科普特图书文化

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November 29, 2021

Koptic图书文化是古埃及晚期和中世纪埃及古埃及和希腊古书传统的直接延续。科普特语言和文学自 3 世纪末就被记录下来——与书面记录的出现有关——并且至少持续发展到 14 世纪。在那之后,科普特人改用阿拉伯语,尽管它早在 706 年就被引入官方办公室工作。尽管科普特语包括十多种方言和次方言,但主要有三种被用作文学语言——Ahmim、Said 和 Bohair(后者变成了崇拜语言)。科普特人的知识书籍文化一直发展到 18 世纪末——以汇编词典和语法的形式——实际上进入了科学科普特学。基督教科普特人很早就掌握了手抄本的形式——首先是纸莎草纸,然后是羊皮纸——还创造了装订本,这在一定程度上影响了欧洲和穆斯林东方的中世纪早期书籍设计。由于埃及气候的特殊性,大量 3 至 4 世纪的科普特手稿几乎以原始形式保存下来,还有一些中世纪早期的藏书,其主人将它们埋在沙漠中,以备不时之需。保护他们免受破坏。由于埃及气候的特殊性,大量 3 至 4 世纪的科普特手稿几乎以原始形式保存下来,还有一些中世纪早期的藏书,其主人将它们埋在沙漠中,以备不时之需。保护他们免受破坏。由于埃及气候的特殊性,大量 3 至 4 世纪的科普特手稿几乎以原始形式保存下来,还有一些中世纪早期的藏书,其主人将它们埋在沙漠中,以备不时之需。保护他们免受破坏。

科普特语言和文学的出现

从公元前 4 世纪末开始。 NS。希腊语成为埃及的国语;它在罗马征服时代和拜占庭时代保留了这种地位。社会的文化、经济和政治精英使用希腊语,但传统精英(省级牧师)保留了古埃及语言和通俗文字,用于文献记录以及医学和魔法文本,较少使用小说。通俗写作极其困难,需要多年研究,此外,通俗化使得希腊文学尤其是基督教文学的特殊术语无法翻译。埃及人自己也认识到希腊字母书写的不可否认的便利性、简单性和准确性。第一次尝试用希腊字母书写埃及文本可以追溯到公元前 3 世纪。 NS。在希腊汉堡纸莎草纸第 627 号,记录于公元前 246-245 年。例如,在埃及语中有一行半行的插入。希腊-埃及词典的一个片段,其中埃及词是用希腊字母书写的,可以追溯到同一时期。一幅涂鸦在阿比多斯神庙中幸存下来,用公元前 200 年左右的埃及希腊字母书写。 NS。从我们这个时代的第一个世纪开始,就有十多种用希腊字母书写的古埃及语古科普特语文本幸存下来。没有单一的科普特字母;每个抄写员都使用一组单独的附加通俗符号来补充希腊字母。圣经的翻译者制定了单一的字母表和拼写规范。圣经的第一个翻译是用赛义德方言翻译的,这在当时显然是受过教育的埃及人的语言。在这些翻译的基础上,第一个文学科普特语言出现在 3 世纪——赛义德方言,最大的科普特作家,白修道院舍努特的住持(生活在 333 年至 451 年之间)也用这种语言写作。当基督教在罗马帝国获得官方地位时,埃及建立了第一批修道院,包括建于 320 年的塔本讷 (Tabennes)。修道院成为新知识文化——基督教科普特人的结晶和传播中心。最伟大的科普特作家也在其中工作 - 舍努特白色修道院的住持(生活在 333 年至 451 年之间)。当基督教在罗马帝国获得官方地位时,埃及建立了第一批修道院,包括建于 320 年的塔本讷 (Tabennes)。修道院成为新知识文化——基督教科普特人的结晶和传播中心。最伟大的科普特作家也在其中工作 - 舍努特白色修道院的住持(生活在 333 年至 451 年之间)。当基督教在罗马帝国获得官方地位时,埃及建立了第一批修道院,包括建于 320 年的塔本讷 (Tabennes)。修道院成为新知识文化——基督教科普特人的结晶和传播中心。

