回俄罗斯的决定。 5月,俄国思想开始出版小说,出版持续了这一刻和1912年。梅列日科夫斯基听从了朋友的建议,给检察官发了电,说他只会直接出席听证会,并且,为避免被捕,他立即返回巴黎。几个月后,在梅列日科夫斯基的下一个过境点,亚历山大一世最后几章的手稿被没收了。作者被正式起诉。他们在 9 月 18 日被完全删除,当时审判进行,审判宣告梅列日科夫斯基和皮罗日科夫无罪,“因为缺乏犯罪事实”:412。

1913—1916 годы

对梅列日科夫斯基来说,1913 年因与最近的朋友 V. Rozanov 的冲突而蒙上阴影,他 - 关于“Beilis 案” - 在“Zemshchina”报纸上出现了关于犹太人祭祀仪式的文章。在罗扎诺夫公开指责梅列日科夫斯基试图“将自己的家园卖给犹太人”以及与地下恐怖分子有联系之后,后者将他的行为问题提交给宗教哲学学会审议。 1月26日,学会举行“罗扎诺夫审判”;大多数参与者不支持梅列日科夫斯基和菲洛索福夫驱逐罗扎诺夫的要求。后者自愿离开了协会,但同时在 Novoye Vremya(1 月 25 日)上发表了梅列日科夫斯基给 A.S.苏沃林的信的摘录,在他看来,这证明了作者的“口是心非”:413。同年,在M.O.沃尔夫出版了梅列日科夫斯基第一部(17 卷)文集。第二部由 D.I.Sytin 于 1914 年编纂并出版,共 24 卷:出版后,N.A.Kotlyarevsky 院士提名梅列日科夫斯基获得诺贝尔文学奖。梅列日科夫斯基对俄罗斯参战的反应极为消极。这对夫妇公然拒绝参加任何忠诚的示威活动,此外,他们对将首都从圣彼得堡更名为彼得格勒表示反对。有一段时间,梅列日科夫斯基远离政治,投身于文学和新闻活动。他的演讲“别林斯基遗嘱。宗教和俄罗斯知识分子的公众”(1914 年作为单独的版本出版),在这里表达了俄罗斯历史上知识分子的精神领导力。 1915年初,作家接近AF克伦斯基,并加入AM高尔基,企图建立一个“左派爱国”社会,其目标是尽可能早地以最少的代价使俄罗斯退出战争。损失:414。 1915 年,梅列日科夫斯基出版了新闻文集《过去和将来:日记 1910-1914》和文学研究《俄罗斯诗歌的两个秘密:涅克拉索夫和秋切夫》。 1916 年,他的两部戏剧首演:有欢乐(莫斯科艺术剧院)和浪漫(亚历山大林斯基剧院,由 V.E.梅耶霍尔德上演);第二次取得了巨大的成功。与此同时,与以前一样,在欧洲,在国内,梅列日科夫斯基享有“有争议的”作家的美誉,并不断被迫克服批评的阻力。他在 1914 年的自传中说:“总的来说,在俄罗斯文学中,他们对我充满敌意,这种敌意一直持续到今天。我可以庆祝对残酷无情的严厉迫害25周年。”

1917—1920 годы

这对夫妇在基斯洛沃茨克度过了冬天,并于 1917 年 1 月下旬返回彼得格勒。 2 月,他们在谢尔盖耶夫斯卡娅的公寓几乎成为国家杜马的一个“分支”:在君主制垮台期间,熟悉的“杜马成员”在会议间隙来到他们身边,正如吉皮乌斯回忆的那样,他们“按照一分钟”贯穿整个 1917 年。梅列日科夫斯基夫妇迎接了 1917 年的二月革命:他们相信只有“诚实的革命”才能结束战争,“民主的建立将使自由(包括宗教自由)的思想在法律面前蓬勃发展”。梅列日科夫斯基不是任何政党的成员,除了社会民主党之外,他与所有人都有接触。他认为临时政府“非常接近”。 3 月 14 日,A.F.克伦斯基 - 当时的临时政府司法部长 - 为了要求梅列日科夫斯基写一本关于十二月党人的流行小册子,以便在部队中分发。然而,同样是在 3 月,第二次与克伦斯基的会面给作者留下了令人沮丧的印象:在那些陷入萧条的日子里,他预言了临时政府即将垮台和列宁专政:414。十月的事件激起了梅列日科夫斯基的愤怒抗议。他将所发生的事情解释为猖獗的“粗鲁”,“人兽”的加入,对整个世界文明来说是致命的危险,“超然邪恶”的胜利。梅列日科夫斯基和吉皮乌斯首先着手解救被囚禁在彼得保罗要塞中的部长们。 1917 年底,作者发表了反布尔什维克的演讲和文章,其中之一是“1825-1917”(12 月 14 日,《晚报》)分析了知识分子在俄国革命运动中的领导作用。与此同时,“保罗一世”在革命后立即平反;该剧在该国许多剧院上演。 1918 年 1 月,梅列日科夫斯基在谢尔盖耶夫斯卡娅的公寓成为社会革命派秘密会议的场所。制宪议会于 1918 年 1 月 5 日解散后,梅列日科夫斯基家族认为“……进一步——堕落,时而缓慢,时而迅速,革命的痛苦,它的死亡。” DS梅列日科夫斯基在他的日记中写道:我们的二三月是多么芬芳,晴-雪,暴风雪,蓝,仿佛超凡脱俗,山!在最初的几天,或者只是几个小时,瞬间,人类的面孔是多么美丽!她现在在哪儿?看看 Oktyabrskie 的人群:他们没有脸。是的,不是丑,而是没有脸,这就是他们最可怕的地方……走在彼得堡的街道上,凝视着面孔,你会立即认出:这是一个共产主义者。不是掠夺性的饱腹感,也不是残酷的愚蠢——这张脸的主要内容,而是“地上乐园”、“敌基督的国度”的无聊、超然​​的无聊。 ——《笔记本》,D.S.梅列日科夫斯基 1919年,梅列日科夫斯基开始与高尔基出版社《世界文学》合作,在那里他开始领取口粮和收入;在历史图片部分,他将小说《叛道者朱利安》和《彼得与阿列克谢》改编成剧本。为了逃离饥饿,这对夫妇卖掉了他们能卖的一切,包括衣服和盘子。在描述“知识分子、贵族和神职人员”的处决时,梅列日科夫斯基在他的笔记本中评论道:“但在欧洲,他们想知道从人类绞肉机到自由、平等和兄弟情谊的逐渐演变是否可能或不可能。”描述革命领袖,梅列日科夫斯基写道:“在俄罗斯共产党人中,不仅有恶棍,还有善良、诚实、纯洁的人,几乎是‘圣人’。”他们是最可怕的。比起反派,他们闻起来更像中国肉。”尤登尼奇接近彼得格勒时,梅列日科夫斯基家族仍希望推翻布尔什维克的政权,但得知高尔察克和邓尼金失败后,他们决定逃离俄罗斯。 “他们在首都文化生活中的作用和对首都知识分子进步部分的影响已经用尽。不想适应布尔什维克政权,他们决定到欧洲寻找在国内被践踏的自由,”梅列日科夫斯基生活和工作的美国研究员特米拉·帕赫穆斯写道。比起反派,他们闻起来像中国肉。”尤登尼奇接近彼得格勒时,梅列日科夫斯基家族仍希望推翻布尔什维克的政权,但得知高尔察克和邓尼金失败后,他们决定逃离俄罗斯。 “他们在首都文化生活中的作用和对首都知识分子进步部分的影响已经用尽。不想适应布尔什维克政权,他们决定到欧洲寻找在国内被践踏的自由,”梅列日科夫斯基生活和工作的美国研究员特米拉·帕赫穆斯写道。比起反派,他们闻起来像中国肉。”尤登尼奇接近彼得格勒时,梅列日科夫斯基家族仍希望推翻布尔什维克的政权,但得知高尔察克和邓尼金失败后,他们决定逃离俄罗斯。 “他们在首都文化生活中的作用和对首都知识分子进步部分的影响已经用尽。不想适应布尔什维克政权,他们决定到欧洲寻找在国内被践踏的自由,”梅列日科夫斯基生活和工作的美国研究员特米拉·帕赫穆斯写道。不想适应布尔什维克政权,他们决定到欧洲寻找在国内被践踏的自由,”梅列日科夫斯基生活和工作的美国研究员特米拉·帕赫穆斯写道。不想适应布尔什维克政权,他们决定到欧洲寻找在国内被践踏的自由,”梅列日科夫斯基生活和工作的美国研究员特米拉·帕赫穆斯写道。

Эмиграция

1919 年 12 月,梅列日科夫斯基在冬宫白厅举行的庄严庆祝活动上就十二月党人起义周年纪念发表演讲时,在日记中写道:“我不得不歌颂俄罗斯自由的烈士。自由凶手的脸。如果那五个被绞死的人复活了,他们就会像在尼古拉一世一样被再次绞死在列宁手下。”就在他发表预期演讲的那天,他离开了彼得格勒。首先,提交人向彼得格勒苏维埃提交了一份申请,要求允许他“因病”出国旅行,但遭到断然拒绝。 “拥有超过 1.5 亿奴隶的无限权力,这些人害怕在欧洲获得额外的自由投票权。他们会折磨、杀戮,但不会释放,”他在日记中写道。最后,1919 年 12 月 24 日晚上,梅列日科夫斯基夫妇、DV Filosofov 和秘书 Gippius 受命向红军讲授古埃及的历史和神话,偷偷离开彼得格勒。

