传道书

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October 20, 2021

传道书(古希腊语 Ἑκκλησιαστής ecclesiastes;古希伯来语 קֹהֶלֶת kohelet)是一本书,是犹太圣经 (Tanakh) 和圣经旧约的一部分。Tanakh 的圣经(Ktuvim)部分的第七本书。这本书除了希伯来语文本外,还保存了许多译本。

姓名

这本书的书名是来自希伯来语“kohelet”的希腊描图纸,意思是会众中的传道人;因此,在希伯来语的希腊语翻译中,因此,在绝大多数忏悔的基督教经典中,这本书被称为传道书或传道书(古希腊语ἐκκλησιαστής - “会众中的演讲者”)。 “Kochelet”是一个在其他任何地方都没有固定的词。在形式上,它是动词“kahal”的分词——“聚集,召集”,通常被解释为“会议的领导者,向公众讲话”或“在会众中讲道,教导人民”。 ” “集会”是指完全成熟的公民,即广义上的整个犹太人的聚会。这种解释有两个困难。首先,动词“kahal”不存在其原始形式,仅使用“hifil”形式作为导致意思“聚集,召集”。事实证明,“kohelet”是一个不存在的动词的分词。然而,在一种诗意的语言中(我们正在处理一本诗意的书),这是可能的。其次,“kohelet”是一个阴性分词,显然与作者的性别不符。但是如果我们记得希伯来语中的抽象概念通常是阴性的,“kohelet”可以被解释为具有指导意义的智慧

作者问题

这本书的作者自古以来就被公认——在犹太教和基督教传统中——所罗门王。虽然他的名字字面上没有出现在书中,但象征性地取传道书名字的人自称大卫的儿子,并宣称他是耶路撒冷的国王,叙利亚文翻译的标题直接写着:“书Kogelet,即耶路撒冷国王大卫的儿子所罗门”。这一古老的传统在 17 世纪被雨果格劳秀斯动摇,他质疑它属于所罗门。然而,应该指出的是,即使在《塔木德》中也存在某些疑问——尽管所罗门被认为是作者,但有人认为这本书是后来写成的。许多后来的新教学者提出质疑并予以证实,他们已经强烈否认这本书的真实性。意见也对写这本书的时间犹豫不决,他们之间至少有八个世纪的分歧。因此,Nachtigall 将它与所罗门和耶利米(公元前 975-588 年)、施密特和扬之间的时间联系起来 - 公元前 699-588 年。 BC, Delitzsch - 公元前 464-332 年。公元前,吉齐格 - 公元前 204 年。 e., 和 Graetz - 到希律大帝的统治。其基础是其外在和内在的迹象,与所罗门时代的精神不符。有外语——波斯语和阿拉姆语——词;描绘了生活的灾难,这些灾难不在所罗门之下;介绍了其他圣经书籍中没有的抽象哲学术语。在二十一世纪初,这本书的历史可以追溯到公元前 450 年。 NS。直到公元前 3 世纪下半叶。 e.,这与波斯语和希腊语书中的存在以及阿拉姆语词的丰富有关,在被囚禁后,它在巴勒斯坦被广泛使用。该书还指出了希腊哲学的影响。