科普特文学的主题和内容

3-5 世纪科普特书籍文化发展初期的主要特征之一是翻译文学(来自希腊语)的绝对优势。尽管科普特语包括五种方言和大约 10 种子方言,但在该语言的生命周期中只有两种方言有书面记录——赛义德和苏巴米姆,它们在某种程度上相互竞争。圣经的科普特译本显然是在 3 世纪完成的。然而,诺斯替主义和摩尼教与基督教传统竞争,基督教传统的文本构成了早期科普特文学书籍的重要组成部分。科普特诺斯替基金包括福音书、启示录、使徒的伪经、论文、书信、教导和解释。尼罗河谷摩尼教的传教活动可以追溯到公元 4 世纪。摩尼教著作主要在 4 至 5 世纪的科普特译本中幸存下来。由于埃及基督徒的活动,诺斯替和摩尼教社区在 5 世纪末消失了,因此隐藏在沙漠中的图书馆得以幸存。诺斯替的作品几乎都用赛义德方言写成,而摩尼教的作品则用苏巴明方言写成。这些著作中的大多数以前不为科学所知,或者仅在希腊作家的段落和参考文献中为人所知。科普特原始文献在数量上总是不如翻译的文献。在早期,它的目的纯粹是功利主义的。第一个以他的名字命名的著名作家是帕克米乌斯大帝,他是第一批修道院的创始人。当时科普特作品的体裁是法令、教义、布道、演讲和信息。他们主要关注内在的僧侣生活,修道院之间以及与周围人口的关系。具有教会历史内容的科普特书面纪念碑属于 4 至 5 世纪。议会法令和大教堂参与者名单是从希腊语翻译而来的,但特别热切——关于他们的故事,为艺术想象力提供了食物,并与小说顺利融合。科普特文字中的古老科学传统仅由两篇文本代表——半民间传说“生理学家”和塞浦路斯的埃皮法尼乌斯的论文“论宝石”。这些作品的主要内容是基督教寓言的解释。 apa Seba(5 至 6 世纪)在赫拉波罗对埃及象形文字“埃及字母的秘密”的研究的影响下创作了神秘哲学论文“关于希腊字母的最深层含义”,这是魔法、数字命理学和语言学的一个奇特结合点。 (显然,4世纪末;仅在希腊语翻译中幸存下来)。阿拉伯征服后,民间文学借用更广泛地渗透到文学和诗歌中。随着国家教会的威权作用逐渐消退,世俗故事开始蔓延,传奇小说的体裁又复苏了。在精神上被创造为异教徒“冈比西斯的浪漫史”——赞美埃及人和法老的军事实​​力,受到阿蒙和阿皮斯的光顾(这个情节接近公元前 9 至 8 世纪关于佩图巴斯提斯的循环,保存在通俗纸莎草纸中) .还有一本从希腊语翻译过来的“关于亚历山大的小说”。科普特诗歌类似于古埃及——它没有大小和韵律,建立在韵律和语义基础上;它旨在以某种典型的方式演唱或背诵,这是特别指出的。到十四世纪,博海尔方言成为单一的教会语言,活的科普特语开始逐渐消亡,延续了几个世纪。这导致了科普特语文学的产生,以及以字典和语法为代表,并伴有阿拉伯语解释的特定阶梯体裁的产生。在十三世纪中叶,萨曼努德的约翰写道:自从科普特语从对话中消失后,父亲们就已经制作了一个梯子,他们将整个语言,所有的名称和动词都收集起来,以便进行翻译援助。所有这些手册都上升到百科全书 - 词汇的类型,根据主题原则划分,从公元前 18 世纪的纸莎草纸上知道。 NS。科普特语言学家深受阿拉伯影响,最近这类著作已经直接与科普特学合并:传统体裁的最后一部作品 Tukey 语法于 1778 年出版。

书技

科普特书籍是在修道院中创作的,通常是由私人命令复制的。个别隐士也以重写手稿为生。书籍通过捐赠进入修道院图书馆,它们通常是在它们预定的同一个修道院中制作的。起初,不存在单独的写字间;重写是在一般工作的房间、学校甚至僧侣的牢房中进行的。只有在 10 世纪以后的文件中才提到“书法家之家”,它们存在于最大的修道院中。