Минск и Варшава

通过博布鲁伊斯克,四个人都去了明斯克,在那里他们的出现引起了波兰绅士和俄罗斯移民的注意。梅列日科夫斯基夫妇在明斯克信使报上发表了几次演讲并发表了反布尔什维克的文章。 1920 年 2 月上旬,他们前往维尔纳,在市政厅举行了两次讲座。在接受报纸采访时,梅列日科夫斯基说:为了让俄罗斯存在,而且我深信它不再存在,首先,必须将布尔什维克主义的正确观念最终渗透到欧洲的意识中。她需要明白布尔什维克主义只是躲在社会主义的旗帜后面,它玷污了许多人神圣的社会主义理想,让她明白布尔什维克主义不仅是俄罗斯的,而且是世界性的危险……太可怕了认为在沙皇政权下作家比现在更自由。为俄罗斯,为现在在俄罗斯统治的野蛮“社会主义”而感到耻辱!在俄罗斯,没有社会主义,没有无产阶级专政,只有列宁和托洛茨基两个人的专政。 - D.S.梅列日科夫斯基。来自 Vilensky Courier 报纸的采访。 1920 年。第 244 号,2 月 28 日。梅列日科夫斯基一家从维尔纳出发前往华沙;在这里,从出版商邦尼尔那里得到了巨大的进步,作家开始写一本关于俄罗斯和布尔什维克的书,同时投身于波兰的俄罗斯委员会的反共活动,他认为,波兰是一个“潜力巨大的国家”。普遍性。” 7月,他开始编辑Svoboda报纸,ZN Gippius也积极参与其中,成为文学部的编辑。这里有一篇题为“战争的意义”的文章,梅列日科夫斯基以笔名“叛教者朱利安”署名。在夏天 B. Savinkov,抵达波兰与于.毕苏斯基谈判,他吸引了梅列日科夫斯基和菲洛索夫夫在俄罗斯撤离委员会工作,该委员会实际上是组建白卫队部队的军事动员机构。 1920 年 6 月 25 日,梅列日科夫斯基在美景宫会见了波兰总统毕苏斯基。他代表委员会发表了“对俄罗斯移民和俄罗斯人民的呼吁”,其中他敦促不要与交战的波兰军队作战,而且要加入:416。意识到他们的“使命”(主要是为了说服波兰政府放弃与布尔什维克的停战协议)失败后,梅列日科夫斯基和兹洛宾于 1920 年 10 月 20 日离开了这个国家。 V. Filosofov 与Savinkov 留在华沙,领导俄罗斯驻波兰政治委员会宣传部。吸引了梅列日科夫斯基和菲洛索福夫夫妇在俄罗斯撤离委员会工作,该委员会实际上是组建白卫队部队的军事动员机构。 1920 年 6 月 25 日,梅列日科夫斯基在美景宫会见了波兰总统毕苏斯基。他代表委员会发表了“对俄罗斯移民和俄罗斯人民的呼吁”,其中他敦促不要与交战的波兰军队作战,而且要加入:416。意识到他们的“使命”(主要是为了说服波兰政府放弃与布尔什维克的停战协议)失败后,梅列日科夫斯基和兹洛宾于 1920 年 10 月 20 日离开了这个国家。 V. Filosofov 与Savinkov 留在华沙,领导俄罗斯驻波兰政治委员会宣传部。吸引了梅列日科夫斯基和菲洛索福夫夫妇在俄罗斯撤离委员会工作,该委员会实际上是组建白卫队部队的军事动员机构。 1920 年 6 月 25 日,梅列日科夫斯基在美景宫会见了波兰总统毕苏斯基。他代表委员会发表了“对俄罗斯移民和俄罗斯人民的呼吁”,其中他敦促不要与交战的波兰军队作战,而且要加入:416。意识到他们的“使命”(主要是为了说服波兰政府放弃与布尔什维克的停战协议)失败后,梅列日科夫斯基和兹洛宾于 1920 年 10 月 20 日离开了这个国家。 V. Filosofov 与Savinkov 留在华沙,领导俄罗斯驻波兰政治委员会宣传部。这实际上是组建白卫队的军事动员结构。 1920 年 6 月 25 日,梅列日科夫斯基在美景宫会见了波兰总统毕苏斯基。他代表委员会发表了“对俄罗斯移民和俄罗斯人民的呼吁”,其中他敦促不要与交战的波兰军队作战,而且要加入:416。意识到他们的“使命”(主要是为了说服波兰政府放弃与布尔什维克的停战协议)失败后,梅列日科夫斯基和兹洛宾于 1920 年 10 月 20 日离开了这个国家。 V. Filosofov 与Savinkov 留在华沙,领导俄罗斯驻波兰政治委员会宣传部。这实际上是组建白卫队的军事动员结构。 1920 年 6 月 25 日,梅列日科夫斯基在美景宫会见了波兰总统毕苏斯基。他代表委员会发表了“对俄罗斯移民和俄罗斯人民的呼吁”,其中他敦促不要与交战的波兰军队作战,而且要加入:416。意识到他们的“使命”(主要是为了说服波兰政府放弃与布尔什维克的停战协议)失败后,梅列日科夫斯基和兹洛宾于 1920 年 10 月 20 日离开了这个国家。 V. Filosofov 与Savinkov 留在华沙,领导俄罗斯驻波兰政治委员会宣传部。他代表委员会发表了“对俄罗斯移民和俄罗斯人民的呼吁”,其中他敦促不要与交战的波兰军队作战,而且要加入:416。意识到他们的“使命”(主要是为了说服波兰政府放弃与布尔什维克的停战协议)失败后,梅列日科夫斯基和兹洛宾于 1920 年 10 月 20 日离开了这个国家。 V. Filosofov 与Savinkov 留在华沙,领导俄罗斯驻波兰政治委员会宣传部。他代表委员会发表了“对俄罗斯移民和俄罗斯人民的呼吁”,其中他敦促不要与交战的波兰军队作战,而且要加入:416。意识到他们的“使命”(主要是为了说服波兰政府放弃与布尔什维克的停战协议)失败后,梅列日科夫斯基和兹洛宾于 1920 年 10 月 20 日离开了这个国家。 V. Filosofov 与Savinkov 留在华沙,领导俄罗斯驻波兰政治委员会宣传部。梅列日科夫斯基和兹洛宾于 1920 年 10 月 20 日离开了该国。 V. Filosofov 与Savinkov 留在华沙,领导俄罗斯驻波兰政治委员会宣传部。梅列日科夫斯基和兹洛宾于 1920 年 10 月 20 日离开了该国。 V. Filosofov 与Savinkov 留在华沙,领导俄罗斯驻波兰政治委员会宣传部。

