马利亚,耶稣的母亲)

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December 2, 2021

玛丽(希伯来语:מִרְיָם;罗马语:Miriam;亚拉姆语:Maryām;阿拉伯语:مريم;罗马语:Maryam;通用希腊语:Μαριας 或 Μαριαμ),也被称为拿撒勒的玛丽,被天主教徒和东正教称为圣母玛利亚圣母玛利亚,是拿撒勒的以色列女人,在新约和古兰经中被确定为耶稣的母亲,通过神的干预。耶稣在这两个传统中都被视为弥赛亚——基督——从而产生了耶稣基督的共同名字。马利亚在公元前一世纪末和公元一世纪初住在加利利,被基督徒认为是基督教的第一个信徒。圣马太和圣路加的经典福音书将玛丽描述为处女(希腊语:παρθένος;parthenos)。传统上,基督徒相信她通过圣灵的作用奇迹般地怀上了她的孩子。穆斯林相信她是由上帝的命令怀孕的。这发生在她与约瑟夫订婚并等待婚礼仪式时,这将使结合正式。她娶了约瑟并陪他到伯利恒,那里是耶稣的出生地。根据犹太人的习俗,订婚发生在她大约 12 岁的时候,大约一年后耶稣诞生了。新约开始记述马利亚的生平,当天使加百列向她显现时,她宣布上帝拣选她做耶稣的母亲。教会传统和规范伪经指出,玛丽的父母是一对老年夫妇,圣约阿希姆和圣安妮。圣经记录了玛丽在耶稣生命中的重要事件中所扮演的角色,从他的出生到他的升天。规范的伪经谈到了他的死亡和随后进入天堂的假设。天主教、东正教、东正教、英国国教和路德教会的基督徒相信,作为耶稣的母亲,玛利亚是天主之母 (Μήτηρ Θεοῦ) 和 Theotocus,字面意思是天主的使者.玛丽从基督教开始就受到崇敬。几个世纪以来,它一直是基督教艺术、音乐和文学最喜欢的主题。在伟大的基督教传统中,玛丽安的虔诚信仰和实践存在显着差异。天主教会有许多玛丽安教义,例如圣母无原罪和圣母升天。天主教徒称她为圣母,尊她为天后和教会之母,基于她是耶稣的母亲这一事实,根据基督教的教条,耶稣是上帝。然而,其他相信基督神性的团体,例如大多数新教徒,并不认同这些信仰,由于很少有圣经提及他的生平,因此在基督教中的作用很小。

在旧来源

在新约中

“玛丽”这个名字来自希腊语Μαρίας。新约的名字是基于她原来的亚拉姆语名字 Maryām。Μαρίας 和 Μαριάμ 都出现在新约中。马利亚,耶稣的母亲,在新约中被称为约二十次。

具体参考

路加福音在与其他福音书的关系中经常提到玛丽,十二次提到她的名字,所有这些都在婴儿期的叙述中(路加福音 1:27,30,34,38,39,41,46,56, 路加福音 2:5 ,16,19,34)。马太福音五次提到他的名字,其中四次(马太福音 1:16,18,20,马太福音 2:11)在婴儿期叙述中,只有一次(马太福音 13:55)在婴儿期叙述之外。马可福音只引用了马利亚一次(马可福音 6:3),并在马可福音 3:31 中提到她是耶稣的母亲,但没有命名她。约翰福音两次提到她并将她描述为耶稣的母亲,但没有提到她的名字。她第一次出现是在加利利的迦拿婚礼上(约翰福音 2:1-12),这一事件只在本福音书中提及,也是正统福音书中玛丽对成年耶稣讲话的唯一文本。约翰福音中的第二个参考文献,也完全列在这本福音书中,描述了耶稣的母亲与“所爱的门徒”(约翰福音 19:25-26)在儿子的十字架上。在根据路加所写的使徒行传中,马利亚和耶稣的兄弟在升天后聚集在楼上的十一名使徒中被提及(使徒行传 1:14)。在启示录(启示录 12:1-6)中,约翰并没有明确指出“披在阳光下的女人”是拿撒勒的马利亚。然而,一些解释者将这种联系联系起来,另一些解释者将“披在阳光下的女人”解释为上帝所设立的教会。马利亚和耶稣的兄弟在升天后聚集在楼上的十一个使徒的陪伴下被提到(使徒行传 1:14)。在启示录(启示录 12:1-6)中,约翰并没有明确指出“披在阳光下的女人”是拿撒勒的马利亚。然而,一些解释者将这种联系联系起来,另一些解释者将“披在阳光下的女人”解释为上帝所设立的教会。马利亚和耶稣的兄弟在升天后聚集在楼上的十一个使徒的陪伴下被提到(使徒行传 1:14)。在启示录(启示录 12:1-6)中,约翰并没有明确指出“披在阳光下的女人”是拿撒勒的马利亚。然而,一些解释者将这种联系联系起来,另一些解释者将“披在阳光下的女人”解释为上帝所设立的教会。

家庭和童年

根据天主教传统,估计圣母将于 9 月 8 日出生,这是一个星期六,[需要引用] 教会庆祝她的诞生。属于大卫的后裔也是一种传统——从这个意义上说,有安提阿的伊格内修斯、圣爱任纽、圣贾斯丁和特土良的报告——也可以在外经、马利亚诞生福音和詹姆斯的原始福音。这也是一个可以追溯到公元 2 世纪的古老传统,他的父亲是大卫的后裔圣约阿希姆,他的母亲是亚伦神父的后裔圣安娜。一些作者声称玛丽是以利的女儿,但路加提供的家谱将玛丽的丈夫圣约瑟夫列为“以利的儿子”。麦克林托克和斯特朗的百科全书说:可能因为这个原因,路加说约瑟是以利的儿子(路加福音 3:23)。根据《宝藏洞穴》的记载,安娜(Hanna 或 Dînâ)是 Pâkôdh 的女儿,她的丈夫名叫 Yônâkhîr,出自叙利亚的 Ephrem。 Yônâkhîr 和 Jacob 是 Mattan 和 Sabhrath 的儿子。雅各是约瑟的父亲,所以约瑟和马利亚是堂兄弟。玛丽是在她父亲圣约阿希姆娶圣安妮为妻六十年后出生的。按照犹太习俗,玛丽在三岁时就会被送进耶路撒冷的圣殿,这也是一个传统。一直呆在那里,直到她十二岁为上帝服务,那时他的父亲圣若阿金就会去世。随着他父亲的去世,他将搬到圣何塞居住的纳扎雷。三年后订婚。 1643 年至 1794 年指导出版《圣所学报》的博兰德教父们,他们在研究中假设 São Joaquim 是 São José 的兄弟,这是近亲繁殖的特征,这在犹太人中很常见。

