神学

Article

January 24, 2022

神学,或神学(希腊语calca。来自希腊语的Θεολογία。它是一门综合学科,涉及对上帝教义、他在世界上的活动和他的启示,以及有关道德规范和敬拜形式的相关教导的研究、陈述、证实和保护。神学应该区别于宗教研究和宗教哲学。

历史

“神学”(theology,古希腊语θεολογία,拉丁语theologia)这个词在不同的时代有着不同的含义。在上帝教义的含义中,“神学”一词是在13世纪上半叶阿伯拉尔的著作《基督教神学》(Latin Theologia christiana)出现后,在圣彼得堡大学开设神学系后确立的。巴黎。

古希腊

在希腊思想中,θεολογία这个词的意思是“诸神的教义”。这个词来自古希腊语。 θεολόγοι(“神学家”);所以希腊人把写下众神传说的古希腊诗人称为:俄耳甫斯、赫西奥德、荷马。后来,神学家开始称呼古代神话的解释者,例如锡罗斯的特雷基德斯和克里特的埃皮米尼德斯。对于亚里士多德来说,神学是哲学(连同数学和物理学)的一部分,即“神圣的教义”(古希腊语 φίλοσοφία θεολογική)。亚里士多德的神学学说证实了对占星术的需要。在中世纪后期,基督教徒对占星术的兴趣表现在即使在“Izbornik Svyatoslav”中也包含占星术信息的事实。斯多葛学派将哲学神学解释为对关于世界结构的神圣启示的研究。所以,马克·特伦蒂乌斯·瓦罗(Mark Terentius Varro)区分了神话神学(诗人从事的)、物理神学(哲学家)和民间神学(人们都知道)。

早期基督教

瓦罗对神学的解释受到奥古斯丁的批评(见“论上帝之城”,第 18 卷),他认为真正的神学是“解释上帝的理论”、“关于神的教导或演讲”(“关于上帝之城”,第六卷,第 5-8 章;第八卷,第 1 章)与异教(“神话般的”)众神教义形成对比。但直到中世纪,基督教作家才指定古希腊语这个词。 θεολογία(“神学”)三元论——三位一体的教义。雅典的雅典娜哥拉斯第一次使用这个词,由于亚历山大的克莱门特和奥利金的著作,它的定义在三元论中得到了固定;据信,该术语自 4 世纪以来已被广泛使用。正是这个含义在神学家格雷戈里和新神学家西缅的名字中根深蒂固,与他们对三元论的贡献有关。现代神学的其余部分(关于世界的创造,关于神的道成肉身(Logos)、关于救恩、关于教会、关于第二次来临等)属于神性经济或神性经济(古希腊语οίκονομία)的领域,即上帝在创造,普罗维登斯和拯救世界。奥利金称耶稣基督为第一位神学家,他宣布自己是上帝的儿子,并奠定了三位一体论的基础。圣格雷戈里帕拉马斯也称耶稣基督为第一位神学家,但已经是现代意义上的神学家。耶稣基督之后的第一位神学家常被称为谨慎的强盗,他说:“主啊,当你进入你的国度时,请记住我。”基督徒相信新约圣经、使徒书信是早期教会的神学,是对启示的领悟;在某种程度上,它也吸引了当时社会上普遍存在的那些理解计划。因此,福音传教士约翰强调道(Logos)是上帝,这不仅是塔古姆的引述,而且显然应该提醒异教徒和犹太人柏拉图、亚历山大的斐洛及其追随者的教义。在早期教会的神学中,所谓的使徒(例如,安提阿的伊格内修斯、罗马的革利免、士每拿的波利甲)以及撰写旨在为基督教辩护的论文的护教士占据了重要的位置在世俗权威和知识分子眼中。护教者是雅典的科德拉特、雅典的谨慎强盗阿里斯蒂德斯的作者、“基督之前的基督徒”概念的作者(旧约先知和贤德的哲学家)哲学家贾斯汀(Justin Martyr)、雅典哥拉斯雅典,特图良,还有奥利金(反对塞尔苏斯)等人。护教学的时期落在 II-III 世纪(以及公元前 313 年)米兰敕令给予基督徒宗教自由)。公立学校的校长,亚历山大的克莱门特解释说,对于异教徒来说,哲学是基督的害虫;她把上帝给犹太人的律法给了他们。 “律法和先知在适当的时候传给了犹太人,希腊人接受了一种理应准备他们听福音的哲学。哲学家之于他们的人民,就像先知之于犹太人一样。”亚历山大的克莱门特相信伟大的哲学家们从摩西律法中借用了他们的思想。而且,每一个哲学体系都只包含真理的一部分,而神学则包含了真理的全部。在他看来,神学是希腊的。 σοφία(索菲亚 - 技能,智慧),与神学、哲学有关 - “科学女主人” - 只有“仆人”,“是为那些准备谁通过证据寻求信仰。”根据亚历山大的克莱门特的说法,神学家(“真正的诺斯底主义”,因为克莱门特称神学只是三合一学)的理想是“在他的头脑中拥抱所有世俗和精神科学,将它们精神化并以最深的信仰感,达到清晰、明显、直接的沉思,此外,与符合发达世界观的生活方式密不可分”,包括积极参与教会的活动。但对于普通信徒来说,救主的教导,自给自足,原则上不需要希腊哲学“补充”,因为它不需要任何东西。对于护教著作,伴随着发展中的克莱门特关于“地上教会”和“天上教会”的想法,梅迪奥兰·奥古斯丁的安布罗斯的教子和弟子的著名著作《论上帝之城》是在 410 年野蛮人占领罗马之后写成的,当时已经是大公会议的时代。总的来说,教父们采用并重新思考古代学术的经验,试图用现代人可以理解的语言表达基督教信仰的规定,并使用哲学和修辞方法。在古代基督教寺庙的前厅中,苏格拉底、柏拉图和亚里士多德与烈士和圣人一起被描绘成真理的先驱和使者。如果有福的奥古斯丁(354-430)在他的著作“论上帝之城”中只注意到苏格拉底智慧和苏格拉底对永恒真理的渴望与基督教哲学的接近,那么帕特里克希腊分支的代表们倾向于频繁地将苏格拉底相似和基督。写于 410 年野蛮人占领罗马后,已经是大公会议时代。总的来说,教父们采用并重新思考古代学术的经验,试图用现代人可以理解的语言表达基督教信仰的规定,并使用哲学和修辞方法。在古代基督教寺庙的前厅中,苏格拉底、柏拉图和亚里士多德与烈士和圣人一起被描绘成真理的先驱和使者。如果有福的奥古斯丁(354-430)在他的著作“论上帝之城”中只注意到苏格拉底智慧和苏格拉底对永恒真理的渴望与基督教哲学的接近,那么帕特里克希腊分支的代表们倾向于频繁地将苏格拉底相似和基督。写于 410 年野蛮人占领罗马后,已经是大公会议时代。总的来说,教父们采用并重新思考古代学术的经验,试图用现代人可以理解的语言表达基督教信仰的规定,并使用哲学和修辞方法。在古代基督教寺庙的前厅中,苏格拉底、柏拉图和亚里士多德与烈士和圣人一起被描绘成真理的先驱和使者。如果有福的奥古斯丁(354-430)在他的著作“论上帝之城”中只注意到苏格拉底智慧和苏格拉底对永恒真理的渴望与基督教哲学的接近,那么帕特里克希腊分支的代表们倾向于频繁地将苏格拉底相似和基督。现代人可以理解,并使用哲学和修辞方法。在古代基督教寺庙的前厅中,苏格拉底、柏拉图和亚里士多德与殉道者和圣人一起被描绘成真理的先驱和使者。如果有福的奥古斯丁(354-430)在他的著作“论上帝之城”中只注意到苏格拉底智慧和苏格拉底对永恒真理的渴望与基督教哲学的接近,那么帕特里克希腊分支的代表倾向于频繁地将苏格拉底相似和基督。现代人可以理解,并使用哲学和修辞方法。在古代基督教寺庙的前厅中,苏格拉底、柏拉图和亚里士多德与烈士和圣人一起被描绘成真理的先驱和使者。如果有福的奥古斯丁(354-430)在他的著作“论上帝之城”中只注意到苏格拉底智慧和苏格拉底对永恒真理的渴望与基督教哲学的接近,那么帕特里克希腊分支的代表们倾向于频繁地将苏格拉底相似和基督。)在“论上帝之城”一文中,只注意到苏格拉底智慧和苏格拉底对永恒真理的渴望与基督教哲学的接近,然后帕特里克希腊分支的代表倾向于苏格拉底和基督之间的频繁相似之处。)在“论上帝之城”一文中,只注意到苏格拉底智慧和苏格拉底对永恒真理的渴望与基督教哲学的接近,然后帕特里克希腊分支的代表倾向于苏格拉底和基督之间的频繁相似之处。