Мережковские в Париже

在威斯巴登短暂停留后,梅列日科夫斯基一家抵达巴黎,在那里他们在一间空荡荡的公寓里安顿了很多年。 1920 年底,梅列日科夫斯基在这里创建了反共产主义的“宗教联盟”(后来的“不妥协联盟”),并于 12 月 16 日在科学社会大厅发表了题为“布尔什维克主义、欧洲和俄罗斯”,他在其中揭露了布尔什维克的“三重谎言”,称“和平、面包和自由”的口号真正意味着“战争、饥饿和奴隶制”。根据梅列日科夫斯基的说法,在俄罗斯,“敌基督的王国已经到来”;如果他知道“俄罗斯和自由是不相容的”,他“宁愿俄罗斯根本不存在”。在巴黎,Merezhkovskys 开始与 Sovremennye Zapiski 杂志和报纸 Poslednie novosti (PN Milyukov) 和 Vozrozhdenie (PB Struve) 合作,但他们并没有对这些版本产生理解。梅列日科夫斯基一家没有进入任何流亡圈:他们的观点在右翼或左翼都没有得到回应。一方面,他们虽然呼吁对俄罗斯进行军事干预,但“不支持复辟,这使他们与白人思想的辩护者疏远了,另一方面,他们对布尔什维克的不可调和与俄罗斯发生的事情在意识形态上是分开的。他们从左边。”积极争取干预俄罗斯的梅列日科夫斯基被介绍给总理埃·赫里奥特;写公开信给 F. Nansen 和 G. Hauptmann,后来写给教皇庇护十一世,抗议梵蒂冈代表与“基督徒的迫害者”的交流(他受到了修道院院长 Ch. Quesnay 的严厉谴责)。这些年来,梅列日科夫斯基几乎唯一无条件的盟友是 I. A. 布宁:在与他的许多问题上,他们采取了统一战线的行动,尤其是,呼吁笔会切断与苏联作家的联系。布宁和梅列日科夫斯基与为移民利益游说的法国政客进行了谈判,并确保向俄罗斯移民作家分配赠款。 1921年1月,流亡制宪会议成员在巴黎召开会议;梅列日科夫斯基对后者的“和解”声明充满敌意。他在 VL Burtsev 的报纸“Common Cause”上发表的演讲和文章被收录在集体收藏“The Kingdom of Antichrist”(慕尼黑,1921 年),四位作者(Merezhkovsky、Gippius、Filosofov、Zlobin)的主题演讲,充满了布尔什维克彼得格勒的暴行生活印象。作者试图在这里展示俄罗斯和欧洲命运的联系(“在今天的俄罗斯布尔什维克和未来的俄罗斯,解放的欧洲,不管它是否愿意,将被推入“)。梅列日科夫斯基警告说:布尔什维克主义的“精神疾病”将席卷西方世界,并将在欧洲播下“奴隶制、死亡、冷漠、阿拉克切耶夫军营、蜂巢、蚁丘或万人坑中的平等” ”,因为“……俄罗斯的火不仅是俄罗斯的,也是全世界的”。在这些日子里,梅列日科夫斯基一家与前革命民粹主义者 N. V. Tchaikovsky 成为了亲密的朋友,他的出版社(“俄罗斯土地”)重新出版了小说“12 月 14 日”。 1921 年,在威斯巴登,梅列日科夫斯基返回研究古代世界的材料,特别是《三个的秘密》一书。埃及和巴比伦”。他与来到这里的 I. A. Bunin 和 V. N. Muromtseva-Bunina 以及 I. V. Gessen 和前部长 A. V. Krivoshein 进行了积极的交流。作者在新闻界公开反对在 RSFSR 中帮助饥饿的人(以钱不会到达饥饿的伏尔加地区这一事实来论证他的立场),并与报纸 Nakanune 和 AN Tolstoy 争论,他们主张移民返回他们的家乡。祖国和他们与布尔什维克的和解:419 ... 1922 年,梅列日科夫斯基(通过 P. B. Struve)与捷克政治家 K. P. Kramar(后来捷克政府向俄罗斯最大的移民作家提供财政援助)签订合同,拜访了慈善家 L. M. Rosenthal,在那里他会见了法国的成员。政府。 5 月,梅列日科夫斯基和菲洛索福夫恢复了关系:420。 1923 年 1 月(作为对瑞士月刊“La Revue de Geneve”问卷的答复)梅列日科夫斯基在《欧洲的未来》杂志上发表了一篇文章其中,该大陆预测将迅速过渡到食人动物。 7月,他致函笔会秘书尼斯科特,要求俱乐部停止联系苏联作家和高尔基。 1924 年,梅列日科夫斯基参加了作家会议“俄罗斯移民的使命”(与 I. A. Bunin、A. V. Kartashev、I. S. Shmelev 一起),发表了“哑巴的话”的演讲,“左移民”的代表被判有罪。 ..他写给捷克总统马萨里克 (T. Masaryk) 的信件,向俄罗斯移民作家寻求帮助,带来了实实在在的成果:特别是梅列日科夫斯基 (Merezhkovsky) 的配偶获得了 3000 捷克克朗的养老金:421。梅列日科夫斯基和吉皮乌斯成为创作的发起者,继而成为文学哲学社会“绿灯”(1927-1939)的积极参与者;后者诞生于 1925 年冬天,名为“文学星期天”,但很快成为俄罗斯巴黎知识分子生活的中心之一。前五次会议的逐字记录发表在由 Z. Gippius 创立的 Novy Ship 杂志上,该杂志存在了大约两年(1927-1928 年)。俄罗斯的革命动乱(如 O. Volkogonova 所指出的)加强了梅列日科夫斯基对其祖国全球命运的信心。根据作者的说法,俄罗斯必须开始“拯救”其他民族、全人类。他在日记中写道:“除了我们的普遍性,我们已经失去了一切。”关于俄罗斯侨民梅列日科夫斯基是这样说的:“我们是对俄罗斯的具身批评,好像思想和良心已经离开了它,对它的判断,现在,以及关于它的预言,未来。”与此同时,梅列日科夫斯基一家痛苦地经历了与祖国的疏离。 Nina Berberova 记录了夫妻之间的一段典型对话:“Zina,你最亲爱的是什么:没有自由的俄罗斯,还是没有俄罗斯的自由?” - 她想了一会儿。 - “没有俄罗斯的自由......这就是为什么我在这里而不是那里。” “我也在这儿,不在那儿,因为没有自由,俄罗斯对我来说是不可能的。但是……”——他想了想,没有看任何人。 “……如果没有俄罗斯,我真正需要自由做什么?没有俄罗斯,我能用这种自由做什么?” - N. Berberova,“我的斜体”。 1928 年 9 月,梅列日科夫斯基一家参加了由南斯拉夫国王亚历山大一世·卡拉格奥尔基耶维奇在贝尔格莱德组织的第一届俄罗斯移民作家大会。与此同时,塞尔维亚君主授予这位作家一级圣萨瓦勋章,以表彰他对文化的贡献。梅列日科夫斯基和吉皮乌斯发表了由南斯拉夫学院组织的公开讲座,之后在塞尔维亚科学院出版了《俄罗斯图书馆》。其中包括 Bunin、Merezhkovsky、Gippius、Kuprin、Remizov、Shmelev、Balmont、Severyanin 的作品。作为塞尔维亚人、克罗地亚人和斯洛文尼亚人的国王,毕业于圣彼得堡佩吉斯军团和俄罗斯文化鉴赏家,亚历山大一世·卡拉乔季耶维奇向俄罗斯作家提供奖学金,尽管他们不是住在南斯拉夫,而是住在巴黎,包括梅列日科夫斯基和吉皮乌斯。梅列日科夫斯基一家在巴黎住了 15 年的公寓是流亡者生活的中心之一。 “有时德米特里·谢尔盖耶维奇和齐奈达·尼古拉耶夫娜谈论过去——谈论那个时代的文学生活,谈论人——罗扎诺夫、索洛古布、布洛克、安德烈·别利等。对于大多数外国一代来说,彼得堡时期已经是一个神话般的国家,年轻人喜欢听这样的故事”,尤里·特拉皮亚诺在《会议》一书中写道[页面未指定 1044 天]。1932 年,向来自捷克共和国、塞尔维亚和法国的俄罗斯移民作家的福利支付开始出现延误。梅列日科夫斯基一家的财务状况恶化了(“我们已经变得贫困到完全不可能的地步,”吉皮乌斯在给 Amfitheatrova 的信中写道)。 1932年5月,梅列日科夫斯基夫妇应阿尔塔文化协会和达芬奇俱乐部的邀请前往佛罗伦萨。作者关于这位伟大艺术家的讲座取得了巨大的成功,他们在媒体上获得了很高的评价(La Nazione,5 月 17 日和 20 日)。 5 月 16 日,在斯特罗齐宫,为梅列日科夫斯基举行了晚宴。然而,回到巴黎后,这对夫妇再次陷入习惯性贫困,作家 P. Gorgulov: 424 谋杀法国总统 P. Dumiere 后,反俄情绪高涨,加剧了这种负担。1933 年梅列日科夫斯基家族在斯特拉斯堡和维也纳举办的系列讲座在经济上极其失败;他们的企业家带着收益消失了;我不得不用大量的“宴会和签名”来安慰自己(根据吉皮乌斯的说法)。 1934年,法国前总统杜默格组建民族团结政府;梅列日科夫斯基认为这是法国“新社会主义革命”的开始。社会主义者布卢姆成为其首脑后,梅列日科夫斯基、布宁等“右翼”俄罗斯流亡者将此视为灾难迫在眉睫的征兆。这对夫妇应墨索里尼的邀请抵达意大利,在那里度过了三年,偶尔访问巴黎,梅列日科夫斯基在那里成为《剑》周刊的巴黎编辑有一段时间(其华沙的共同编辑是菲洛索夫):425。他们的企业家带着收益消失了;我不得不用大量的“宴会和签名”来安慰自己(根据吉皮乌斯的说法)。 1934年,法国前总统杜默格组建民族团结政府;梅列日科夫斯基认为这是法国“新社会主义革命”的开始。社会主义者布卢姆成为其首脑后,梅列日科夫斯基、布宁等“右翼”俄罗斯流亡者将此视为灾难迫在眉睫的征兆。这对夫妇应墨索里尼的邀请抵达意大利,在那里度过了三年,偶尔访问巴黎,梅列日科夫斯基在那里成为《剑》周刊的巴黎编辑有一段时间(其华沙的共同编辑是菲洛索夫):425。他们的企业家带着收益消失了;我不得不用大量的“宴会和签名”来安慰自己(根据吉皮乌斯的说法)。 1934年,法国前总统杜默格组建民族团结政府;梅列日科夫斯基认为这是法国“新社会主义革命”的开始。社会主义者布卢姆成为其首脑后,梅列日科夫斯基、布宁等“右翼”俄罗斯流亡者将此视为灾难迫在眉睫的征兆。这对夫妇应墨索里尼的邀请来到意大利,在那里度过了三年,偶尔访问巴黎,梅列日科夫斯基在那里成为《剑》周刊的巴黎编辑有一段时间(其华沙的共同编辑是菲洛索夫):425。杜默格组建了民族团结政府;梅列日科夫斯基认为这是法国“新社会主义革命”的开始。社会主义者布卢姆成为其首脑后,梅列日科夫斯基、布宁等“右翼”俄罗斯流亡者将此视为灾难迫在眉睫的征兆。这对夫妇应墨索里尼的邀请抵达意大利,在那里度过了三年,偶尔访问巴黎,梅列日科夫斯基在那里成为《剑》周刊的巴黎编辑有一段时间(其华沙的共同编辑是菲洛索夫):425。杜默格组建了民族团结政府;梅列日科夫斯基认为这是法国“新社会主义革命”的开始。社会主义者布卢姆成为其首脑后,梅列日科夫斯基、布宁等“右翼”俄罗斯流亡者将此视为灾难迫在眉睫的征兆。这对夫妇应墨索里尼的邀请抵达意大利,在那里度过了三年,偶尔访问巴黎,梅列日科夫斯基在那里成为《剑》周刊的巴黎编辑有一段时间(其华沙的共同编辑是菲洛索夫):425。墨索里尼抵达意大利,在那里度过了三年,偶尔会访问巴黎,在那里梅列日科夫斯基一度成为《剑》周刊的巴黎编辑(其华沙的共同编辑是 Filosofov):425。墨索里尼抵达意大利,在那里度过了三年,偶尔会访问巴黎,在那里梅列日科夫斯基一度成为《剑》周刊的巴黎编辑(其华沙的共同编辑是 Filosofov):425。