意义

传道书在许多方面都是圣经写作中的独特现象,在作者的思维方式上与其他所有书籍明显不同。在旧约中,很难说一本书能在它写成之后的几个世纪里对读者的思想产生更大的影响。甚至远离信仰的思想家也将其视为最深刻的哲学论文之一。塔木德的犹太神学家反对将传道书纳入圣经的反对仍然存在(安息日,30 b)。有人直接说它包含异端观点(Vayikra Rabba,28 a)。传道书描述了宇宙和人类永恒循环的图景,说财富、荣誉、等级、享乐的积累,甚至正义的劳动和孩子的出生——这一切都已经在日光之下,这一切都是虚空(毫无意义,漫无目的)。他说人永远统治一个人,总是有贪污法庭、暴力和无法无天:“……愚蠢被置于高位,而有价值的人在下面……我看到了奴隶骑马和行走的王子像奴隶…… 我也看到我在日光之下: 审判之地,有无法无天;真理之所,亦有虚妄…… 义人明白恶人之所为,恶人之所为,义人之所为……智慧:“我用我的心去了解智慧,去了解疯狂和愚蠢;我了解到这也是一种精神上的烦恼。因为多智慧,多忧愁;谁使知识倍增,谁就会使悲伤倍增。”他说,“人与牛相比没有优势”,因为“人死了,这些人也死了。”传道书的作者是一个深信不疑的宿命论者:“我转过身来,看到成功的不是敏捷的,不是勇敢的——胜利,不是聪明的——面包,不是聪明的——财富,而不是善巧——善意,而是时间和机会给他们所有人。因为一个人不知道他的时间。鱼怎样被毒网缠住,鸟儿怎样被网罗缠住,同样,人子在患难中被捉住,却意外地发现了他们。”在他看来,生命中唯一有价值的位置是享受生命的过程,同时意识到它的所有虚荣:“所以去吧,快乐地吃你的面包,心中快乐地喝你的酒,当上帝喜悦的时候你的行为。愿你的衣裳永远亮丽,不要让你头上的油枯竭。与你爱的妻子一起享受生活,享受你虚荣生活的所有日子,以及上帝在阳光下给你的所有虚荣日子;因为这是你在阳光下工作的生活和劳作中的一份。”文本以该书的古代编辑(可能是作者的学生)的平淡的附言结尾,并带有诗意的插入(第 12 章,第 9-14 节)。 Synodal 译文的最后几行如下:“让我们聆听一切的本质:敬畏上帝,遵守他的诫命,因为这是人的一切;因为上帝会审判每一件事,审判一切秘密,无论是好是坏。”正统的解释者认为这本书的意义是拒绝尘世的虚荣,因为一切都是尘土,都是无目的的,唯一的价值是是对上帝的服务。传道书说,即使在获得智慧之后,因为智慧是虚空。这反映了基督的话:父,天地之主,我赞美你,你向有智慧和通情达理的人隐藏了这件事,并向婴儿揭示了它(马太福音11:25)。智慧在于知道这个世界的智慧是无用的,而真正的智慧是被基督知道的。根据使徒保罗的说法,这个世界的智慧在上帝面前是愚蠢的,正如经上所记:他用诡计捉住智慧人(哥林多前书 3:19),因此,传道书说:我在心里说: “同样的命运将降临在我和愚蠢的身上:为什么我变得非常聪明?”我心里说这也是虚空。在哥林多前书,使徒保罗说:我们因基督的缘故是愚拙的(4:10)。正是用这句话可以概括东正教神学家对人类智慧的态度,传道书对拒绝尘世的虚荣提供了更详细的理解,并以更深的意义填充了救主和使徒保罗的话。传道书一开始就写道: 传道书说,虚空的虚空,虚空的虚空——一切都是虚空! (ECCL。1:2)。虚荣这个词在传道书中出现了三十九次。在希伯来文中,虚荣这个词听起来像 khevel,在古代阿拉姆语中的意思是呼吸、呼吸,即迅速消失、蒸发的东西——因此比喻意义:空虚、徒劳的职业。先知以赛亚称 khevel 一词是无益的、徒劳的、徒劳的(以赛亚书 30:7)。在希伯来语语法中,短语 khevel havalim(虚荣心)被翻译为与关系共轭,用于表达事物的终极程度。例如,在一个正值中:天堂(见:申命记 10:14;诗篇 67:34),万王之王(见:以斯拉记 7:12;但 2:37)。在传道书中,共轭关系表达了​​极端的虚荣,胡说八道:一个人在阳光下所做的一切劳动有什么用? (ECCL。1:3)。在这些台词的东正教解释中,其含义被简化为虚荣绝对是除事奉上帝之外的一切,因为没有任何好处;在这里,利益的概念是所希望的,实现它会使一个人的生活变得不虚荣,有意义。 St. John Chrysostom 在他对基督关于婴儿的话的解释中(马太福音 11:25)反对这个时代的智慧,人类将其归因于自己的力量——真实而值得称赞的智慧。 Blessed Theophylact 将救主的这些话解释如下:自以为有智慧并依靠自己的头脑的人,不会呼求上帝。拜占庭神学家欧提米乌斯·齐加本(Euthymius Zigaben)称人们眼中的文士和法利赛人为聪明通情达人,而称使徒为婴儿,因为他们温和、朴素、天真。