大公会议时代

当基督徒受迫害的时代结束时,内部的问题就暴露无遗了,那就是异端的发展(虽然之前也有异端),首先是阿里乌教、诺斯替教、孟他尼教、摩尼教。为抵消现有的异端邪说,防止出现新的异端邪说,就必须明确制定教会教义。神学思想史上的下一个时代是大公会议的时代。第一届大公会议于 325 年召开,特别作出决定,由于基督教信仰是三位一体的信仰,因此与犹太教分开,基督教的休息日从星期六转移到普遍接受的基督教日。帝国的太阳 - 星期日,基督徒不应在犹太教堂祈祷,也不应成为单一的犹太-基督教社区的成员,就像在迫害时期一样,蒙他尼派和亚里亚谴责,就像在耶稣升天之前代表神圣存在的犹太人一样,完全封闭在天父的本质中。教会内部的阿里安动乱,以及尼西亚信经的正统支持者(以下简称为天主教徒)、异教徒和犹太人在犹太教堂共同举行的仪式,后来被同事和同伴谴责基督教会的普世教师,圣约翰在会议后,在东方的 Mediolan 的安布罗斯,并在整个四世纪担心教会。亚他那修大帝、普世导师圣巴西尔大帝和神学家格列高利也成为 4 世纪杰出的神学家。此时,与巴兹尔大帝私下通信,深入研究东方教父著作原著,吸收并延续他们的思想,从而转移作为从他们到拉丁神学的桥梁,拉丁神学实现了所有异教与国家的分离,梅迪奥兰斯基的圣安布罗斯再次实现了希腊作者根本没有真正的灵知,而是从圣经中提取的想法。根据安布罗斯的说法,在摩西律法通过之前,旧约的族长是第一批基督徒,而圣经旧约中的人站在异教思想的最佳思想的起源地。因此,安布罗斯敦促他的羊群研究最优秀的古代思想家,并说基督徒不会借用别人的,而只会归还属于他们的东西(即圣经)。安布罗斯和联合天主教会的其他思想领袖应该归功于他们的努力,许多无价的古代遗产被保存下来,并不是所有的东西都被疯狂的狂热分子摧毁,尤其是阿里乌斯派。 (阿里乌斯教是国教,哥特人将自己的名字荣耀为家喻户晓的名字,被掠夺罗马的破坏者和绝大多数其他野蛮人对罗马和君士坦丁堡进行“十字军东征”,属于天主教皇帝,和在各省和他们的“虔诚的基督教热情”中摧毁了世界文化的最伟大的创造)。安布罗斯教导说,只有三位一体的王国是不可分割和不可战胜的,天主教徒不应采纳其他国家的任何信仰。根据圣安布罗斯的遗嘱,俄罗斯东正教会不与其他国家的教会缔结任何联盟,包括使这些国家,正如安布罗斯所解释的那样,不会变成俄罗斯东正教所滋养的人民的敌人,她的孩子们不仅可以在他们之间拥有福音派的爱,而且可以与其他信仰、告白和信念的人一起拥有福音之爱。公元4世纪,三元论的争论(即与三位一体的位格的关系有关)得到解决,公元5世纪初出现了基督论的争论。第三次大公会议于 431 年召开,反对伊朗本地人内斯托留斯,他被指控承认在基督里有两个位格。他的对手是亚历山大的西里尔。伊朗当时是东方君士坦丁堡的主要敌人,就像阿里安人从西方和北方反对帝国一样。然后,在 Monophysite 和 Monothelite 麻烦期间,著名的神学家是 Leo、罗马教皇、Cyrus 的 Theodorite、耶路撒冷的 Sophronius、Maximus the Confessor 和其他人。约翰·大马士革(八世纪)编纂了“哲学章节”,成为他之前的神学思想的杰出系统化者。“大约一百种异端”和“对东正教信仰的准确阐述”。约翰在某种程度上受到亚里士多德的影响。 787 年第二次尼西亚大公会议批准了约翰·达马森的教义,被俄罗斯东正教会视为最后一届大公会议。此时的罗马教会捍卫单一的信条,并没有屈服于西方国王的压力。但是在十一世纪,单一的普世天主教会分裂为西方(天主教)和东方(俄罗斯 - 东正教天主教,希腊天主教,东正教希腊天主教,自 1917 年以来 - 简单的东正教)教堂;此时著名的神学家是 hesychast 新神学家西蒙、尼基塔·斯蒂法特、彼得·达米亚尼等人。在西方,影响约翰大马士革的亚里士多德哲学直到那时才被拒绝,直到,在他仔细研究的大马士革约翰著作的影响下,阿尔伯图斯马格努斯(其主要权威也是有福的奥古斯丁和约翰金口)表明亚里士多德和基督教的教义之间不存在矛盾,并且有可能奥古斯丁新柏拉图主义和逍遥游学的综合。结果,阿尔伯特大帝的门徒托马斯·阿奎那发展了他的思想,并写了比大马士革的作品更基础的作品,但其特点是更加依赖形式逻辑和亚里士多德主义,即“神学神学”。虽然神学离不开哲学的概念装置(基督教“信条”中新柏拉图式的术语“consubstantial”),但它与哲学有着本质的不同,包括与宗教哲学的不同。在这样的神学中,哲学思想服从于他律的基础:心灵被赋予了服务诠释(解释)的角色,它不加批判地接受,只澄清“上帝的话语”。神学是专制的;从这个意义上说,它是对包括哲学在内的任何自主思想的否定。在拉丁教父学和神学中,可以说有两个层次:较低层次——对绝对作为一切事物的本质、首要原因和目标的哲学反思(亚里士多德所说的神学与“第一哲学”同义,或“形而上学”);上层是不为理性所理解的“启示的真理”。在经院哲学时代,这两种神学分别被称为“自然”和“神圣启示”。自然神学的一部分是“永恒哲学”,例如亚里士多德的地心系统; Albertus Magnus 和 Thomas Aquinas,了解日心系统,认为普通基督徒相信地心说是对的,以免破坏亚里士多德的权威和“永恒哲学”。 (是的,当时他们不知道行星轨道的椭圆形状,日心系统的实际应用只会​​导致错误)。这种神学结构是传统天主教教义的最大特征。新教神学有时倾向于放弃“自然神学”的概念,但例如,路德是它的支持者。由于库赞斯基的尼古拉斯的作品,在 15 世纪实现了神学和东正教神学之间的一些和解,他将“否定神学”引入神学实践——一种否定神学,以前是教会分裂后东正教神学的特征。但是,将重点转移到神秘的禁欲体验,尤其是在东正教的神圣传统中捕获的hesychasm,决定了东正教神学的出现及其与神学的主要区别:单一的传统不允许任何“永恒”的存在。哲学”,并且不允许“自然神学”或圣经研究将自己与神学隔离开来。在十四世纪,与 hesychasm 的发展有关的所谓的 Palamite 争端爆发了。十四世纪 hesychasm 的代表,被公认为正统圣人,是格雷戈里帕拉马斯,格雷戈里西奈特,尼古拉卡瓦西拉,塔尔诺夫斯基的欧蒂米乌斯,塞浦路斯,拉多涅日的塞尔吉乌斯,斯特凡佩姆斯基,安德烈鲁布列夫。但是帕拉马斯的神化教义在俄罗斯没有被接受,在那里,教会在对帕特里克希腊分支的教父的解释中仍然致力于神化,因此,在尼泊尔人的意义上,在新神学家西蒙的意义上,俄罗斯修道的所有杰出人物,从神奇的治疗师,洞穴僧侣安东尼开始,不仅是拉多涅日和尼尔索尔斯克的僧侣塞尔吉乌斯,都可以被视为hesychast。在阿陀斯山研究hesychasm的尼尔·索尔斯基(Nil Sorsky),依靠使徒和教父的权威,教导“不吃不吃”(不工作不吃),带来伦理教义俄罗斯教会更接近俄罗斯人民经常被错误地称为“新教”的职业道德,基于旧约传统中人民对父神“君主制”的深深尊重,并且不仅要求: “通过我们的针线活和工作的正义劳动,我们为自己获得了日常食物和其他必需品”——但他也澄清了社会不真实,这隐藏在捐赠给修道院的世俗财富的背后,特别是不是因为真正的忏悔,而是因为对世界末日的期待。人们捐赠“收购,我们通过暴力从他人的劳动中收集”,而这种牺牲“对我们毫无好处”。不是为了教会的利益,教导尼尔,对任何文学来源采取不加批判的态度,以及考虑任何人所写的一切的愿望,教会的教导。还有 Nil Sorsky,他断然不接受对没有犯罪的异端的处决、酷刑和任何形式的暴力和侮辱人类尊严的行为,还有 Gennady Novgorodsky,他钦佩西班牙宗教裁判所,并认为有必要仔细研究其为了决定使用其中一些方法的可能性,约瑟夫沃洛茨基同意:尽管人们预计世界末日会在 1492 年及以后出现,但 15 世纪后期和 16 世纪异端传播的主要原因是缺乏定期系统的持续神学教育。

俄语中的“神学”和“神学”

在俄语中,“theology”一词中的第一个字母“t”强调通过拉丁语借用,而不是直接从主要用于东正教的古希腊语中借用。术语“calca”强调,在俄语中,“theology”与“theology”不同,通常不被视为古希腊语θεολογία的翻译。在俄罗斯东正教的传统中,有一种明显的趋势是在他的演讲中只使用“神学”一词,而不使用“神学”......教堂 - 因为它与拉丁语“有关。但是俄罗斯神学热心追随西方神学的运动,非常谨慎地并且经常以高超的技巧将其丰富的成果用于自己的目的和目的。俄罗斯宗教哲学的奠基人 IV Kireevsky 称神学(异端神学,包括希腊天主教会)是“学术性的(消极意义上的)神学”。