Творчество Д. Мережковского в эмиграции

在移民中,梅列日科夫斯基的流派偏好再次发生了根本性的变化。他作品中的小说被宗教和哲学论文和传记散文(拿破仑,1929 年;但丁,1939 年)类型的作品所取代。他的小说《诸神的诞生》。图坦卡蒙在克里特岛》(原——在《现代笔记》,1924 年,第 21 和 22 期;该书的单独版本于 1925 年在布拉格出版)和《弥赛亚》(《现代笔记》,1926-1927;单独版 - 巴黎,1928 年)。作家本人在 1925 年谈到他的历史著作时说:“大多数人认为我是一个历史小说家,这是大错特错的;过去我在寻找未来......现在在我看来有时是异国他乡。我的祖国——过去与未来《耶稣未知》(贝尔格莱德,1932-1934),书,许多人认为梅列日科夫斯基在流亡期间所写的所有作品的中心,它完成了拯救人类之道的三部曲。第一部分于 1925 年在布拉格出版,标题为“三人之谜:埃及和巴比伦”,第二部分于 1930 年在柏林出版为“西方之谜:亚特兰蒂斯-欧洲”。在这里,梅列日科夫斯基(以一种让人联想到尼采的风格)发展了先前的历史哲学(建立在三约的概念之上),但是以一种更具启示性的方式。正如研究人员所指出的那样,梅列日科夫斯基的最后作品的特点是现代世界的灾难性感觉受到“新亚特兰蒂斯”的命运的威胁;他的书尤其直接呼应了 G. Spengler(《欧洲的衰落》)的悲观思想。正如 E. Yevtushenko 在流亡中所写的那样,“逐渐脱离争端的中心……悲惨地被边缘化了”。“现在没有比梅列日科夫斯基更孤独的俄罗斯作家了……梅列日科夫斯基几乎是‘沉默’的,因为在谈论他时,必须触及尘世生活中最基本、最炙手可热和‘该死’的问题,”乔治·阿达莫维奇 (Georgy Adamovich) 指出。同时,从1930年开始,隆德大学斯拉夫语言教授西格德·阿格雷尔开始坚持同时提名两位俄罗斯作家:梅列日科夫斯基和布宁作为诺贝尔文学奖的候选人。他们中的第二个总是得到提名者的更多支持。 1932 年 11 月,吉皮乌斯在给 VN Bunina 的一封信中表示,诺贝尔委员会不会接受 Merezhkovsky 的候选资格,“因为他的反共产主义”,因此,Bunin 的机会更可取。的确,在 1933 年,上一届诺贝尔奖终于获得了。 S. 阿格雷尔,然而,继续每年提名梅列日科夫斯基为候选人,直到他于 1937 年去世(总共有八次这样的提名),但后者不再有获胜的机会:427。在梅列日科夫斯基移民期间创作的宗教和哲学著作中,研究人员单挑了“帕维尔”。奥古斯丁“(柏林,1936 年)”,圣。阿西西的弗朗西斯”(柏林,1938 年)和“圣女贞德与圣灵的第三国度”(柏林,1938 年),以“从耶稣到我们的圣徒的面孔”的总标题出版。三十年代,梅列日科夫斯基还将欧里庇得斯、索福克勒斯、歌德、E.A.波的作品翻译成俄文。梅列日科夫斯基的三部曲“改革者”在死后以法语出版,其中包括关于路德、加尔文和帕斯卡(1941-1942 年;俄文版 - 纽约,1991 年)的书籍。在他去世之前,梅列日科夫斯基完成了他关于“西班牙秘密”的最后一部三部曲:“西班牙神秘主义者。耶稣圣德肋撒》(《文艺复兴》,1959 年,第 92 和 93 期),《圣德肋撒》。十字架的约翰”(“新杂志”,1961 年,第 64、65 和 1962 年。第 69 期),“小特蕾莎”(美国单独出版,1984 年)。梅列日科夫斯基的移民工作引起了相互矛盾的反应。现代研究人员大多认为,作家在法国达到了他的创作高峰。尼娜·贝贝罗娃 (Nina Berberova) 表达了相反的意见,她认为“……从他移民期间的作品来看,一切都已死亡……只有他在 1920 年之前所写的东西还活着。”正是在法国,作家达到了他的创作高峰。尼娜·贝贝罗娃 (Nina Berberova) 表达了相反的意见,她认为“……从他移民期间的作品来看,一切都已死亡……只有他在 1920 年之前所写的东西还活着。”正是在法国,作家达到了他的创作高峰。尼娜·贝贝罗娃 (Nina Berberova) 表达了相反的意见,她认为“……从他移民期间的作品来看,一切都已死亡……只有他在 1920 年之前所写的东西还活着。”

Мережковский и диктаторы

在移民中,梅列日科夫斯基继续认为“俄罗斯问题是一个全球性问题,从布尔什维克主义中拯救俄罗斯是西方文明的主要任务和意义”。 1936 年 6 月,梅列日科夫斯基获得墨索里尼政府的奖学金,致力于写一本关于但丁的书;此外,这位意大利独裁者还多次与这位作家会面,并与他谈论政治、艺术和文学。在与公爵的私人会面中,梅列日科夫斯基说服他有必要与苏维埃俄罗斯开始一场“圣战”。在写给墨索里尼的一封信中,梅列日科夫斯基写道:“……关于但丁的所有证词中最好的,最真实和最有活力的就是你。为了理解但丁,他们需要活着,但这只有在你身上才有可能,在你里面......你的灵魂原本是无限相关的,它们是永恒的彼此。沉思中的墨索里尼是但丁。行动中的但丁是墨索里尼……”。 1937年2月,梅列日科夫斯基的一篇文章《与墨索里尼的会面》出现在《俄罗斯画报》(第8期);正是她后来被引用为梅列日科夫斯基“合作主义”的无可辩驳的证据。 1937 年 5 月,完成但丁作品后,梅列日科夫斯基返回罗马,并在罗马教皇的颐和园不远的地方租下了弗洛拉别墅,会见了意大利外交部长维道。然而,已经在10月,回到巴黎,他说他对墨索里尼感到失望,称他为“唯物主义政治家”和“庸俗”。有一段时间,作者试图联系西班牙的独裁者佛朗哥,但未能成功——在他看来,这个国家开始成为逃避“共产主义扩张”到欧洲的可能避难所:427。与此同时,梅列日科夫斯基也意识到了法西斯主义的危险。早在 1930 年,他在一本关于欧洲的书中写道:“楼下是法西斯主义的火药杂志;在上半部分 - 苏联炸药实验室,平均而言 - 欧洲,处于分娩阵痛中:世界想要生育,但正在孕育战争。”但是,希特勒可能在战争中获胜,这比布尔什维克对欧洲的奴役更让梅列日科夫斯基感到害怕。关于元首,吉皮乌斯和梅列日科夫斯基的观点第一次出现分歧。如果对吉皮乌斯来说,希特勒总是“一个鼻子底下有老鼠的白痴”(L. Engelhardt 和 N. Berberova 回忆到这一点),那么梅列日科夫斯基认为他是与布尔什维克主义的“敌基督王国”斗争的成功“武器”经过考虑的。 1938年秋天,希特勒的德国吞并了奥地利,夺取了苏台德地区,随后捷克斯洛伐克、梅列日科夫斯基和吉皮乌斯都出来对《慕尼黑协定》进行了断然谴责。1939 年 7 月,《圣女贞德》在希特勒德国被禁止出版。在布鲁塞尔的“彼得罗波利斯”出版社,《但丁》以俄文出版——在介绍性文章中没有任何奉献或提及墨索里尼。梅列日科夫斯基家族认为苏联和德国于 8 月 23 日达成的“互不侵犯条约”是政治上的荒谬;吉皮乌斯称其为“疯人院中的火灾”:427。 1941 年夏天,德国袭击苏联后不久,V. Zlobin 和他的德国熟人在 Gippius 不知情的情况下(大概是为了缓解配偶的经济困难)将作家带到德国广播电台。梅列日科夫斯基在麦克风前发表了“布尔什维克主义与人性”的演讲,他在演讲中谈到了“德国在反对布尔什维克主义的神圣十字军中所取得的成就”。作者将元首比作圣女贞德,旨在拯救世界脱离魔鬼的力量。 “他觉得自己是即将到来的精神王国及其主要理论家的先驱......独裁者,如圣女贞德,必须完成他们的使命,而梅列日科夫斯基 - 发出指示。天真吗?当然是幼稚,但在梅列日科夫斯基所在的形而上学的层面上,“幼稚”变得明智,“荒诞”成为最重要、最重要的;梅列日科夫斯基如此相信,”Y. Terapiano 回忆道。希望布尔什维主义和国家社会主义自相残杀,梅列日科夫斯基在一次广播演讲中实际上重复了他自 1920 年以来所写的:布尔什维克主义永远不会改变它的性质,就像多边形永远不会变成圆形一样,尽管它的边数可以是增加到无穷大……布尔什维主义的这种不变性的主要原因在于它从来不是国家的,它一直是一种国际现象;从成立的第一天起,俄罗斯和任何国家一样,一直是布尔什维克主义实现最终目标的手段——夺取世界统治权。 Z. Gippius“得知这个电台演讲后,不仅不高兴,甚至害怕”,她的第一反应是:“这就是结局”。她没有看错。他们被排斥在外,梅列日科夫斯基与希特勒的“合作”并没有被原谅(仅在这一次广播演讲中)。梅列日科夫斯基与希特勒的“合作”并没有被原谅(仅在这一次广播演讲中)。梅列日科夫斯基与希特勒的“合作”并没有被原谅(仅在这一次广播演讲中)。