玛丽的话

在福音书中,玛丽使用了七次这个词,其中三个是写给天使报喜的,是对伊丽莎白的回应,两个是给她的儿子,最后一次是给男人们(婚礼的仆人) Cana) 谁天主教会保存了所有的遗嘱价值:在天使报喜时:如果我不认识一个人,这怎么可能?(路加福音 1:34);“看哪,主的使女,照你的话归于我(路加福音 1:38)。在探望(至尊者)中:“我的心尊主为大”(路加福音 1:46-55)。医生们:“儿子,你为什么要这样对我们?看啊,你父亲和我在痛苦中寻找你。”(路加福音 2:48)在迦拿举行婚礼:“他们没有酒了”……(约翰福音 2:3);“无论他叫你做什么”(约翰福音 2:5)。

写给玛丽的话

福音书八次对玛丽说: 报喜时: 天使的问候: 万福,充满恩典,主与你同在。 (路加福音 1:28)。在道成肉身中:道成肉身的宣告:看哪,你将在子宫内怀孕并生下一个儿子,你将称他为耶稣。 (路加福音 1:30-33)。靠着圣灵的工作和恩典:圣灵将降临在你身上,至高者的能力将笼罩你;因此,出生的人也将被称为圣洁的,上帝的儿子。 (路加福音 1:35-37)。西缅的预言:西缅对他说那将刺穿心脏的剑:……一把剑将刺穿你自己的灵魂,以便发现许多人心中的想法。 (路加福音 2:34)。在探访中:伊丽莎白回应她的问候:你在女人中是有福的,你子宫的果实是有福的! (路加福音 1:42-45)。医生中的耶稣:婴儿耶稣在圣殿里回答她:你为什么找我?你不知道我必须在我父亲的家里吗? (路加福音 2:49)。在迦拿的婚礼上:基督:耶稣回答她,女人,这取决于我们吗?我的时间还没有到。 (约翰福音 2:4)。 Stabat Mater:为十字架上的基督:耶稣看到他的母亲,在她身边,他所爱的门徒,对他的母亲说:“女人,看你的儿子。”然后他对弟子说:“看你的母亲。”从那一刻起,门徒就把她带回家了。 (约翰福音 19:26-27)。他对母亲说:“女人,这是你的儿子。”然后他对弟子说:“看你的母亲。”从那一刻起,门徒就把她带回家了。 (约翰福音 19:26-27)。他对母亲说:“女人,这是你的儿子。”然后他对弟子说:“看你的母亲。”从那一刻起,门徒就把她带回家了。 (约翰福音 19:26-27)。

在旧约

旧约多次指出弥赛亚预言并谈到主的新娘,忏悔者圣马克西姆斯使用这些段落制作了第一本记录在案的圣母玛利亚传记,题为“圣母的生活”。

在诗篇 44(或 45,对于新教徒)中:

|1|致歌唱大师。根据旋律:百合花。科雷的孩子们的赞美诗。新娘角。 |2|溢于我心的崇高话语。我把我的歌献给国王。我的舌头就像一个敏捷的抄写员的风格。 |3|你是美丽的,人类之子中最美丽的。恩典在你的嘴唇上蔓延,上帝用永恒的祝福充满了你。 |4|用你的剑束好自己,哦英雄;她是你的装饰品和光彩。 |5|在捍卫真理和正义中取得胜利。愿你的手印上光荣的事迹。 |6|你的箭锋利;人民向你屈服;国王的敌人灰心丧气。 |7|上帝啊,你的宝座是永恒的,公平是你的王权。 |8|你爱公义恨恶,所以耶和华你的神用喜乐油膏你,胜过与你同等的人。|9|你的衣服散发出没药、沉香和香的香气;从象牙宫传来的七弦琴声使你愉悦。 |10|国王的女儿们组成你的宫廷;站在你右边的王后,身披来自俄斐的黄金。 |11|听着,女儿,看看并注意:忘记你的人民和你父亲的房子。 |12|君王必因你的美貌而欢喜;他是你的主,向他致敬。 |13|提尔的居民会带着他们的礼物来,人民的领主会恳求你。 |14|一切美丽,进入国王的女儿,穿着金绣的衣服。 |15|她身着五颜六色的衣服,向国王献上自己,然后将处女,她的同伴,献给你。 |16|在欢乐与欢乐中挣扎,他们进入了王宫。 |17|你的子孙将接替你的父辈,你要立他们为全地的君王。|18|我将代代相传你的名字。万民要永远赞美你。

