宗教

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January 17, 2022

宗教(来自拉丁语 religio,-onis)是一套文化和信仰体系,以及世界观,它们建立了将人类与灵性及其自身道德价值观联系起来的符号。许多宗教都有叙事、符号、传统和神圣故事,旨在赋予生命意义或解释其起源和宇宙。宗教倾向于从他们对宇宙和人性的看法中推导出道德、伦理、宗教法律或偏好的生活方式。宗教一词通常用作信仰或信仰体系的同义词,但宗教与私人信仰的不同之处在于它具有公共方面。大多数宗教都有有组织的行为,包括神职人员等级制度、对什么构成成员资格或从属关系的定义、为敬拜或崇拜神灵或祈祷、场所(自然或建筑)和/或修行者的神圣经文而举行的平信徒会、定期会议或服务。宗教的实践还可能包括布道、纪念一个或多个神灵的活动、祭祀、节日、节日、恍惚、入会、葬礼、婚姻服务、冥想、音乐、艺术、舞蹈或人类的其他宗教方面。文化。宗教的发展在不同的文化中呈现出不同的形式。一些宗教强调信仰,而另一些则强调实践。一些宗教注重个人主观的宗教体验,而另一些宗教则更重视宗教团体的活动。有些宗教声称是普遍的,相信其法则和宇宙论对所有人有效或具有约束力,而其他法则和宇宙论则旨在仅由定义明确或本地化的群体来实践。在许多地方,宗教与学校、医院、家庭、政府和政治等级等公共机构有关。一些研究该主题的学者将宗教分为三大类:世界宗教,一个指跨文化和国际信仰的术语,土著宗教,指的是来自特定文化或国家的较小宗教团体,以及新宗教运动,这是指新发展的信念。关于宗教、社会建构主义的现代学术理论,说宗教是一个现代概念,它表明所有精神实践和崇拜都遵循类似于亚伯拉罕宗教的模式,作为帮助解释现实和定义人类的指导系统。因此,作为一个概念,宗教被不适当地应用于不基于此类系统或这些系统是一种更为普遍的结构的非西方文化。

词源

从历史上看,宗教的起源已经提出了各种词源。西塞罗在他的作品 De natura deorum(公元前 45 年)中指出,这个词是指 relegere、重读,宗教人士的特点是密切关注与神有关的一切,重读经文。这个词源建议强调了宗教现象的重复特征,以及知识方面。后来,拉克坦提乌斯(公元 3 世纪和 4 世纪)拒绝了西塞罗的解释,并声称该术语来自 religare,“religar”,认为宗教是一种虔诚的纽带,有助于将人类与上帝重新联系起来。在“上帝之城”一书中,河马的奥古斯丁(公元 4 世纪)指出,religio 源自 religere,“重新选举”。人类通过宗教重新选举了上帝,他已经分开了。后来,在 De vera lione 中,奥古斯丁恢复了对 Lactâncio 的解释,他认为在 religio 中与“religar”有关系。religion 一词的词根与 -lig-、“diligent”或“intelligent”或与 le 有联系。 -、lec-、-law、-leg- 分别是“read”、“teach”、“voter”和“elect”。最初的 re- 是一个前缀,来自 red(i) “to come”、“to return”,如“reditive”或“relic”。由于基督教的存在,它占用了拉丁语宗教。在其他文明中,没有等效的词。古代印度教使用rita这个词,它指的是世界的宇宙秩序,所有众生都应该与之和谐相处,也指婆罗门正确执行仪式。后来,这个词被 dharma 所取代,这个词现在也被佛教使用,表达了神圣永恒的法则。