神学教育

早期基督教

在 4 世纪初,创建了教理学校,在这些学校中,他们为准备受洗的人讲授基督教教义。这些学校位于巴勒斯坦的亚历山大港。第一个培养神学家的高等教育机构是公立学校,教理与教育相结合,除了教义和神学的基础外,未来的传教士还仔细研究哲学、逻辑、修辞学、数学、地理、天文学、自然科学和艺术。“我们的老师是圣洁的上帝耶稣,引导全人类的道(逻各斯),而慈爱人类的上帝本身就是[我们的]老师。”

在中世纪

988 年,在开罗的爱资哈尔清真寺(Al-Jami al-Azhar 的缩写 - “最光辉的(阿拉伯语 الزهرة - 也是法蒂玛的名字之一)大教堂清真寺”),法蒂玛王朝建立了爱资哈尔大学 - 最古老的,在今天,穆斯林神学院 - 大学。伊斯兰大学是早期采用者的典范,通常是在寺庙,但也是欧洲大陆早期西方神学家的榜样,他们提供私人课程(Abelard Eloise 的课程)(例如,“神学”一词的复活 Abelard) .在十三至十四世纪中世纪欧洲大学形成初期之后,典型的大学包括四个学院:“初级”(文科(liberal Arts))和三个“高级”:法律、医学和神学。这种结构已经保持了很长时间(在一些大学中至今)。

在俄罗斯

与西方相反,拜占庭学校(例如君士坦丁堡大学)和保加利亚,可能还有英格兰和爱尔兰是中世纪俄罗斯神学教学的典范。最初,在俄罗斯土地上有小学教育学校——文员的学校,有一位圣咏老师,还有教堂和修道院的学校,在那里他们教授阅读、写作、计数和教堂唱歌。 2楼16 世纪是俄罗斯西部地区新教(加尔文教、阿里安、索西尼教等)和天主教学校快速发展的时期(第一批耶稣会学院于 1570 年和 1571 年在维尔纳和雅罗斯拉夫 (l) e (Galitsky) 出现) ,由于没有东正教神学教育,东正教贵族和富有的俄罗斯人心甘情愿地把孩子送到这些学校,特别是耶稣会学院,那里的耶稣会士承诺不从事传教,但在实践中,结果证明许多毕业生要么皈依罗马天主教,要么成为工会的支持者,尽管许多人被称为东正教狂热者(例如赫梅利尼茨基)。 Ostroh 斯拉夫-希腊-拉丁学校由康斯坦丁·奥斯特罗格王子于 1576 年创立,作为异端神学教育的替代方案,成为东欧第一所东正教高等学校。 1585 年,第一所兄弟学校被称为大学,位于波兰俄罗斯省中心的利沃夫假设(Lvov 兄弟学校)和维尔纳三一兄弟会。在基辅-莫希拉学院(1632 年)出现之前,正是这些大学在东正教神学教育体系中发挥了主导作用。兄弟学校也在布列斯特 (1591)、莫吉廖夫 (1590-1592)、罗加廷斯基 (1589)、戈罗多斯基 (1591)、普热梅斯尔 (1592)、Komarninsky (1592)、Belsky (1594)、Lublin (1594)、Kamyanets-Podolsky(16 世纪 90 年代)、Galich(16 世纪末)兄弟会。这些兄弟会及其学校的组织直接受到利沃夫兄弟会的影响,该兄弟会派出教师,买下了第一印刷商伊万·费多罗夫的印刷厂,向其他兄弟会和学校以及包括俄罗斯国家在内的所有俄罗斯土地提供来自自己的印刷厂。在 17 世纪,学校数量增加:1609 年利沃夫主显节兄弟会成立了一所学校,1613 年明斯克彼得保罗兄弟会开办了一所学校,1615 年基辅开办了一所兄弟会学校。在卢茨克成立基辅兄弟会 - 1619 / 20 年。 17 世纪初,兄弟学校在 Zamoć、Kholm、Vinnitsa、Nemyriv、Pinsk 兴起。开始在小型农村或 shtetl 兄弟会下组织接受小学教育的学校。兄弟会之间有密切的合作,包括在教育领域。因此,起初,利沃夫兄弟会向维尔纳派遣了教师和书籍,维尔纳学校的学生(西尔维斯特·科索夫、伊萨亚·特罗菲莫维奇-科兹洛夫斯基)在利沃夫任教; 17 世纪 20 年代,许多教师离开利沃夫前往基辅。没有固定教学或学习场所的临时教师和学生是典型的。俄罗斯西部土地上的兄弟学校的命运不同。在整个存在期间,基辅学校仍然是最重要的精神启蒙中心,在转变为学院后,它在 17 世纪中叶成为莫斯科国家的一部分。然而,大多数兄弟学校失去了重要性,兄弟教育的衰落始于17世纪中叶。在 17 世纪末至 18 世纪初,许多兄弟会在天主教徒和联合派的压力下关闭或接受了工会。直到18世纪末-19世纪初,兄弟会继续存在于布列斯特、贝尔斯克、维尔诺、明斯克、扎布卢多夫(现波兰比亚韦斯托克省)、平斯克、斯卢茨克、莫兹尔等城镇,但学校在兄弟会显然已关闭或在其中任教被降级为初级识字培训水平。 Stavropigian Institute 与 Lvov Brotherhood 一样,始终坚持亲俄倾向,但在 Lvov 并入苏联后,因教授们拒绝承认自己是乌克兰人而被清算。俄罗斯第一所stauropegic学校是Kiev-Mohyla Academy(原名学院),由17世纪中叶在基辅的大都会彼得·莫伊拉(Petru Movila)仿照耶稣会学院的模式创建,直到 1592 年,他才完全否认种族主义、民族主义和俄罗斯恐惧症。彼得独立于基辅兄弟会学校,在基辅修道院设立了一所“教授希腊语、斯拉夫语和拉丁语的自由科学”(1631 年)的高等学校,但当兄弟们承认他是他们学校的监护人和监护人并从属他在基辅彼得代表君士坦丁堡牧首的当局,将他的修道院学校与兄弟学校合并。第一位校长随后是第一位俄罗斯神学博士伊萨亚·特罗菲莫维奇-科兹洛夫斯基。 17世纪,基辅-莫希拉学院有8个班级,分为初级(4级)、中级(2级)和高级(2级)部门。在学院的学习时间长达12年。学院教授:斯拉夫语、希腊语、拉丁语和波兰语、语法、修辞学、诗歌(诗歌)、哲学、算术、几何学、天文学、音乐、神学。在初中和中学部,学生被称为小学生(spuds),教师-教师(didascals);在两个高级部门 - 由学生和教授。教学主要以拉丁语进行,教会斯拉夫语主要仅用于宗教仪式。由于俄罗斯人缺乏一种单一的生活语言(旧白俄罗斯语已不复存在,也不再在切尔尼戈夫-塞维尔斯克地区使用,仅在动荡时期并入乌克兰)在同一学院中,在建议下A.Kisel,根据切尔尼戈夫-库尔斯克方言的句法,随后开发了俄语(现在的俄语)文学语言,用于教授神学和自由科学,并且正如 Kisel 所建议的那样,作为莫斯科州有前途的单一国家语言和波兰立陶宛联邦。基泽尔根据交响乐的东正教原则选举莫斯科君主为波兰立陶宛联邦的国王——教皇的附庸——的计划意味着虽然模糊和广泛,但却是一种新的联盟。所有这些多教派和跨教派学术的发展起初并不受到莫斯科国家的欢迎,因此,从 16 世纪末开始,他们不仅开始为犹太人施洗,而且也为所有从英联邦进入的人进行新的洗礼,尽管,例如,通常甚至是罗马天主教徒,因为他们承认最亲近的人Chalcedonian 信仰,共融就足够了。直到乌克兰被俄罗斯吞并并由尼康牧首在一个国家引入一个新的单一仪式后,情况才发生了巨大变化,该仪式的基础是西方俄罗斯教会的仪式,这提高了西方俄罗斯东正教神学家的权威,他们能够成功地与不同方向的旧信徒争论。因此,在俄罗斯,神学历史上是在宗教教育机构(神学院和学院)的框架内发展起来的,在那里它与许多应用学科(法规、护教学、教堂歌唱、牧灵神学)一起教授,与西方形成鲜明对比。在神学一直是大学教育的一部分的国家,许多大学的神学院仍然有牧师培训的实用专业。遵循西方大学世俗教育与宗教教育相结合的模式,在乌克兰并入莫斯科一个国家后,只有斯拉夫-希腊-拉丁学院,后来转变为莫斯科神学院。波洛茨克(在 18 世纪末柏拉图(列夫申)改革之前 - 斯拉维亚诺 - 拉丁语,以及罗蒙诺索夫时代 - 斯帕斯基学校)。根据章程,该机构被称为俄罗斯东正教王国人道主义学院,由毕业于帕多瓦大学的希腊兄弟 Ioanniki 和 Sophronius Likhuda 领导。该学院应该提供一般的人道主义教育,研究“智慧的种子”——精神科学和公民科学,“从语法、诗学、修辞学、辩证法、哲学、理性、自然、道德甚至神学”——也就是说,学校从最低到最高的整个周期。假设学校向所有人开放,无论其社会地位如何。他们从奥多耶夫斯基王子的孩子到奴隶的孩子,更不用说自由的孩子了,包括米哈伊尔·罗蒙诺索夫、列昂蒂·马格尼茨基、瓦西里·特雷迪亚科夫斯基、彼得·波斯特尼科夫等人。根据章程规定,今后,除贵族外,只有学校毕业生才能担任公职。学院将获得广泛的自治权——根据章程,教授和学生受制于自己的管辖范围。但是在 1694 年,在耶路撒冷宗主教 Dositheus 的建议下,利胡德派被取消了在学院的教学,他曾一度派他们去,因为东正教神职人员担心利胡德派招募神学家的学院不会成为异端邪说,事实上,在神学和经院哲学的影响下,其神职人员最初干预世俗事务并进行“正统”考试。 1724年,女婿拉夫伦蒂·布卢门特罗斯特(后来成为莫斯科大学的第一任理事)向参议院提交了在俄罗斯建立高等教育机构——科学院及其下属的大学和体育馆的规定。假设该大学将设有法律、医学和哲学三个学院,应开设数学和人文学科的讲座,而与当时所有著名大学不同的是,没有设想神学院。参议院批准了这一点。 1755 年 Elizaveta Petrovna 批准的关于建立莫斯科大学的项目也明确将神学排除在大学的主要结构之外:§ 4。虽然在任何大学里,除了哲学科学和法学之外,还应该提供神学知识,但神学的照顾却理所当然地交给了神圣的主教会议。因此,在18世纪,圣彼得堡科学院学术大学和莫斯科大学与世界上所有其他大学的不同之处在于它们没有神学系(莫斯科的神学系于1819年出现) .这成为所有大学的一个特征,除了德普特,他的神学院训练了俄罗斯帝国大学的路德教神职人员。波兰在俄罗斯管辖范围内分裂后,还有维尔纽斯大学,设有神学院,但当它因 1830 年起义而关闭时,神学院被转变为罗马天主教神学院,然后转移到圣彼得堡。与维伦斯基同时,由亚历山大于 1817 年创立的华沙大学也关闭了神学院。这所大学及其神学院直到 1869 年才恢复活动。革命前,俄罗斯的神学教育结构包括神学院、神学院、学院(后者仅在 19 世纪初才成为神学院教育的延续);俄罗斯大学没有东正教神学院。但许多受过高等教育的神学家在不同的系里教授世俗科目,包括道德和政治科学系。从 19 世纪初开始,大学中出现了神学、一般教会史、俄罗斯教会史和教会法系,这些系通常由神职人员领导——神学、教会史和教会法的候选人、硕士和博士。然而,在 19 世纪,灵性和世俗高等学府的互动仍然非常有限。赫尔岑在他的回忆录中指出,在莫斯科大学,只有神学院的毕业生才能很好地、正确地理解哲学。为了防止在俄罗斯正确理解和传播外国哲学教义,根据 1884 年宪章,1904 年废除,能够教授对炸药生产哲学有很好理解的神学家的体育馆和真正学校的毕业生可以不进入神学院,和那些在神学院学习的人——在大学里,除了语言学院,直到 19 世纪末,神学院的优秀学生才被允许进入华沙(早在 1886 年——历史、语言学和物理和数学学院)、托木斯克大学和尤里耶夫斯克大学。但俄罗斯许多科学、自然科学、医学界的杰出人物仍然在神学院学习(例如,彼得·库德里亚夫采夫教授、帕维尔·涅克拉索夫、科学院通讯院士雅金夫(比丘林)、亚历山大·沃斯克列森斯基、瓦西里·博洛托夫、米哈伊尔·斯佩兰斯基院士) 、瓦西里·克柳切夫斯基、伊万·巴甫洛夫、阿列克谢·乌赫托姆斯基等)。东正教神学对莫斯科数学学派的发展产生了很大的影响。但东正教传统表明尽管在大学里教授神学作为一门选修课很有用,但世俗的教育机构无法培养正统的神学家。 17世纪所谓的“基辅奖学金”形成后,在此基础上出现了神学院和神学院,甚至这些教育机构从一开始就过着封闭的生活,脱离了教会现实。修道院和神学院之间的对抗可以追溯到整个主教会议时期。有两种神学传统,两种精神生活的方法。修道院继续依靠古代教会和拜占庭的遗产而存在。主要来源是东方教会教父的著作;重点是对教父遗产的实际同化,而不是对基督教信仰真理的理论证实。相反,在神学院,首先是天主教经院哲学(十七至十八世纪),然后是新教理性主义(十九世纪);师生们对时尚的西方哲学思潮情有独钟。到 20 世纪初,双方不仅不再相互理解,而且不再相互倾听:他们说不同的语言,使用不同的概念装置,诉诸不同的权威。在苏联时代,世俗高等教育机构的神学和教会史教学在俄罗斯遭到破坏。但是现在出现了一种叫做“神学”的世俗神学专业。莫斯科国立大学开设了教会历史系。对于“语言学”专业,引入了神学专业,并授予资格:“具有神学基础知识的语言学家”。“装饰与应用艺术与民间工艺”专业引入“教堂缝纫”专业,“绘画”专业引入“圣像绘画”专业,“合唱指挥”专业引入“摄政”专业也进行了讨论。