解释

Tiago 的 Proto-Evangelo 说,当玛丽三岁的时候,她的父母把她送到圣殿,一群处女随行,两个两个拿着灯,陪她到了目的地。祭司在那里接待了她,她亲吻她后,祝福她,并喊道:——耶和华在万世面前尊你的名为大,因为到了末日,他必在你身上显明他对他以色列子民的救赎。因此,诗篇 44 篇的预言,即新娘将被其他处女的随从献给国王,就应验了。第一节经文讲述了人类所有孩子中最美丽的,充满恩典和永恒的祝福,捍卫真理和正义的英雄,这就是耶稣基督,弥赛亚和上帝的儿子。第10节指出这位所谓的童贞女王在国王的右​​手边,它有一个非常荣誉的象征。根据马克西姆斯的解释,第 14 和 15 节谈到这位王的女儿如何早先向他显明自己是上帝(第 7 节),她向他展示了自己的美丽,衣服是金绣的,衣服是五颜六色的(第 7 节) .12) 揭露了圣母的美丽使国王、她的父亲着迷,这向我们表明,她的衣服的美丽和奢华代表了她各种美德的不同颜色,以及其所有品质的珍贵价值,犹如黄金一般,在它的整个成长过程中都用它来装饰。12) 揭露了童贞女的美丽迷惑了她的父亲国王,这向我们展示了她的衣服的美丽和奢华代表了她各种美德的不同颜色和她所有的价值,就像黄金一样。品质,它在整个成长过程中都被装饰着。12) 揭露了童贞女的美丽迷惑了她的父亲国王,这向我们展示了她的衣服的美丽和奢华代表了她各种美德的不同颜色和她所有的价值,就像黄金一样。品质,它在整个成长过程中都被装饰着。

基督徒的奉献

2至5世纪

基督教对玛丽的虔诚在 2 世纪初期表现出明显的迹象,并且早于 431 年第一次以弗所公会议之后的 5 世纪特定的玛丽安礼仪系统出现。该会议本身是在一座献给玛丽的教堂举行的大约一百年前。在埃及,对玛丽的崇拜始于 3 世纪,亚历山大教堂之父奥利金使用了 Theotocus 一词。已知最古老的玛丽亚祈祷(sub tuum praesidium,或在你的保护下)是从一开始1917 年在埃及的纸莎草纸上重新发现了它的文字。313 年米兰敕令颁布后,玛丽的艺术形象开始大量出现在献给她的大型教堂中,例如罗马的圣玛丽少校大教堂。

中世纪

在中世纪,出现了许多关于玛丽、她的父母甚至祖父母的传说。从 12 世纪开始,圣母的受欢迎程度急剧上升。这种受欢迎程度增加的原因与梵蒂冈指定玛丽为恩宠的调解人有关。

改革后

几个世纪以来,对玛丽的奉献在基督教传统中有所不同。例如,虽然新教徒很少注意玛丽安的赞美诗和祈祷,但东正教崇拜耶稣的母亲,认为她“比基路伯更显赫,比六翼天使更荣耀。”东正教神学家谢尔盖·布尔加科夫写道:“爱和对耶稣的崇敬圣母玛利亚是东正教虔诚的灵魂。对基督的信仰,不包括她的母亲,是另一种信仰。”尽管天主教徒尊敬和崇敬玛利亚,但他们并不认为她是神圣的,更不用说崇拜她了。天主教徒相信玛丽从属于基督,但她高于所有其他生物。同样,神学家谢尔盖·布尔加科夫写道,尽管东正教相信玛利亚高于所有受造物,并不断为她代祷,但她不被视为“唯一中保者的替代者”,即基督。他还写道:“愿玛利亚受到尊敬,但必须将崇拜献给主。”天主教徒使用 hyperdulia 一词来定义对玛丽的崇拜,而不是仅适用于上帝的 latria 和适用于其他圣徒和圣徒。崇拜等级的定义分为三个层次,latria、hyperdulia 和 dulia,可以追溯到 787 年的第二次尼西亚议会。对玛丽艺术表现的奉献因基督教传统而异。罗马天主教玛丽安艺术有着悠久的传统,没有像圣母子耶稣那样渗透到这种艺术中。毫无疑问,圣母的象征是,东正教中最受尊敬的偶像。罗马天主教徒和东正教天主教徒都崇敬玛利亚的形象和圣像,因为 787 年的尼西亚第二次公会议允许天主教徒进行这种崇拜,因为他们认为崇拜圣像的人实际上是在崇拜它所代表的人,以及 842 年君士坦丁堡主教会议, 在 8 世纪和 9 世纪席卷拜占庭帝国的反传统争议之后,在东方重新建立了崇拜。然而,东正教只祈祷和崇拜二维图像,而不是三维雕像。英国国教对玛丽的立场比一般的新教徒更加和解,在一本关于祈祷的书中,大主教罗文威廉姆斯写了玛丽的圣像。坎特伯雷,他说:“不只是我们不能在没有看到她提到基督的情况下理解她;如果不注意玛丽,我们就无法理解基督”。

标题

某些基督教传统(例如东正教和天主教会)使用了纪念玛丽或为某些原因请求她代祷的头衔,而其他传统则不使用(例如新教)。最著名的头衔是圣母玛利亚 (Theotoco)、圣母玛利亚、圣母和天后 (Regina Caeli) 和摩门教。玛丽被东正教、东正教、路德教会、圣公会和天主教会称为 Theotocus,这是第三次大公会议(在以弗所举行,以解决 431 年聂斯托利的教义)承认的称号。 Theotocus(及其拉丁语等价物 Deipara 和 Dei genetrix)字面意思是“上帝的承载者。”等效的短语“Mater Dei”(上帝之母)在美国和拉丁礼天主教会中更为常见。理事会宣布,教父们“毫不犹豫地将圣母称为圣母之母。上帝“。一些头衔有圣经基础,例如王后母亲,因为她是耶稣的母亲而给玛丽的头衔,由于她的血统可以追溯到大卫王,有时也被称为“万王之王”。圣经王后一词可以在路加福音 1:32 和先知以赛亚书 9:6 中看到,以及王后 2:19-20 和耶利米书 13:18-19 中的王后母亲。报告的奇迹、幻影或特殊场合,例如 Nossa Senhora do Bom Conselho、Nossa Senhora dos Navegantes 或 Nossa Senhora da Conceição Aparecida。东正教使用的三个主要玛丽头衔是 Theotocus 或上帝之母(希腊语 Θεοτόκος)、Eippartenus 或 Ever Virgin(希腊语 ἀειπαρθὲνος),这在 553 年第五届大公会议上得到确认,以及 Panagia 或诸圣(希腊语) Παναγία)。天主教徒为玛丽授予了大量头衔,而这些头衔反过来又产生了许多艺术表现形式,例如圣母悲伤的头衔,从而产生了米开朗基罗的圣母怜子图等杰作。产生了许多艺术表现,例如我们悲伤的女士的称号,这导致了米开朗基罗的圣母怜子图等杰作。产生了许多艺术表现,例如我们悲伤的女士的称号,这导致了米开朗基罗的圣母怜子图等杰作。