Последние дни Мережковского

1939 年 9 月 1 日,这对夫妇在巴黎遇见了二战的开始。不久前,梅列日科夫斯基将他的论文《俄国革命的秘密》的手稿交给了利法尔。今年夏天,美国派拉蒙电影制片厂和法国电影导演协会接受了梅列日科夫斯基的剧本《但丁的一生》进行拍摄,但由于战争的爆发,没有进行拍摄。 9 月 9 日,由于担心遭到轰炸,梅列日科夫斯基一家与数以万计的巴黎人一起离开了巴黎,在法国南部的比亚里茨定居。在这里待了三个月后(在 G.V. Ivanov 和 I.V. Odoevtseva,法国和英国士兵的陪伴下),他们返回首都,并在那里度过了 1940 年的冬春两季。 6 月初,巴黎开始轰炸,夫妻俩再次“撤离”到比亚里茨,但 6 月 27 日纳粹进入这里,秋天梅列日科夫斯基夫妇返回首都,有一段时间,他们不得不和朋友一起过夜,住在难民收容所里。 1940 年 8 月 14 日,梅列日科夫斯基在其 75 岁生日之际在比亚里茨获得荣誉,由克劳德·法雷尔担任主席,其组织委员会成员包括 P. N. Milyukov、I. A. Bunin、V. A. Maklakov 和 M. A. Aldanov。庆祝活动带来了当天的英雄和 7000 法郎:这使配偶可以租用别墅“El Recret”。在这里,作者设法完成了“十字架的圣约翰”,并立即开始创作“阿维拉的圣特蕾莎”和“小特蕾莎”。以亲德主义的俄罗斯移民为烙印,这位作家发现自己处于社会孤立状态。与此同时(正如 O. Volkogonova 指出的那样),很少有人听到梅列日科夫斯基的演讲:“客观上,只有上面引用的词是支持希特勒的,演讲的其余部分专门批评布尔什维克主义,而演讲以吉皮乌斯关于俄罗斯的激烈台词结束(与希特勒的斯拉夫种族灭绝计划完全不符)。”希特勒军队在俄罗斯暴行的消息让梅列日科夫斯基怀疑他的选择;在他去世前不久,根据接近 Z. Gippius 圈子的诗人 V.A.Mamchenko 的证词,他谴责了希特勒。在他生命的最后几个月,梅列日科夫斯基一直在工作:他阅读关于达芬奇和帕斯卡的公开讲座,试图阅读关于拿破仑的报告,但被占领当局禁止。到 1941 年 6 月,梅列日科夫斯基家族的钱花光了:他们因不付钱而被赶出别墅,他们在夏天租了带家具的房间。 9 月,这对夫妇向朋友借了钱,回到了他们在巴黎的公寓。身心俱疲梅列日科夫斯基试图在小特蕾莎的最后几天工作,但它仍未完成。梅列日科夫斯基于 1941 年 12 月 7 日突然死于脑溢血。 12月10日,在达鲁街圣亚历山大涅夫斯基东正教教堂举行葬礼,在俄罗斯圣热纳维耶夫德布瓦公墓举行葬礼;只有少数人在场,墓碑立在法国出版商的施舍上。墓碑是一座白色方尖碑,重复拜占庭东正教教堂的轮廓,顶部有一个带有“八角”东正教十字架的圆顶,在其壁龛中有三位一体的图像,框上写着主祷文:“你的王国降临”:396。梅列日科夫斯基于 1941 年 12 月 7 日突然死于脑溢血。 12月10日,在达鲁街圣亚历山大涅夫斯基东正教教堂举行葬礼,在俄罗斯圣热纳维耶夫德布瓦公墓举行葬礼;只有少数人在场,墓碑立在法国出版商的施舍上。墓碑是一座白色方尖碑,重复拜占庭东正教教堂的轮廓,顶部有一个带有“八角”东正教十字架的圆顶,在其壁龛中有三位一体的图像,框上写着主祷文:“你的王国降临”:396。梅列日科夫斯基于 1941 年 12 月 7 日突然死于脑溢血。 12月10日,在达鲁街圣亚历山大涅夫斯基东正教教堂举行葬礼,在俄罗斯圣热纳维耶夫德布瓦公墓举行葬礼;只有少数人在场,墓碑立在法国出版商的施舍上。墓碑是一座白色方尖碑,重复拜占庭东正教教堂的轮廓,顶部有一个带有“八角”东正教十字架的圆顶,在其壁龛中有三位一体的图像,框上写着主祷文:“你的王国降临”:396。只有少数人在场,墓碑立在法国出版商的施舍上。墓碑是一座白色方尖碑,重复拜占庭东正教教堂的轮廓,顶部有一个带有“八角”东正教十字架的圆顶,在其壁龛中有三位一体的图像,框上写着主祷文:“你的王国降临”:396。只有少数人在场,墓碑立在法国出版商的施舍上。墓碑是一座白色方尖碑,重复拜占庭东正教教堂的轮廓,顶部有一个带有“八角”东正教十字架的圆顶,在其壁龛中有三位一体的图像,框上写着主祷文:“你的王国降临”:396。

Личная жизнь. Союз с Зинаидой Гиппиус

梅列日科夫斯基的第一个严肃的浪漫爱好是 L. K. Davydova,她是《北方先驱报》出版商 A. A. Davydova 的女儿。 1885 年夏天,他与 A. A. Davydova 一家穿越法国和瑞士,但这段爱情故事没有成功:398。 1889 年 1 月,梅列日科夫斯基与未来的诗人和作家 Z. N. Gippius 结婚,后者成为他一生中最亲密的朋友、意识形态伴侣和“精神和创造性追求的同谋”。梅列日科夫斯基和吉皮乌斯的联合是“白银时代”俄罗斯文化史上最著名的创意串联。同时代的人指出,梅列日科夫斯基和吉皮乌斯是一个整体,彼此密不可分。夫妻双方自己承认,他们往往不明白他们中的哪一个属于这个或那个想法的开始。 “她不是另一个人,但我在另一个身体里,”- 梅列日科夫斯基在 1899 年 10 月 14 日写给 V.V. Rozanov 的一封信中写道。他们住在一起,正如吉皮乌斯在她的回忆录中所写,“52 年没有分开一天。”这个联盟的开始已经很不寻常了。一见面,就开始天天见面,在公园里,偷偷地不让别人知道。他们的每一次谈话都变成了争论,但同时也迅速促成了完全团结的实现。 Gippius V.A.部长,同化思想的能力:“他”用毛孔听,“她说话,与他相比,她很粗鲁。但她有一些想法,或者更确切地说,一些,仍然模糊,尚未找到表达的现实......他专心聆听她的诗歌,他如此重视与她在Borjomi公园散步的早晨并非毫无意义。她也爱他们。兹洛宾写道,在这些散步、交谈甚至争吵中——他们和解的开始,那种“精神婚姻”,其后代将“像海中的沙子”。 “采访”和恋爱约会之间的界限最近两天几乎被抹去了:74,- Y. Zobnin 指出。 Z. Gippius 将他们 7 月 11 日在博尔若米的会面描述如下:婚礼于 1889 年 1 月 8 日举行,几乎没有客人。这对新婚夫妇在婚礼当天都在阅读。第二天早上,吉皮乌斯自己承认,“忘记了她前一天结婚了。”许多研究人员注意到他们婚姻的“实验性”性质,这种不寻常的关系。“他们的婚姻不是一般意义上的普通。就像这些人的整个生活一样,它具有大胆的审美和道德实验的特征,“D. Churakov 指出。 Y. Zobnin 反对梅列日科夫斯基夫妇关于“不寻常的爱情和不寻常的婚姻”的浪漫观念:在他看来,他们的婚姻生活在某种程度上恰恰相反,极其平庸:丈夫相对冷静,情感妻子的不满;他身体上的疏离是对她暴力浪漫激情的反应,结果是:“爱,就像敌意。”尽管吉皮乌斯给出了更多的嫉妒理由,但正是她对丈夫爱好的反应导致了争吵,使双方关系黯淡。家庭中最大的丑闻是由梅列日科夫斯基和他的长期粉丝 E. I. Obraztsova 之间的关系引起的。1901年4月上旬,她到达圣彼得堡,他意外地与她发生了恋情,用“肉体的圣洁”理论为自己的“堕落”辩护:401。 1902 年 7 月下旬,奥布拉兹佐娃再次来到配偶面前:正式 - 成为“新方式”的股东,实际上 - 再次出于浪漫原因。最终,吉皮乌斯以丑闻将她赶出家门:407。 1905年秋天爆发的梅列日科夫斯基与“狂欢”女诗人LN维尔金娜之间的突然恋情,“三兄弟”几乎因此而崩塌,结果却是他“在身边”的最后一个严肃的爱好: 408.夫妻双方事先给了对方完全的浪漫自由,在某种程度上,为她牺牲了结合的感性一面:直到共同生活道路的尽头,感觉完全的精神和智力统一,他们不再对彼此产生强烈的感情;一方面,由于无法在没有彼此的情况下生活,另一方面,由于内部相互排斥。结果,在梅列日科夫斯基的关系中出现了一种“奇怪的人为”,变成了一场“痛苦和不愉快的游戏”,正如许多回忆录作者指出的那样,丈夫在其中扮演了“被动,如果不是被动”的角色。

Роли в семье

VA Zlobin 辩称,在与梅列日科夫斯基的婚姻中,“男主角”不属于他,而是属于她。”吉皮乌斯部长回忆说:“她非常女性化,他是男性化的,但在创造性方面,形而上学的角色被颠倒了。她施肥,生孩子,他生孩子。她是种子,他是土壤。” IV Odoevtseva 写道:“在他们的结合中,他们似乎已经改变了角色——吉皮乌斯是男性原则,而梅列日科夫斯基是女性原则”。维亚切斯拉夫·伊万诺夫确信“Z. N. 比梅列日科夫斯基才华横溢......梅列日科夫斯基的许多特色思想起源于 ZN 的头脑,DS 只属于他们的发展和解释“。 Andrey Bely、D. Filosofov、A. Kartashev 也表达了类似的观点。吉皮乌斯本人用以下方式描述了她与丈夫的创造性关系的本质:我比它应该在途中遇到的更早表达了它。大多数情况下,他立刻就捡起来了(因为她本质上是他自己的),有了他,她已经变得更加毛茸茸,有了一种身体,而我的角色也仅限于这句话,然后我就跟着他了......根据大量证词,吉皮乌斯对梅列日科夫斯基的死感到非常沮丧。 “我死了,只有尸体要死,”她在 1941 年承认。只有尸体会死去,”她在 1941 年承认道。只有尸体会死去,”她在 1941 年承认道。

