伊斯兰教

Article

October 20, 2021

伊斯兰教(阿拉伯语:الإسلام - “服从”,“向 [the One] 上帝投降”)是世界上最年轻的信徒,也是仅次于基督教的第二大信徒,是世界上一神论的亚伯拉罕宗教。信徒人数超过 18 亿,生活在全球超过 125 个国家/地区。伊斯兰教是 28 个国家的国教或官方宗教。大多数穆斯林(85-90%)是逊尼派,其余是什叶派、伊巴迪派。方向也分为madhhabs。伊斯兰教的创始人是先知穆罕默德(570-632)。圣书是古兰经。伊斯兰教教义和法律的第二个最重要的来源是圣训,它是关于先知穆罕默德的言行的传说(圣训)的集合。崇拜的语言是阿拉伯语。伊斯兰教的信徒被称为穆斯林。

历史

紧急情况

伊斯兰教于 7 世纪初兴起于阿拉伯西部的麦加,那里盛行异教。每个部落都有自己的神,他们的偶像在麦加。这一时期的特点是宗法部落制度的逐渐破坏和阶级社会的出现。它与基督教和犹太教一起属于所谓的“亚伯拉罕宗教”,这是一个启示性的(神圣启示的)传统。亚伯拉罕宗教植根于中东一神教的最古老形式,因此它们具有共同的历史和神话遗产,以及原则上单一的世界图景。基督教和犹太教在伊斯兰教信仰形成初期的影响有些夸大。基督教和犹太神学的直接影响可以追溯到 7-8 世纪之交,当伊斯兰神学问题领域的形成过程发生时,穆斯林神学家必须回答他们的基督教和犹太前辈提出的相同问题。从伊斯兰教发展的早期阶段开始,人们可以追溯亚伯拉罕一神教最初统一的意识,这体现在先知穆罕默德的布道中。他讲道的主要思想是从犹太人、基督徒和多神论者引入的扭曲中净化一神论(tawhid)的真理。在早期和古典伊斯兰教中,宗教和法律之间从来没有明确的界限,因此理论和神学问题受到的关注少于政治和法律问题。伊斯兰教在阿拉伯半岛的直接前身是本土的阿拉伯一神教(hanifiyah),他的根源可以追溯到先知易卜拉欣(亚伯拉罕)。按照目前的观念,在前伊斯兰阿拉伯,大概有两个相对独立的阿拉伯一神教传统:也门的“拉赫曼教”和阿拉伯半岛西北部和西部的亚玛姆和米勒/丁易卜拉欣。在 7 世纪早期,这两种传统似乎融合在一起,产生了被研究人员称为“阿拉伯先知运动”的现象。显然,拉赫曼教的传统起源于北亚伯拉罕传统,在 ​​7 世纪至少产生了两个一神论的“先知”——也门的阿斯瓦德和亚玛姆的穆赛利姆。在穆罕默德时代,总共至少有五位其他阿拉伯先知在阿拉伯地区活动。穆罕默德的反对者没有看到他与其他“先知”和诗人(shair)之间有任何显着差异,他们具有某种神圣意义。然而,在思想政治上,穆罕默德是一个特殊的人,这成为伊斯兰教成功的最重要原因之一。穆罕默德是活跃的麦加哈尼夫之一。他出生在麦加,来自古莱什部落,是一名牧羊人,从事商队贸易。 610 年,40 岁的他自称为独一真主(Allah)的使者(rasul)和先知(nabi),并开始在麦加宣扬一种新的一神教,他称之为伊斯兰教。在他的布道中,穆罕默德呼吁信仰独一的上帝,谈到信徒的兄弟情谊和遵守简单的道德标准。然而,穆罕默德的想法并没有得到麦加贵族的广泛支持,麦加贵族对他充满敌意。622 年,穆罕默德和一些信徒从麦加逃离多神教徒的迫害,逃到了麦地那。在麦地那,穆罕默德召集了他周围城市的阿拉伯人,并创建了第一个穆斯林社区(ummah)。八年来,麦地那穆斯林和麦加多神教徒之间发生了激烈的斗争(ghazavat),具有明显的宗教内涵。谴责高利贷和人与人之间不平等的穆罕默德的教义促成了伊斯兰教的流行和迅速传播。 630年穆斯林征服麦加后,伊斯兰教成为阿拉伯人的共同宗教,麦加成为伊斯兰教的中心。公元 5 世纪至 7 世纪初,纳巴泰亚、希米亚尔、萨巴、巴尔米拉、拉赫米德、加萨尼德和金迪特等古代国家的崩溃促进了该地区的迅速伊斯兰化。穆罕默德死后,形成了一个神权国家——哈里发。所有世俗和精神力量都集中在哈里发手中。最早的哈里发是阿布·伯克尔、奥马尔、奥斯曼和阿里。在他们之后,哈里发由倭马亚王朝(661-750)和阿拔斯王朝(750-1258)统治。 7-8 世纪第一个伊斯兰国家发动的征服战争导致伊斯兰教在西亚和中亚、北非、印度部分地区和高加索地区传播。伊斯兰教也通过土耳其渗透到巴尔干半岛。从伊斯兰神学的角度来看,最早的穆斯林是第一批人亚当和哈瓦(夏娃)。伊斯兰先知包括努赫(诺亚)、易卜拉欣(亚伯拉罕)、达武(大卫)、穆萨(摩西)、以萨(耶稣)等。因此,穆斯林认为先知穆罕默德不是伊斯兰教的创始人,而只是最后一位先知(“先知的印记”),恢复了真正的信仰。穆斯林称犹太人和基督徒为“有经的人”。关于先知的圣经故事,关于世界和人类的创造,关于世界范围的洪水等等,在古兰经中以稍微改变的形式反映出来。

宗教习俗

穆斯林崇拜基于五项主要的崇拜职责 (Arkan ad-din),这些职责是在先知穆罕默德的生saum,波斯语 uraza)、施舍(zakat - 收入的 2.5%)和麦加朝圣(朝觐)。一些神学家为伊斯兰教的五个“支柱”——圣战(阿拉伯语为“努力”、“为信仰而奋斗”)增加了另一项职责,它表现在传播伊斯兰教的热情、勤奋工作中。 9世纪,伊斯兰教条中确立了对圣战的五种形式的理解:精神圣战(在通往上帝的道路上的内部自我完善),剑圣(与不信者的武装斗争),心灵圣战(与不信者的斗争)。一个人的激情),语言的圣战(批准和禁止谴责的命令),圣战(对罪犯的纪律处分)。目前,恐怖分子和极端主义穆斯林团体使用武装形式的圣战作为其活动的意识形态理由。

信心的见证

信仰告白(shahada)是对真主的独一性和穆罕默德先知使命的承认。宣读 shahada 的神圣公式(“我作证,除真主外没有神,穆罕默德是真主的使者”,阿拉伯语。Ashhadu an la ilaha illa Llahu, wa ashhadu anna Muhammadan rasul Llah)应该伴随着理解其意义和对其意义的真诚信念。要成为一名穆斯林,只要心中有信心,大声说出 shahada 的公式就足够了。Shahadah 应在孩子出生时和死亡前,在每天必须进行的五次祈祷期间和之外背诵。