玛丽安派对

与玛丽有关的第一个节期产生于庆祝耶稣诞生的节期循环。根据路加福音(路加福音 2:22-40),耶稣出生四十天后,随着耶稣在圣殿中的介绍,马利亚按照犹太人的习俗被净化,净化节开始由周围的人庆祝公元5世纪成为拜占庭西缅的盛宴。7、8世纪,东方教会创造了四个玛丽安节。公元 7 世纪,意大利的米兰和拉文纳教堂在圣诞节前夕在 Rito Latino 天主教堂庆祝了献给玛丽的盛宴。圣母的净化、天使报喜、圣母升天和耶稣诞生这四个圣母节在十一世纪逐渐零星地传入英国。节日的数量和性质(以及与玛丽相关的头衔)以及伴随它们的祭祀习俗在不同的基督教传统中差异很大。总体而言,天主教徒中的玛丽安头衔、节日和受人尊敬的习俗比任何其他传统都多得多。一些节日会参考特定的事件,例如,Nossa Senhora da Vitória 的盛宴是基于 1571 年教皇国在 Lepanto 战役中的胜利。例如圣母安息日,因为它们之间没有达成一致。所有基督徒都知道耶稣母亲的末日情况——。当天主教会在 8 月 15 日庆祝圣母升天节时,一些东方天主教徒在 8 月 28 日庆祝 Theotocus 圣母安息,如果他们遵循儒略历。东正教也庆祝特奥托科圣母安息日,这是十二大节日之一。新教徒不庆祝这些或任何其他玛丽安节日。

玛丽的七种痛苦

玛丽的天主教史学收集了一个传统,它崇敬她的七种痛苦,因为它们是她生命中经历非凡痛苦的七个时刻: 第一种痛苦:西缅的预言;第二痛:飞往埃及的航班;第三个痛苦:耶稣在圣殿里迷失;第四种痛苦:马利亚在去各各他山的路上遇到了她的儿子;第五种痛苦:耶稣死在十字架上;第六痛:耶稣被从十字架上取下来交给他的母亲;第七痛:耶稣的尸体被埋葬。

幻影

有一组被称为“玛丽安幻影”的表现形式,在这些现象中,人们相信圣母玛利亚向一个或几个人(通常称为先见者)出现,其中大多数是天主教徒。过去,天主教会已经承认圣母的一些幻影值得信仰——例如国际知名的法蒂玛幻影——并且目前正在分析世界各地发生的许多关于幻影的新描述。

玛丽安教义

基督教会中的圣母玛利亚教义多种多样,主要可以概括如下: 天主之母:确认玛利亚是耶稣的母亲,因此是天主之母;耶稣由童贞女所生:证实玛利亚在圣灵的作用下奇迹般地怀孕了耶稣,并在分娩后保持童贞; Dormition:说明玛丽在自然死亡之前进入了深度睡眠;假设:确认玛丽的身体和灵魂都被带到了天堂;圣母无原罪:确认玛丽是在没有原罪的情况下受孕的;永久童贞:确认玛利亚一生都是童贞。基督徒对这些教义的接受可分为以下几类:在325)教会称耶稣基督为上帝自己。后来,在 431 年在玛丽教堂举行的第一次以弗所公会议上,上帝之母(Theotocus)的教义被宣布。这一教义被一些主要的基督教传统所接受。新天主教百科全书说:“玛丽真的是上帝的母亲,如果满足两个条件:她真的是耶稣的母亲,耶稣真的是上帝。”上帝之母这个词已经用于已知最古老的对玛丽的祈祷,sub tuum praesidium,其历史可以追溯到大约公元前 250 年。根据圣托马斯阿奎那的说法:“圣母,作为上帝的母亲,拥有无限的尊严,源自上帝的无限善”。自二世纪以来,处女耶稣的诞生一直是基督徒普遍接受的信仰,它被包含在两个最广泛使用的基督教信条中,尼西亚-君士坦丁堡信经和使徒信经。马太福音将马利亚描述为童贞女,她应验了以赛亚书 7:14 的预言。马太福音和路加福音的作者认为耶稣的受孕不是与约瑟或任何其他人发生性关系的结果(他们声称马利亚在马太福音 1:18 中在耶稣出生之前“与任何人没有关系” , 25 和路加福音 1:34),但作为上帝的工作,通过圣灵的行动。圣母升天或圣母安息的教义与处女的死亡和身体升天有关。虽然罗马天主教会创造了这种假设的教条(即,圣母玛利亚的身体和灵魂去了天堂,虽然不确定是否发生了圣母安息)东正教相信圣母安息,尽管并非所有神学家都接受这个假设,尽管这是一个古老的传统。罗马人相信圣母安息日圣母无原罪,由教皇庇护九世于 1854 年在 Ex Cathedra 中宣布。这一教义断言,从她在母亲子宫中受孕的那一刻起,她就充满了恩典,没有受到原罪的玷污。罗马天主教会在 12 月 8 日举行同名的礼仪盛宴。东正教拒绝圣母无原罪,主要是因为它对原罪的理解与罗马天主教会的观念不同。在神的儿子出生期间和之后造人。永远处女(希腊语:ἀειπάρθενος)一​​词在这种情况下被应用,表明玛丽一生都是处女,这使得她唯一的孩子耶稣的受孕和出生被认为是奇迹般的行为。

对玛丽的看法

基督教观点

Christian Marian 的观点包括广泛的观点。虽然一些基督徒,例如罗马天主教徒和东正教教徒,拥有完善的玛丽安传统,但新教徒一般很少关注这个问题。罗马天主教会、东正教会、英国国教教会和路德教会都以自己的方式崇拜圣母玛利亚。崇拜可以采取祈祷的形式,请求她与她的儿子耶稣基督代祷,也可以创作诗歌和歌曲,绘画和雕塑,以她的名义命名,显示与其他圣人和圣人的显着地位。