写作材料。术语

科普特书籍最初是用纸莎草纸制成的。科普特人的术语非常多样:希腊词 hartes 用于书写材料,这本书由术语 joome 指定。植物纸莎草纸可以用科普特语 jouf 或从叙利亚语言借来的词 terbane 来称呼。纸莎草这个词在约翰·施蒙主教的书信中只出现过一次。随着羊皮纸的引入,“hartes”这个词变成了一般文件的名称。纸莎草非常昂贵,因此使用 ostracon 碎片和不必要的已经写好的纸莎草进行私人信息和教学写作。在某些情况下,文本会从纸莎草纸上洗掉并重新使用(翻版)。在埃及制造羊皮纸时,他们使用绵羊和山羊的皮,有时甚至是瞪羚。羊皮纸的希腊词是膜,通常以“书”(membranon joome)的加词形式出现,较少出现 - 原始词 shaar(“皮肤”),甚至更少出现 - 术语“joome”。造纸业起源于8世纪的法尤姆,但长期以来埃及纸的质量不如叙利亚和巴格达纸。纸莎草纸的生产最终在 10 世纪停止,但直到 15 世纪,羊皮纸才完全被纸所取代。在希腊罗马时代,芦苇开始被用于书写,芦苇的名称也被转移到书写工具上——希腊语 kalamos(传入阿拉伯语),科普特语 kash。卡拉马斯的长度达到了 20 厘米,直径达到了 1.5 毫米。从 3 世纪开始,它们开始分裂,这使得写出细线成为可能。众所周知,底比斯的圣埃皮法尼乌斯修道院的僧侣使用长25厘米、直径1厘米的芦苇,随着磨损而被切断。旧羽毛使用木制延长件。科普特埃及的墨水是用传统方式制成的——用煤烟和阿拉伯树胶混合而成。墨水以2:1的比例用水稀释。对于羊皮纸,使用了腺墨水,它深深地渗透到其表面,但随着时间的推移逐渐褪色,变成红棕色。首字母的红色墨水由赭石或朱砂制成,紫色、金色和银色用于缩影。纸莎草纸上的线条用铅轮衬里,羊皮纸上的线条是用铅笔刀的钝边画的,留下了凹痕。获得红棕色。首字母的红色墨水由赭石或朱砂制成,紫色、金色和银色用于缩影。纸莎草纸上的线条用铅轮衬里,羊皮纸上的线条是用铅笔刀的钝边画的,留下了凹痕。获得红棕色。首字母的红色墨水由赭石或朱砂制成,紫色、金色和银色用于缩影。纸莎草纸上的线条用铅轮衬里,羊皮纸上的线条是用铅笔刀的钝边画的,留下了凹痕。

书本形状

几乎所有科普特书籍都是手抄本的形式。最古老的埃及密码可以追溯到 2 世纪;它们既可以是羊皮纸,也可以是纸莎草纸。只有六卷卷轴幸存下来,所有的文字都是阿米姆方言,基督教内容。在 Nag Hammadi,发现了 13 份保存完好的 4 世纪抄本,M. Bodmer 获得了大约两打 3 至 4 世纪的科普特抄本,其中包括一份纸莎草纸,上面有最古老的约翰福音的博海尔方言文本(在 9 世纪之前没有已知的 Bohair 文本)。早期的纸莎草编码包括不超过 50 页折叠成一本笔记本,也就是说,它们的体积不超过 200 页:由于装订是软的——纸莎草纸基础上的皮革——加上更厚的块,书脊承受了太多的压力。码的格式多种多样——从边长10-15厘米的正方形到双正方形的形状,即高宽比为2:1,高约30厘米纸张的方形是由纸莎草的易碎性来解释的,因此,经常使用的书籍尽可能地扩大领域,并将文本写在一个栏中。羊皮纸代码上的文字分为两栏。最初,关于这本书的信息,包括书名,都写在最后——这一传统保留在卷轴上,但很快,书名就开始写在第一页上,最后有一个版权页,有时提供了有关书籍所有者或抄写员和设计师的信息。科普特人从希腊人那里借用了标点符号——koronid、dipla 和 obel,但随着时间的推移,它们变成了一种装饰形式。这个圆点只在 X 世纪出现,它的设计就像一朵花或一个柳条玫瑰花结。早期的手稿使用Crux ansata,可以追溯到古代的ankh,它被放置在页边空白处,在文本的末尾,或者它占据了一个带有丰富装饰的单独纸张。科普特十字架自 9 世纪以来就出现在手稿中。