第一次宗教表现

讨论了很长时间,这将是人类的第一个宗教,从历史的角度来看,宗教表现形式的最早记录可以追溯到古代,在美索不达米亚,因为这些人是最早记录他们历史的人通过写作,但宗教表现形式要古老得多,而且正如考古学所证明的那样,甚至在美索不达米亚人登记他们的宗教表现形式之前,世界各地的不同民族就已经实践了。许多理论试图解释哪个将是第一个宗教,直到 18 世纪,在基督教的鼓励下,世界上第一个宗教是一神论的,以单一上帝为中心的想法很普遍。然而,其他研究人员认为,自史前时代以来,多神教就已经被最多样化的民族在出现一神教之前实行了。从 70 年代开始,史前母权制理论应运而生,根据这一理论,新石器时代的原始民族崇拜一个女神,或一群女神。尽管这一理论在女权主义意识形态团体和媒体中取得了进展,但它并没有得到支持,也不再被现代研究人员接受,因为绝大多数考古证据都表明史前母权制不存在。目前认为,死后有来生的信仰,以及对动物和自然力量的崇拜,是人类进行的最早的宗教表现形式,随着时间的推移,每个人都发展了自己的宗教,适应了自己的宗教信仰。自己的需要。或女神组。尽管这一理论在女权主义意识形态团体和媒体中取得了进展,但它并没有得到支持,也不再被现代研究人员接受,因为绝大多数考古证据都表明史前母权制不存在。目前认为,死后有来生的信仰,以及对动物和自然力量的崇拜,是人类进行的最早的宗教表现形式,随着时间的推移,每个人都发展了自己的宗教,适应了自己的宗教信仰。自己的需要。或女神组。尽管这一理论在女权主义意识形态团体和媒体中取得了进展,但它并没有得到支持,也不再被现代研究人员接受,因为绝大多数考古证据都表明史前母权制不存在。目前认为,死后生命的信仰以及对动物和自然力量的崇拜是人类进行的最早的宗教表现形式,随着时间的推移,每个人都发展了自己的宗教,以适应他们自己的需要。指出史前母权制的不存在。目前认为,死后有来生的信仰,以及对动物和自然力量的崇拜,是人类进行的最早的宗教表现形式,随着时间的推移,每个人都发展了自己的宗教,适应了自己的宗教信仰。自己的需要。指出史前母权制的不存在。目前认为,死后有来生的信仰,以及对动物和自然力量的崇拜,是人类进行的最早的宗教表现形式,随着时间的推移,每个人都发展了自己的宗教,适应了自己的宗教信仰。自己的需要。

概念

在希腊、罗马、犹太和基督教的宗教话语中经常说/写一些术语。其中包括:神圣及其派生词(神圣、成圣、成圣、亵渎)、亵渎(亵渎)和神。这些术语的概念因使用它们的人的时间和宗教而异。然而,可以强调大多数属于这些术语的概念的共同最小值。希腊和罗马宗教相信有几个神;犹太人、穆斯林和基督徒相信只有一个神灵,一种人类传感器无法感应到的神灵,它能够造成可能有利于或伤害人类的不可能/不可能的事件。对于大多数宗教而言,事物和行为分为神圣和亵渎。神圣是与神保持联系/关系的东西。它通常与道德的概念有关。亵渎是与神没有关系的事物。同样,对于大多数宗教而言,不道德和亵渎是一致的。另一方面,动词“to profane”(使某事亵渎)总是被宗教人士视为不良行为。

定义

在被定义为宗教的东西中,人们可以找到许多不同的信仰和哲学。世界上不同的宗教实际上彼此非常不同。然而,仍然有可能在它们之间建立一个共同的特征。事实上,每个宗教都有一个关于超自然的信仰体系,通常涉及神灵、神灵和恶魔。宗教通常也有关于宇宙、地球和人类的起源以及死后发生的事情的报告。大多数人相信来世,宗教不仅是一种个人现象,也是一种社会现象。不仅需要个人信仰,而且还需要遵守特定社会群体的教义的例子是天主教会、犹太教和阿米什人的教义。 “宗教”的想法,很多时候,它考虑到了具有影响力或权力来决定人类命运的上等生物的存在。这些生物主要是神,他们坐在一个系统的顶端,系统可以包括几个类别:天使、恶魔、元素、半神等。其他更广泛的宗教定义省去了神的概念,而是关注道德价值观、行为准则和社区合作意识的发展作用。无神论是不相信任何一种神,通常与有神论相对立宗教。不可知论是一种哲学立场,声称由于缺乏支持或反对的证据,不可能理性地知道神的存在或不存在以及任何有神论宗教的真实性。自然神论是相信造物主的存在,但它质疑神圣启示的想法。有些宗教不考虑神灵,可以认为是无神论者(虽然无神论不是宗教,但可以是宗教的特征)。佛教、儒教和道教都是如此。最近,自然神论者、不可知论者和无神论者出现了专门针对宗教实践(或类似)的运动——作为例子,我们可以提到世俗人文主义和一神论普遍主义。其他人创造了替代哲学体系,如人类宗教的创始人奥古斯特孔德。声称有神存在的宗教可以分为两类:一神论或多神论。一神论宗教(一神论)只承认一个神的存在,一个至高无上的存在。多神教(polytheism)承认不止一位神的存在。目前,一神教在世界上占主导地位:犹太教、基督教和伊斯兰教共同构成了一半以上的人类和几乎整个西方世界。除此之外,琐罗亚斯德教、巴哈伊信仰、通灵术和本尼诺亚都是一神教。

