教条

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May 21, 2022

教条,或教条(古希腊语δόγμα,δόγματος“意见、决定、决定”)是一种被教会认可的教条立场,宣布为强制性和不变的真理,不受批评(怀疑)。

“教条”、“教条”一词的使用历史

历史上有一段时间,“教条”一词被用于各种意义上,与现代对这个词的理解不同。在古代文学中,西塞罗用教条一词来指代这样的教条,这些教条众所周知,具有无可争辩的真理之意。“阁楼教条”基督教作家,例如奥利金和圣。伊西多尔,称之为苏格拉底的一些结论。柏拉图和斯多葛学派的教义也被称为“教条”。色诺芬的“教条”是一个命令,每个人,无论是指挥官还是普通士兵,都必须毫无疑问地服从。希律王的“教条”是元老院的定义,整个罗马人民都必须毫无疑问地服从。这个词的含义也保留在 70 位翻译的希腊语译本中,在先知但以理、以斯帖、马加比、 δόγμα这个词被称为皇家法令,必须立即执行,以及王室或州法律,无条件约束每个主题。在新约圣经中,在路加福音中,δόγμα 表示凯撒命令对罗马帝国的人口进行普查(路加福音 2: 1)在圣徒的行为。使徒“教条”——皇家法律。在歌罗西书和以弗所书中,“教条”是具有神圣权威的摩西律法。最后,在使徒行传(使徒行传 15:20-28)中,δόγμα这个词第一次表示那些定义教会应该对其每个成员拥有无可争辩的权威。从神承载者伊格内修斯、耶路撒冷的西里尔、尼萨的格雷戈里、巴西尔大帝、金口约翰、莱林斯的文森特和其他教父使用这个词,教义的概念得到了更详细的说明:教条是无可争辩的神圣(通过神圣的启示)真理,在这个意义上,信仰的教条被称为上帝的(δόγματοΰΘεοΰ)、神圣的(δόγμαΘεία)、上帝的(δόγματοΰΚυρίου)。他们反对人类的产物,尤其是所谓的投机思维和个人意见。教条是与宗教的内在本质有关的真理,即信仰的理论或默观教导的真理,它不同于生活规则或基督徒的实践活动。作为神圣起源,教条是由教会定义和制定的真理,因此教条通常被称为教会教条(τά τής έκκλησίας δόγματα)或教会教条(τά έκκλεσιαστικά δόγματα)。教条是真理

在基督教

“教条”一词的正确含义主要在基督教中使用,表示神学、神圣启示的真理,其中包含上帝及其经纶的教义,教会将其定义并自称是不变和无可争议的信仰立场。在东正教中,有两种方法可以理解在哪里接受教条。根据他们中的第一个,严格意义上的教条只能被称为东正教信仰的那些无可争辩的规定,这些规定在大公会议上获得批准,在那里他们接受了教条的表述。根据第二种方法,任何对东正教教条的无可争辩的和强制性的规定都应该被称为教条。在这种情况下,教条分为一般(大公会议的教条)和私人(源自一般),有意识地背离教条(完全拒绝或其他解释)被称为异端,并经常导致宗教冲突。教理问答和上帝的律法(纪律)可以被视为教条的总结。