Характер и внешность

研究D.S.梅列日科夫斯基创造力的人注意到,他性格的基本品质在很多方面都是在童年时期形成的,在各种家庭因素的影响下,主要是与父亲长期的内部冲突。德米特里·梅列日科夫斯基(Dmitry Merezhkovsky)在童年时期是“一个非常容易激动、易受影响的男孩,病弱而脆弱”。他从父亲那里继承了他的外貌:身材矮小,体质虚弱,五官不规则。男孩早早地离开了与外部环境的交流与内心世界的交流;后者主要是由他很早就加入的文学世界形成的。正如 Y. Zobnin 所指出的,从孩提时代起,孤独就“......成为他唯一舒适的存在形式”。许多回忆录和评论家都谈到了 D. S. Merezhkovsky 性格的早期“扶手椅性格”。根据 A. Bely 的说法,梅列日科夫斯基年轻时的朋友,后者是一个冷酷、理性的人,根据“大炮射击,检查他的工作制度”,他只是“从头脑中”工作。梅列日科夫斯基被指责为枯燥的知识主义、冷漠、图式、创造性的“头脑”性格,以文化和神话“嵌合体”的名义脱离“生活”。与此同时,许多人对作家作品的“理性”与隐藏的激情暴乱之间的明显矛盾感到困惑。亚历山大·布洛克(Alexander Blok)在日记中写到梅列日科夫斯基的小说《亚历山大一世》:“一个从来没有爱过任何人,而是忧心忡忡的作家。娇气,理性,不友善,甚至怀疑历史人物,重复自己,但担心。他无聊得发疯,就像他书房里的亚历山大一世一样——而且美在某些地方是闻所未闻的......”。 VV Rozanov 表达了类似的想法。将梅列日科夫斯基的写作天赋解释为“填补空虚”(用思想、感情等)的能力,他总结道: - 永远写作,即永远写下一个人的空虚,让每个人都感到足够的悲伤永存,即使如果他只对自己坦白。”正如同时代人所回忆的那样,梅列日科夫斯基在任何讨论中都可能是一个强大而危险的对手。他拥有罕见的演讲天赋; “他说话,仿佛在大声思考——用一种平静的、完全听得见的声音,几乎没有做任何手势”,并且能够及时对对手发出致命的评论。 G. Adamovich 在流亡期间非常了解梅列日科夫斯基,他写道,后者对俄罗斯友好“熟悉”的任何表现,即使是最无辜的表现,都毫不妥协地顽固:“......我们家的衬衫伙计们和各种类型的灵魂总是躲避他,就像躲避火一样。”与此同时,他吸引了人们:“他没有‘占据’或‘娱乐’任何人:他只是开朗、活泼、有趣——谈论有趣的事情。这甚至阻止了那些对任何有趣的事情不感兴趣的人,“Z. Gippius 回忆道。塑造他的写作风格和工作态度的梅列日科夫斯基的主要性格特征是极度的一丝不苟和一丝不苟; “欧洲主义”和“内阁式”人才。 “我会说,作为一名科学家,他认真对待他计划的任何工作。他在 1951 年出版的《德米特里·梅列日科夫斯基》(Dmitry Merezhkovsky) 一书中回忆说,他对这个主题、他的主题进行了尽可能广泛的研究,而且他的博学非常出色。安德烈·别雷留下了一幅关于“双面”梅列日科夫斯基外貌和性格的富有表现力的肖像:如果两年前你步行大约一个小时到圣彼得堡的夏日花园,你会遇到他,一个小个子苍白的脸庞和大眼睛投向远方……他笔直得像一根棍子,穿着海狸领的外套,戴着皮草帽。他高大的脸颊上长着浓密的栗色胡须:它可以无所不能。他在思绪中,在暴风雪的笑声中,在温柔的雪烟中。他的身影飘过,那张大眼睛的沉思脸庞的轮廓——不是盲人:他看到一切,他会注意到所有的小事,他会从四面八方收集智慧之蜜……他的脸也是一个象征。他经过这里——走近他,看:这张蜡黄的,这张冰冷的脸,死了,将带着内在活力的印记闪耀片刻,因为在眼睛周围的细微皱纹,在嘴角的弯曲处,在平静的眼睛里——隐藏着疯狂喜悦的火焰的光芒;他有两张脸:一张,像灰烬;另一个,就像一个闪闪发光的,精神上燃烧的蜡烛。但在他的真面目上,工作和照顾带来了致命的疲劳。走开——这里又是面具。并且没有一丝难以察觉的无法抑制的喜悦……如果我们在这里接近他,在夏园里,他会用冰冷的敌视目光看着我们,他会干巴巴地鞠躬。 - A. 贝利。蔓藤花纹。梅列日科夫斯基。轮廓。梅列日科夫斯基没有朋友。部分(Z. Gippius 在她的回忆录中注意到)“......它来自他。他不仅隐秘,而且以某种方式自然地封闭着自己,即使对我来说,深藏不露的东西也只有在极少数时刻才会显露出来。”问同样的问题曾经由 A. Blok 提出(“为什么每个人都不喜欢梅列日科夫斯基?”),O. Mikhailov 评论道:“......似乎他不适合任何人。梅列日科夫斯基的特殊地位部分是因为他自己非常清楚的个人深深的孤独感,这种孤独感一直伴随着他从小到大。” Merezhkovsky 和 ​​L. N. Vilkina 之间的机密信件中有几句话:“我非常害羞,非常胆小,非常害羞,在你看来,我的不诚实来自于此。关于我最深的事情,我根本说不出来,根本说不出来。”传记作者 Yu. V. Zobnin 总结道:在我们面前——“......一种容易辨认的俄罗斯不安分的艺术家-失败者......非常没有安全感,总是焦躁不安,有时荒谬,有时天真,无法估量,具有纯粹的俄罗斯天赋——慢性“无法生活”。Blok(“为什么不是每个人都喜欢 Merezhkovsky?”),O. Mikhailov 评论道:“……他似乎不适合任何人。梅列日科夫斯基的特殊地位部分是因为他自己非常清楚的个人深深的孤独感,这种孤独感一直伴随着他从小到大。” Merezhkovsky 和 ​​L. N. Vilkina 之间的机密信件中有几句话:“我非常害羞,非常胆小,非常害羞,在你看来,我的不诚实来自于此。关于我最深的事情,我根本说不出来,根本说不出来。”传记作者 Yu. V. Zobnin 总结道:在我们面前——“......一种容易辨认的俄罗斯不安分的艺术家-失败者......非常没有安全感,总是焦躁不安,有时荒谬,有时天真,无法估量,具有纯粹的俄罗斯天赋——慢性“无法生活”。Blok(“为什么不是每个人都喜欢 Merezhkovsky?”),O. Mikhailov 评论道:“……他似乎不适合任何人。梅列日科夫斯基的特殊地位部分是因为他自己非常清楚的个人深深的孤独感,这种孤独感一直伴随着他从小到大。” Merezhkovsky 和 ​​L. N. Vilkina 之间的机密信件中有几句话:“我非常害羞,非常胆小,非常害羞,在你看来,我的不诚实来自于此。关于我最深的事情,我根本说不出来,根本说不出来。”传记作者 Yu. V. Zobnin 总结道:在我们面前——“......一种容易辨认的俄罗斯不安分的艺术家-失败者......非常没有安全感,总是焦躁不安,有时荒谬,有时天真,无法估量,具有纯粹的俄罗斯天赋——慢性“无法生活”。米哈伊洛夫评论道:“……他似乎不适合任何人。梅列日科夫斯基的特殊地位部分是因为他自己非常清楚的个人深深的孤独感,这种孤独感一直伴随着他从小到大。” Merezhkovsky 和 ​​L. N. Vilkina 之间的机密信件中有几句话:“我非常害羞,非常胆小,非常害羞,在你看来,我的不诚实来自于此。我根本无法谈论我最深的事情。”传记作者 Yu. V. Zobnin 总结道:在我们面前——“......一种容易辨认的俄罗斯不安分的艺术家-失败者......非常没有安全感,总是焦躁不安,有时荒谬,有时天真,无法估量,具有纯粹的俄罗斯天赋——慢性“无法生活”。米哈伊洛夫评论道:“……他似乎不适合任何人。梅列日科夫斯基的特殊地位部分是因为他自己非常清楚的个人深深的孤独感,这种孤独感一直伴随着他从小到大。” Merezhkovsky 和 ​​L. N. Vilkina 之间的机密信件中有几句话:“我非常害羞,非常胆小,非常害羞,在你看来,我的不诚实来自于此。我根本无法谈论我最深的事情。”传记作者 Yu. V. Zobnin 总结道:在我们面前——“......一种容易辨认的俄罗斯不安分的艺术家-失败者......非常没有安全感,总是焦躁不安,有时荒谬,有时天真,无法估量,具有纯粹的俄罗斯天赋——慢性“无法生活”。梅列日科夫斯基的特殊地位部分是因为他自己非常清楚的个人深深的孤独感,这种孤独感一直伴随着他从小到大。” Merezhkovsky 和 ​​L. N. Vilkina 之间的机密信件中有几句话:“我非常害羞,非常胆小,非常害羞,在你看来,我的不诚实来自于此。我根本无法谈论我最深的事情。”传记作者 Yu. V. Zobnin 总结道:在我们面前——“......一种容易辨认的俄罗斯不安分的艺术家-失败者......非常没有安全感,总是焦躁不安,有时荒谬,有时天真,无法估量,具有纯粹的俄罗斯天赋——慢性“无法生活”。梅列日科夫斯基的特殊地位部分是因为他自己非常清楚的个人深深的孤独感,这种孤独感一直伴随着他从小到大。” Merezhkovsky 和 ​​L. N. Vilkina 之间的机密信件中有几句话:“我非常害羞,非常胆小,非常害羞,在你看来,我的不诚实来自于此。关于我最深的事情,我根本说不出来,根本说不出来。”传记作者 Yu. V. Zobnin 总结道:在我们面前——“......一种容易辨认的俄罗斯不安分的艺术家-失败者......非常没有安全感,总是焦躁不安,有时荒谬,有时天真,无法估量,具有纯粹的俄罗斯天赋——慢性“无法生活”。Merezhkovsky 和 ​​L. N. Vilkina 之间的机密信件中有几句话:“我非常害羞,非常胆小,非常害羞,在你看来,我的不诚实来自于此。我根本无法谈论我最深的事情。”传记作者 Yu. V. Zobnin 总结道:在我们面前——“......一种容易辨认的俄罗斯不安分的艺术家-失败者......非常没有安全感,总是焦躁不安,有时荒谬,有时天真,无法估量,具有纯粹的俄罗斯天赋——慢性“无法生活”。Merezhkovsky 和 ​​L. N. Vilkina 之间的机密信件中有几句话:“我非常害羞,非常胆小,非常害羞,在你看来,我的不诚实来自于此。我根本无法谈论我最深的事情。”传记作者 Yu. V. Zobnin 总结道:在我们面前——“......一种容易辨认的俄罗斯不安分的艺术家-失败者......非常没有安全感,总是焦躁不安,有时荒谬,有时天真,无法估量,具有纯粹的俄罗斯天赋——慢性“无法生活”。在我们面前 - “......一种容易辨认的俄罗斯不安的艺术家失败者......非常没有安全感,总是不安,有时 - 荒谬,有时 - 天真和无法估量,具有纯粹的俄罗斯才能 - 慢性“无法生活” .在我们面前 - “......一种容易辨认的俄罗斯不安的艺术家失败者......非常没有安全感,总是不安,有时 - 荒谬,有时 - 天真和无法估量,具有纯粹的俄罗斯才能 - 慢性“无法生活” .