现代性

伊斯兰教

爱资哈尔大学已成为欧洲大陆大学的典范。1961年,纳赛尔对大学进行了重组,增设了多个世俗学院(行政、医学、农业等)。高等教育机构总共有大约 50 个学院。大学将其主要任务之一设定为以宽容和宽容的精神教育年轻的穆斯林。这所大学的教师按照逊尼派的一个教派学习所有学科,而利雅得大学的教师则在俄罗斯的宗教学校教授沙基尔教义,在那里学习一种新的宗教而不是 madhhabs。在伊斯兰教中,神职人员和俗人之间没有明确的界限。

基督教

神学有一个广泛的观点(虽然神学教育可能不包括对教会实践学科的研究,而不是为牧师事工做准备),特别是作为基督教神职人员(神职人员)的专业教育的神学。例如,这种观点被用作 1810 年柏林大学将神学列入研究科目的理由。

德国

在德国,公立大学的神学系通常与特定的宗教(罗马天主教、新教或伊斯兰教)联系在一起,并拥有相应的学位和职位。(例如图宾根大学有三个(天主教、新教、伊斯兰教),波恩大学有两个神学院(天主教和新教))。同时,神学教育的主要目标是神职人员和学校教师的学术教育。前德意志民主共和国也有神学院。

法国

在法国,根据教会与国家分离的宪法,国立大学的神学院,一般来说理论上是不存在的,但实际上,在吞并了阿尔萨斯-洛林(Alsace-Moselle,以院系命名)之后由于第一次世界大战和阿尔萨斯苏维埃共和国的清算,上莱茵河、下莱茵河、摩泽尔河)被转移到法国,阿尔萨斯 - 洛林地区保留了神学院和国立大学的宗教教育学院使人口状况恶化——此外,天主教徒也在法国延长德国与梵蒂冈之间关于他们的国际协议的基础上,和新教徒 - 为了不歧视阿尔萨斯的新教徒与天主教徒相比,并根据 1801 年拿破仑法典的规定,仅在法国该地区使用,根据该规定,罗马天主教、路德教会和加尔文教会作为以及犹太教堂,都获得补贴,所有这些教派都可以在国家教育机构接受宗教精神教育。 1905 年法国关于宗教与国家分离的实际措施的法律不适用于这里,此外,还有关于扩大受支持教派名单的讨论。 1880 年 3 月 18 日的法国法律禁止私立高等教育机构被称为大学。因此,法国其他地区的天主教高等教育机构是非国立的,被称为学院。天主教会是法国唯一一个创建了像天主教机构这样规模的多学科教育结构的机构(根据 2001 年的法律,它们具有法兰西共和国公益组织的特殊地位)。其他教派的教育结构类似于非附属天主教学院,但规模要小得多。法国天主教院校组织的主要特点是,在法国天主教院校的2万多名学生中,只有约四分之一学习神学(所有专业);进入神学专业不需要有教会尊严.并且毕业生没有义务接受它(俄罗斯帝国神学院学生的类似规则甚至更早生效,自 1869 年以来),天主教机构将纯粹的神学教育与非宗教教育的各个领域或教职员工结合起来。受 1875 年法律监管的文科,或在根据其活动领域(农业、艺术、技术教育等)的相关立法运作的高等学校。但是,所有非神学专业的毕业生都通过了州立大学教授的国家考试,否则他们的文凭通常是无效的,因此天主教机构很难与国家高等教育体系竞争。然而,天主教机构在非神学教育方面获得与公立大学同等的政府补贴。在描述天主教机构的特征时,应注意附属机构的多样性。通过想象同心圆,可以相当准确地了解天主教机构的活动,其中心是神学院,影响其他教育和文化(例如,圣经博物馆)圣地是巴黎天主教学院的一部分)和法国无线电发明者 E. Branly 博物馆)的结构,根据它们与中心的距离不同,强度也不同。靠近这种模式中心的文科学院仍然受到神学的影响。相反,对于许多非人道主义机构和学校来说,有时在地理上分散,加入这种同心模式是对他们起源的记忆的致敬,只有通过天主教机构在其管理机构中的法定代表才能进行。我们谈论的是技术教育机构、商学院、工程学校、农业领域的教育机构,其中每个天主教机构都有几十个。附属于天主教机构的每个私立教育机构都受其相关领域的教育规范(技术、农业、辅助医疗教育机构等)管辖。不同的结构然而,五个法国机构中的每一个都是完全自治的,并在法国法律框架内由教规法以及自己的组织和运作规则进行监管。每个学院都与教区相关联,教区至少在原则上向他们派遣学生。大主教和创始人联合在一个协会或高级理事会中,确保他们控制的机构的主要目的得到维护。各种经典学科(教规法、哲学、社会学)可以在不同的学院或独立学校教授,也可以合并为一个神学学院。例如,在巴黎和图卢兹,教会法是在专门的教师中教授的。神学系的一项重要任务是,根据教规,对神父和准备履行牧师职责的人进行科学神学教育。但是进入天主教神学院并不是成为牧师的先决条件(牧师接受神学教育,主要不是在天主教机构,而是在神学院,尽管神学院的学生,如果有地理条件,可以参加讲座)。天主教机构的课程通常不仅由天主教神学院的修生学习,而且,例如,其中一些课程是法国东正教俄罗斯神学院的修生所需要的。由于神学院与教授世俗科目的巴黎索邦州立大学达成协议,它的毕业生,连同教会文凭,从索邦大学获得哲学硕士学位。索邦大学校友包括阿尔伯特斯·马格努斯、托马斯·阿奎那、雷蒙德·卢尔、罗杰·培根、约翰·邓斯·斯科特、奥卡姆的威廉、鹿特丹的伊拉斯谟、克劳德·伯纳德、皮埃尔·泰尔哈德·德·夏尔丹、米哈伊尔·奥斯特罗格拉茨基、尼古拉·古米廖夫、玛丽娜·茨维塔耶娃等。位于法国的俄罗斯神学院是西欧唯一的俄罗斯东正教高等教育机构,也是俄罗斯东正教在其规范领土之外唯一符合博洛尼亚进程要求的类似教育机构。学制为本科3年,硕士2年。因此,与法国的天主教神学院不同,俄罗斯神学院类似于巴黎天主教学院的东正教神学院。神学院为学士学位、执照、硕士、博士学位的规范学位做准备,但他们也可以为学生提供他们自己的(非国家)文凭。神学院还接受大量所谓的免费听众,他们寻求获得教育的目的不是为了加深个人知识和提供个人研究。神学院也为国家文凭做准备。为此,他们在 1971 年法律规定的条件下与公立(州立)大学签订考试协议。例如,昂热和巴黎天主教学院的神学院与公立大学有这样的协议。天主教机构在非公立学校系统中教师的教学和精神培训中发挥着重要作用。一些负责小学教师培训的教育机构长期隶属于他们。今天,这一角色受到了私立教育系统硕士培训新规则的挑战。但是天主教机构剩下的是私立天主教学校教师的继续教育,以及他们的精神教育。天主教机构在非公立学校系统中教师的教学和精神培训中发挥着重要作用。一些负责小学教师培训的教育机构长期隶属于他们。今天,这一角色受到了私立教育系统硕士培训新规则的挑战。但是天主教机构剩下的是私立天主教学校教师的继续教育,以及他们的精神教育。天主教机构在非公立学校系统中教师的教学和精神培训中发挥着重要作用。一些负责小学教师培训的教育机构长期隶属于他们。今天,这一角色受到了私立教育系统硕士培训新规则的挑战。但是天主教机构剩下的是私立天主教学校教师的继续教育,以及他们的精神教育。规范民办教育系统硕士培养。但是天主教机构剩下的是私立天主教学校教师的继续教育,以及他们的精神教育。规范民办教育系统硕士培养。但是天主教机构剩下的是私立天主教学校教师的继续教育,以及他们的精神教育。