教条出现的先决条件

东正教教导说,基督向人们传达和揭示了他们得救所需的所有教条。因此,教条不可能突然出现并成为创新:“我很惊讶你如此迅速地从那位因基督的恩典召唤你的主转向不同的福音,[顺便说一句]没有不同,但只有人谁让你困惑,想要改变基督的福音。但即使我们或天上的天使开始向你宣讲的不是我们向你宣讲的内容,也让他受到诅咒。” (加拉太书 1:6-8)神圣的教导与其说是理论的,不如说是实际的,因此,对于没有清除罪恶情欲的心灵来说,它是不可理解的。皮克塔维斯的圣希拉里强调:“只有异端的恶意迫使我们去做被禁止的事情,登上无法达到的高峰,谈论无法表达的事情,进行禁止的研究。我们应该满足于以真诚的信仰去做为我们所规定的,即:敬拜父神,与他一起荣耀子神,并被圣灵充满。但在这里,我们不得不用我们软弱的词来揭示难以言喻的奥秘。别人的错误迫使我们自己走上危险的道路,用人类的语言解释那些应该在我们灵魂深处怀着虔诚的信仰保守的奥秘”(《三位一体》。2:2)。[1], [2] 基督教会的教条基础是在七次大公会议时代形成的,作为大公教会对在基督教中传播的异端运动的回应(尤其是从 3 世纪到 9 世纪) . 每一个教条都为异端教义的进一步发展设置了障碍,在理解教会教义的过程中切断错误的方向。所有教条的本质,神圣启示的真理,已经包含在圣经中,起初没有必要将基督教教义置于教条体系的框架内。然而,人类思想需要更好、更容易理解、更合乎逻辑的解释,在许多地方难以接受基督教教义,但在许多地方难以接受基督教教义,这导致了基督教最初几个世纪的哲学和神学学派的出现和发展。正是在这些学校(主要在安提阿和亚历山大)出现了第一个异端。为了发现和根除它们,普世大公会议定期召开会议,确立了教义——以对基督教启示真理的简要定义的形式。他们生动准确地谴责了异端教义。在这个时代,教条的conciliar定义由希腊语“oros”(希腊语ὅρος - “limit”,“border”)或拉丁语“terminus”(拉丁语总站)表示。教条,或 oros - 限制或教条的限制 - 被认为就像道路的边界一样,使基督教思想回到正确的轨道,区分真正的教会教义和异端。

教条和相关概念

教条和教条公式

有必要区分教条本身和教条公式的概念。教条的本质是不可改变的,它包含了上帝亲自赐予的启示真理,这就是为什么它不能随人意而改变的原因。但是,教条式的公式可能会改变。这就是所谓表达教义真理的方式,教义的语言外壳,可以对其进行补充和修饰,而不影响其中包含的教义意义(内容)。因此,在第一次大公会议上确立的三位一体教义的制定,在第二次大公会议上得到了补充。

教条和神学家

除了神学中的“教条”概念之外,还有“神学观点”(“theologumen”)和“私人神学观点”的概念。神学家是一个与教条不矛盾的教义立场,但并非对所有信徒都是强制性的。它必须以圣经和教会圣父的话语为基础。同时,私人神学观点是一种反思,是个别神学家的观点,与教条没有直接矛盾,也不一定在教父中找到。因此,教条无条件地高于神学家和私人神学意见。

教条的性质

在东正教教条中,教条的以下属性被区分: 神学(教义) - 教条在内容上的属性,即教条仅包含上帝及其教义的教义。教义、礼仪、历史、自然科学真理等,在教条中没有定义。这意味着教条不是按逻辑推导出来的,而是来自神的启示,也就是说,它们是神自己给人的。就其存在和保存而言,教会性是教条的属性。这意味着教条只能存在于普世教会中,而在普世教会之外,基于给予整个教会的启示的教条不会出现。它是教会,在大公会议上,有权为某些教义真理指定教条的命名,严格意义上的理解。一般义务是教会成员对它们的教条的属性。教条充当规则和规范,不承认哪个人不能成为教会的成员。