宗教运动

此分类旨在根据地理标准对宗教进行分组,例如集中在特定地区或某些宗教诞生于世界同一地区的事实。最常用的类别如下: 亚伯拉罕宗教:犹太教、基督教、伊斯兰教、巴哈伊信仰;东亚宗教:儒教、道教、大乘佛教、神道教;印度宗教:印度教、耆那教、佛教和锡克教;非洲宗教:黑非洲部落民族的宗教;大洋洲宗教:太平洋岛民、澳大利亚和新西兰的宗教;古希腊和罗马的宗教。琐罗亚斯德教这种分类不是指当今这些宗教在地球上的分布方式,而是指它们出现的地区。这是基于这样一个事实,即出生在附近地区的宗教也与他们的信条保持接近,例如:出生在中东的宗教一般是一神论的,并且使他们的信徒受到严格的禁令和义务制度的约束,总是使用像基督教地狱那样的死后威胁。另一方面,出生在远东的宗教是多神论或唯灵论(他们不宣扬任何神的存在,而是相信精神力量),并且在道德规范方面更加灵活。目前的宗教分布与其起源不相符,因为有些人在他们的家乡失去了力量并在地球的其他地方获得了参与,一个基本的例子是基督教,在中东(它出现的地方)占少数,在整个西部和大洋洲(迁徙的地方)占多数。

当代世界

自 19 世纪末,特别是 20 世纪下半叶以来,宗教的作用及其信徒数量发生了深刻变化。一些宗教传统在历史上与基督教有联系的国家,特别是欧洲国家,经历了宗教的显着衰落。这种下降表现在参加宗教仪式的人数或希望过修道院或神职人员生活的人数减少。相比之下,在美国、拉丁美洲和撒哈拉以南非洲,基督教正在显着增长;对于一些学者来说,这些地方在不久的将来将成为这一宗教的新中心。就信徒人数而言,伊斯兰教目前是增长最快的宗教,不仅限于阿拉伯世界,但也到东南亚,以及欧洲和美洲大陆的社区。印度教、佛教和神道教在远东地区有很大的影响,尽管前两种传统越来越影响西方世界居民的灵性。印度约有 80% 的人口信奉印度教,是世界上最虔诚的国家之一,仅次于美国。对这些地区宗教增长的解释包括对 19 世纪和 20 世纪的伟大意识形态(如民族主义和社会主义)的幻想破灭。新教在拉丁美洲国家一直在增长,始于 16 世纪的新教改革时期的马丁路德。另一方面,西方世界的标志是融合的宗教实践,与“每个人的宗教“为他们自己做”和所谓的“新宗教运动”的出现。虽然不是所有这些运动都是最近的,但这个词被用来指新基督教(耶稣运动)、犹太教-基督教运动(耶稣的犹太人)、东方启发运动(Hare Krishna Movement)以及通过冥想技巧(先验冥想)来吸引人类潜能发展的团体。研究人员称其为“神秘-深奥星云”,它诉诸实践例如萨满教、塔罗牌、占星术、神秘学,其活动围绕着会议、实习、杂志和书籍的组织展开。这个神秘-深奥星云的一些特征是个人的中心地位,他们必须通过使用瑜伽、冥想等实践来走上个人进步之路,所有宗教都可以融合的想法,对世界和平的渴望以及以更高层次的意识为标志的新时代的出现。

媒体

1999年12月23日,《经济学人》杂志在千禧年之际的特刊上发表了上帝的讣告,后来声称这是轻率的行为。在 2007 年 11 月 3 日的长篇新闻广播中,他承认,尽管存在世俗主义或世俗主义的预测,但信仰仍然存在。新闻得出的结论是,对于政治家或政治家而言,忽视或将宗教置于背景中将是一个非常危险的错误。围绕宗教和上帝的主题也在 2010 年占据了非洲的政治辩论,并在竞选活动中获得了空间,候选人不得不回答有关宗教的问题,并发现自己被迫参与邪教。