祷告

根据既定的仪式,仪式祈祷是在特定时间进行的。义务祈祷每天进行五次:早上(fajr),下午(zuhr),晚上('asr),晚上(maghrib)和晚上('isha)。在执行 namaz 之前,穆斯林必须用水 (wudu') 或洁净的土地 (tayammum) 进行仪式沐浴。祈祷是穿着封闭的衣服,面向麦加(朝拜)。每个星期五穆斯林都会前往主要清真寺进行特别的联合正午祈祷 (juma namaz)。星期五崇拜伴随着布道,通常具有道德、社会或政治内容。除了强制性的祈祷之外,在伊斯兰教中,在假期、葬礼、生活困难、沐浴后和进入清真寺之前,还有一些可选的祈祷。伊斯兰教宗教生活的焦点是清真寺。在伊斯兰教存在的最初几个世纪,清真寺是穆斯林社区文化和社会政治生活的中心,结合了祈祷室、宗教学校、酒店、吸引穆斯林的部门的功能。来自当局的人,以及伊斯兰教法法庭的法庭。渐渐地,清真寺失去了其世俗(政治和法律)功能。在穆斯林传统中,没有建造清真寺的开光仪式,但其空间的神圣性强调了信徒参观清真寺前的净化仪式。伊斯兰教法法庭的法庭。渐渐地,清真寺失去了其世俗(政治和法律)功能。在穆斯林传统中,没有建造清真寺的开光仪式,但其空间的神圣性强调了信徒参观清真寺前的净化仪式。伊斯兰教法法庭的法庭。渐渐地,清真寺失去了其世俗(政治和法律)功能。在穆斯林传统中,没有建造清真寺的开光仪式,但其空间的神圣性强调了信徒参观清真寺前的净化仪式。

快速地

在穆斯林斋月的第 9 个月禁食期间,从黎明到日落禁食的穆斯林应避免任何食物、饮料、吸烟和其他感官享受,包括婚姻亲密关系。建议那些正在禁食的人在黎明前几分钟 (suhoor) 和日落后 (iftar) 立即进食。未成年人、病人、老人、孕妇和哺乳期妇女、旅行者和其他类别的穆斯林免于禁食。这个月的神圣性质与斋月 27 日晚上(Laylat al-Qadr)开始向先知穆罕默德发送古兰经有关。禁食的目的是促进穆斯林精神原则的觉醒和身体自我约束的能力。除了斋月的强制禁食外,伊斯兰教还有各种个人禁食 - 誓言(nazr),赎罪(kaffara)或出于虔诚。

施舍

每年都会向穷人、有需要的人、债务人、旅行者和其他需要帮助的人支付强制性慈善 (zakat)。税率是根据伊斯兰教法制定的,对于拥有所需金额 (nisab) 的人来说,税率占年收入的 1/40。任何非用于个人需要或农业的农业财产和水果征收天课。每年开斋节之前,每个穆斯林都有义务支付 Zakat al-Fitr。除了强制性慈善,伊斯兰教还鼓励自愿捐赠——sadaqa。

朝圣

如果身体和物质能力允许,一生中至少会去麦加朝圣一次。朝圣活动在 Dhu'l-Hijjah 的第 12 个月的第 7 天和第 10 天之间进行。它包括参观受保护的清真寺、al-Safa 和 al-Marwa 的山丘以及麦加的其他圣地,以及进行各种清洗仪式。推荐但非必需的行动包括参观麦地那的先知穆罕默德墓。进行朝觐者获得朝觐的荣誉称号,在穆斯林社会中享有特殊的尊重。与集体朝觐一起,建议进行个人朝圣 - 副朝,可以在一年中的任何时间进行。

宗教

在伊斯兰教中,没有教会这样的机构,也没有类似基督教的教条主义。伊斯兰教教义的主要条款载于先知穆罕默德的古兰经和圣训。从穆斯林的角度来看,它们代表了不同类型的启示——来自上帝(“神圣的话语”)和属于先知本人(“神圣的启示”)。在逊尼派中,发展出一种正统教义,它由以下原则组成:信仰独一的上帝、天使、圣经、先知、审判日和预定。古兰经的世界观是以神为中心的,在某种意义上,也是以人类为中心的。与基督教人类学不同,伊斯兰人类学并不特别重视“原罪”,声称上帝宽恕了亚当和夏娃的罪,从而消除了耶稣基督赎罪自我牺牲的需要。

真主

根据古兰经,真主(真主)是万物的独一且全能的创造者,他没有特定的形象,是伊斯兰教唯一崇拜的对象。上帝无所不知,无所不在,是世界的绝对主宰。慈悲慈悲的师父不断地供给他的造物,不断地照顾他们,对不听话的人(不信的人,罪人),他是强大而严厉的。每一件事都证明了他绝对的统一、智慧和完美。伊斯兰教坚持严格的一神论(tawhid)。相信上帝的独一性并服从他是信仰的基础。崇拜别人(推卸)是最大的罪过。伊斯兰教声称在执行统一原则方面比犹太教和基督教更加严格和一致。伊斯兰教完全拒绝像三位一体和道成肉身这样的基督教教条,看到他们偏离了真正的一神论。由于害怕偶像崇拜,伊斯兰教不仅禁止描绘上帝,还禁止描绘人和动物。

天使

天使(malaika)是从光中创造出来的生物,他们毫无疑问地实现了上帝的旨意。最著名的天使:Jibril (Gabriel) 保存并带给先知们神圣的启示;米凯尔(Michael)关心万物生灵;伊斯拉菲尔宣布审判日和从死里复活的来临;死亡天使(Azrael)带走死者的灵魂。天堂掌管着天使里德万,地狱——天使马利克。人们相信每个人都被分配了守护天使和两个天使,他们将他的所有行为记录在一本书中,他将在审判日收到。灵界除了天使之外,还由精灵和恶魔(shaitan)组成,其中主要是堕落的精灵伊布利斯(撒旦,魔鬼)。伊布利斯拒绝在上帝创造的亚当面前鞠躬,为此上帝诅咒了他,但赋予他诱惑人的力量,直到审判日。

经文

对先知的神圣启示通常采用圣经的形式。伊斯兰教承认托拉特(Torah)为圣经,下达先知穆萨(摩西); Zabur (诗篇) - Davudu (大卫); Injil (福音) - 伊势 (耶稣基督); Sukhuf(卷轴)被派往几位先知;古兰经被送到先知穆罕默德那里。从伊斯兰教的角度来看,陶拉特、扎布尔和因吉尔的原作都没有幸存下来。穆斯林相信给予犹太人和基督徒的圣经被扭曲了(tahrif),只有受上帝保护的古兰经以它被送到地球时的形式保存下来。现有的妥拉、诗篇和福音书并未提及伊斯兰教中的圣经。根据伊斯兰教的教义,《古兰经》启示后,托拉特、扎布尔和因吉尔所载的宗教规定被真主取消。陶拉特是圣经,真主派下来给先知穆萨的。古兰经中几乎总是与 Injil 一起提到 Taurat。根据伊斯兰教,拉比和抄写员只记住了圣书的一部分,歪曲了陶拉特,并将不存在的禁令归咎于它。在先知穆罕默德与犹太人的争论中,陶拉特似乎被支持先知的证人所吸引。古兰经中来自陶拉特的引文有时几乎一致,有时与圣歌(Zabur)有些相似。伊斯兰传统报告说,在尼布甲尼撒二世征服耶路撒冷期间,陶拉特的原件被烧毁并丢失。其余的个人叙述与犹太民间传统混合在一起,经过许多世纪后,被收集在一本书中。穆斯林并不认为这本书是先知穆萨带来的《陶拉特》的原作。扎布尔(阿拉伯语:زبور)是传给伊斯兰先知达乌德(大卫)的圣经。在伊斯兰教中,Zabur 被认为是继陶拉特之后的第二个,也是安拉发送的最小的经文。大多数伊斯兰神学家认为圣咏是 Zabur。先知达伍德受到穆萨的伊斯兰教法的指导,而扎布尔被要求进一步加强穆萨的伊斯兰教法。扎布尔的诗歌(诗篇)以诗意的风格展现。 Injil(阿拉伯语:إنجيل)是传给伊斯兰先知伊萨(耶稣)的圣经。根据古兰经,Injil 被派下来确认 Taurat 的真相。最初,Injil 仅存在于口头传统中,并且在 Isa 出现他的第一批记录之后仅几十年。幸存到我们这个时代的福音书文本仅部分反映了原版引支勒的含义,只是从个人角度重述了先知以撒的一些行为。根据伊斯兰传统,真主降下一百卷古卷(Sukhuf),其中 21 卷被启示给亚当,29 卷是施斯(赛特),30 卷是伊德里斯(以诺),还有 10 卷是给易卜拉欣(亚伯拉罕)和穆萨(摩西)的。古兰经(阿拉伯语: القرآن 来自阿拉伯语。kara'a - 大声朗读,教化)是穆斯林的主要圣书。 《古兰经》被认为是上帝的非创造和永恒之言,22 年来,它通过天使吉布里勒部分传给了先知穆罕默德。在穆罕默德的一生中,《古兰经》的内容是凭记忆流传下来的。在他死后,根据正义的哈里发奥斯曼的命令,一份被宣布为正典的可兰经的书面文本(穆沙夫)被编译并发送到哈里发的不同地区。古兰经的文本分为 114 章(surah),其中有不同数量的经文(ayah)——从 3 到 286。根据古兰经中不同的计数变体,从 6204 到 6236 ayah。suras 的顺序不是根据内容,也不是根据它们出现的时间。第一章 al-Fatiha 尤其受人尊敬,经常被信徒背诵为祈祷文。大多数古兰经都是用押韵的散文写成的。古兰经的所有 suras(除了第 9 章)都以这样的话开头:“以真主的名义,仁慈的,仁慈的......”。 《古兰经》的文本只有阿拉伯语才是神圣的,根据穆斯林的说法,它的翻译无法传达真正的含义。