正统教条

大公会议所采用的教条包括: 父神的教条,可见和不可见世界的创造者,包含在他的力量中的一切。神子的教义,在万古之先,由父神所生,与创造万有并接受耶稣基督之名的父具有相同的本质。天主子道成肉身从圣神和圣母玛利亚降世为人的教义(圣母无染原罪)。十字架上的苦难和耶稣基督的死的教义。关于耶稣基督复活的教条。关于耶稣基督升天的教条。关于耶稣基督第二次降临、最后审判和他永恒国度的教条。关于圣灵游行的教义,从父神赐予生命,荣耀他,与父和子一起敬拜他。关于一(一)、神圣、天主教和使徒教会的教条。单一洗礼的教义赦免罪孽。人普遍复活的教条。关于未来永生的教条。在我们主耶稣基督的一个位格中的两种本性的教条 在我们的主耶稣基督里的两种意志和行为的教条。圣像崇拜的教条 前 12 条教条在第一届和第二届普世大公会议上获得批准,构成尼西诺-沙雷格勒信经,这是一个教条公式,细分为 12 个成员,包含基督教的教条基础。它的前八名成员表达了三位一体和基督救世主的教义(从第 2 到第 7)。圣三位一体的教义是上帝在本质上是一,但三位一体(父神、子神和圣灵),它们的不同之处在于父神没有出生也没有降临来自另一个位格,永远由父神所生的神的儿子,圣灵永远从父神发出。同时,什么是出生和游行,游行与出生有何不同,人们无法理解。君士坦丁堡,圣像崇拜的教条在尼西亚第七大公会议上被采纳。如果我们通过教条来理解东正教信仰的无可争辩和不变的规则(真理),这些规则在圣经和神圣传统中阐述并与基督教的本质有关,但不一定在普世会议上获得批准,那么教条还包括:神存在 圣灵是全善、全圣、全完美、全能、全知、全遍、无限、不变、永恒的。关于上帝出于他的爱从无到有创造世界的教条。关于最高天使(丹尼察)和其他一些天使堕落的教条。原罪教条。关于上帝对存在的一切事物的护理的教条。关于救赎人类脱离罪恶的教条。上帝的恩典必须使人成圣的教义。关于教会圣事的教条。一个人死后的私人判断的教条。将圣母玛利亚命名为 Theotokos 的教条(圣母玛利亚的命名 Theotokos 用于第四和第七大公会议的教条文本)。圣母玛利亚永远童贞的教条。本质和能量之间的上帝差异的教条,这是非创造的神圣恩典。1351 年君士坦丁堡第五次会议通过。关于上帝对存在的一切事物的护理的教条。关于救赎人类脱离罪恶的教条。上帝的恩典必须使人成圣的教义。关于教会圣事的教条。一个人死后的私人判断的教条。将圣母玛利亚命名为 Theotokos 的教条(圣母玛利亚的命名 Theotokos 用于第四和第七大公会议的教条文本)。圣母玛利亚永远童贞的教条。本质和能量之间的上帝差异的教条,这是非创造的神圣恩典。1351 年君士坦丁堡第五次会议通过。关于上帝对存在的一切事物的护理的教条。关于救赎人类脱离罪恶的教条。上帝的恩典必须使人成圣的教义。关于教会圣事的教条。一个人死后的私人判断的教条。将圣母玛利亚命名为 Theotokos 的教条(圣母玛利亚的命名 Theotokos 用于第四和第七大公会议的教条文本)。圣母玛利亚永远童贞的教条。本质和能量之间的上帝差异的教条,这是非创造的神圣恩典。1351 年君士坦丁堡第五次会议通过。将圣母玛利亚命名为 Theotokos 的教条(圣母玛利亚的命名 Theotokos 用于第四和第七大公会议的教条文本)。圣母玛利亚永远童贞的教条。本质和能量之间的上帝差异的教条,这是非创造的神圣恩典。1351 年君士坦丁堡第五次会议通过。将圣母玛利亚命名为 Theotokos 的教条(圣母玛利亚的命名 Theotokos 用于第四和第七大公会议的教条文本)。圣母玛利亚永远童贞的教条。本质和能量之间的上帝差异的教条,这是非创造的神圣恩典。1351 年君士坦丁堡第五次会议通过。