盎格鲁撒克逊国家

在英国和美国,许多著名的学院和大学都是专门为培养基督教神职人员而建立的,例如牛津大学(牛津的办学活动可以追溯到阿尔弗雷德大帝之前的时代,他曾担任他的神学家之间争议的仲裁者)、剑桥大学、哈佛大学、乔治城大学、波士顿大学、耶鲁大学和普林斯顿大学。

爱沙尼亚

根据2000年11月24日塔尔图大学神学院章程,神学院是塔尔图大学结构内的学术单位。神学院的目标是在三个层次上实施教育:学士、硕士和博士。神学院的任务是:组织和实施福音派(新教)神学领域的教育过程和研究工作。同时,该教职人员是许多信仰告白所共有的,不隶属于任何教会,也不需要他们与他们合作得到承认。作为神职人员培训的高度专业化的专业宗教教育(精神教育)的方向仍然在路德教会的牧师神学院和其他教会的相应教育机构的权限内。该学院的学生在完成相关学习模块后可以获得宗教教育教师资格。塔尔图大学神学院于 1632 年由瑞典国王古斯塔夫二世阿道夫开设。然后这所大学的名字是——古斯塔夫学院。这所研究宗教并培训牧师和神学家的学校在塔尔图存在了 24 年,直到它搬到 Revel(现在的塔林),并于 1665 年关闭。工作语言是拉丁语。试图重开神学院,首先是在塔尔图,然后在 17 世纪末和 18 世纪初在派尔努(最终解散),他们以失败告终:德国贵族和波罗的海北部的城市人口拒绝遵守瑞典的命令,去为俄罗斯王室服务。但学院的受托人仍然忠于瑞典。在塔尔图大学的历史博物馆,有一封古斯塔夫学院董事会写给俄罗斯沙皇彼得大帝的回信,其中尽管沙皇的提议,理事会拒绝恢复学院的活动.从 1802 年亚历山大一世修复大学到 1918 年期间,塔尔图帝国大学(Kaiserliche Universität zu Dorpat)神学系不仅为爱沙尼亚的牧师活动培训路德会牧师,也适用于整个俄罗斯帝国的整个路德教会。 Theodosius Harnak教授,他的儿子,毕业于阿道夫哈纳克大学实践神学领域的作品,使塔尔图大学的神学院在整个路德教世界中享有盛誉。 1919年爱沙尼亚国立大学的成立导致神学系的重组,成为爱沙尼亚语学校,而不是像以前那样讲德语和讲俄语的神学思想和新一代爱沙尼亚牧师。 1940 年,苏联当局关闭了该学院,这一充满希望的趋势被打断了。 1991 年,在宣布恢复独立的爱沙尼亚共和国后不久,就提出了恢复神学院运作的问题。起初,在恢复工作的学院里,开设了三个系:旧约系、新约系和比较神学系。 1991年9月,招收首批32名学生。

芬兰

继乌普萨拉和多尔帕特学院之后,瑞典的第三所学院是皇家阿博学院,于 1640 年成立。 1827 年阿博(图尔库)火灾后,它被转移到赫尔辛福斯,并改造成赫尔辛福斯亚历山大一世大学,路德教神学院在那里幸存下来。 (芬兰不是俄罗斯帝国的一部分,而是个人联合——俄罗斯皇帝是它的大公,没有使用俄罗斯大学的模范宪章,在帝国本身有一个多尔帕特(尤里耶夫)神学院大学)。在现代芬兰,东正教是国教之一,东正教牧师由东芬兰大学哲学学院(州立)神学院的东正教神学系培训,和东正教神学院毕业生神职人员。

波兰

虽然大多数欧洲国家没有官方的国家神学教育标准,但在波兰这样的标准是有效的。它是根据天主教会的建议开发的。波兰东正教和其他教派正在根据他们的需要调整它。波兰的东正教神学教育由比亚韦斯托克大学东正教神学系、华沙基督教神学院和华沙神学院共同开展。 1999年3月5日,比亚韦斯托克大学开设了东正教神学系。它是跨学院的,直接隶属于校长。系主任是华沙和全波兰都主教萨瓦的真福,教授职称。该系可以进入那些顺利完成人文学院硕士学位课程的人。该系的毕业生获得类似于第二高等教育的额外资格,因此有很好的就业机会。该部门的活动主要侧重于培训中学的上帝律法教师,以突出东正教的教义。目前,正在考虑将该系转变为东正教神学院的前景。在这方面,该部门有兴趣与俄罗斯东正教会合作。华沙基督教神学院是第一次和第二次世界大战期间在华沙大学开设的福音派神学系和东正教神学课程的继承者。共产党上台后,不允许恢复东正教神学课程的活动。福音派神学系于1954年从华沙大学撤出,改制为基督教神学院,最初由福音派和旧天主教两部分组成。 1957 年,学院还开设了东正教神学部分。 At the same time, there is no confusion of beliefs, since only economic services, accounting, departments of philology, general education disciplines, first aid, etc. are united. Representatives of different confessions can be elected as rectors of the Academy.目前,学院院长是弗罗茨瓦夫和什切青的东正教大主教耶利米。华沙基督教神学院是波兰公共教育部下属的多教派高等教育机构。该学院颁发州文凭并授予学位。学院学生获得神学和教育学的资格。该学院的毕业生不仅担任各种基督教教派的牧师,而且还担任民间机构、社会工作者和教育工作者的宗教领域专家。学院接受高中毕业生。全日制和非全日制学习形式都是可能的。今天在学院,进行以下专业的培训: 1. 神学(在福音派神学、旧天主教神学、东正教神学领域)。学制为5年。毕业生获得硕士学位。 2. 教育学(方向:学校教育学、公共组织中的社会工作、跨文化教育学和成人教育学)。学制为3年。毕业生获得执照(学士)文凭。 3.神学中等教育(方向:宗教教育学)。学制为2年。毕业生获得硕士学位。福音派、旧天主教和东正教的高等教育机构或神学院的毕业生,颁发执照(学士)文凭,可进入第二阶段的培训。华沙神学院是波兰东正教的教育机构。它的任务是为圣职候选人做好准备。在神学院的学习期限为 3 年。神学院毕业生获得国家认可的学士(学士)文凭,并可以进入基督教神学院第三年。毕业生获得硕士学位。福音派、旧天主教和东正教的高等教育机构或神学院的毕业生,颁发执照(学士)文凭,可进入第二阶段的培训。华沙神学院是波兰东正教的教育机构。它的任务是为圣职候选人做好准备。在神学院的学习期限为 3 年。神学院毕业生获得国家认可的学士(学士)文凭,并可以进入基督教神学院第三年。毕业生获得硕士学位。福音派、旧天主教和东正教的高等教育机构或神学院的毕业生,颁发执照(学士)文凭,可进入第二阶段的培训。华沙神学院是波兰东正教的教育机构。它的任务是为圣职候选人做好准备。在神学院的学习期限为 3 年。神学院毕业生获得国家认可的学士(学士)文凭,并可以进入基督教神学院第三年。华沙神学院是波兰东正教的教育机构。它的任务是为圣职候选人做好准备。在神学院的学习期限为 3 年。神学院毕业生获得国家认可的学士(学士)文凭,并可以进入基督教神学院第三年。华沙神学院是波兰东正教的教育机构。它的任务是为圣职候选人做好准备。在神学院的学习期限为 3 年。神学院毕业生获得国家认可的学士(学士)文凭,并可以进入基督教神学院第三年。