特征

虽然每个宗教都有自己的元素,但也可以建立一系列不同宗教共有的元素,可以更好地了解宗教现象。宗教有很好的叙述,可以解释世界的起源或使其存在合法化。最著名的例子可能是犹太和基督教传统中的创世记叙述。至于宗教体系的存在和有效性的合法性,通常需要创始人的启示或获得智慧,例如在佛教中,佛陀在无花果树下冥想或在伊斯兰教中获得启蒙,穆罕默德从真主那里得到了《古兰经》的启示。宗教也倾向于将某些地方神圣化。这种神圣化的原因是多种多样的,它们可能与宗教史上的某个事件有关(例如,犹太教中哭墙的重要性或基督教中圣墓教堂的重要性),或者因为这些地方与奇迹事件有关(法蒂玛的天主教圣地或Lourdes)或因为它们是与宗教本身神话有关的宗教事件的地标(巨石纪念碑,如巨石阵,在异教的情况下)。在古希腊宗教中,寺庙不是宗教活动的场所,而是人们认为神居住的地方,因此是神圣的。宗教确定某些时期是特殊的,并且致力于与神的互动。这些时间段可以是每年、每月、每周,甚至在一天中。一些宗教认为一周中的某些日子是神圣的(犹太人的安息日,复临信徒和一些安息日浸信会的星期六,或与基督教有关的大多数其他宗教的星期日),其他宗教根据自然现象来标记这些圣日,例如月相,在 Wiccan 宗教中,满月 (esbat) 的每一天都被认为是神圣的。宗教建议全年举行节日或禁食和冥想时期。满月 (esbat) 的每一天都被认为是神圣的。宗教建议全年举行节日或禁食和冥想时期。满月 (esbat) 的每一天都被认为是神圣的。宗教建议全年举行节日或禁食和冥想时期。

宗教研究

宗教研究史

对宗教的第一次反思是由古希腊人和古罗马人提出的。色诺芬将宗教现象相对化,认为每种文化都按照自己的方式创造了神。希腊历史学家希罗多德在他的《历史》中描述了他在旅行中遇到的民族的各种宗教习俗。面对希腊宗教与其他民族宗教之间存在的差异,他试图将一些异国文化的神灵与希腊神灵等同起来。诡辩的普罗泰戈拉宣称他不知道诸神是否存在,这一立场导致他被驱逐出雅典并烧毁了他的所有作品。克里蒂亚斯认为,宗教有助于约束人类并使他们坚持美德和正义的理想。凯撒大帝和历史学家塔西佗在他们的作品中描述了他们在军事征服期间遇到的人民的宗教习俗。在当前时代的最初几个世纪,基督教作家由于受到异教作家的袭击而产生了对宗教的反思。他们批评这样一个事实,即与古代异教邪教相比,这种宗教是最近的。针对这一说法,凯撒利亚的尤西比乌斯和河马的奥古斯丁表明基督教是希伯来圣经传统的一部分,希伯来圣经记载了世界的起源。对于早期的基督教作家来说,人类最初是一神论的,但已经被他们认为是撒旦的工作的多神教腐化了。在中世纪,与基督教作家相比,穆斯林世界的思想家对宗教的了解更深。在欧洲,马可波罗的旅行让他了解了亚洲宗教的某些方面,但对其他宗教的看法是有限的:犹太教被谴责是因为犹太人拒绝耶稣为弥赛亚,伊斯兰教被视为异端。文艺复兴是一场旨在复兴古代模具的文化和艺术运动。因此,希腊人和罗马人的古神不再被知识和艺术精英视为恶魔,而是被代表他们的艺术家所代表和研究。库萨的尼古拉斯在《信仰的步伐》和《阿尔科拉尼》等著作中对基督教和伊斯兰教进行了比较研究。在 Marsilio Ficino 中,人们对研究不同宗教的来源产生了兴趣;这位作者还看到了宗教思想的连续性。乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉 (Giovanni Pico della Mirandola) 对犹太教的神秘传统卡巴拉产生了兴趣。发现和欧洲跨大陆扩张导致欧洲人接触到与他们自己截然不同的文化和宗教。基督教传教士提供了各种宗教的描述,包括罗伯托·德·诺比利 (Roberto de Nobili) 和利玛窦 (Matteo Ricci) 的宗教,他们是熟知印度和中国文化的耶稣会士,他们在那里生活了多年。 1724 年,耶稣会神父约瑟夫·弗朗索瓦·拉菲托 (Joseph François Lafitau) 出版了 Moeurs des sauvages amériquains comparées aux moeurs des primes temps,在其中他比较了印第安人的宗教,古代宗教和天主教,得出的结论是这些宗教源自原始宗教。到18世纪末19世纪初,宗教圣典的重要部分已经被翻译成欧洲主要语言。 19 世纪也将人类学构建为一门科学,几位人类学家致力于研究部落民族的宗教。此时,研究人员对宗教的起源进行了反思,有些人为一种进化方案辩护,其中万物有灵论是原始宗教形式,然后演变为多神教,后来演变为一神教。到18世纪末19世纪初,宗教圣典的重要部分已经被翻译成欧洲主要语言。 19 世纪也将人类学构建为一门科学,几位人类学家致力于研究部落民族的宗教。此时,研究人员对宗教的起源进行了反思,有些人为一种进化方案辩护,其中万物有灵论是原始宗教形式,然后演变为多神教,后来演变为一神教。到18世纪末19世纪初,宗教圣典的重要部分已经被翻译成欧洲主要语言。 19 世纪也将人类学构建为一门科学,几位人类学家致力于研究部落民族的宗教。此时,研究人员对宗教的起源进行了反思,有些人为一种进化方案辩护,其中万物有灵论是原始宗教形式,然后演变为多神教,后来演变为一神教。此时,研究人员对宗教的起源进行了反思,有些人为一种进化方案辩护,其中万物有灵论是原始宗教形式,然后演变为多神教,后来演变为一神教。此时,研究人员对宗教的起源进行了反思,有些人为一种进化方案辩护,其中万物有灵论是原始宗教形式,然后演变为多神教,后来演变为一神教。