先知

伊斯兰教义的核心条款之一是通过先知进行神启示的教义。上帝派使者到人们那里,通过他们揭示他的奥秘和旨意,引导他们走向通往天堂救赎的真正道路。先知分为两类:先知(nabi)和使者(rasul)。古兰经包含 25 位先知的名字,包括亚当、穆萨(摩西)、努赫(诺亚)、伊萨(耶稣基督)等。根据其中一个传说,有 124,000 位先知 (nabi) 被派往地球,300其中信使(rasul)。每个先知都被派往他的人民传教,只有穆罕默德的使命是针对所有部落和人民的。穆斯林相信前任先知的教义被他们的追随者歪曲了,因此只有先知穆罕默德才是真正信仰的最后使者。

审判当天

根据古兰经,世界末日之后将是审判日。他接近的证据包括麦加天房的消失,古兰经的遗忘,敌基督者(Dajjal)的出现,伊萨的第二次降临等等。 上帝会审问人们,之后所有被审判的人要么被扔进地狱之火(jahannam),或去伊甸园(jannat)。一个人死后的位置取决于信徒一生中所做的全部行为。严格遵守所有宗教戒律的穆斯林将在天堂永远幸福,罪人和不信者将在地狱受折磨。 《古兰经》中的天堂被描述为一个奇妙的地方,这里一切都很丰富:美味的食物、干净的凉水和各种美食。肉体上的快乐与精神上的快乐相得益彰,其中最高的是沉思上帝的面容。地狱中的罪人将面临炽热的焦油和火的无尽折磨和折磨。他们的食物是Zakkum树的果实,他们的饮料是燃烧内脏的沸水。先知和义人的代祷将有助于解放或摆脱地狱般的折磨。有罪的穆斯林,在或多或少在地狱里呆了很长时间后,靠着上帝的恩典,会去天堂。

宿命

相信上帝的预定及其善恶是基本教条之一,根据该教义,在创造世界之前,上帝预先确定了每件事将发生的一切。没有什么不取决于上帝的旨意,没有什么可以改变由他注定的事件发展的进程。相信宿命不应该导致真正的信徒走向宿命论和“注销”他们对上帝的所有行为。每个穆斯林都有自由意志,并对自己的活动负责。相信灵魂不朽的前提是存在一种特殊的物质(灵魂),它在死亡的那一刻离开身体,并留在某个地方直到复活的那一天,这被称为巴尔扎克。根据伊斯兰教义,“世界末日”将不可避免地到来,其时间只有真主知道。世界末日之后,所有死者都将复活,以接受上帝最后的公正审判。在试炼中,上帝会考虑和欣赏每个人的一切行为,之后一个人要么在地狱受苦,要么在天堂过上幸福的生活。与基督教不同,伊斯兰教相信每个人生而无罪,在最后的审判时,他将只为自己的行为负责。

教义

伊斯兰教法(源自阿拉伯语 - 正确的道路、法律、强制性规定)是《古兰经》和《圣训》中所奉行的一套规则,汇集到一个单一的系统中,并在各个领域规范信徒的生活:宗教活动、道德行为、经济、政治、社会、家庭、家庭婚姻等穆斯林的关系。在穆斯林国家,伊斯兰教法规范具有宗教立法的地位。与其他宗教的规范性决定不同,伊斯兰教法考虑了特定人的生活环境,这并不使伊斯兰教法的规范性成为绝对的。伊斯兰教法是伊斯兰教法的组成部分。最初,穆斯林的所有行为分为禁止(haram)和批准(halal),但到伊斯兰教法最终形成时,行为分为五类(hukm):fard (wajib) - 被认为是强制性的行动; mustahabb (sunnat) - 可选动作,其实施被认为是可取的; mubah - 允许的行为,其行为未规定,但也不禁止; makruh - 被认为是不受欢迎的 (tanzih) 或禁止的 (tahrimi) 的行为; haram - 严格禁止的行为类型。作为一门独立的科学学科,形成了法律的理论和方法论 - “usul al-fiqh”,在其框架内形成了法律的四个“来源”学说:两个“物质” " 来源 - 古兰经和圣训;和两个“正式”的——共识(ijma')和类比判断(qiyas)。此外,伊斯兰教法的来源包括先知同伴的意见、当地习俗(urf、adat)等。详细的仪式和法律禁令不允许穆斯林吃猪肉和动物尸体、酒精饮料、毒品和其他麻醉品。禁止赌博、浪费和高利贷。 《古兰经》禁止在前伊斯兰阿拉伯普遍存在的习俗,即活埋新生女孩,限制血仇,禁止无权自杀和谋杀。

经济

在穆斯林国家,对私有财产 (khums) 征税,占收入的 20%,在禁食期间征税 (zakat al-fitr) 和对外邦人征税 (jizya)。

社会学说

伊斯兰教的社会教义充斥着平等主义、团结、激进主义和反禁欲主义。先知穆罕默德说:“你们中最好的,不是为了天上而忽视尘世的人,也不是反其道而行之的人;你们中最好的人是两者兼而有之的人。”遵循这种态度,穆斯林伦理祝福劳动和财富,拒绝独身。在古典伊斯兰教中,激进主义倾向经常与神圣预定的教条共存。大多数穆斯林神学家呼吁尽一切努力实现他们的意图,改变现有的事态,依靠上帝的帮助,而事实证明是人类无法控制的,应该被坚定地接受为预先确定的。随着时间的推移,神圣决定论,在穆斯林的宗教意识中,主要是在消极的宿命论和安静主义的精神下被理解的。