什么教条不是

以下主要是指东正教对“教条”概念的理解,但某些规定可以归于其他宗教。鉴于“教条”、“教条思维”等概念在社会上经常被误解,这种理解的主要误区应该指出:教条不是一个神奇的公式,重复它就能有所作为。教条并非无用(即使在宗教哲学和神学之外)。没有教义基础的知识,就不可能理解任何教义的本质,尤其是如果它声称超越了尘世存在的界限。教条不是死板、死板、毫无根据的断言。只有在教条中存在教条,它才能具有结构、本体论意义,而不仅限于道德、礼仪、规范或其他。大公会议的奥罗斯不是钉在永恒结晶和石化真理的密封坟墓门上的墓碑。相反,它们是里程碑,在上面刻有指导性的正确指示,在其不可阻挡和无止境地寻找理论、神学和应用生活实践问题的答案时,应该在哪里以及如何自信和安全地生活基督教思想,个人和共济会。教条不是对圣经的外来补充。教条绝不是一个新的启示。教条只是证据。教条式定义的全部意义归结为见证启示录中揭示并从一开始就保存下来的永恒真理。教条不束缚意识,而是允许它,形象地说,站立,得到神学推理的支持。在个人宗教生活(精神生活)领域,教义是祈祷和敬拜以及其他有意义的表现形式的基础。正统教条不是思想的枷锁,也不是枷锁<...>,而只是教会希望以正确的视角看待人类思想的保护性定义,在这些定义中,它将开启不受阻碍和不可阻挡的前进的可能性,与除了偏向一边的危险,在路径上都是欺骗性的。教条不能以合乎逻辑的、理性的方式来理解。它需要教父式的解释。仅仅对教条公式的了解并不意味着洞察包含在教条中的真理的本质。并非每一个无可争辩的教义真理都是教条。

在天主教

在天主教会中,教条科学的发展走上了建立新教条的道路,因此今天罗马天主教教条中被提升为教条尊严的教义定义的数量比东正教的要多。在罗马天主教会中,人们相信增加教条数量的必要性是由于对教会中所包含的启示真理的不断澄清。在新的教条出现之前,这个真理是隐藏的,或者没有被教会的共济意识清楚地体验到。

天主教教义列表

除了东正教的教条(根据信条中的 filioque 进行了调整)之外,天主教会在天主教会的普世会议上还采用了其他教条。尼西诺-沙雷格勒信经修正案,Filioque。于 589 年在西班牙托莱多大教堂引入。1014 年在罗马教皇本笃八世的德皇亨利二世加冕典礼上获得批准。关于炼狱的教条。1439年,费拉拉-佛罗伦萨大教堂,费拉拉。1563 年在特伦特会议上得到确认。圣母无染原罪的教义。1854 年,庇护九世法令。教皇在信仰和道德问题上绝对正确的教条(ex cathedra:来自讲坛)。1870 第一届梵蒂冈大公会议。圣母升天的教义。1950 年 - 出现,1964 年 - 在 Lumen Gentium 确认梵蒂冈第二届理事会的教条宪法。

在其他宗教

在不可变的教义真理意义上的教条存在于其他亚伯拉罕宗教中。

犹太教

伊斯兰教

根据吉布里尔的圣训,伊斯兰教的主要信条是:信仰安拉、信仰天使、信仰圣经、信仰先知、信仰审判日、信仰宿命。

佛教

在佛教中,没有普遍的、强制性的教条,这成为地方信仰融入佛教的主要原因之一。佛陀指出“你们两个不要走同一条路”,并认为他的教导不是真理,而只是获得它的一种手段。他把他的教义比作用来渡河的木筏,但渡河后必须丢弃。真理不能通过曾经形成的普遍教条来表达,也是因为佛陀的教义不可能对所有人都一样。教学仅被视为“针对特定情况下的特定个人”。佛陀还指出,只有通过亲身的经验来验证才能接受他的教法:“不要仅仅出于信仰或尊重我而接受我的教法。

也可以看看

教条主义 教条主义公理

笔记

文学

Davydenkov O. V., prot。教条神学。- M.,1997 年。佳能或规则之书。- SPb.,2000 年。