Мировоззрение и философия Мережковского

哲学家梅列日科夫斯基于 1880 年代开始站在实证主义的立场。据推测,他的兄弟(后来的著名科学家)和大学环境的影响影响了这里。正如研究人员所指出的,对实证主义感到失望的梅列日科夫斯基并没有完全与他决裂:他转向宗教立场,以一种特殊的方式发展“……主观理想主义倾向,世纪之交的实证主义是如此丰富在,尤其是在俄罗斯”。这种演变的实际(在文学批评中)实施对梅列日科夫斯基来说是象征主义,也是一种新的“主观艺术方法”,他在“关于现代俄罗斯文化衰落的原因和新趋势的演讲中宣称并证实了这一点” ”。梅列日科夫斯基提出的方法的本质是“拒绝理性,重新定向到直觉”。从那以后,梅列日科夫斯基已经相当尖锐地谈到了“死实证主义”,与他相反,提议依靠“象征的灵性,这些象征越来越精确地讲述周围的世界”,因为象征是一种寓言启示关于存在,而“说出的想法是谎言”。梅列日科夫斯基(根据 D. Churakov 的说法)一直站在实证主义创始人 O. Comte 的后面,宣称“形而上学已死”,并将感知的物质世界与图像、符号和精神的世界对立起来。唯一的区别是,如果孔德开始将新的态度应用于科学领域,那么梅列日科夫斯基将应用于文学和文学批评领域。因为象征是对存在的寓言启示,而“口头思想是谎言”。梅列日科夫斯基(根据 D. Churakov 的说法)一直站在实证主义创始人 O. Comte 的后面,宣称“形而上学已死”,并将感知的物质世界与图像、符号和精神的世界对立起来。唯一的区别是,如果孔德开始将新的态度应用于科学领域,那么梅列日科夫斯基将应用于文学和文学批评领域。因为象征是对存在的寓言启示,而“口头思想是谎言”。梅列日科夫斯基(根据 D. Churakov 的说法)一直站在实证主义创始人 O. Comte 的后面,宣称“形而上学已死”,并将感知的物质世界与图像、符号和精神的世界对立起来。唯一的区别是,如果孔德开始将新的态度应用于科学领域,那么梅列日科夫斯基将应用于文学和文学批评领域。然后梅列日科夫斯基 - 文学和文学批评领域。然后梅列日科夫斯基 - 文学和文学批评领域。

«Третий Завет»

D. S. Merezhkovsky(与 Z. N. Gippius 的创造性合作)提出的“新宗教意识”概念,被许多人视为白银时代的文化和宗教复兴,同样反对唯物主义和教会基督教传统。梅列日科夫斯基借鉴了 12 世纪意大利神学家约阿希姆·弗洛尔斯基 (Abbot Joachim Floorsky) 的理论基础,提出了一个概念,即前两份遗嘱(父神的旧约和子神的新约)应该被替换为第三约——圣灵; “遵循律法和恩典之约的自由之约。”在第一本圣经中(正如梅列日科夫斯基所相信的那样),“上帝的力量被揭示为真理”;在第二个 - “真理就像爱情;”在第三个也是最后一个 - “作为自由的爱”。在这最后的国度里,“最后的将被说出来和听到,即将到来的主的名字,尚未被任何人说出和听到,就是解放者。”在他们看来,第三约将成为圣灵的宗教,一种“关于地球的真理”(异教)和“关于天堂的真理”(基督教)的综合体。因此,根据梅列日科夫斯基的说法,“三位一体的最内在奥秘”的实现将以结束结束,而启示录中承诺的“新天新地”将会到来。在这种背景下,梅列日科夫斯基认为人类的精神史是两个“深渊”之间的对抗:“肉体的深渊”(体现在异教中)和“精神的深渊”(基督教的无肉体禁欲主义),这两个不完美的原则力求综合通过“精神革命”——未来的“新教会”。梅列日科夫斯基和吉皮乌斯称这座教堂为“第三约教堂”。梅列日科夫斯基将自己视为一种新的宗教意识的“先知”,并根据辩证法的三重法则(正题与反题的冲突;最终——综合)构建了他的概念。梅列日科夫斯基的宗教观念所基于的一般和基本思想是更新传统基督教的需要。 V. Rozanov 在谈到梅列日科夫斯基的宗教和哲学著作时指出:......一切有才华和灵感的东西,最后,一切都是真诚的,一个接一个地被“真正的基督徒”排斥...... <梅列日科夫斯基的任务是> ... 发布被新注释包围的福音:注意,强调和解释救主的无数话语和他生命中的事件,这些话直到现在要么没有落在人类关注的最前沿,要么也被解释过幼稚地,或者,最后,直接用老法利赛人和文士的品味和方法来解释…… ——《外语之中(D.S.梅列日科夫斯基)》

Плоть и вопросы пола

异教“肯定肉体损害精神”的思想的发展,以及教会基督教提出的“精神损害肉体”的苦行理想导致(根据 NO Lossky)这个问题“肉体”在梅列日科夫斯基的哲学中占据了最重要的位置......根据梅列日科夫斯基的说法,“通过地板”实现了最高的统一:“我在自己的身体中意识到自己——这是人格的根源;我在另一个身体里意识到自己——这是性的根源;我在所有其他身体中都意识到自己——这是社会的根源。”注意到在圣经的一种古老语言阿拉姆语中,“精神”(“Rucha”)这个词是阴性的,并且指的是其中一个 agraph(关于上帝之母的非规范传说),Merezhkovsky 最初在东正教三位一体中解释圣灵,将其与上帝之母等同起来......根据梅列日科夫斯基的说法,三位一体是父亲、儿子和母神。第三个盟约是这样的将是精神之母的王国,“寒冷世界的炽热代祷者”(“未知的耶稣”,112)。他把作为男性和女性本性统一的上帝的理想转移到他对人的理解上。在梅列日科夫斯基看来,两性分化是人格解体的征兆。对梅列日科夫斯基来说,人格的理想(弗拉基米尔·索洛维耶夫和 N.别尔佳耶夫同意他的观点)是一种双性恋,一个男人女人(“三人的秘密”,第 187 页)。注意到梅列日科夫斯基和V.V.罗扎诺夫相互影响很大,他们也非常重视性别问题。 “梅列日科夫斯基曾宣称罗扎诺夫是俄国尼采。毫无疑问,罗扎诺夫预先确定了梅列日科夫斯基对基督教的态度,在他的作品中向他灌输了基督教主题,“N. Berdyaev 写道。根据洛斯基的说法,梅列日科夫斯基的理想是“不是无形的圣洁,而是神圣的肉体,神的国度,在其中实现了身体和精神的神秘统一。”他的整个宗教哲学“是基于基督教作为爱的宗教,因此也是自由的信仰”。这种爱与自由的结合“使他接近了由弗拉基米尔·索洛维约夫奠定的宗教和哲学运动的开端。”梅列日科夫斯基的新奇和伟大的工作在于,他设定了统一、融合锋利和锋利的任务,基督教锋利,异教徒锋利......“-”最大的美德。 - V. 罗扎诺夫。 《外语中(D.S.梅列日科夫斯基)》 在现代化的基督教中,根据梅列日科夫斯基的说法,修道和禁欲主义将消失,艺术不仅要变得神圣,但也采取了“内部”宗教。他认为,历史进程的目标是肉体与精神的统一,宗教与文化的综合;实现“神的国,不在另一个世界,而在地球上”。

Отношение к революции. Религиозный анархизм

根据梅列日科夫斯基的说法,“地球上上帝的王国”的建立应该伴随着灾难,首先是“精神的革命”,因此宗教将不得不接受和神圣化人的肉体、人类的创造力,人类反抗的自由。 “我们之所以成为人,是因为我们反叛”;在梅列日科夫斯基的这个想法中,许多人看到了对法国存在主义主题之一的期待。梅列日科夫斯基认为,这场革命应该导致宗教和国家的彻底决裂,人民和知识分子的统一,并最终建立一个基督教的无国籍社会。在给 N. Berdyaev 的一封公开信中,Merezhkovsky 阐述了他的无政府主义信条:Merezhkovsky 工作的研究人员之一 B. Rosenthal 阐述了他的立场如下:“权利本身就是暴力......将暴力保留在'储备'中的法律力量与实际暴力之间的区别只是程度问题,两者都是罪恶。专制和谋杀只是权力的极端表现形式。”与此同时,梅列日科夫斯基夫妇反对暴力,他们一度试图说服 B. Savinkov——他的密友。他们看到了通过一个人的精神转变来改变世界的方式。遵循圣经对历史进程进行革命性(灾难性)解释的观点(当它断言“通过内部自由克服外部因果关系规律时,历史表现为各种灾难和动荡的链条”) ,梅列日科夫斯基得出结论,宗教和革命是不可分割的概念。同时(与“Vekhi”相反,与他争论的人)梅列日科夫斯基将革命定义为不是一个政治过程,而是依赖于“精神民粹主义”(许多与宗派主义相关的)世界的彻底转变。梅列日科夫斯基在他的著作《革命与宗教》中写道:“伟大的俄罗斯分裂宗派主义的力量,这场宗教革命,……必须与​​俄罗斯正在发生的社会政治革命相结合。”梅列日科夫斯基认为国家和教会必须消失。在他生命的尽头,他开始倾向于普世基督教,相信未来的“第三约”基督教将成为彼得、保罗和约翰(即天主教、新教和东正教)原则的综合。而且,他本人是一个革命性的唯一“美学”。梅列日科夫斯基批评专制和国家地位,并没有接受俄罗斯革命的实际体现(“普加乔维主义”),在他们身上看到的根本不是“世界末日的基督”,而是“敌基督的恶魔力量”,它已经离开专制和东正教,在布尔什维克主义中蓬勃发展。