政治

伊斯兰教的古典政治理论是在哈里发的条件下形成的,它坚持宗教和国家的统一。哈里发的政治理想并不是无条件的神权政治,这就是为什么一些研究人员,如果他们允许使用“神权政治”这个加词,那么必然会加上诸如“行政”、“保护性”甚至“世俗”神权政治之类的说明。许多现代穆斯林改革者认为伊斯兰教的权力只能是世俗的,因为伊斯兰教不知道“精神”,即祭司的权力。从严格意义上讲,神权(或者更确切地说,神权)思想是什叶派的特征。

流派和教派

伊斯兰教的第一次宗教和政治分裂发生在 7 世纪下半叶。在哈里发权力的性质和连续性上的分歧导致穆斯林分裂为逊尼派、什叶派(阿拉伯语为“信徒”、“政党”)和哈里吉派(阿拉伯语为“发声”)。逊尼派承认前四位正义哈里发权力的合法性,什叶派认为第四位正义哈里发和第一位什叶派伊玛目阿里(卒于 661 年)是穆斯林社区唯一合法的领袖,在他死后,他的后代(阿里兹)。这种分裂的后果是阿拉伯哈里发的内战。自 7 世纪以来,伊斯兰神学一直对以下理论问题感兴趣:信仰问题、犯下严重罪行的人的地位、宿命、神圣本质与属性之间的关系、宗教的“创造”。古兰经等。在这些问题上的分歧导致了一些流派的出现,其中逊尼派、什叶派、哈里吉派、穆尔吉派和穆塔齐利派尤为突出。结果,伊斯兰教没有发展出正式的正统教义,许多世​​纪以来,神学争论一直是伊斯兰宗教生活不可或缺的一部分。或多或少自发地形成了某种观点和利益的平衡,其特征之一是存在许多地方(地区和民族)对伊斯兰教的解释,同时保持了穆斯林的普遍精神和文明统一。几个世纪以来,神学争论一直是伊斯兰宗教生活不可或缺的一部分。或多或少自发地形成了某种观点和利益的平衡,其特征之一是存在许多地方(地区和民族)对伊斯兰教的解释,同时保持了穆斯林的普遍精神和文明统一。几个世纪以来,神学争论一直是伊斯兰宗教生活不可或缺的一部分。或多或少自发地形成了某种观点和利益的平衡,其特征之一是存在许多地方(地区和民族)对伊斯兰教的解释,同时保持了穆斯林的普遍精神和文明统一。

逊尼派

逊尼派是伊斯兰教中最大的趋势(约占穆斯林的 85-90%)。它充当“多数”伊斯兰教,表达社区大多数成员的意见和习俗、理论和实践。逊尼派的特点是趋向于“正确”学说,即介于极端之间的“正确”学说,以及顺从主义(或实用主义),趋向于使现状合法化,并使既定的仪式、信仰和制度合法化。逊尼派神学由 Kalam 的两个学派 Ash'arite 和 Maturidite 发展起来,也发展为“中间”派。在逊尼派的 VIII-XI 世纪,有法学院(madhhab):Hanafi、Maliki、Shafi'i 和 Hanbali madhhab。尽管 madhhabs 在某些问题上存在分歧,但所有逊尼派 madhhabs 都被认为是合法和平等的。最普遍的madhhabs(世界上大约三分之一的穆斯林坚持)是Hanafism,它于16世纪初在奥斯曼帝国正式采用,现在在前苏联的穆斯林中盛行.汉巴教同时也是一门神学流派,其信徒,尤其是瓦哈比派,以拒绝异议、理解圣经的字面主义、对各种创新的不容忍以及对宗教仪式的极端严格遵守而著称。和规范。对神圣文本的理解上的字面主义,对各种创新的不容忍,对宗教仪式和规范的遵守极端严格。对神圣文本的理解上的字面主义,对各种创新的不容忍,对宗教仪式和规范的遵守极端严格。

什叶派

什叶派伊玛目(十二)承认阿里·伊本·阿布·塔利卜的直系后裔中有 12 位伊玛目,其中最后一位伊玛目穆罕默德·迈赫迪在 9 世纪末神秘失踪。什叶派相信马赫迪会出现在最后的审判之前,并在地球上建立平等和正义。什叶派和逊尼派一样,承认古兰经的神圣性,在圣训中,他们承认自己收集的圣训。此外,什叶派有自己的“经文”(akhbar),其中包括关于伊玛目阿里的圣训。除了麦加,什叶派在伊拉克城市纳杰夫和卡尔巴拉以及伊朗城市库姆和马什哈德都有礼拜场所。大毛拉(mujtahids)被认为是什叶派中最有影响力的神职人员,其中最权威的被授予阿亚图拉和大阿亚图拉的头衔。什叶派承认临时婚姻(muta)是合法的,并虔诚地隐瞒他们的信仰(taqiya)。什叶派可以同时进行中午和下午的祈祷,以及晚上和夜间的祈祷。逊尼派仅在旅行时联合祈祷。

哈里吉特人

目前,有一个 Kharijite 社区 - Ibadis。其余的 Kharijite 社区(Ajradis、Azrakits、Maymunites、Najdites、Yazidis 等)已经失去了以前的力量,目前几乎没有运作。

苏菲派

苏菲主义是伊斯兰教中的一种神秘趋势。苏菲运动甚至在倭马亚王朝统治下也兴起,最初采取禁欲主义的形式,表达了对穆斯林社区的急剧分化、统治精英奢侈而闲散的生活的社会抗议。 8-9世纪,苏菲派蔓延为一种以神的神秘知识为导向,反对神学、仪式主义和法学的经院哲学的思潮。在接下来的两个世纪里,分散的苏菲派社区和修道院开始联合成托钵僧或兄弟会(tarikat),它们有自己的神秘实践系统、入会仪式和授职仪式以及外部徽章。由于tariqas的活动,自13世纪以来,苏菲派已成为“流行”伊斯兰教的主要形式。根据苏菲教义,每个人都能够在精神导师的指导下通过克己、禁欲和祈祷来实现与上帝的交流。苏菲主义包括 4 个阶段:伊斯兰教法——严格遵守伊斯兰教法; tarikat - 作为学生角色的服从时期,渴望将自己的意志服从于老师和上帝的意志; marifat - 以非理性方式获得的缺乏经验的知识; hakihat - 对神圣真理的理解. 苏菲派实践的一个重要元素是 dhikr,在此期间反复重复祈祷公式。 Dhikrs 安静 (hafi) 和响亮 (jahr),包括使用音乐和鼓。tarikat - 作为学生角色的服从时期,渴望将自己的意志服从于老师和上帝的意志; marifat - 以非理性方式获得的缺乏经验的知识; hakihat - 对神圣真理的理解. 苏菲派实践的一个重要元素是 dhikr,在此期间反复重复祈祷公式。 Dhikrs 安静 (hafi) 和响亮 (jahr),包括使用音乐和鼓。tarikat - 作为学生角色的服从时期,渴望将自己的意志服从于老师和上帝的意志; marifat - 以非理性方式获得的缺乏经验的知识; hakihat - 对神圣真理的理解. 苏菲派实践的一个重要元素是 dhikr,在此期间反复重复祈祷公式。 Dhikrs 安静 (hafi) 和响亮 (jahr),包括使用音乐和鼓。

神学

与伊斯兰教法密切相关,古兰经研究(尤其是释经)和圣训研究等宗教学科得到发展。由于需要更深入地了解神圣启示的数据,思辨神学——卡拉姆——诞生了。卡拉姆的主要问题是神性与神性本质的关系问题,以及宿命与自由意志的问题。由于古代哲学,特别是亚里士多德主义的同化,出现了说阿拉伯语的游走主义,其中最大的代表是法拉比、伊本西纳(阿维森纳)和伊本拉什德(阿威罗伊)。