登记。捆绑

直到 5 世纪,文本几乎没有任何装饰,这是由修道院的苦行要求解释的;但是,它们不适用于书写材料和装订的质量。帕克米乌斯大帝的生平说:他还教导兄弟们忽略这个世界的吸引力和美丽,无论是美食,还是衣服,还是房间,还是设计精美的书籍。装饰书籍从 6 世纪才开始,但直到 8 世纪才开始吝啬和禁欲。自 6 世纪以来,首字母出现在页边空白处,起初只是以大字母的形式出现,没有装饰。除了几何和花卉装饰外,还使用了动物的图像,尤其是鸽子、野兔、狗、山羊、瞪羚、狮子和奇妙的生物。动物可以与装饰性连字和首字母组合。总而言之,在科普特书籍照明中,与装饰品相比,微型图占据了微不足道的位置。现存最古老的绑定可以追溯到 3 世纪末 - 4 世纪初。科普特装订有两种主要类型:木材和皮革。木制的可以部分或完全覆盖皮革;这种装订的原型是蜡片,用金属环或线固定,中央部分凹进(用蜡覆盖)和凸边。科普特装订对欧洲和东方的装订产生了巨大影响。因此,根据与科普特人相同的图案制作的覆盖皮革的木制装订自 7 世纪以来就在英国广为人知。现存最古老的装订是约翰福音,属于圣卡斯伯特。木盖上覆盖着山羊皮,染成红色(埃及使用的那种皮革)——这显然不是本地产品,而是从东方进口的物品。装饰装订的科普特风格影响了伊朗书籍艺术——金色和彩色背景上的切割图案;然而,这种技术在中世纪的德国和法国也为人所知。典型的 15 世纪德文和英文书籍,装订上的图案布局基于科普特风格。从幸存的样品来看,木制装订用镶嵌物装饰:正面的图案是带有框架的中央面板。包含在科隆纸莎草纸中的其中一封信包含许多木装订术语。盖板被称为 poche,中央面板是 pulle(希腊语 - “门”),框架是一只猫(“环境”),镶嵌装饰品 - yepa。从其他文件中可以看出,皮革装订本可以由抄写员自己制作,但只有专家才能制作木制装订,更不用说珍贵的了——用骨头、金、银和石头。 “装饰一本书”(tsano 或希腊主义 cosmeo)一词用于编织。在其中一封信中,主人告知将他暂时需要的一本书寄给客户,要求他将其归还以便他“装饰”它,并补充说他“装饰”了“使徒” ”。在法尤姆西部 Kharabet-Khamuli 附近的天使长米迦勒修道院的领土上进行挖掘时,发现了一个保存完好的 8-10 世纪羊皮书图书馆。 1910-1911 年,摩根大通购买了 52 个代码,其中 35 个是绑定的。所有这些都是以纸莎草为基础的皮革,带有压花图案;其中17个是雕刻的,其中5个是镀金的,12 - 基于彩色羊皮纸。装订上的图案各不相同,甚至没有两件一模一样的,但可以看出,它们是一所学校的产品。

书籍的存放

科普特修道院的书柜没有类似物——它们是放在外面的窗户开口,架子建在里面;有时这样的壁龛配有门。因此,书柜一词在科普特语中的字面意思是“书籍之窗”。如果藏书不多,代码就折叠在长凳上。至少有一个 7 世纪的用链子装订的书是已知的——特别有价值或流行的书籍被锁在书架上,这样它们就不会被带走。手稿版权页中记录的诅咒也针对盗窃书籍。即使在 19 世纪,这些诅咒仍然有效:Wadi Natrun 的 G. Brugsch 买不到一份包含这种诅咒的手稿。为了避免书脊附近撕裂,科普特人保护书籍不会过度弯曲:书卷通常配有皮带,连接相反的装订盖。书一打开,带子就收紧了,根本就放不下。阅读台是两个平面以钝角会聚的形式,以便将书保持在对书脊没有危险的程度。埃及书籍文化的特殊性在于将书籍藏在沙漠中以求保存。这个传统甚至出现在罗马当局迫害基督徒的时期,然后是基督徒反对异教徒和异教徒的时期。后来修道院遭到沙漠部落的袭击或因战争而濒临灭绝。在这种情况下,所有者试图掩埋书籍,因此中世纪早期埃及的许多图书馆都保存完好。大多数情况下,手稿被用布包起来放在一个罐子里,就像 Nag Hammadi 图书馆和 Faibamon 僧侣的藏品(五部抄本)一样。摩尼教图书馆藏在一个木箱里,每本手抄本还夹着两块木板。例如,埃德富附近废弃修道院中的图书馆也得到了保存。