古代东方文字的影响

古埃及宗教文献对这本书的影响注意到:“竖琴之歌”是许多埃及文本的总称,这些文本可能可以追溯到中王国,但已归结为新世纪的纪念碑。王国。这些文字与竖琴歌手的图像一起装饰着坟墓。 《竖琴手之歌》清晰地呼应了《吉尔伽美什史诗》:在石板 X 中,众神的情妇西杜里对吉尔伽美什说:“你在哪里努力?你正在寻找的生活,你不会找到!诸神,当他们创造人时,他们为人定义了死亡,他们将生命掌握在他们手中。你,吉尔伽美什,让你的胃饱饱的,日日夜夜都开朗,每天庆祝节日,日日​​夜夜玩耍跳舞!让你的衣服轻,你的头发干净,用水清洗自己。看孩子怎么牵你的手,用你的拥抱取悦你的朋友——这才是人的事!”传道书文本的特点是不一致的判断,包括关于报应的判断。因此,与古埃及古迹相比,出现了一种以对话形式建造的版本。作为作者不断对话者的拟人化的“心”是埃及文学的动机。例如,在“Hahaperraseneb 与他的心的沉思”中,赫利奥波利斯牧师对他的心说话,抱怨他周围的不公正。与《与他的巴失望的对话》一文有相似之处。在这段文字中,经常会遇到“我向我的巴张嘴”、“我的巴告诉我”、“我的巴向我的巴张嘴”,这与圣经中的“我说——我与我的心”,“我让我的心调查,”等等。与“Hahaperraseneb的思考”有文本相似之处。 “说过的话已经说过了,也没有什么可以夸耀他们祖先的话语的后代。演讲者还没有宣布一个新的,但他会说出来。而另一个则不会在先祖的话中添加自己的任何东西,只会说:“这是先祖说过的”,而没有人知道他自己想说什么。这样做的人是在寻找自己的毁灭,因为这都是谎言,其他人不会记住他的名字”(Hakh recto 3-6)。 “被压迫者的眼泪,没有人安慰;压迫者的手中,也没有人安慰他们”(传4:1)>“不幸的人有没有力量可以从比自己更强大的人手中拯救出来”(Hah. Verso 4)“没有不作恶的人,所有人都会这样做”(hach. verso 1-2)>“这个地球上没有义人谁行善而不犯罪”(传7:20)“他转向他的心。来吧,我的心,好让我和你说话。”(v1) 传道书是古代东方普遍存在的“智慧文学”体裁的典型例子。

评价

《无神论词典》指出:传道书是一本没有情节的书。它缺乏当代社会的图景。它的作者既不是编年史家,也不是散文作家。他是一个思想家。传道书是一个多层次的工作。否认的笑声和肯定的微笑,探寻与失望,微妙的观察和睿智的概括在这里交织在一起。传道书的作者反抗犹太教的幻想,坦率地表达了他对“来世”理论和天庭审判的否定态度:人优于牲畜”(3:19)。他不相信神的国度。

翻译

EKCLESIAST 或 PREACHER 的规范书(主教版的文本。)。另见 s: Book of Ecclesiastes, or Preacher, 1876 Book of Ecclesiastes(A. E. Grafov 的翻译、介绍和评论)//“私人通讯员”(2012 年 11 月 16 日)。Kogelet,拉比 David Yosiphon Ecclesiastes Speeches 翻译,I.I.Vegeri 翻译,2006 其他翻译列表

注释(编辑)

文学

传道书 // 无神论词典 / A. I. Abdusamedov, R. M. Aleinik, B. A. Alieva 等;总之下。编。M.P.诺维科娃 - 第二版,Rev。并添加。- M .: Politizdat, 1985 .-- S. 148 .-- 512 页。- 200,000 份 快速 G. 保护。传道书的解释。- 克拉斯诺亚尔斯克:叶尼塞斯基布拉戈韦斯特,2009 年 .-- 346 页。Lopukhin A.P. Ecclesiastes // Brockhaus 和 Efron 百科全书词典:86 卷(82 卷和 4 卷)。- SPb.,1890-1907。阿基莫夫,V.V.圣经传道书和古埃及的文学纪念碑。- 明斯克:Kovcheg,2012 年。-(圣经年鉴“平板电脑”的补充。系列:“圣经研究专着”,第 1 号)。- ISBN 978-985-7006-61-8。

链接

希伯来文传道书。Kohelet / Ecclesiastes(A.E. Grafov 的研讨会)一书的希伯来文分析,ch。1,第。2 - 3