没有罗马天主教

在罗马天主教会中,圣母玛利亚被冠以有福的称号,以表彰她升天,以及为那些通过祈祷和灵修向她求助的人代祷的能力。天主教教义清楚地表明,玛丽不被认为是神圣的,对她的祈祷不是由她而是由上帝回应。与玛利亚有关的四个天主教教义是:天主之母、玛利亚的永久童贞、玛利亚的无玷始胎和圣母玛利亚升天(身体和灵魂)。梵蒂冈神学家委员会目前正在评估一份由众多天主教主教和信徒签署的国际请愿书,要求最终宣布第五个圣母玛利亚教义,该教义也将宣布圣母玛利亚为律师,Mediatrix 和全人类对上帝的共同示范者。比在任何其他基督教团体中,圣母玛利亚在天主教徒中占有突出地位,除了拥有与玛丽有关的教义和神学教义外,还庆祝节日以纪念他们的标题,唱赞美诗,祈祷各种祈祷和朝圣玛丽安神庙。天主教教理说:“教会对圣母玛利亚的奉献是基督教崇拜的本质。”罗马天主教徒在个人、社会或地区等不同层面对玛利亚进行了奉献。天主教教义确认,献身给玛利亚不会减少或取代对上帝的爱,相反,它会加强它,因此,所有的奉献都是对上帝的。玛丽安在 16 世纪的增长激发了天主教圣徒写的书,如玛丽的荣耀(圣阿方索玛丽亚德利戈里奥)和对圣母玛利亚真正奉献的论文(圣路易斯玛丽亚格里尼翁德蒙福特),强调对马里亚纳的崇敬并教导“通往耶稣的道路是通过马利亚”。玛丽安奉献有时与以基督为中心的奉献有关,例如,耶稣和玛丽之心盟约(圣约翰尤德斯提倡和捍卫的奉献)。对玛丽的主要奉献包括玛丽的七愁和玛丽的眼泪,圣玫瑰经和卡梅尔的肩胛骨,主要的祈祷是圣母颂,安杰卢斯,药膏雷哈,记住和大圣。五月和十月是罗马天主教徒的传统月份。在十月,每日念珠受到鼓励,5 月许多地区的虔诚实践达到顶峰。教皇发布了一系列通谕和玛丽安使徒书信,以鼓励对圣母玛利亚的奉献和崇拜,例如约翰保罗二世的 Redentoris Mater,在那里他开始“救世主之母在救恩计划中占有非常精确的位置”,强调玛丽参与救恩和救赎的过程。天主教徒非常重视玛丽作为保护者和代祷者的角色,天主教教理问答是指圣母玛利亚是“天主之母,她在所有危险和需要中都给予忠实保护。”天主教教理教导说,在夏娃的后代中,天主选择了圣母玛利亚作为他儿子的母亲。 “充满恩典”,她和“救赎最优秀的果实。”从她受孕的第一刻起,她就完全没有原罪的污点,一生都保持纯洁,没有任何个人的罪。因此,玛丽是真正的“上帝之母”,被视为成为上帝创造的永恒之子的母亲,他自己就是上帝。玛丽“仍然是童贞女,通过生下她的童贞子,在她的子宫里养育他是童贞女,永远是童贞女”,她的全部存在,都是仆人主的(路加福音 1:38)。因此,玛利亚在她的整个存在期间都通过自由的信仰和服从来合作拯救人类。根据这个论点,罗马天主教认为她是通过她的服从,新的夏娃和赐予人类恩典的中介20世纪,教宗若望保禄二世和红衣主教约瑟夫拉青格强调了玛丽安对教会的关注。红衣主教拉辛格,未来的教皇本笃十六世建议将整个教会重新定向到教皇约翰保罗二世的计划,以通过回归“关于玛丽的真相”来确保对基督论的真实方法,他写道:

在新教

新教徒普遍拒绝对圣人的崇拜和祈求。新教徒坚持认为玛丽是耶稣的母亲,然而,她是一个献给上帝的普通女人,因此,在今天的新教社区中,没有敬拜、节日、朝圣、艺术、音乐或任何形式的献给玛丽的灵性。在这些罗马天主教的观点、信仰和实践中,它们有时会被拒绝。例如,神学家卡尔·巴特 (Karl Barth) 写道:“天主教会的异端是它的马里奥学。”一些早期的新教徒崇拜和尊敬玛丽。马丁路德写道:“玛利亚充满恩典,被宣称是完全无罪的。上帝的恩典充满她所有的善,使她远离一切邪恶。”然而,从 1532 年起,路德没有庆祝圣母升天节,也停止了对圣母无原罪的支持。在圣母玛利亚的文本中(记录在路加福音 1:46-55),玛丽宣称“我的灵魂以上帝我的救主为乐”和新教徒将这种对个人救主的需要视为玛丽从未认为自己“无罪受孕”的表达。约翰加尔文说:“不可否认,上帝在选择和委派玛丽成为她儿子的母亲时,赋予了她最大的荣誉。”然而,加尔文坚决反对除基督以外的任何人都有能力为人代求的想法,虽然加尔文和乌尔里克·慈运理在十六世纪尊玛利亚为天主之母,但他们的表现不如马丁·路德。因此,早期的新教徒并没有拒绝尊重和尊崇玛利亚的想法,而是开始批评罗马天主教徒崇拜玛利亚的方式。在 16 世纪的特伦特会议之后,对玛丽亚的崇拜开始与天主教徒联系在一起,而新教徒对玛丽的兴趣减弱了。在启蒙时代,尽管圣公会和路德会继续以某种方式尊重她,但新教教会内对玛丽的兴趣几乎消失了。新教徒承认玛丽是“妇女中的祝福”(路加福音 1:42),但不同意玛丽是受到尊敬。她被认为是献身于上帝的一个很好的例子。在 20 世纪,新教徒的反应是反对天主教的圣母升天教义。第二届梵蒂冈大公会议的保守基调开始修复普世分歧,新教徒开始对玛丽安问题表现出兴趣。 1997 年和 1998 年,天主教徒和新教徒进行了普世对话,但直到现在,大多数新教徒都很少关注圣母玛利亚问题,往往将这个问题视为对圣经权威的挑战。玛丽亚”的前特伦丁版本的祈祷文中没有这样一句话:圣母玛利亚,天主之母,现在和我们死时为我们祈祷,这是罗马天主教会在 1566 年添加的。大多数新教徒很少关注玛丽安问题,往往认为这个问题是对圣经权威的挑战。天主之母圣母,现在和我们死时为我们祈祷,这是罗马天主教会在1566.大多数新教徒很少关注玛丽安问题,往往认为这个问题是对圣经权威的挑战。天主之母圣母,现在和我们死时为我们祈祷,这是罗马天主教会在1566.