阅读环境

识字

在字母表出现之前,埃及人的识字率很低,这是由于知识文化的封闭性和掌握书写的难度造成的。科普特文字创立后,科普特教会的领袖坚持启蒙的必要性,帕克米乌斯大帝在他的修道院章程中规定了僧侣能够读写的要求。很难评估科普特人的识字程度。直到8世纪初,埃及的官方语言是希腊语,因此享有盛誉,凡是超出希腊文化界限的都被视为文盲(“agrammata”)。一份罗马时期遗留下来的文件 - 克罗诺斯神庙 (Petbe) 九位神父的请愿书,其中八位属于方丈,一位是“语法”抄写员。然而,请愿书只有一位方丈签署,因为其余的“不识字”。因此,受过教育的埃及人——传统文化的载体(包括抄写员)——也被认为是文盲。仅通过研究商业文件,或者更确切地说,发行人和证人的签名,您就可以了解识字的科普特人的数量。科普特纪录片制作的全盛期发生在8世纪,绝大多数的文献和碑铭纪念碑都从那一刻降临:拜占庭政府与希腊办公室不复存在,新的阿拉伯政府尚未成型.形式保持不变,从希腊语借用的法律公式和术语也是如此,也就是说,科普特语只是简单地被纳入行政领域。用阿拉伯语取代希腊和科普特办公室工作的过程需要彻底的重组。最大的科普特文献基金是在杰姆(底比斯地区)发现的,其历史可以追溯到 8 世纪下半叶。根据弗兰克斯坦曼的说法,那个时期的科普特人识字人数可以达到 40-50%,而在相应的社会群体中,这一比例要高得多。在神职人员中,有 78% 识字,在村行政部门中,有 32% 识字。同时,文件中出现的大部分房屋和地主都是文盲。在住在修道院附近的下层阶级的代表中,识字率更高——在其中一份文件中出现了一位识字的牧羊人。普通人的通信通常是用粘土或石灰石制成的 ostracons 进行的;它的题材多种多样,特别是很多统计资料是通过商业笔记和写给亲戚或邻居的请求提供的。还有女性识字的证据——在挖掘过程中,发现了女性创作的文件和信件,包括她们亲手抄写的文件和信件。笔迹和书写方式与男性书写的文件上的笔迹没有区别。凯撒利亚的尤西比乌斯提供了有关受雇在希腊书店工作的女书法家的信息,这些文件还提到了抄写书籍的科普特妇女。笔迹和书写方式与男性书写的文件上的笔迹没有区别。凯撒利亚的尤西比乌斯提供了有关受雇在希腊书店工作的女书法家的信息,这些文件还提到了抄写书籍的科普特妇女。笔迹和书写方式与男性书写的文件上的笔迹没有区别。凯撒利亚的尤西比乌斯提供了有关受雇在希腊书店工作的女书法家的信息,这些文件还提到了抄写书籍的科普特妇女。

私人藏书。图书交换

在 4 世纪至 5 世纪上半叶的教父文献中提到了私人藏书的所有者。伊瓦格里乌斯·庞蒂库斯 (Evagrius Ponticus) 拥有一系列“经典而宏伟的书籍”,这些书籍在 Origenism 的迫害中被烧毁。 Paphnutius Skitsky 曾经被指控从他的僧侣那里偷书,后者诽谤他,后者将他的书种在他的牢房里。科普特人存在私人藏书的物证保存在日内瓦的博德默图书馆和欧洲和美国的其他博物馆藏品中。日内瓦有二十本 4 世纪的书籍,起源于上埃及的一个未知地点。曾经它是某个受过教育的人的单一图书馆。它包括:在希腊语中 - 伊利亚特的一部分,Menander 的《阴沉的人》,Meliton 的 Homilius,玛丽的伪经,使徒保罗与哥林多人的伪经通信,对所罗门的第 11 颂,摘自礼仪,路加福音和约翰福音,诗篇 33 和 34,使徒行传和使徒的各种书信的几份副本;在科普特 - 创世纪和申命记,出埃及记,箴言,先知何西阿书,耶利米书,巴鲁克书,马太福音和约翰福音,罗马书的一部分。这些书是以纸莎草纸为基础的皮革装订的,其中大部分是用纸莎草纸复印的,一些是羊皮纸。 1920 年代,在离金字塔不远的吉萨,在一个罐子里发现了五卷小羊皮纸卷(高 9-13 厘米)以及 527-602 年的硬币。从版权书可以看出,它们属于僧侣——佛巴蒙兄弟——并由书法家按照他的命令改写(证明僧侣可以拥有供个人使用的书籍)。所有的书都是科普特语。手抄本 1 包括保罗书信和约翰福音,在第二 - 使徒行传和约翰福音,在第三 - 诗篇 1-50 和马太福音的一部分,在第四 - 诗篇 51-151,在第五 - 耶稣与Abgar,伪经保罗,传道书,雅歌和路得。关于 ostracons 和纸莎草纸的书单也幸存下来。基本上,这些是财产清单,遗嘱,较少见 - 图书馆目录或发送交换的书籍清单。由于这些书籍具有巨大的物质价值,它们被交换用于复制或研究。在其中一个 ostracons 上有一张便条,要求寄送先知耶利米之书,“这样我就可以阅读了。”临时取用稿件时,一般约定归还时间。在私人信件中,对延误表示歉意。这本书归还的确切日期——两天后——可以在 Medinet Abu 的一封信中找到,其作者需要一本医学和魔法参考书。如果书是由陌生人借的,则需要推荐。