菲克

直到 8 世纪上半叶,穆斯林国家的社会规范体系,包括法律规范,主要由起源于前伊斯兰并继续运作的规范组成。哈里发的法律体系最初采用了罗马-拜占庭、萨珊、塔木德、东方基督教法律的某些要素,以及阿拉伯人征服的领土的某些当地习俗,其中许多后来被伊斯兰化并被纳入宗教。八至九世纪上半叶,法学发展了自己的语言和方法论;法律决定的主要来源是古兰经和圣训。穆斯林社区的一致意见 - ijma - 被认为是法律决定的独立来源。得出的结论是,从古兰经和圣训中,富卡哈应该提取任何实际问题的答案,并且这种提取(al-isturbat)的技术逐渐发展起来。它们是 ijtihad 的基础。制定新规范的条件是通过从已知的决定中提取比率立法(illah)来类推建立的,从而承认了另一个法律决定的来源——qiyas。对qiyas的认可标志着fiqh的一个特殊方向——“usul al-fiqh”的出现。大约在 10 世纪,fiqh 法学最终形成了一个独立的宗教学科。在 9-10 世纪,形成了四个主要的逊尼派 madhhabs:Hanafi、Maliki、Shafi'i 和 Hanbali。在什叶派伊斯兰教中,目前有 Ja'fari (Imami)、Zeidi 和 Isma'ili madhhabs。每个 madhhabs 的教义都在作品中陈述,其中大部分是由 madhhab 的创始人、他们最亲密的学生和追随者在中世纪早期和古典时期写成的。从 9 世纪中叶开始,只有过去的主要法学家才有 ijtihad 的权利的想法逐渐开始在逊尼派中占据一席之地。在 10 世纪中叶,达成了一种默契,这使得新的 madhhabs 不可能出现,他们有自己的制定法律决定的方式(fatwa)。需要遵循某个 madhhab 的教义被称为 taqlid。从那时起,fiqh 的发展在公认的 madhhabs 框架内继续进行。 19 世纪下半叶,在最发达的伊斯兰国家的法律体系中,法律让位于主要从西欧模式复制的立法。因此,fiqh主要在个人地位关系的调节上保持其地位。十九世纪下半叶 - 二十世纪初的法学发展。的特点是作品以法案的形式出现,这些法案是代表当局准备的,但没有得到国家的承认。尽管自 19 世纪下半叶以来,总的趋势是 fiqh 的作用不断下降,但在穆斯林人口占主导地位的国家,fiqh 的某些分支、机构和规范仍然适用于一个学位或另一个。在现代条件下,法学保留了其作为正式法律渊源的重要性。目前,许多伊斯兰国家的宪法都承认fiqh的基本规范是立法的主要来源。因此,在相关立法的制定中,广泛使用了有关fiqh的经典著作。 20世纪中叶以来,现代律师对法律的各个分支和机构的著作广泛流传。在现代文学中,一个重要的位置是致力于对整个司法及其各个分支与现代立法和其他法律制度进行比较研究的研究。

阿基达

穆斯林信仰('aqida)是一种教条、思想和观念的基金。 Akida 出现在伊斯兰教义法律体系活跃形成时期(八世纪),其直接前身是以“反驳”(radd)体裁写成的作品。与本质上公开争论的反驳不同,akida 是一种简洁明了的宣讲性质的文本,它阐述了教义学派或个人作者在伊斯兰教义和法律的主要问题上的立场。在 Akidah 中假设的条款之前有“有必要相信……”(al-iman bi……)、“我们确信……”(na'takidu)等公式。最早的 Akidah 之一的文本可以追溯到一群叙利亚神学家(Umayyah ibn Usman、Ahmad ibn Khalid ibn Islam、Muhammad ibn Abdullah),他在 8 世纪初代表逊尼派发言,总结了信仰的概念。在伊斯兰教主要教义学派的形成期间(IX-XI 世纪),诸如“al-Fiqh al-Akbar”和“Kitab al-wasiya”等关于阿基达的著名书籍,归功于伊玛目阿布哈尼法,“阿基达” at-Tahavi 出现了。还有一些属于 Mutazilism 最杰出代表的 Akids。 9 世纪中叶,巴格达传统主义者制作了一系列 akids,其中最著名的是 Ahmad ibn Hanbal 的六个 akids。在 10 世纪至 11 世纪初,第一个 Ashari akids (Akida al-Ash'ari) 被创造出来,反传统主义者 - “al-Akida al-Nizamiya” al-Juwaini,Maliki - “ar-Risala” Ibn Abu扎伊德·凯鲁瓦尼。自 9 世纪以来,主要条款的证明系统开始被引入 Akids,其中包括特殊的“doxographic”部分。10 世纪伊斯兰教条和法律的发展导致了金库的出现,它在穆斯林传统中被称为“akida”或“i'tikad”。这些守则包括对主要教义概念、法律、伦理、仪式规范和规则的陈述和证实。此类最重要的作品属于 al-Ashari(X 世纪)、Ibn Batta(X 世纪)、al-Ghazali(十一世纪)、al-Shahrastani(十二世纪)、al-Jilani(十二世纪)、al- Nasafi(十四世纪)、Ibn Taymiyah(十四世纪)和其他作家。尽管出现了扩大的金库,但简单易懂的简短 akida 仍然是公开“宣布”信仰基础的主要形式之一。 11世纪,她被选为代表最高权力的“正统派”(“Qadirite Creed”)。它接受了穆斯林传统的名称“akida”或“i'tikad”。这些守则包括对主要教义概念、法律、伦理、仪式规范和规则的陈述和证实。此类最重要的作品属于 al-Ashari(X 世纪)、Ibn Batta(X 世纪)、al-Ghazali(十一世纪)、al-Shahrastani(十二世纪)、al-Jilani(十二世纪)、al- Nasafi(十四世纪)、Ibn Taymiyah(十四世纪)和其他作家。尽管出现了扩大的金库,但简单易懂的简短 akida 仍然是公开“宣布”信仰基础的主要形式之一。 11世纪,她被选为代表最高权力的“正统派”(“Qadirite Creed”)。它接受了穆斯林传统的名称“akida”或“i'tikad”。这些守则包括对主要教义概念、法律、伦理、仪式规范和规则的陈述和证实。此类最重要的作品属于 al-Ashari(X 世纪)、Ibn Batta(X 世纪)、al-Ghazali(十一世纪)、al-Shahrastani(十二世纪)、al-Jilani(十二世纪)、al- Nasafi(十四世纪)、Ibn Taymiyah(十四世纪)和其他作家。尽管出现了扩大的金库,但简单易懂的简短 akida 仍然是公开“宣布”信仰基础的主要形式之一。 11世纪,她被选为代表最高权力的“正统派”(“Qadirite Creed”)。此类最重要的作品属于 al-Ashari(X 世纪)、Ibn Batta(X 世纪)、al-Ghazali(十一世纪)、al-Shahrastani(十二世纪)、al-Jilani(十二世纪)、al- Nasafi(十四世纪)、Ibn Taymiyah(十四世纪)和其他作家。尽管出现了扩大的金库,但简单易懂的简短 akida 仍然是公开“宣布”信仰基础的主要形式之一。 11世纪,她被选为代表最高权力的“正统派”(“Qadirite Creed”)。此类最重要的作品属于 al-Ashari(X 世纪)、Ibn Batta(X 世纪)、al-Ghazali(十一世纪)、al-Shahrastani(十二世纪)、al-Jilani(十二世纪)、al- Nasafi(十四世纪)、Ibn Taymiyah(十四世纪)和其他作家。尽管出现了扩大的金库,但简单易懂的简短 akida 仍然是公开“宣布”信仰基础的主要形式之一。 11世纪,她被选为代表最高权力的“正统派”(“Qadirite Creed”)。11世纪,她被选为代表最高权力的“正统派”(“Qadirite Creed”)。11世纪,她被选为代表最高权力的“正统派”(“Qadirite Creed”)。