在路德教

尽管马丁路德在有关马利亚和圣徒的问题上与他的罗马天主教反对者进行了激烈的争论,但神学家似乎同意路德遵守大公会议的玛丽安法令和教会的教条。他坚持认为玛丽是永远的处女和上帝之母(Theotocus)。特别注意的是,在 1854 年教皇庇护九世将圣母无原罪教条化之前大约三百年,路德是这一观点的坚定拥护者。其他人则认为,路德近年来改变了他对圣母无原罪的立场,当时在教会中没有定义(然而,玛丽无罪的想法贯穿了她的一生)。对于路德来说,在他生命的早期,圣母升天是一个可以理解的事实,虽然他后来没有庆祝这个节日,声称圣经没有提到它。 “在他作为牧师、教师和改革者的整个职业生涯中,路德以从孩童般的虔诚到复杂的论战的冗长宣讲、教导和争论对玛丽的崇拜。他的观点与他的以基督为中心的神学及其对马利亚的影响密切相关。礼仪和虔诚”。路德虽然崇敬玛利亚,但甚至批评“天主教徒”通过向其他受造物提供宗教服务来掩盖对上帝至高恩典的钦佩。他认为罗马天主教会庆祝圣徒节并请求代祷,将圣徒和玛丽视为偶像崇拜。他在去世前一个月在维滕贝格的布道中保存了他对玛丽安的奉献和崇拜的最后评论:然而,某些路德教会,如英国路德教会,继续以与罗马天主教徒相同的方式崇拜玛丽和圣徒做,将所有玛丽安教条作为他们信仰的一部分。

非循道宗

在联合卫理公会中,与其他卫理公会教堂一样,除了圣经和普世信条中提到的内容外,没有关于圣母玛利亚的官方著作或教义。他们相信基督是通过圣灵在马利亚的腹中受孕,并且她以童贞女的身份出生。卫理公会运动的创始人圣公会神职人员约翰卫斯理相信圣母玛利亚是永远的处女,这意味着她从未发生过性行为。教会认为马利亚在基督诞生之前、期间和之后都是处女。虽然许多卫理公会教徒拒绝这个概念,但其他人相信它。约翰卫斯理在给一位罗马天主教友的信中说:圣母玛利亚在卫理公会中被认为是 Theotocus(或上帝之母),尽管“高等教会”和天主教福音派通常使用该术语。 《戒律之信仰告白》第二条指出:从这句话来看,卫理公会拒绝了圣母玛利亚作为信仰的共同救赎者和调解人的天主教思想。卫理公会不同意对圣人、圣母玛利亚和遗物的崇敬, 相信敬畏和赞美完全是为了上帝。然而,研究玛丽的生平和圣徒的传记,将它们视为好基督徒的例子就被认为是足够的。卫理公会教会拒绝圣母无原罪和圣母升天的教义玛丽,说基督是唯一一个过着无罪生活并且将身体和灵魂升到天堂的人。尽管该术语通常被“高级教会”和天主教福音派使用。 《戒律之信仰告白》第二条指出:从这句话来看,卫理公会拒绝了圣母玛利亚作为信仰的共同救赎者和调解人的天主教思想。卫理公会不同意对圣人、圣母玛利亚和遗物的崇敬, 相信敬畏和赞美完全是为了上帝。然而,研究玛丽的生平和圣徒的传记,将它们视为好基督徒的例子就被认为是足够的。卫理公会教会拒绝圣母无原罪和圣母升天的教义玛丽,说基督是唯一一个过着无罪生活并且将身体和灵魂升到天堂的人。尽管该术语通常被“高级教会”和天主教福音派使用。 《戒律之信仰告白》第二条指出:从这句话来看,卫理公会拒绝了圣母玛利亚作为信仰的共同救赎者和调解人的天主教思想。卫理公会不同意对圣人、圣母玛利亚和遗物的崇敬, 相信敬畏和赞美完全是为了上帝。然而,研究玛丽的生平和圣徒的传记,将它们视为好基督徒的例子就被认为是足够的。卫理公会教会拒绝圣母无原罪和圣母升天的教义玛丽,说基督是唯一一个过着无罪生活并且将身体和灵魂升到天堂的人。《戒律之信仰告白》第二条指出:从这句话来看,卫理公会拒绝了圣母玛利亚作为信仰的共同救赎者和调解人的天主教思想。卫理公会不同意对圣人、圣母玛利亚和遗物的崇敬, 相信敬畏和赞美完全是为了上帝。然而,研究玛丽的生平和圣徒的传记,将它们视为好基督徒的例子就被认为是足够的。卫理公会教会拒绝圣母无原罪和圣母升天的教义玛丽,说基督是唯一一个过着无罪生活并且将身体和灵魂升到天堂的人。《戒律之信仰告白》第二条指出:从这句话来看,卫理公会拒绝了圣母玛利亚作为信仰的共同救赎者和调解人的天主教思想。卫理公会不同意对圣人、圣母玛利亚和遗物的崇敬, 相信敬畏和赞美完全是为了上帝。然而,研究玛丽的生平和圣徒的传记,将它们视为好基督徒的例子就被认为是足够的。卫理公会教会拒绝圣母无原罪和圣母升天的教义玛丽,说基督是唯一一个过着无罪生活并且将身体和灵魂升到天堂的人。卫理公会不同意对圣人、圣母玛利亚和圣物的崇敬,认为崇敬和赞美完全是为了上帝。然而,研究玛丽的生平和圣徒的传记,将它们视为好基督徒的例子就足够了。卫理公会拒绝圣母无原罪和圣母升天的教义,声称基督是唯一一个过着无罪生活并且将身体和灵魂升天的人。卫理公会不同意对圣人、圣母玛利亚和圣物的崇敬,认为崇敬和赞美完全是为了上帝。然而,研究玛丽的生平和圣徒的传记,将它们视为好基督徒的例子就足够了。卫理公会拒绝圣母无原罪和圣母升天的教义,声称基督是唯一一个过着无罪生活并且将身体和灵魂升天的人。断言基督是唯一一个过着无罪生活并提升了身体和灵魂到天堂的人。断言基督是唯一一个过着无罪生活并提升了身体和灵魂到天堂的人。