东欧洲

事实上,基辅-莫希拉学院成为东正教世界第一所高等神学教育机构。因此,它不仅对乌克兰、俄罗斯和白俄罗斯,而且对其他东正教国家的神学教育的发展产生了决定性的影响也就不足为奇了。 1641年,大都会彼得·莫吉拉(Pyotr Mogila)以基辅学院为蓝本,在亚西的三圣修道院建立了一所学校。首先,它由基辅-莫希拉学院的前学生和校长索罗尼·波恰茨基领导,他应摩尔多瓦公国(Rusovlachia)统治者瓦西里·卢普的邀请,带着一群教师和一批教育文献抵达。基辅学院改建为学院后,卡尔洛瓦茨克都主教莫伊塞·彼得罗维奇写信给彼得大帝:“我不求物质利益,但求精神利益。我不要求钱,但在教育上有所帮助,我们的灵魂的武器。做我们的第二个摩西,把我们从无知的埃及拯救出来!” 1724 年 2 月,彼得颁布了一项法令“关于从圣公会到塞尔维亚的方向,教当地人民的拉丁语和斯洛文尼亚方言的两个老师的孩子”。然而,在彼得的一生中,不可能实施教育计划,第一位俄罗斯教师马克西姆·特伦季耶维奇·苏沃洛夫(Maxim Terentyevich Suvorov)在叶卡捷琳娜一世统治期间于 1725 年 8 月抵达巴尔干地区。 12年来,他培训了数百名神父。 1733 年,基辅都督拉斐尔·扎博罗夫斯基 (Raphael Zaborovsky) 应新任卡尔洛瓦茨基都督维肯蒂·约安诺维奇 (Vikenty Ioannovich) 的要求,派遣了一批基辅教师到塞尔维亚人,他们在斯雷姆斯基卡尔洛夫齐 (Sremski Karlovtsi) 开设了一所学校。它的校长是Emmanuel Kozachinsky(后来的Archimandrite Mikhail)。此外,来自巴尔干地区的人们来到基辅接受教育。在 18 世纪基辅学院的学生名单中,还有希腊人、摩尔多瓦人、瓦拉几亚人和来自匈牙利的移民(现代外喀尔巴阡乌克兰和今斯洛伐克、罗马尼亚、匈牙利的邻近地区的居民)。基辅-莫希洛-扎博罗夫斯卡娅学院的毕业生在他们家乡的教会生活中发挥了重要作用。因此,例如Dionysius Novakovich主教、Archimandrite John Raich、Evstafiy Skleretic等毕业于它,成为18世纪最著名的塞尔维亚教会作家。Archimandrite John Rajic 和 Evstafiy Skleretic 成为 18 世纪最著名的塞尔维亚教会作家。Archimandrite John Rajic 和 Evstafiy Skleretic 成为 18 世纪最著名的塞尔维亚教会作家。

巴尔干

在 19 世纪的民族解放斗争过程中,巴尔干地区建立了几个民族国家,其中重新建立或重组了自主或具有广泛自治权的东正教教会。 19 世纪的希腊、塞尔维亚、保加利亚和罗马尼亚面临着为神职人员培养高质量候选人和建立高等教育神学教育体系的问题。结果,所有这些国家都遵循传统的欧洲道路,创建神学院作为国立大学的一部分。第一个这样的学院是在希腊建立的。希腊的独立于 1830 年被列强承认,1837 年在雅典开设了一所大学,该大学由四个学院组成:神学、法律、医学和哲学。从那时起,神学院一直是希腊高等教育系统的一个组成部分。希腊的第二个神学院于 1942 年在塞萨洛尼基大学开设。并非所有的毕业生都被按立,即使在专业神学家中,也有许多平信徒。因此,神学院神父的训练变得越来越重要。阿陀斯山上的修道院共和国不在希腊教会的管辖范围内——它与希腊的一些教区一样,隶属于普世牧首。希腊的神学教育与希腊教会和普世牧首的修道之间的联系主要是通过神学院的居民和修道院居民的函授教育来进行的。巴尔干地区的其他国家大致遵循相同的路径。所以,在罗马尼亚,在雅西开设了神学院(1860-1864);在布加勒斯特(1881 年至 1883 年作为学院成立,1890 年至 1948 年作为布加勒斯特大学的一部分),而神学教育的世俗化和崇拜从教会斯拉夫语到罗马尼亚语的翻译在很大程度上破坏了黑塞恰斯特传统的恢复在罗马尼亚 by Paisiy Velichkovsky ...罗马尼亚在雅西索科尔修道院建立神学院的历史可以追溯到 1804 年。在锡比乌 - 1811 年(从 1943 年开始 - 大学教师);阿拉德 - 1892 年;布加勒斯特(教区神学院) - 1834 年;布佐 - 1836 年; Curtea de Arges - 1836 年;雷姆尼库-瓦尔恰 - 1837 年;布加勒斯特(“以大都会尼丰命名”)- 1872 年。在罗马尼亚,现在在布加勒斯特、阿尔巴尤利亚、阿拉德、拜亚马雷、克卢日纳波卡、康斯坦察、克拉约瓦、加拉蒂、雅西、奥拉迪亚、皮泰斯蒂、锡比乌、特尔戈维什特、蒂米什瓦拉。由于没有当地干部,由于俄罗斯神学家的移民,在 20 世纪已经开设了另外两个东正教神学院(在塞尔维亚和保加利亚)。此外,在第一次世界大战后,斯雷姆斯基卡尔洛夫齐成为南斯拉夫王国的一部分,在俄罗斯神学家的帮助下,神学(神学院)在那里运作,这在很大程度上符合高等教育的标准。贝尔格莱德大学东正教神学院成立于 1920 年,索非亚大学神学院于 1923 年 9 月开始运作。1949年罗马尼亚共产党上台后,教会与世俗教育体系分离(在“人民民主”国家,宗教通常不与国家分离,至少在苏联的形式中如此) ,神学院从布加勒斯特大学撤出,转变为独立的神学院。保加利亚和南斯拉夫当局也做出了类似的决定。 1951年,根据保加利亚政府的决定,神学院从索非亚大学撤出,改建为以圣克里门特奥赫里茨基命名的神学院,是一所高等教会教育机构,未获得国家承认。但根据保加利亚的立法,在大祭司 Vsevolod Shpiller 的积极参与下发展起来,教会被认为是文化形成和人民生活中的根本重要性。教会与国家分离,但同时得到政府的支持。所有的修道院和教堂都得到了国家的支持。此外,牧师被允许参与学校的生活,这与罗马尼亚不同,罗马尼亚教会不是与国家分离,而是与学校断然分离。尽管宣布政教分离,保加利亚神父仍从他那里领取薪水,作为青年和人民的养育和文化教育所必需的。创造了联合形式的神殿、博物馆教堂价值等存储形式。在许多其他国家 - 不仅在保加利亚,但在匈牙利和东德——国家当局也对宗教协会进行财政补贴;在波兰,所有在特殊中心(到 1980 年代末,大约有 22,000 个这样的中心)教​​教儿童的神父都支付薪水。 1946 年,贝尔格莱德神学院开始从贝尔格莱德大学撤出。以斯科普伦大都会约瑟夫为首的塞尔维亚东正教圣公会强烈反对这一进程。然而,1952 年 2 月 15 日,塞尔维亚人民共和国政府在教育、科学和文化委员会部长主席 M. Mitrovic 的建议下,决定取消贝尔格莱德神学院作为国家教育机构的地位。 .第二天,大学理事会成立了清算委员会,于 1952 年 6 月 30 日进行。原教职员工成为塞尔维亚东正教的独立高等教育机构。但后来,在“人民民主”政权垮台后,这些教育机构又变成了大学的神学院。因此,2004 年 1 月 9 日,塞尔维亚政府取消了 1952 年 2 月 15 日关于从贝尔格莱德大学开除神学院的决定。2004 年 1 月 9 日,塞尔维亚政府取消了 1952 年 2 月 15 日关于从贝尔格莱德大学开除神学院的决定。2004 年 1 月 9 日,塞尔维亚政府取消了 1952 年 2 月 15 日关于从贝尔格莱德大学开除神学院的决定。