纪律处分

宗教的科学研究目前由社会科学和人文科学的各个学科进行。宗教史诞生于十九世纪下半叶,是用历史研究的方法研究宗教的。她研究特定宗教传统出现的文化和政治背景。宗教社会学将宗教分析为社会现象,试图阐明它们对个人和社区生活的影响。宗教社会学的主要名称是埃米尔·涂尔干、卡尔·马克思、恩斯特·特罗尔奇、马克斯·韦伯和彼得·伯格。传统上以研究不成文民族为中心的人类学(虽然它的研究领域也可能是现代资本主义社会),也发展了宗教研究领域,其中推测宗教的起源和功能。约翰·拉伯克在《文明的起源和人类的原始状态》中提出了一种宗教的进化方案:从无神论(理解为没有宗教观念)到萨满教、拟人论、一神论,最后到伦理的一神论。这种进化论观点受到了其他研究人员的质疑,例如 EB 泰勒,他们认为万物有灵论是宗教的原始形式。源自埃德蒙·胡塞尔的现象学哲学的宗教现象学试图捕捉宗教体验的独特一面。它以观察为主要科学方法,解释神话、符号和仪式。它试图从信徒的角度来理解宗教,以及这些信仰在信徒生活中的价值。由于这些原因,它避免了价值判断(epoje 的概念或放弃任何价值判断)。与宗教现象学相关的主要名字是内森·索德布洛姆、加拉尔杜斯·范德莱乌、鲁道夫·奥托、弗里德里希·海勒和米尔恰·埃利亚德。

宗教哲学

作为一门独特学科的宗教哲学是过去 200 年的一项创新,但其中心主题是神的存在和本质、人与其关系的人性、宗教的本质以及宗教在宗教中的地位。人的生命,自哲学之初就与人同在。长期以来,哲学家们一直在研究主张的真理和理由,并探索了诸如信仰、宗教体验和宗教话语的独特特征等哲学上有趣的现象。 20 世纪下半叶是一个特别富有成果的时期,哲学家利用逻辑和认识论的新发展来对宗教主张进行两种复杂的防御和/或攻击。表达“宗教哲学”它直到 19 世纪才普遍使用,当时它被用来指对人类宗教意识及其在思想、语言、情感和实践中的文化表达的表达和批判。从历史上看,对宗教主题的哲学反思有两个重点:首先是信仰的态度、感受和做法,上帝或梵天或涅槃或任何其他宗教思想的对象,其次是人类宗教的主题,即,思想、态度、感受和实践。第一种哲学反思有着悠久的历史。例如,在西方,讨论上帝的本质(他是不变的,说,还是知道未来,他的存在是否可以被理性证明,等)被纳入神学论文,例如 Anselm 的 Proslogion and Monologion、Thomas Aquinas 的 Summas、Maimonides 的 Guide 和 al-Ghazali 的 Philosophers' Incoherence。它们也是有影响力的形而上学体系的一部分,如柏拉图、勒内·笛卡尔和莱布尼茨。

参考

笔记

参考书目

菲洛拉莫,乔瓦尼;普兰迪,卡罗。宗教科学。圣保罗:保卢斯,1999 年。 ISBN 85-349-1460-5 DELUMEAU,让(右)。世界上的伟大宗教。里斯本:Presença 社论,1997 年。ISBN 972-23-2241-9 MARQUES, Leonado A. 宗教史和神圣辩证法。马德拉斯,2005 年。ISBN 85-7374-952-0

外部链接

《Possible Scholarly Definitions of Religion》《世界宗教事实》《国际法中定义宗教的困难》《奥斯汀克莱恩的宗教定义》(英文)英文)《Towards an Anthropological Definition of Religion》(英文)“更多讨论on the Subject”(英文)“宗教、生活指导和目的”(英文)“各种宗教的圣典”

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