在耶稣基督后期圣徒教会

在摩尔门经的第一版(1830 年)中,玛丽被称为“在肉身方式上的上帝之母”,这个短语被老约瑟·斯密改为“上帝之子的母亲”。以下所有版本(1837-)。

没有反三位一体

反三位一体论者,如一神论者、克里斯塔德菲派和耶和华见证人,将玛利亚视为耶稣的母亲。他们不认为耶稣是上帝,也不认为玛丽是上帝的母亲。非三位一体教会通常相信凡人论,对玛丽(他们认为处于“沉睡”等待复活的人)的祈祷和灵修实践不是他们教义的一部分。伊曼纽尔·斯威登堡说,上帝不能直接接近邪灵拯救善良的灵魂而不摧毁它们(出埃及记 33:20,约翰福音 1:18),所以上帝通过让耶稣基督接触人类遗传的邪恶,使玛利亚怀孕了。他可以接近、救赎和拯救。

没有伊斯兰主义

玛利亚,耶稣的母亲,在古兰经中被称为玛利亚,在那里她出现的次数超过了整个新约。在古兰经中,她在女性中享有独一无二的尊贵地位。古兰经的一部古兰经(章节)名为“玛丽亚姆”(Mary),是古兰经中唯一有女性名字的古兰经,其中讲述了玛丽(玛丽亚姆)和耶稣(伊萨)的故事伊斯兰教的观点。在古兰经中以我们的夫人 (syyidatuna) 的头衔被提及,她是伊姆兰和汉娜的女儿。她是古兰经中唯一直接命名的女人,被宣布(与耶稣一起)是一个标志上帝对人类(Al-Muminun,23:50);守护她贞洁的人;顺从者(At-Tahrim,66:12);被他的母亲选中并在子宫内献给上帝(Al-i-Imran,3:36);完全(在妇女中)被接受为上帝服务,委托给伊斯兰教的一位先知 Zakariya(Zechariah)(Al-i-Imran,3:37)照顾;在她的童年,她居住在所罗门神殿,并且可以独家进入 Almirab(被理解为至圣所)(Al-i-Imran,3:37)。玛丽也被称为被选中的人,被净化的人(Al -i -伊姆兰,3:42);最真诚的(Al-Ma'ida,5:75);他的儿子是通过上帝的作为受孕的(Al-i-Imran,3:45);并且高于人类的所有女性(Al-i-Imran,3:42)。 《古兰经》在第 3 章和第 19 章两个地方详细记载了玛丽亚姆(玛丽亚)的故事。穆斯林接受了玛利亚是无罪受孕和分娩后仍然是处女的信仰。古兰经第 19 章的记载几乎与路加福音相同,两者都开始于天使访问 Zakariya(撒迦利亚),带来了 Yahya(施洗约翰)诞生的好消息,然后是天使报喜。在伊斯兰传统中,玛丽和耶稣是撒旦无法触及的唯一孩子在他们出生的时候,因为上帝在他们和堕落的天使之间放置了一块面纱。根据作者沙比尔·阿赫塔尔 (Shabbir Akhtar) 的说法,伊斯兰教对圣母无原罪的观点与天主教同名教义是一致的。《古兰经》说耶稣是童贞女所生的结果。古兰经的第 3 章和第 19 章提供了对耶稣的报喜和诞生的最详细描述,其中记载上帝派一位天使宣布她将很快有一个儿子,尽管她还是处女。在伊斯兰传统中,玛丽和耶稣是唯一在出生时无法被撒旦接触的孩子,因为上帝在他们和堕落天使之间放置了面纱。根据作者沙比尔·阿赫塔尔 (Shabbir Akhtar) 的说法,伊斯兰教对圣母无原罪的观点与天主教同名教义是一致的。《古兰经》说耶稣是童贞女所生的结果。古兰经的第 3 章和第 19 章提供了对耶稣的报喜和诞生的最详细描述,其中记载上帝派一位天使宣布她将很快有一个儿子,尽管她还是处女。在伊斯兰传统中,玛丽和耶稣是唯一在出生时无法被撒旦接触的孩子,因为上帝在他们和堕落天使之间放置了面纱。根据作者沙比尔·阿赫塔尔 (Shabbir Akhtar) 的说法,伊斯兰教对圣母无原罪的观点与天主教同名教义是一致的。《古兰经》说耶稣是童贞女所生的结果。古兰经的第 3 章和第 19 章提供了对耶稣的报喜和诞生的最详细描述,其中记载上帝派一位天使宣布她将很快有一个儿子,尽管她还是处女。伊斯兰教关于圣母无原罪的观点与天主教同名教义相容。古兰经说耶稣是童贞女所生的结果。古兰经的第 3 章和第 19 章提供了对耶稣的报喜和诞生的最详细描述,其中记载上帝派一位天使宣布她将很快有一个儿子,尽管她还是处女。伊斯兰教关于圣母无原罪的观点与天主教同名教义相容。古兰经说耶稣是童贞女所生的结果。古兰经的第 3 章和第 19 章提供了对耶稣的报喜和诞生的最详细描述,其中记载上帝派一位天使宣布她将很快有一个儿子,尽管她还是处女。