Современное богословие за пределами России

在中世纪,教育的垄断权掌握在教会手中,而教育本身具有主要的神学特征。神学是主要学科和世俗的,包括高等学校。从那时起,在俄罗斯之外,神学仍然被视为与哲学同等的人道主义学科(例如,牛津大学专门研究哲学和神学)。一些传统上位列世界前十名理学院的大学(哈佛、普林斯顿)设有神学系和授予学位。众所周知,艾萨克·牛顿(1643-1727)和戈特弗里德·威廉·莱布尼茨(1646-1716)都是神学家,西方一些著名的博物学家、发明家、哲学家、历史学家、作家、政治家、艺术家甚至现代演员都有神学教育,例如:Isaac Barrow (1630-1677)、Bartolomeu de Guzman (1685-1724)、Leopold Mozart (1719-1787)、Ralph Waldo Emerson (1803-1882)、Charles Darwin (1809-1882)、Gregor Mendel (1809-1882) 1884 年)、埃德温·阿博特·阿博特(1838-1926)、亨利·詹姆斯(1843-1916 年)、阿尔伯特·史怀哲(1875-1965 年)、皮埃尔·泰哈德·德·夏尔丹(1881-1955 年)、沃尔特·翁(1912-2003 年)、阿兰·威尔逊1915—1973)、珍珠贝利(1918—1990)、马丁路德金(1929—1968)、鲁道夫西梅克(1954—)等。然而,正如达尔文的学生兼朋友 KA Timiryazev 所解释的那样,在生物学的发展中,正是科学方法“被证明能够解决最困难的问题,在此之前,神学家的诗意直觉和形而上学最微妙的辩证法是无能为力的。停止”。查尔斯·达尔文 (1809-1882)、格雷戈尔·孟德尔 (1822-1884)、埃德温·阿博特·阿博特 (1838-1926)、亨利·詹姆斯 (1843-1916)、阿尔伯特·施魏策 (1875-1965)、皮埃尔·泰尔哈德·德·夏尔丹 (1858-1919) , Walter Ong (1912-2003), Alan Wilson Watts (1915-1973), Pearl Bailey (1918-1990), Martin Luther King (1929-1968), Rudolph Zimek (1954-) 等。然而,正如达尔文的学生兼朋友 KA Timiryazev 所解释的那样,在生物学的发展中,正是科学方法“被证明能够解决最困难的问题,在此之前,神学家的诗意直觉和形而上学最微妙的辩证法是无能为力的。停止”。查尔斯·达尔文 (1809-1882)、格雷戈尔·孟德尔 (1822-1884)、埃德温·阿博特·阿博特 (1838-1926)、亨利·詹姆斯 (1843-1916)、阿尔伯特·施魏策 (1875-1965)、皮埃尔·泰尔哈德·德·夏尔丹 (1858-1919) , Walter Ong (1912-2003), Alan Wilson Watts (1915-1973), Pearl Bailey (1918-1990), Martin Luther King (1929-1968), Rudolph Zimek (1954-) 等。然而,正如达尔文的学生兼朋友 KA Timiryazev 所解释的那样,在生物学的发展中,正是科学方法“被证明能够解决最困难的问题,在此之前,神学家的诗意直觉和形而上学最微妙的辩证法是无能为力的。停止”。马丁·路德·金 (1929-1968)、鲁道夫·西梅克 (1954-) 等。然而,正如达尔文的学生兼朋友 KA Timiryazev 所解释的那样,在生物学的发展中,正是科学方法“被证明能够解决最困难的问题,在此之前,神学家的诗意直觉和形而上学最微妙的辩证法是无能为力的。停止”。马丁·路德·金 (1929-1968)、鲁道夫·西梅克 (1954-) 等。然而,正如达尔文的学生兼朋友 KA Timiryazev 所解释的那样,在生物学的发展中,正是科学方法“被证明能够解决最困难的问题,在此之前,神学家的诗意直觉和形而上学最微妙的辩证法是无能为力的。停止”。

独联体国家的神学

乌克兰高级认证委员会已将神学列入为科学学位论文辩护的专业列表。内阁尚未批准这一决定。在阿塞拜疆,巴库国立大学为“神学”专业培养硕士。在亚美尼亚,神学系在埃里温国立大学开设,在那里教授神学学科。

白俄罗斯共和国

自 2004 年以来,以圣徒西里尔和美多迪乌斯命名的神学研究所一直在白俄罗斯共和国的白俄罗斯国立大学开展工作。该研究所是在欧洲人文大学神学院的基础上出现的。该学院(原为神学系)成立于 1992 年至 2004 年,其院长是明斯克和斯卢茨克大都会菲拉雷特,全白俄罗斯宗主教,他提出了为白俄罗斯人创建神学教育和科学项目的想法社会和整个东欧空间。神学研究所的创建在很大程度上也是大都会菲拉雷特 (Vakhromeev) 的倡议。 1997年,白俄罗斯共和国教育部在东欧历史上首次承认专业1-21 01 01“神学”。 1998年被列入国家标准,在神学院,该专业的第一个教育标准是在合作者 I.P. Latushko 和 A. Yu. Bendin 的努力下制定的。神学研究所培养“神学”专业的高等教育第一阶段(资格:“神学家-宗教学者。社会科学教师”)和高等教育第二阶段(法官)专业“宗教研究”的专家、哲学人类学、文化哲学”(哲学/历史科学学术硕士学位)。社会科学教师”)和高等教育第二阶段(法官)专业“宗教研究、哲学人类学、文化哲学”(哲学/历史科学硕士学术学位)。社会科学教师”)和高等教育第二阶段(法官)专业“宗教研究、哲学人类学、文化哲学”(哲学/历史科学硕士学术学位)。

Специальность «теология» в современной России

在现代俄罗斯世俗教育体系中,曾尝试给出以下神学定义,该定义是在东正教圣吉洪人文大学的参与下发展起来的:“神学是一门研究信仰历史的科学综合体。宗教生活的制度形式、宗教文化遗产(宗教艺术、宗教著作纪念碑、宗教教育和研究活动)、宗教传统法、宗教史的考古遗迹、历史和各种宗教教义之间的关系现状和宗教组织。神学的主题是长期积累的宗教经验,宗教文化的丰碑,以及智力和精神财富”,同时,在州立大学中,基督教神学学科包括教义神学和礼仪神学等。根据宗教学者玛丽安娜·沙赫诺维奇 (Marianna Shakhnovich) 的说法,这样的神学定义与长期的神学传统相矛盾,而是包含了对有问题的宗教研究领域的描述。反对在俄罗斯大学课程中加入神学的人指出,俄罗斯和西方的教育结构存在显着差异:“与俄罗斯不同,在其他参与博洛尼亚协议的国家中,没有国家认证体系,只授予学位。由特定的大学或其他教育机构”,这允许宗教与国家分离的西方国家,如美国最高法院的一项决定所述,“防止权力腐朽和宗教堕落”,避免国家层面对宗教教条体系的违宪承认。根据俄罗斯联邦教育和科学部 06/04/2000 第 1010 号令,“神学”专业 520200 位于培训方向和专业列表的第 520000“人文和社会经济科学”部分高等职业教育(附件二)。随后,在通过俄罗斯教育科学部令《关于批准和实施联邦国家高等职业教育教育标准》后,神学专业(资格(学位)“硕士”和“学士”)应该改成同一个附件段的第033400号了…… 2011 年 1 月 17 日,俄罗斯教育和科学部部长 A.A.Fursenko 发布了第 49 号令“关于批准和实施联邦国家高等教育标准的准备方向 033400 神学(资格(学位)“硕士”)”。在俄罗斯,包括 21 所国立大学在内的 36 所大学今天颁发神学学士和硕士学位。根据该标准,“神学专家的教育不以培养神职人员为目标”。但是由教育和科学部认可的俄罗斯东正教神学院,除了从教堂式神学院毕业的神学文凭外,还颁发国家认可的神学学士学位,因为在比较神学课程中,他们还研究其他宗教的基础。在现代俄罗斯很长一段时间内,神学都没有被列入国家科学专业清单。正统派和其他教派的代表试图将其列入这份名单,遭到教育部长 A. Fursenko、VAK 专家、俄罗斯科学院部分院士和部分科学界人士的反对(见十位院士的来信) . 2008 年 2 月,225 名博士和科学候选人呼吁正式承认神学为一门独立的科学分支,随后在同年 3 月遭到媒体和部分科学界的负面反应。神学作为“上帝的教义”,即与宗教哲学相关的学科,并未包含在俄罗斯的科学专业术语中;神学论文提交给科学专业 09.00.13 - “宗教研究,哲学人类学,文化哲学”。此外,俄罗斯联邦教育和科学部假定,不是开设科学专业“神学”,而是科学专业“历史”或任何其他人道主义学科的护照将有机会捍卫精神内容的论文。 2014年9月1日,俄罗斯联邦教育和科学部关于批准联邦国家高等教育教育标准以培养高素质人才(研究生)方向的命令在俄罗斯生效。神学”。方向被分配了代码 48.06.01。但学位论文的方向(科学工作者的专业)既可以根据国家批准的清单,其中还没有“神学”,也可以根据忏悔文件进行组合。您只能在大学或科学组织中学习,并且只能在俄罗斯联邦注册的任何教派的基督教、伊斯兰教、佛教或犹太神学学习,但不能学习异教、腾格里亚、萨满教、跨信仰、行星际、星际、宗派等神学。 . 2016 年 5 月 30 日,根据俄罗斯联邦教育和科学部的命令,以圣人西里尔和美多迪乌斯命名的全教会研究生和博士研究联合论文委员会,圣吉洪东正教人文大学,罗蒙诺索夫莫斯科国立大学和俄罗斯国民经济与公共管理学院成立。在俄罗斯联邦总统的领导下,“为科学候选人学位论文辩护,科学博士学位 D 999.073。04 科学专业 26.00.01。 - 神学(历史科学、哲学科学)”。 2017 年 5 月底,他们在俄罗斯为他们的第一篇神学论文答辩。圣彼得堡神学院院长帕维尔·康津斯基大祭司帕维尔·康津斯基 (Pavel Khondzinsky) 为题为“莫斯科大都会圣菲拉雷特综合中解决 18 世纪俄罗斯神学问题”的论文答辩。西里尔和美多迪乌斯。莫斯科大都会”,圣彼得堡神学院院长、大祭司帕维尔·孔津斯基(Pavel Khondzinsky)。西里尔和美多迪乌斯。莫斯科大都会”,圣彼得堡神学院院长、大祭司帕维尔·孔津斯基(Pavel Khondzinsky)。西里尔和美多迪乌斯。