图书馆

科普特图书馆的主要类型是教堂和修道院的藏书。修道院图书馆是寺庙财产的一部分,应该直接位于教堂内。然而,由于存在袭击和抢劫圣器收藏室的危险,除了日常礼拜所需的书籍外,图书馆与其他贵重物品一起保存在一座坚固的塔楼 kasr 中。在 Wadi Natrun 的 St. Macarius 修道院的挖掘过程中,在塔的二楼发现了一间图书室。他可以通过放置在外面的带有内置木架子的窗户立即识别出来。在书库的地板和一楼房间的天花板之间还有一个缓存;还有科普特语和阿拉伯语图书馆的遗迹;手稿堆放在篮子里。几乎确定科普特图书馆构成的唯一书面来源是一些目录,以及包含有关该作品的客户和表演者信息的手稿版权。然而,只有在阿拉伯的影响下,详细的版权才成为科普特书籍文化的一部分。那里被称为修道院,甚至被称为特定的教堂和父亲经济学家。图书馆本身没有被提及,因为向修道院捐赠一本书是一种虔诚的行为。然而,在一篇讲道手稿中,特别提到了一位学者图书馆员的帮助,并使用了“图书馆”一词,在上下文中,它结合了图书存放处和写字间的功能。然而,只有在阿拉伯的影响下,详细的版权才成为科普特书籍文化的一部分。那里被称为修道院,甚至被称为特定的教堂和父亲经济学家。图书馆本身没有被提及,因为向修道院捐赠一本书是一种虔诚的行为。然而,在一篇讲道手稿中,特别提到了一位学者图书馆员的帮助,并使用了“图书馆”一词,在上下文中,它结合了图书存放处和写字间的功能。然而,只有在阿拉伯的影响下,详细的版权才成为科普特书籍文化的一部分。那里被称为修道院,甚至被称为特定的教堂和父亲经济学家。图书馆本身没有被提及,因为向修道院捐赠一本书是一种虔诚的行为。然而,在一篇讲道手稿中,特别提到了一位学者图书馆员的帮助,并使用了“图书馆”一词,在上下文中,它结合了图书存放处和写字间的功能。她将图书存放处和写字间的功能结合起来。她将图书存放处和写字间的功能结合起来。