其他观点

没有罗马异教

自基督教诞生以来,对玛利亚童贞和耶稣童贞的信仰(如福音书、圣洁和超自然现象中所表明的)被诋毁者、政治家和宗教人士用作讨论、辩论和写作的主题,特别是旨在挑战耶稣的神性,从而挑战基督徒和基督教。公元二世纪,希腊哲学家塞尔苏斯,多神教的捍卫者,提出耶稣是一位名叫潘瑟拉的罗马士兵的私生子,这是最早的反基督教论战之一。塞尔苏斯的观点引起了埃及亚历山大教会神父奥利金的注意,他认为他的观点是编造的故事。塞尔苏斯对犹太资料的借鉴程度仍然是一个有争议的问题。

在犹太教

耶稣在塔木德中亲属的问题也影响了他母亲的看法。然而,塔木德并没有提到玛丽的名字,而且是深思熟虑的,而不仅仅是有争议的。关于 Panthera 的故事也可以在 Toledot Yeshu 中找到,文学起源无法确定,但它不可能早于四世纪,因为太晚了,无法包含对耶稣的真实记忆。Blackwell Companion to Jesus 声称 Toledot Yeshu 没有历史事实,可能是为了抵御皈依基督教的工具而创建的。Panthera 这个名字可能是对 parthenos(处女)这个词的一种歪曲,Raymond E. Brown 认为这个故事是对耶稣诞生的幻想解释,几乎没有证据。

公元四世纪的阿拉伯

根据四世纪的异端学者 Epiphanes 的著作,在其题为 Panarion 的著作中,圣母玛利亚被称为科里瑞德教派的阿拉伯教派中的母亲女神崇拜,该教派主要由女性组成,许多女祭司向圣母玛利亚献上面包,以及其他做法。该组织被罗马天主教会谴责为异端。

研究历史上的耶稣

时至今日,学者们继续从各种角度讨论耶稣的出生日期,包括文本分析、历史记录和后使徒见证。 Bart D. Ehrman 认为历史方法永远不能评论超自然方面的可能性。马太福音 1:25 中的陈述“约瑟夫不认识马利亚,直到她生了一个儿子”在学者之间争论不休,有些人认为马利亚终其一生都不是处女。其他人声称希腊词 hoes(即“直到”)表示一个状态到某一点,但并不意味着该状态在那点之后结束,并且马太福音 1:25 没有确认或否认玛丽在此之后的童贞。耶稣的诞生。还讨论了其他圣经经文,例如罗马书 1 中的引用:3 耶稣“按肉体说是从大卫的后裔”而来,假设圣约瑟夫是耶稣的父亲。然而,大多数学者拒绝这种解释,因为保罗使用希腊词基因组nos(即成为),“大卫的后裔”可能指的是玛丽的血统。

艺术中的代表

对圣母玛利亚的热爱和崇拜已经在艺术中表现出来,特别是从教父时代到现代的神圣艺术和宗教艺术,文艺复兴和巴洛克的大师们在这个主题上脱颖而出。在米纳斯吉拉斯州的巴洛克风格中,Aleijadinho 的作品,无论是壁画还是雕塑,也是表现圣母的杰出作品。

文学

许多作家都写过玛丽和她的美德和谓词,包括但丁·阿利吉耶里 (Dante Alighieri) 在他的作品《神曲》中:你是如此伟大,女士,如此强大,无论谁想要在不求助于你的情况下获得恩典,都渴望在没有你的情况下飞行是不可能的。翅膀。(天堂三十三,13-15)。米格尔·德·塞万提斯,《El license Vidriera》;García Lorca,在“Romancero Gitano”中;泰戈尔在《新月之歌》中出名的还有何塞·德·安切塔的《圣母之诗》等众多文学和诗歌作品。

雕塑

代表玛丽的雕塑数不胜数。它最著名的代表是在梵蒂冈圣彼得大教堂发现的米开朗基罗的圣母怜子图。在巴西,Aleijadinho 的作品脱颖而出,主要是在巴洛克时期。

歌曲

最著名的歌曲是弗朗茨·舒伯特和古诺的《圣母颂》。其他几位作曲家为《圣母颂》的文本作曲,其中我们还可以提到朱塞佩·威尔第、贾科莫·普契尼和博纳文图拉·索玛。

绘画

有大量包含圣母玛利亚生活场景的画作,欧洲、巴洛克和文艺复兴时期画家的作品数不胜数,在欧洲主要博物馆都可以找到。在众多描绘玛丽生平或试图描绘她的场景的画作中,安东内洛·达·梅西纳、巴耶里舍·梅斯特、卡拉瓦乔、但丁·加布里埃尔·罗塞蒂、迭戈·委拉斯开兹、迪尔克·布茨、多梅尼科·迪·巴托洛、多梅尼科·吉尔兰达约、埃尔·格列柯的作品,弗拉·安吉利科、弗拉·菲利波·里皮、弗朗西斯科·德·祖巴兰、加布里埃尔·乌格尔、吉尔特根·托特·圣·詹斯、乔治·德拉图尔、格特鲁德·普萨尔特、乔托·迪·邦多内、格雷戈里奥·费尔南德斯、雅克·达雷特、让·马卢埃尔、莱昂纳多·达·芬奇、洛伦佐·摩纳哥、路易吉·克罗西奥梅洛佐·达·弗利、米开朗基罗·博纳罗蒂、穆里略、帕米贾尼诺、彼得·保罗·鲁本斯、彼得罗·洛伦泽蒂、彼得罗·佩鲁吉诺、蓬佩奥·巴托尼、Raffaello Sanzio、Rogier van der Weyden、Salvador Dalí、Sandro Botticelli、Teófanes、希腊人和 Tiziano Vecellio 等等。

电影

玛丽亚·德·纳扎雷 (Maria de Nazaré) 的形象曾出现在多部电影中,例如:

笔记

也可以看看

圣母玛利亚在普世会议中的纪念日期列表

注释和参考

参考书目

外部链接