Болонский процесс в РПЦ

在牧首基里尔的倡议下,中华民国开始改革灵性教育。这些转变旨在将俄罗斯精神教育融入欧洲和国内的教育和科学领域。改革的主要目标是提高俄罗斯的精神教育质量。根据博洛尼亚进程,俄罗斯东正教会的神学教育将分为三级:第一级是学士学位:在神学院接受 4 年(必修)和 1 年(教牧和实践)培训,其结果是是为“神学学士”学位撰写论文。第二级是硕士学位:在神学院进行的为期 2 年的课程,其结果是为“神学硕士”学位撰写硕士学位论文。第三个层次是研究生学习:神学院的 3 年计划,其结果是为“神学候选人”学位(在欧洲分类中 - “神学博士,I 学位”)撰写博士论文。特别杰出的神学候选人可以继续在普通教会研究生和博士研究的博士研究中学习神学学科。圣。 Cyril 和 Methodius,以及在斯拉夫-希腊-拉丁学院,并为“神学博士”学位(在欧洲分类中 - “神学博士 II 学位”或神学博士)的博士学位论文辩护。 2010年,按照博洛尼亚进程,形成三级灵性教育,迄今仅在其正统领土上的俄罗斯东正教会的两所高等教育机构——乌日哥罗德神学院——实际完成。一世。圣。Cyril 和 Methodius 以及莫斯科的东正教圣吉洪人文大学。

Христианское богословие (теология)

神学的分支(学科):教义(基础的,理论的)或系统神学:三合会 - 关于三位一体天使学的教导 - 关于天使人类学的教导 - 关于人的教导 Hamarthology - 关于罪的 ponerology - 教导关于邪恶的基督论 - 教导关于自然和耶稣基督的面容 - 救赎教义学说 - 教会圣像学学说 - 圣像学说 - 圣礼末世学说 - 世界末日教义 护教神学(护教) - 证实使用理性手段的教义比较神学 - 与其他教义基督教教派教牧神学的规定进行比较分析:礼仪 - 敬拜讲道的理论和实践 - 讲道活动的理论和实践教理问答 - 关于信仰正典的初步教导 - 教会法理论 道德神学 - 教会关于人类道德意识和道德行为的教导 圣经神学:释经 - 批判性解释或圣经文本的解释 解释学 - 解释宗教来源的理论和方法学 isagogy - 圣经研究的一部分,其主题是作者,文化,时间顺序和其他方面的宗教文本的历史来源。 历史神学:教会考古学- 教会的历史,圣经的历史及其解释等。 遗嘱)古代教会历史拜占庭历史地方教会历史俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史释经 - 对圣经文本的批判性解释或解释 释经学 - 解释宗教来源的理论和方法神学:教会考古学——教会的历史、圣经及其解释的历史和其他圣经历史(旧约和新约)古代教会历史拜占庭学地方教会历史俄罗斯教会历史exegesis - 对圣经文本的批判性解释或解释解释学 - 解释宗教来源的理论和方法论 - 圣经研究的一部分,其主题是作者,文化,时间顺序和其他方面的宗教文本的历史来源历史神学:教会考古学——教会的历史、圣经及其解释的历史和其他圣经历史(旧约和新约)古代教会历史拜占庭学地方教会历史俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史圣经历史(旧约和新约) 古代教会历史 拜占庭历史 地方教会历史 俄罗斯教会历史

Исламское богословие

Aqidah - 教义(在逊尼派中,根据 aqidah madhhabs 之一) Fiqh - 伊斯兰法学:伊斯兰教法和 fiqh madhhabs Tarikh - 先知的历史 Qiraat - 关于古兰经 Tajwid 发音的知识体系 -阅读古兰经 Hifz 的规则 - 背诵古兰经 Ahlyak - 道德行为圣训圣训知识,一个重要的部分是以色列人,他们研究从犹太人和基督徒那里继承的传统、习俗、思想;此部分也与 tafsir 相关;专门研究此部分的伊斯兰学者研究基督教神学。众所周知,穆阿维叶已经是基督教神学家之间争论的仲裁者。 Tafsir - 古兰经 Sarf 的解释 - 阿拉伯语的形态学。Kalam,其中的问题领域包括宗教研究和比较神学问题(俄罗斯专业“神学”),虽然它是在 madrassas 研究的,但它不是伊斯兰神学(或神学)的一部分:由于亚里士多德的哲学在伊斯兰神学和 Kalam 中的广泛使用(因此,在阿尔伯特之前,“神学”一词在伊斯兰教中没有负面含义。大帝,亚里士多德的教义通常被天主教拒绝)。 Tasawwuf 是一门独立的学科,旨在提高道德水平和“净化心灵”。在北高加索地区,穆斯林(tariqats 成员)的类似 hesychasm 的神秘实践的主要仪式是 dhikr——对上帝的“纪念”仪式。为了支持 dhikr,他们引用了《古兰经》:“要经常提及上帝”(33:41); “记住我,我记住你”(2:152)。 Dhikr 通常由重复重复某些公式组成,例如:Allah(上帝); Allah hayy(上帝已经倍增);la ilaha illa-llah(除了上帝之外没有神); Allah akbar(上帝是伟大的)和其他人。为了在重复公式时不失数,他们使用念珠。 Dhikr 以大声或安静的声音单独或集体发送。另一方面,dhikr 本身影响了俄罗斯的 imyaslavl(“在高加索山脉中”)。在大多数兄弟会中,dhikr 与 sama 仪式相结合——或者这种仪式被视为 dhikr 的一种形式——“听”音乐,通常是集体,通常伴随着古兰经或神秘经文的吟诵。一些兄弟会还会在唱歌中加入舞蹈。这种做法最生动地体现在被称为“舞蹈苦行僧”的 Mavlaviyya 兄弟会的穆里德人身上。总的来说,北高加索的塔里卡特人表现为一种极其多样化的现象,其中最多样化,有时相互矛盾,社会政治和精神道德取向:从贫困的提升到财富的祝福,从与自由历史相关的国家的无政府主义拒绝,到它的积极支持,从绝对的宗教宽容和近乎漠不关心的宽容伊斯兰教的勤奋传播完全是通过武力,从蔑视到理性知识,然后被哲学理论带走 - 而且,同一个tarikat的同一个人积极地宣扬不同的真理并按照它们行事,这取决于外部条件和内部tarikat的状态,因为这一切都符合“最大的爱”的基本教义。塔里卡斯·伊本·阿拉比 (tariqas Ibn Arabi) 的“最伟大的酋长”以诗意的形式表达了这一学说,描述了他自己对异化状态的克服,当“如果他的宗教与我的宗教不相近,我就谴责他的同志”,以及我的博爱布道,它涵盖了所有宗教:我的心接受每一个形象:它既是瞪羚的牧场,又是僧侣的修道院,一座寺庙用于偶像和朝圣者的天房,托拉石板和古兰经卷轴。我承认爱,只有爱,她是我的宗教和信仰。 “人们对上帝有不同的信仰,但我承认他们所有的信仰,”这位酋长向他的追随者遗赠。 2011-2013年,国家将拨款超过10亿卢布用于高科技伊斯兰教育的发展。高等教育“伊斯兰意识形态”的国家教育标准已经制定。伊斯兰神学的主要来源是圣经和圣训,而伊斯兰教法只有古兰经和圣训。卡拉姆是伊斯兰意识形态的一部分,而不是伊斯兰神学的一部分。

犹太神学

也可以看看

注释(编辑)

文学

链接

科学神学门户 图拉国立大学神学系、俄罗斯东正教学院神学院、白俄罗斯国立大学神学院、东正教圣吉洪人文大学、莫斯科神学院东正教神学课程