Значение творчества Д. С. Мережковского

在过去的一百年里,对 D. S. Merezhkovsky 作品的历史意义的评估已经发生了多次变化。研究人员将梅列日科夫斯基列为少数“……在被公众舆论拒绝的过程中被理解”的世界文学经典之列,并与萨德侯爵、F.尼采和亨利米勒一起提到了他。 E. 叶夫图申科称梅列日科夫斯基为“一种新型的异见人士——全方位的”,他“……发现自己在所有认为自己是道德和秩序守护者的人中蒙羞”:沙皇政府认为梅列日科夫斯基破坏了国家基础,官方东正教的支柱——异端,文学学者——颓废,未来主义者是逆行者,世界革命的未来火热思想家莱昂托洛茨基是反动派。契诃夫对梅列日科夫斯基的好感仍然闻所未闻:“……他绝对相信,他相信作为一名老师......“ - E. Yevtushenko,”德米特里Merezhkovsky。在沙里科夫和敌基督之间“”在俄罗斯,他们不爱我并责骂我;在国外,我受到爱戴和赞美;但他们在这里和那里都无法理解我的意思,”梅列日科夫斯基写信给别尔佳耶夫。难得的博学、学识、文采和独创的风格,都被同时代人无条件地认可。正如 N. Berdyaev 所说,梅列日科夫斯基客观上是 20 世纪上半叶圣彼得堡受教育程度最高的人之一。 KI Chukovsky 在他早期的一部批评作品中分析了俄罗斯文化的可悲状况,文学中被称为“几个有文化的人”的“精神流浪者”中的“野牛”,并指出:“在我们看来,他们中最有文化的人似乎是神话般的、神秘的、难以理解的生物——D.S.梅列日科夫斯基”。梅列日科夫斯基(“文化之歌者及其俘虏”),根据 O. Mikhailov 的说法,“......类似于已经在欧洲发展起来的散文艺术家类型,阿纳托尔·弗朗斯、安德烈·纪德、斯特凡·茨威格向我们展示了这种类型”,并且可能是“俄罗斯第一位坐在扶手椅上的欧洲作家”。 DS Merezhkovsky 是最早制定俄罗斯现代主义和象征主义基本原则的人之一,将它们与颓废美学区分开来。根据梅列日科夫斯基作品 IV Koretskaya 的现代研究者的说法,他的作品成为象征主义意识形态的“一种百科全书”:“……从这里起源了象征主义在历史学、社会学、美学、道德领域的许多理想主义观点.”他还作为俄罗斯(以及一些人认为的世界)文学新体裁的创始人而载入史册:历史哲学小说。实验小说的经典(A. Bely、A. Remizova、T. Mann、J.乔伊斯),一些研究人员提到了梅列日科夫斯基的追随者。多亏了梅列日科夫斯基,历史小说的地位自 1900 年代以来发生了变化。梅列日科夫斯基的遗产反映在 V. Bryusov、A. Tolstoy、M. Bulgakov、M. Aldanov 的小说中。继 Vl。索洛维耶夫(与 V. Rozanov 同时)梅列日科夫斯基成为宗教哲学方法来分析文学的先驱。他“……为形成古典传统的象征形象做了很多工作”;他的作品如“永恒的同伴”(1897)和“L.托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基“(1901-1902),被视为“最闪亮的文学事件”,对20世纪文学批评的批评发展产生了决定性的影响。诗人 A. Bely、A. A. Blok 和 V. Ya.Bryusov,哲学家 N.A. Berdyaev、A.A. Meyer、G.里克特和 F. A. Stepun,精神病学家 3. 弗洛伊德,政治家 I. I. Bunakov-Fondaminsky、A. F. Kerensky 和 ​​B. V. Savinkov,他的小说受到历史学家和律师 M. M. Kovalevsky 的推崇。 A.P.契诃夫高度赞赏梅列日科夫斯基的馈赠:1902年他提议授予这位作家俄罗斯科学院名誉院士称号。德国表现主义诗人 G. Heim 称 D. Merezhkovsky 是他最喜欢的作家之一。托马斯·曼称梅列日科夫斯基为“继尼采之后最杰出的评论家和世界心理学家”。 《基督与敌基督》三部曲为作家在文学史上提供了特殊的地位:他以新型世界观“思想小说”的创造者的身份进入其中,以现代主义文学“小说为例”循环作为一种特殊的叙事形式并促成了这种类型的实验小说的形成”,随后在 A. Bely 和 Remizov 的最佳作品以及欧洲 - J. Joyce 和 T. Mann 中获得了快速发展。值得注意的是,梅列日科夫斯基是一位杰出的散文家和“杰出的引文大师”。在俄罗斯批评的历史上(根据 A. Menu 神父的说法)“没有人能在如此程度上掌握一句话:有时他似乎像一位经验丰富的马戏演员一样玩弄他们,总是在手边找到必要的地方”。有时,梅列日科夫斯基因为倾向于不断地回到相同的想法和主题而受到指责;其他人指出,这是“本世纪初的风格”;包括渴望(典型的,例如,安德烈·贝利),重复“一种音乐情绪,一个乐句,从一个开始,以一个结束”,不断地回到相同的主题。根据 O. Merezhkovsky 的说法,D. Merezhkovsky 对俄罗斯精神和艺术文化的价值。Defier,主要在于“希望找到一种方法来克服因历史教会权威用尽而导致的危机过程”。然而,这种方法也引起了矛盾:正如别尔佳耶夫所写,“无法在内部解决宗教问题,无法创造性地揭示新的、前所未有的、预言性的<领导>梅列日科夫斯基,以期对精神的启示、对宗教的启示的永恒期待。超越而不是内在的重心向外转移。”梅列日科夫斯基对精神启示的永恒期待,对超然的启示,而不是内在的,将重心转移到外部。”梅列日科夫斯基对精神启示的永恒期待,对超然的启示,而不是内在的,将重心转移到外部。”

Критика взглядов и творчества Мережковского

尽管每个人都注意到梅列日科夫斯基作品的创新、才华和深度,但在与他同时代的人中,“无论是在革命之前还是在流亡中,<他>都收到了非常批判的评价。”在《世纪之初》一书中,安德烈·别雷描绘了梅列日科夫斯基在莫斯科大学礼堂演讲的怪诞画面,评论道:“他的启示在哲学家和教授看来是荒谬的,而他本人对学术环境是陌生的。”梅列日科夫斯基的散文“充满了文化典故、神话意义和知识结构”,在文体和形式上证明是相当普遍的,有时甚至达到了“纯粹大众文学的边界”。然而,与此同时,正如所指出的,作家的艺术世界“一直保持着封闭的状态,对大多数不知情的人来说是封闭的”。“在争取自我保护的斗争中,梅列日科夫斯基将自己与所有人隔离开来,并从自己的内部为自己建造了自己的圣殿。我和文化,我和永恒——这是它的中心,它唯一的主题……”,托洛茨基在 1911 年写道。评论家指出作者在我们这个时代的关键问题(基督教、专制、革命、俄罗斯)上前后矛盾; “作家人格与作品的分裂特征”不断引发他作品中的“形而上学对立”,从一个极端奔向另一个极端,无论是在创作上还是在生活上。 V. Rozanov 批评梅列日科夫斯基 1909 年在宗教哲学学会关于爱与死的演讲时写道:“梅列日科夫斯基是一个不断说话的东西,或者更确切地说是一套礼服和裤子,永恒的噪音从中发出。 ..说话,每三年他就彻底改变一次,就好像他把所有的衣服都换了一样,在接下来的三年里,他驳斥了上一次所说的话。” N. Minsky 注意到 Merezhkovsky 无与伦比的使用原始资料的能力,相信他将他的天赋用于狭隘的目的:由于这种非凡的技能,Merezhkovsky 的批判性研究乍一看似乎是出色的动作、思想和文字的游行,但是。 .. 他们缺乏批评的主要优点——在被分析的作家中寻找他独特的、不可重复的、意想不到的特征。相反,梅列日科夫斯基只在作家身上找到他正在寻找的东西,并接受他的问题创造出的答案。宗教哲学家 S. N. Bulgakov、P. A. Florensky 和 ​​L. Shestov 对 D. S. Merezhkovsky 的活动持否定态度。 “深深地不是一种文学现象”认为梅列日科夫斯基是一位文学评论家,正式学校 VB Shklovsky 的理论家,评论家 RV Ivanov-Razumnik 认为他是“俄罗斯文学的伟大死者”,而 KI Chukovsky 认为 Merezhkovsky 是一个“抄写员”,他“对人类灵魂和人类来说是陌生的。个性”:80。 D.梅列日科夫斯基对法西斯独裁者的忠诚立场在流亡环境中引起了强烈的拒绝。伊琳娜·奥多耶夫采娃 (Irina Odoevtseva) 在她的著作《塞纳河畔》(巴黎,1983 年)中写道:“……他一生都在谈论敌基督,当这个敌基督,也就是希特勒,出现在他面前时,梅列日科夫斯基没看到,忽略了”。社会民主党和后来的苏联批评对梅列日科夫斯基一直持否定态度。根据《文学百科全书》(1934),梅列日科夫斯基移民时期的艺术作品“是白人移民思想堕落和文化野蛮的生动例证”,“在文学遗产方面,“梅列日科夫斯基”的作品自始至终都是反动的,绝对是负面价值。 ”这位作家的创作遗产(如 A. Nikolyukin 所指出的)——从托洛茨基的文章“梅列日科夫斯基”开始,然后进入后者的节目书“文学与革命”,直到 1980 年代——以漫画的形式呈现。高尔基先生在 1928 年给出的定义是“德米特里·梅列日科夫斯基,一位著名的基督教爱神者,一个小人物,其文学活动与打字机的工作非常相似:字体易于阅读,但没有灵魂,而且读起来很无聊"),- 成为苏联文学批评的基础,几十年来没有改变。不仅是梅列日科夫斯基的作品,而且他在苏联时期的名字不仅被遗忘,而且被“积极地”遗忘。作者的作品没有再版,他的名字是“在一个不言而喻的半禁下”。即使在大学文学课程和学术著作中,“对梅列日科夫斯基在文学过程中的作用进行充分评估,对他的批评遗产进行客观分析几乎是不可能的”。直到 1990 年代初,对这位作家及其在俄罗斯的工作的兴趣才开始复苏。即使在大学文学课程和学术著作中,“对梅列日科夫斯基在文学过程中的作用进行充分评估,对他的批评遗产进行客观分析几乎是不可能的”。直到 1990 年代初,对这位作家及其在俄罗斯的工作的兴趣才开始复苏。即使在大学文学课程和学术著作中,“对梅列日科夫斯基在文学过程中的作用进行充分评估,对他的批评遗产进行客观分析几乎是不可能的”。直到 1990 年代初,对这位作家及其在俄罗斯的工作的兴趣才开始复苏。

参考书目

在圣彼得堡的地址

Liteiny 前景,24(在 Pestel 街 - 27,在 Korolenko 街 - 14)。波将金斯卡亚街,7.

注释(编辑)

评论来源

文学

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链接

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