评论

与理解和解释《古兰经》('ilm al-Qur'an wa-t-tafsir)科学有关的作品在伊斯兰宗教教义的形成中发挥了重要作用,反映了阿拉伯地区思想政治斗争的主要阶段- 穆斯林社会。根据伊斯兰教义,先知穆罕默德最了解古兰经,他向他的同伴解释圣经的含义。先知的同伴们记得背诵许多阿耶的情况,这是先知与他们的对手争论的原因。这是最古老的一层,以一种或另一种形式进入了大部分 tafsir,反映了古兰经起源的实际历史。先知穆罕默德死后,解释古兰经的任务就由他的同伴解决了。在同伴中,'阿里·伊本·阿布·塔利卜、伊本·阿巴斯、伊本·马斯乌德、乌拜·伊本·卡布。一些同伴只根据先知的话来解释古兰经。另一部分('Umar ibn al-Khattab、Ibn' Abbas 和其他人)与此一起引用了阿拉伯语和传统阿拉伯诗歌中的例子来证明他们的情况。最初,tafsir 主要用于口服。清真寺的伊玛目经常在星期五布道后评论个别经文和 suras。流浪的讲故事者和传教士 (kussas) 用可追溯到犹太-基督教文化环境 (Israiliyat) 的平行材料丰富了解释。 tafsir 的发展与增加了先知穆罕默德的圣训有关。 8 世纪下半叶,出现了与解释古兰经文本相关的圣训集,体现了“圣行澄清古兰经”(as-sunna tufassiru l-Qur'an)的原则。后来,特别章节出现在圣训总集(例如,在圣训)al-Bukhari 中。从 10 世纪开始,古兰经的解释成为一门独立的科学,不再被视为圣训研究的一部分。在禁止将《古兰经》翻译成其他语言的背景下,伴随着《圣经》文本的注释在让不熟悉阿拉伯语的穆斯林熟悉《古兰经》方面发挥了重要作用。随着 tafsir 科学的发展,穆斯林世界开始发展三个主要的 tafsir 学派:Ibn 'Abbas(卒于 687 年)创立的麦加学派;伊本·马斯乌德(Ibn Mas'ud,卒于 682 年)创立的库菲学派; Madina 学校,由 Ubayy ibn Ka'b (d. 643) 创立。除了这些学派的代表外,在哈里发的其他地区,还有著名的古兰经解释者(例如,Dahhak al-Khorasani(卒于 723)、Ata al-Khuzali(卒于 744)、Ata al-Khorasani(卒于 757 年)等)。

圣训研究

圣训是继古兰经之后的第二个信仰来源。它在有关先知穆罕默德的行为和言论的故事中有所描述。早在公元 1 世纪(公元 7 世纪)就开始收集第一批圣训集。在伊斯兰教的各种潮流中,他们的圣训集被认为是权威的。因此,逊尼派考虑了 al-Bukhari (810-870)、Muslim (821-875)、Ibn Majay (824-887)、Abu Daud (817-889)、at-Tirmidhi (824 -892) 和al-Nasai (829-915)。什叶派认为只有先知穆罕默德 (Alids) 和一些同伴 (Ammar ibn Yasir、Salman al-Farisi、Abu Zarr 等) 的后裔传播的权威圣训。 al-Kulaini (864-941)、Ibn Babawayh al-Saduk (923-991) 和 Muhammad at-Tusi (966-1067) 的两部作品被认为是什叶派圣训的规范集。在圣训的基础上,编写了先知穆罕默德(sira)的各种传记。

Калам

对伊斯兰原则提供理性解释的投机学科被称为 kalam ('ilm alqalam)。对解决某些问题的最高权威的理性诉求使卡拉姆与法尔萨夫联合起来。 Kalam (mutakallim) 和 falsaf 的信徒之间的区别在于,前者作为他们推理的起点,从该宗教的特定问题出发,而后者则从古老的哲学模式出发。 “哲学家”(falasifa)自己在推理方法上看到了他们的科学和 kalam 之间的主要区别:在 falsafa 中,他们使用绝对推理,而在 kalam 中,他们使用辩证推理(在亚里士多德的意义上)。在进行论战时,穆塔卡利姆最常用的是从对手接受的论点中进行推论,对他不利或荒谬的结论(ilzam)。卡拉姆最初是在与各种宗教和政治团体(哈里吉派、卡达里派、贾巴里派、穆尔吉派)的讨论以及与其他宗教(琐罗亚斯德教、基督教)代表的争论中产生和发展的。在这些争论中,卡拉姆固有的推理方法得到发展,基于古兰经的象征寓言解释 (ta'wil),并且在争论某些论点时排除了对宗教权威 (taqlid) 的引用。 kalam(kalam的核心)的主要问题是:穆斯林领袖(哈里发、伊玛目)所需的素质;人类对其行为的责任(自由意志和预定);一个人作为穆斯林(Muslim)、真正的信徒(mu'min)、非信徒和一个人的资格,犯下严重罪行的人(Sahib al-Kabir);上帝(tawhid)的统一性以及他的本质和属性的比例;古兰经的创造或非创造。 kalama (dakik al-kalam, latif al-kalam) 的“微妙之处”包括自然哲学性质的主题(运动和休息、物质和事故、原子和空虚) .

文化

阿拉伯哈里发发展了一种吸收各种文化传统的世界文化,包括古代的哲学和科学遗产。阿拉伯穆斯林文化在 9 至 12 世纪达到了最大的发展。这个时期通常被称为伊斯兰教的“黄金时代”。1258年阿拔斯哈里发在蒙古人的猛攻下灭亡后,原本统一的伊斯兰文化空间逐渐瓦解成许多相对独立的区域——阿拉伯、土耳其、伊朗、印度等。