图书馆收购

教堂、寺院图书馆的补给采取了购买、捐赠、就地通信三种方式。第二个和第三个最常重合,因为捐助者将这本书订购到他捐助的同一个修道院。芝诺皇帝每年都会给圣马卡留斯修道院提供补贴,显然是为了补充图书馆。图书馆被彻底摧毁。 Wadi Natrun 图书馆的最早证据是 576 年梵蒂冈叙利亚手稿中的版权页,其中指出西奥多住持购买手稿“是为了审查、阅读和精神指导”。方丈和僧侣可以自费或通过手写信件补充修道院的图书馆,就像986年的白寺一样。12世纪中叶的一群僧人,以自有资金,向他们寺院的图书馆订购了一套灵性教义,这样的案例还有很多。最普遍的是书籍的礼物,在其中一个版权书中被称为“一种比天堂的所有礼物都更受欢迎的礼物”。由于这本书非常昂贵,因此它可能是整个家庭的礼物。妇女在捐助者中并不少见。还有更复杂的计划:根据捐赠者的命令,将保存在修道院中的一本书复制到另一处修道院中捐赠一本。因此,大约在 1118 年,白色修道院的修士乔治命令某个教堂(其名称尚未保存)将保存在修道院中的手稿中的选集抄送给同一修道院的文士和尚维克多。从版权页可以看出,乔治自费建造了教堂并负责其中的服务。对于僧人来说,书信往来不仅是一种服从,更是对寺院财产的一种贡献。来自一个不知名修道院的 10 世纪手稿的版权页,其中包含先祖神父的布道和书信,其中写道:“这本大卷经僧侣重写,因为他们所拥有的书已严重磨损。”捐助者可以购买现成的手稿为修道院做出贡献。其中一首圣歌发生了一个复杂的故事:它在12世纪初由执事Susinne改写,多年后被某个Ptukes购买并捐赠给了白色修道院。在 1167 年 Shirkukh 突袭埃及期间,它落入突厥士兵的手中,显然是在掠夺白色修道院期间,然后被某个阿布-纳斯尔从他们手中赎回,并在 1172 年送给他们,可能是为了同一个白色修道院。来自一个不知名修道院的 10 世纪手稿的版权页,其中包含先祖神父的布道和书信,其中写道:“这本大卷经僧侣重写,因为他们所拥有的书已严重磨损。”捐助者可以购买现成的手稿为修道院做出贡献。其中一首圣歌发生了一个复杂的故事:它在12世纪初由执事Susinne改写,多年后被某个Ptukes购买并捐赠给了白色修道院。在 1167 年 Shirkukh 突袭埃及期间,它落入突厥士兵的手中,显然是在掠夺白色修道院期间,然后被某个阿布-纳斯尔从他们手中赎回,并在 1172 年送给他们,可能是为了同一个白色修道院。来自一个不知名修道院的 10 世纪手稿的版权页,其中包含先祖神父的布道和书信,其中写道:“这本大卷经僧侣重写,因为他们所拥有的书已严重磨损。”捐助者可以购买现成的手稿为修道院做出贡献。其中一首圣歌发生了一个复杂的故事:它在12世纪初由执事Susinne改写,多年后被某个Ptukes购买并捐赠给了白色修道院。在 1167 年 Shirkukh 突袭埃及期间,它落入突厥士兵的手中,显然是在掠夺白色修道院期间,然后被某个阿布-纳斯尔从他们手中赎回,并在 1172 年送给他们,可能是为了同一个白色修道院。因为他们手上的那本书已经破烂不堪了。”捐助者可以购买现成的手稿为修道院做出贡献。其中一首圣歌发生了一个复杂的故事:它在12世纪初由执事Susinne改写,多年后被某个Ptukes购买并捐赠给了白色修道院。在 1167 年 Shirkukh 突袭埃及期间,它落入突厥士兵的手中,显然是在掠夺白色修道院期间,然后被某个阿布-纳斯尔从他们手中赎回,并在 1172 年送给他们,可能是为了同一个白色修道院。因为他们手上的那本书已经破烂不堪了。”捐助者可以购买现成的手稿为修道院做出贡献。其中一首圣歌发生了一个复杂的故事:它在12世纪初由执事Susinne改写,多年后被某个Ptukes购买并捐赠给了白色修道院。在 1167 年 Shirkukh 突袭埃及期间,它落入突厥士兵的手中,显然是在掠夺白色修道院期间,然后被某个阿布-纳斯尔从他们手中赎回,并在 1172 年送给他们,可能是为了同一个白色修道院。在 1167 年 Shirkukh 突袭埃及期间,它落入突厥士兵的手中,显然是在掠夺白色修道院期间,然后被某个阿布-纳斯尔从他们手中赎回,并在 1172 年送给他们,可能是为了同一个白色修道院。在 1167 年 Shirkukh 突袭埃及期间,它落入突厥士兵的手中,显然是在掠夺白色修道院期间,然后被某个阿布-纳斯尔从他们手中赎回,并在 1172 年送给他们,可能是为了同一个白色修道院。

图书馆状态和运作

修道院图书馆具有双重地位——精神和经济。作为教会财产的一部分,藏书是父亲管家的权限,因此,在一些版权书中,书籍捐赠给了修道院的经济学家。因此,经济学家通常是图书管理员,因为图书馆也是经济档案馆;修道院的抄写员还保存了这座修道院的经济文件。尤其是,很多文件都是靠向修道院捐赠儿童的标准公式幸存下来的:我把它(即捐赠文件)交给了我们的父亲主教,以便他可以将其放在神圣修道院的图书馆中,以便如果他们阻止男孩成为圣寺的奴隶,他(即文件)会出示。科普特修道院图书馆并没有完全与外界隔绝:版权和边缘也提到了非专业读者。许多科普特和叙利亚学者使用埃及图书馆的材料来撰写他们的作品,例如阿什蒙北部的“亚历山大族长史”和马卡留斯——科普特人“诺莫卡农”的作者。一些书迷进入寺院,顺从地清理图书馆。例如,12世纪末,叙利亚修道院里有一位僧人“值得留恋”,因为他装订并修复了大约100本书。例如,12世纪末,叙利亚修道院里有一位僧人“值得留恋”,因为他装订并修复了大约100本书。例如,12世纪末,叙利亚修道院里有一位僧人“值得留恋”,因为他装订并修复了大约100本书。