艺术

伊斯兰艺术创作主要服务于伊斯兰崇拜和仪式。它是在穆斯林宗教意识形成过程中形成和发展起来的,经历了前朝和邻近文明的艺术遗产的影响。伊斯兰艺术的特点是类型学上的共性和在一神论基础上发展起来的意识形态态度和审美原则的统一。 《古兰经》谴责偶像崇拜,但伊斯兰艺术作品反驳了伊斯兰教禁止任何描绘生物的观点,并证明了某些类型的视觉艺术在不同时代伊斯兰国家的发展。禁止动物和人的图像一直是伊斯兰神学家圈子几个世纪以来争论的主题。一些神学家谴责图像,例如,al-Bukhari 遭到at-Tabari 和Abu-al-Farisi 等神学家的反对,他们解释说,禁令不涉及图像本身,而是将它们用作崇拜对象。对于这位穆斯林艺术家来说,大自然是上帝创造的一个取之不尽的灵感源泉。否认上帝在视觉形象中的表现以及上帝与人或其他生物的外在相似性的想法将视觉艺术排除在宗教思想宣传领域和穆斯林的宗教生活之外。无法以任何特定形象代表上帝的信念(“他们不理解他的眼睛” - 古兰经,6:103)与旧约禁止“为自己制造偶像,代表任何事物”(申命记 4:23)。穆斯林艺术家有义务遵守宗教道德,通过它实现完美的美 (al-jamal al-akmal)。伊斯兰艺术作品审美完美的另一个重要标准是它的权宜之计:有用的就是美丽的。 tanzim(阿拉伯语 - “设备”,“组织”)的美学概念表征了作品所有元素的理想排列,空间,应该说明造物主完美安排的世界秩序。这个词的神圣化导致了对写作的宗教和艺术理解。掌握“文科”(书法)的程度,已成为衡量一个人受教育程度、智力水平和精神美感的标准。有机地相辅相成或密不可分,书法和装饰已成为表达伊斯兰对美的理解和穆斯林塑料创造力基础的工具。传统的伊斯兰审美观念是基于将艺术作为一种实践知识形式的态度。中世纪的伊斯兰哲学家-理性主义者(al-Kindi、al-Farabi 等)相信空间艺术与科学一样,始于算术和几何,这为寻求和谐和完美比例开辟了道路。对穆斯林视觉中固有形式的二维解释已经从艺术家的武器库中排除了转移第三维的方法(透视、明暗对比)。对空间的线性(二维)永恒感知也对应于伊斯兰宗教概念,它通过神圣的方向(朝拜)建立了一条直接的交流线:人 - 上帝。传统的伊斯兰审美观念是基于将艺术作为一种实践知识形式的态度。中世纪的伊斯兰哲学家-理性主义者(al-Kindi、al-Farabi 等)相信空间艺术与科学一样,始于算术和几何,这为寻求和谐和完美比例开辟了道路。对穆斯林视觉中固有形式的二维解释已经从艺术家的武器库中排除了转移第三维的方法(透视、明暗对比)。对空间的线性(二维)永恒感知也对应于伊斯兰宗教概念,它通过神圣的方向(朝拜)建立了一条直接的交流线:人 - 上帝。传统的伊斯兰审美观念是基于将艺术作为一种实践知识形式的态度。中世纪的伊斯兰哲学家-理性主义者(al-Kindi、al-Farabi 等)相信空间艺术与科学一样,始于算术和几何,这为寻求和谐和完美比例开辟了道路。对穆斯林视觉中固有形式的二维解释已经从艺术家的武器库中排除了转移第三维的方法(透视、明暗对比)。对空间的线性(二维)永恒感知也对应于伊斯兰宗教概念,它通过神圣的方向(朝拜)建立了一条直接的交流线:人 - 上帝。al-Farabi 和其他人)相信空间艺术,就像科学一样,始于算术和几何,这为寻求和谐和完美比例开辟了道路。对穆斯林视觉中固有形式的二维解释已经从艺术家的武器库中排除了转移第三维的方法(透视、明暗对比)。对空间的线性(二维)永恒感知也对应于伊斯兰宗教概念,它通过神圣的方向(朝拜)建立了一条直接的交流线:人 - 上帝。al-Farabi 和其他人)相信空间艺术,就像科学一样,始于算术和几何,这为寻求和谐和完美比例开辟了道路。对穆斯林视觉中固有形式的二维解释已经从艺术家的武器库中排除了转移第三维的方法(透视、明暗对比)。对空间的线性(二维)永恒感知也对应于伊斯兰宗教概念,它通过神圣的方向(朝拜)建立了一条直接的交流线:人 - 上帝。对空间的线性(二维)永恒感知也对应于伊斯兰宗教概念,它通过神圣的方向(朝拜)建立了一条直接的交流线:人 - 上帝。对空间的线性(二维)永恒感知也对应于伊斯兰宗教概念,它通过神圣的方向(朝拜)建立了一条直接的交流线:人 - 上帝。

Этика и ритуал

古兰经的道德教导类似于圣经。美德 (ihsan) 与信仰 (iman) 和对上帝旨意的认可 (伊斯兰教) 一起被认为是宗教 (din) 不可分割的一部分。伊斯兰家庭伦理不容忍独身,使婚姻成为一种宗教义务。古兰经允许一个男人最多有四个妻子,如果他“对她们同样公平”。一夫多妻是罕见的,在一些伊斯兰国家受到法律限制。伊斯兰婚姻是一种契约,而不是一种宗教圣礼。婚姻通常是在神职人员在场的情况下缔结的。与生死有关的仪式因地区和时代而异,但具有共同的特点。在出生后的几天内,新生儿被命名,剪头发,为他施舍并做出牺牲。在男孩身上,直到他成年,执行割礼。这种仪式来自阿拉伯前伊斯兰习俗,是伊斯兰社会的启蒙仪式。葬礼通常在死者去世的那天举行。死者的尸体被清洗并包裹在裹尸布中。在上面阅读葬礼祈祷。尸体被放入没有棺材的坟墓中,脸朝向天房。

Святые места

所有穆斯林的主要和共同的圣地都集中在麦加(沙特阿拉伯)。这主要是位于受保护清真寺 (al-Masjid al-Haram) 中心的天房,它是穆斯林的精神和崇拜中心。每年有数百万人到她那里朝圣。根据另一个版本 - 亚当,先知易卜拉欣被认为是天房的第一个建造者。第二个最重要的圣地是麦地那,里面有先知清真寺(Masjid al-Nabawi)和他的坟墓。第三个最神圣的清真寺仍然是耶路撒冷的阿克萨清真寺,它建在耶路撒冷圣殿的原址上,一段时间以来,穆斯林与先知穆罕默德一起朝此祈祷。据传说,先知就是从这里奇迹般地升天(miraj)。穆斯林传统将先知的生活与耶路撒冷联系起来,从 Daoud 和 Suleiman 到 Yahya 和 Isa。有许多小神社。例如,朝圣者参观位于希伯伦(阿拉伯哈利勒)的一座清真寺,里面有 Ibrahim、Ishaq、Yakub 和他们的妻子的坟墓。什叶派特别崇拜有他们伊玛目烈士陵墓的城市:An-Najaf 和 Karbala(伊拉克)、Mashhad 和 Qum(伊朗)等。 对于广大群众来说,古代先知、杰出神学家和正义人士的坟墓作为神社。

Календарь и праздники

穆斯林年表是从先知穆罕默德和他的同伴从麦加到麦地那重新定居的那一年(622 年 7 月 16 日)。该历法是由正义的哈里发欧麦尔于 639 年引入的。穆斯林历法是阴历,由 12 个月组成:穆哈拉姆、萨法尔、拉比阿瓦瓦尔、拉比阿萨尼、朱马达拉乌拉、朱马达阿萨尼、拉贾布、沙班、斋月、沙瓦尔、dhu-l-kada 和 zu - l-hijah。一年中最幸运的月份被认为是第九个月 - 斋月斋月。 Dhu-l-Kada、Dhu-l-Hijja、Muharram 和 Rajab 月份被归类为“禁止的”月份。农历月由 29 天或 30 天组成。出于这个原因,穆斯林历法相对于公历每年都会变化 10-11 天。新年从穆哈兰姆月的第一天开始。新的一天从日落开始。在伊斯兰教中,有两个合法的节日:宰牲节(阿拉伯语。Eid al-fitr) - 斋月结束后开斋的假期。宰牲节(阿拉伯语)是朝觐期间的祭祀节日。在这一天,如果可能的话,每个穆斯林都应该献祭山羊、绵羊等。此外,穆斯林庆祝先知穆罕默德 (12 Rabi al-Avval) 的生日;前往耶路撒冷和先知的升天(27 Rajab),在Shaban 月中的宽恕之夜(laylat al-baraa),预定之夜(27 Ramadan)。在阿舒拉节(10 Muharram),什叶派庆祝对伊玛目侯赛因(“Shahsey-Vakhsey”)的哀悼。阿修罗节伴随着戏剧游行、圣歌、布道和自我折磨。什叶派还庆祝“池塘节”(eid al-ghadir),以纪念先知在 Humm 池塘附近任命阿里为继任者的那一天。每个星期五穆斯林聚集在清真寺进行强制性的集体祈祷(juma namaz)。这一天在穆斯林国家是休息日。

Распространение

伊斯兰教传统传播地区包括近东和中东、北非、中亚、北高加索和外高加索的部分地区,以及俄罗斯中部(伏尔加河和乌拉尔地区)。在传统分布地区之外,在西欧和南欧、北美、热带和南非等国家也有大型穆斯林社区。在 35 个国家,穆斯林占人口的大多数,在 29 个国家,穆斯林占有影响力的少数群体。埃及、科威特、伊朗、伊拉克、摩洛哥、巴基斯坦、沙特阿拉伯等28个国家承认伊斯兰教为国教或官方宗教。绝大多数穆斯林生活在西亚、南亚、东南亚和北非。超过三分之一的逊尼派穆斯林是哈尼菲法学院的信徒。他们生活在南亚和中亚、中国、土耳其等国家。马利基在马格里布和苏丹占主导地位。 Shafi'i 学校在叙利亚、印度尼西亚和部分在巴基斯坦传播。 Hanbali madhhab 的影响延伸到阿拉伯半岛的人口。 Jafarite madhhab 在什叶派中很普遍。目前,什叶派信徒主要生活在伊朗、伊拉克、黎巴嫩、也门、巴林和阿塞拜疆。在阿富汗、巴基斯坦、印度、叙利亚和塔吉克斯坦有少数什叶派。巴林和阿塞拜疆。在阿富汗、巴基斯坦、印度、叙利亚和塔吉克斯坦有少数什叶派。巴林和阿塞拜疆。在阿富汗、巴基斯坦、印度、叙利亚和塔吉克斯坦有少数什叶派。

Роль ислама в жизни восточных народов

在现代穆斯林国家,伊斯兰教在信徒的生活中扮演着重要的角色。事实上,它不仅是宗教的意识形态,也是世俗生活的意识形态,定义了人们公民行为的价值和本质。这解释了穆斯林宗教在伊斯兰国家生活的各个领域的广泛和日益增长的影响。西方专家解释伊斯兰教在东方人民生活中的作用急剧增加的原因如下: 青年。伊斯兰教出现的时间比其他宗教体系晚得多,但并没有耗尽其能力,正处于鼎盛时期。他在现代世界中扮演着积极的角色。活力和灵活性。一些西方学者认为,伊斯兰教的生命力表现在,尽管东方国家长期被殖民,但它顶住了自己的阵地,并没有放弃自己的立场。伊斯兰教的灵活性是由缺乏神职人员的集中组织来解释的,这阻碍了紧迫问题的及时和及时解决。整体性。整体性被伊斯兰教理解为对信徒生活的所有领域的广泛覆盖。穆斯林宗教不仅是一种信仰,也是一种经济和社会结构、政府、日常生活和家庭。伊斯兰教作为一种生活方式,完全决定了人们的世界观和行为。简单和负担得起。伊斯兰教的朴素体现在其简单的教义和崇拜上,也体现在对当地情况的考虑上。狂热和好战的性格。根据西方伊斯兰学者的说法,伊斯兰教的好战性质及其对世界统治的渴望解释了东方人民反对殖民主义的斗争。 “完成预言”的想法。的想法先知穆罕默德是上帝在地球上的最后一位使者,并为人类带来了最终的真理,这证明了伊斯兰教与其他宗教相比的特殊地位以及穆斯林作为选民的排他性。真实性。西方专家认为,伊斯兰教的真实性是穆斯林宗教在穆斯林人格中的充分体现。

评论家

纵观历史,伊斯兰教一直受到其他宗教(异教、基督教、犹太教)代表以及无神论者和不可知论者的批评。批评的对象可以是伊斯兰教义、法律规定、穆斯林民族的传统等。穆斯林对此类批评的回应被称为伊斯兰护教学(difa'iyya)。

改革

19 世纪中叶,伊斯兰世界开始了一个被许多研究人员称为“穆斯林改革”的过程。它涉及世俗生活的各个方面,几乎没有涉及神学问题本身。伊斯兰国家获得独立为他们提供了一种社会经济和政治发展方式的选择。伊斯兰世界出现了许多所谓“第三条道路”的概念,这是穆斯林国家唯一可以接受的概念。在其基础上产生的“伊斯兰国家”、“伊斯兰经济”、“伊斯兰社会主义”等概念,代表了古典伊斯兰教政治和社会经济学说的现代化,同时兼顾了特定国家的具体情况。所有国家的穆斯林构成一个单一的社区——“ummah”。无论居住在哪个国家,他们都像信仰兄弟一样彼此吸引。因此,各种泛伊斯兰主义概念主张将世界上所有穆斯林统一为一个国家(哈里发国)。 70年代末,“伊斯兰国家”的概念开始流行,其前提是伊斯兰教法的国家法律规范的实际实施。 “伊斯兰经济”的概念意味着执行《古兰经》中确定的社会正义原则,确保保护所有者和整个国家的利益。伊斯兰经济学理论家认为,强制性慈善、自愿慈善、禁止高利贷、谴责过度囤积等伊斯兰规范有助于社会正义的建立。这些想法体现在伊斯兰银行和保险公司的创建、“共同伊斯兰市场”和“伊斯兰货币区”的教育计划中。 1950年代和1970年代,“伊斯兰社会主义”的概念得到积极发展,成为各种社会取向的政治运动的组成部分。它综合了传统的伊斯兰假设和西方的民主原则。 “伊斯兰团结”的概念在宗教基础上实现了国家间团结的理念。它在穆斯林国际组织的活动中得到了实际体现,其中第一个“世界伊斯兰大会”于 1926 年出现。穆斯林国际组织中最具影响力的组织成立于 1969 年。伊斯兰合作组织(Organization of Islam Conference)和联合 43 个国家。现代伊斯兰教的特征之一是现代主义。在伊斯兰教的各个领域,对各种古老的元素、过度的限制和不必要的禁令进行了“清洗”。现代主义者提倡通过改革来推动伊斯兰教的发展,重新思考《古兰经》和《圣训》,以及伊斯兰教法和教法的规定。他们声称科学进步是上帝智慧的体现,并证实了古兰经的真理。伊斯兰传统主义者(正统派)顽固地捍卫所有原始形式的观点、仪式和教条的不可侵犯性。在现代伊斯兰教中,有一种原教旨主义(复兴主义)的倾向,它宣称目标是在穆斯林的现代生活中恢复早期伊斯兰教的制度和规范。原教旨主义者提议将伊斯兰教恢复到其“原始纯洁性”并清除其后来的增生。原教旨主义学说的意识形态起源应该在瓦哈比教中寻找,瓦哈比教只承认古兰经和圣训的权威。瓦哈比教派对偏离一神论、偶像崇拜和对圣人坟墓等或非上帝的崇拜等原则的偏离是不可调和的。偶像崇拜和对圣徒坟墓的崇拜等。他们宣布严重违反圣地朝圣,包括先知的坟墓,并禁止呼救 (istigasa) 和请求除上帝之外的任何人的代祷。偶像崇拜和对圣徒坟墓的崇拜等。他们宣布严重违反圣地朝圣,包括先知的坟墓,并禁止呼救 (istigasa) 和请求除上帝之外的任何人的代祷。

注释(编辑)

文学

链接

Bibikova OP Islam // 百科全书“Krugosvet”。Schimmel A.、Mahdi MS、Rahman F. Islam // Encyclopædia Britannica 为什么穆斯林是世界上增长最快的宗教团体(英文),皮尤研究中心(2017 年 4 月 6 日)。治疗日期 2018 年 3 月 20 日。