藏书的构成

三份科普特书籍清单幸存下来:一份在纸莎草纸上,无法辨认图书馆的身份,第二份在 ostracon 上,第三份在图书馆的墙壁上。 ostracon 名单是保存最完好的:它是 1888 年在卢克索从古物经销商处购买的。这是一块不规则形状的石灰石,最大尺寸为 18.5 × 24.5 × 2.8 厘米,两边写着:在正面 - 在两个不规则的柱子中,由一条线隔开,这些线沿着最大尺寸,在背面 - 纯文本,线条朝较小尺寸的方向延伸。根据古文资料,年代可追溯至7世纪末-8世纪初。它的编译器是某种 Kalapesius。拥有图书馆的修道院显然位于中田附近。 ostracon 上列出了 80 本书,此外,33 - 在主要名单中,补充了两次。主要清单包括旧约和新约的一些书籍,以及Pachomius的选集和法规,亚历山大的Athanasius的指示和Apa Philotheus的Martyrology。在新增的25个条目的列表中,这本书的内容更加多样化:它是生活和教会历史的书。在第二次补充中,标明了22本书,包括约伯记、但以理书、箴言、布道、殉道、“贫富小(书)”和“医生书”。列表每次都指明了写这本书的写作材料;列出了四种类型:羊皮纸、纸莎草纸、“旧纸莎草纸”和“新纸莎草纸”。后两句听不懂。列表#48 提到了palimpsest。馆藏中有 61 本纸莎草书(其中 17 本书在“新”纸莎草纸上,8 本书在“旧”纸莎草纸上)。书的大小没有标明,但是,如果它们是小格式的,则后面跟着一个说明(三种情况:第 32、75、79 号)。 1889 年,弗林德斯·皮特里 (Flinders Petrie) 在法尤姆 (Fayum) 发现了纸莎草目录的片段。它的标题是“我们标记的书籍清单”。一份包含 105 部手稿的清单幸存下来 - 旧约 16 卷(其中八卷是诗篇)、新约约十卷、44 部选集、对经卷、讲道书。大约有十二本书是希腊语。正如在 ostracon 上的目录中一样,材料被标明 - 纸莎草纸或羊皮纸。大约有十二本书是希腊语。正如在 ostracon 上的目录中一样,材料被标明 - 纸莎草纸或羊皮纸。大约有十二本书是希腊语。正如在 ostracon 上的目录中一样,材料被标明 - 纸莎草纸或羊皮纸。

白寺图书馆

White Monastery 位于 Sohag 西北 8 公里处,它是埃及最古老的修道院之一:由著名的 Apa Shenoute 的叔叔 Saint Przhol 于 350 年左右建立。它在阿拉伯时代就得名了,因为它是用凿成的石灰石建造的。他的图书馆似乎是最大的图书馆之一,如果不是最大的科普特图书馆,就数量而言。其遗骸于 1883 年由 G. Maspero 发现。当时是一堆羊皮纸和废纸,数量有4000多张;这是 18 世纪出售后剩下的一切。马斯佩罗发现的大部分手稿被巴黎国家图书馆收购,其余的则被送往柏林、伦敦、莱顿的博物馆,落入古物经销商手中。马斯佩罗无视图书馆墙上的铭文遗迹。仅在 1903 年春天,英国教规 W. Oldfield 在参观修道院遗址时,抄写了涂鸦和铭文。在一个小房间(12.5 平方米),位于教堂的东北部,有一本修道院图书馆的目录,直接写在书架和壁龛所在的地方的书库中。铭文保存的很差,但它们使人们可以了解书籍的排列逻辑和它们的大致组成。因此,在北墙有架有新约文本的书架,在东墙——讲道和教会历史,在西墙——圣徒传记。虽然南墙上的铭文没有保存下来,但旧约的书籍应该是按顺序放置在那里的。编纂目录的时间不详,但在每一部分的开头,图书管理员都为自己写了一段简短的祈祷文;他的名字是阿帕克劳狄乌斯,帕莱米斯欣的儿子。北壁碑刻残存部分记载了四福音的手抄本109部和10部无部,以及使徒书信和使徒行传。东墙上的铭文是保存最差的——这些是一些主教的书信和作品,还有一本不为人知的历史书。西墙上列出了维萨、安提阿北部、皮森提乌斯、约翰科洛夫、阿帕帕明、阿切利特、阿帕以利亚、阿帕亚伯拉罕、阿帕齐诺维、阿帕马修、西里尔、申努特 (8 份)、阿帕阿波罗、阿帕帕克米乌斯的生平(20份), apa Mark, apa Moses (2份), Matthew the Poor, apa Simon, Cyprian of Antioch, apa Samuel, apa Theodore, apa Hemime, apa Pakhom with Horses and Theodore, 24位Skete长老,伪经的使徒。除了,维萨(Shenoute 的继任者)关于复活和关于“我们的父亲 ap Shenuta”的作品和“大卫国王”一书(13 册,显然,诗篇)都被提及。几乎所有这些作品都保存到了今天,并以白色修道院的碎片和复制品的形式存在。 1972 年,蒂托·奥兰迪教授(罗马大学)宣布启动改造白色修道院图书馆的项目,该项目正在逐步实施。

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