耶稣

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December 2, 2021

耶稣(阿拉姆语:ישוע/ יֵשׁוּעַ;罗马语:Yeshua;希腊语:Ἰησοῦς;罗马语:Iesous),也被称为拿撒勒的耶稣(公元前 7-2 年 - 公元 30-33 年)是第一世纪的传教士和领袖犹太宗教。他是基督教的核心人物,除弥赛亚犹太人外,大多数基督教教派的教义都认为他是上帝的儿子。基督教和弥赛亚犹太教将耶稣视为旧约中所期待的弥赛亚,并称他为耶稣基督,这个名字也在基督教语境之外使用。几乎所有当代学者都同意耶稣确实存在,尽管对于福音书的历史可靠性以及圣经中的耶稣与历史上的耶稣的接近程度没有达成共识。大多数学者都认为耶稣是来自加利利的犹太传教士,受施洗约翰的洗礼,并受罗马总督本丢彼拉多的命令钉死在十字架上。学者们为历史上的耶稣建立了几个形象,这些形象经常将他描绘成以下一个或多个角色:世界末日运动的领导者、弥赛亚、有魅力的治疗师、圣人和哲学家,或平等主义的改革者。研究一直在将新约的见证与基督教背景之外的历史记录进行比较,以确定耶稣生平的年表。几乎所有的基督教谱系都相信耶稣是由圣灵受孕,由童贞女所生,行神迹,建立教会,作为赎罪的形式被钉在十字架上,从死里复活,升入天堂,他将从那里回来。绝大多数基督徒崇拜耶稣为圣子的化身,是三位一体三位一体中的第二位。一些基督教团体全部或部分拒绝三位一体。在伊斯兰背景下,耶稣(音译为伊萨)被认为是上帝和弥赛亚最重要的先知之一。对于穆斯林来说,耶稣是带来圣经的人,是处女的儿子,但他不是神,也不是被钉十字架的受害者。犹太教拒绝相信耶稣是等待的弥赛亚,认为这与塔纳赫的弥赛亚预言不符。耶稣(音译为 Isa)被认为是上帝和弥赛亚最重要的先知之一。对于穆斯林来说,耶稣是带来圣经的人,是处女的儿子,但他不是神,也不是被钉十字架的受害者。犹太教拒绝相信耶稣是等待的弥赛亚,认为这与塔纳赫的弥赛亚预言不符。耶稣(音译为 Isa)被认为是上帝和弥赛亚最重要的先知之一。对于穆斯林来说,耶稣是带来圣经的人,是处女的儿子,但他不是神,也不是被钉十字架的受害者。犹太教拒绝相信耶稣是等待的弥赛亚,认为这与塔纳赫的弥赛亚预言不符。

词源

与耶稣同时代的犹太人只有一个名字,有时会加上父亲或原籍城市的名字。在整个新约中,耶稣被称为“拿撒勒人耶稣”(马太福音 26:71)、“约瑟的儿子”(路加福音 4:22)或“耶稣是拿撒勒人约瑟的儿子”(约翰福音 1:45)。然而,在马可福音 6:3 中,他没有被称为“约瑟的儿子”,而是被称为“马利亚的儿子,雅各、约瑟、犹大和西门的兄弟”。 “耶稣”这个名字在许多现代语言中都很常见,它源自拉丁语“Iesus”,它是希腊语Ἰησοῦς (Iesous) 的音译。希腊语形式是阿拉姆语 ישוע (Yeshua)的翻译,源自希伯来语 יהושע (Yehoshua)。显然,耶稣出生时在犹太使用耶稣这个名字。历史学家弗拉维奥约瑟夫的文本,写于公元一世纪的希腊化希腊语,与新约使用相同的语言,他们指的是至少二十个不同的人,名字是耶稣(即Ἰησοῦς)。新约上下文中耶稣名字的词源一般表示为“耶和华是救恩”,从基督教开始,基督徒就称耶稣为“耶稣基督”。基督一词来自希腊语Χριστός (Christos),是希伯来语מָשִׁיחַ (Masiah) 的翻译,意思是“受膏者”,一般翻译为弥赛亚。耶稣被基督徒称为“基督”,因为他们相信他是希伯来圣经中所预言的期待已久的弥赛亚。虽然它最初是一个头衔,但几个世纪以来,“基督”一词一直与一个昵称联系在一起——“耶稣基督”的一部分。 “基督徒”一词,意思是“自称信奉基督的人”,自一世纪以来一直被使用。

年表

大多数学者都同意耶稣是加利利犹太人,大约在一世纪初出生,并于公元 30 至 36 年间在犹太去世。学术界一致认为,耶稣是施洗约翰的同时代人,并被罗马总督本丢彼拉多下令钉死在十字架上,他在公元 26 至 36 年间统治。大多数学者认为耶稣住在加利利和犹太,没有在其他任何地方传道或学习。福音书提供了一些关于耶稣出生年份的线索。马太福音 2:1 将耶稣的诞生与公元前 4 年左右去世的希律大帝的统治联系起来,而路加福音 1:5 提到希律在耶稣出生之前就在统治,尽管这本福音书也将出生与奎里努斯的人口普查联系起来,十年后的地方。路加福音 3:23 说耶稣开始传道时大约三十岁;根据使徒行传 10:37,约翰的事工先于约翰的事工,路加福音 3:1 声称这是在提比略统治的第 15 年(公元 28 或 29 年)开始的。大多数学者通过将福音记载与历史资料进行比较,并使用其他各种方法,确定耶稣的出生日期是在公元前 6 至 4 年之间。耶稣传道的年数是使用几种不同的方法来估计的。其中之一引用路加福音 3:1、使徒行传 10:37 和提比略统治的日期(这些都是准确已知的)来确定公元 28-29 年的开始日期。另一种方法使用约翰福音 2:13-20 中的陈述,谁断言在耶稣传道之初,耶路撒冷的圣殿正处于建造的第 46 年;知道圣殿的重建是希律在位十八年开始的,日期估计是公元27-29年。另一种方法使用施洗约翰的死亡日期和希律安提帕与希罗底的婚姻,根据约瑟夫斯的证词,将它们与马太福音 14:4 和马可福音 6:18 联系起来。由于大多数调查人员将婚姻日期定为公元 28-35 年,这决定了公元 28 年到 29 年之间传道的日期。已经使用了几种不同的方法来估计耶稣被钉十字架的年份。大多数学者同意他死于公元 30 年至 33 年之间。福音书指出,这件事发生在彼拉多统治期间,彼拉多在公元 26 年至公元 36 年间统治犹太。保罗皈依的日期(估计在公元 33 至 36 年之间)是受难日期的上限。保罗归信和事奉的日期可以通过分析保罗的书信和使徒行传来确定。自艾萨克牛顿以来,天文学家一直试图通过分析月球运动和计算逾越节的历史日期来估计受难的准确日期,逾越节是基于希伯来阴阳历的节日。这种方法最常被接受的日期是公元 30 年 4 月 7 日和公元 33 年 4 月 3 日(均为儒略)。自艾萨克牛顿以来,天文学家一直试图通过分析月球运动和计算逾越节的历史日期来估计受难的准确日期,逾越节是基于希伯来阴阳历的节日。这种方法最常被接受的日期是公元 30 年 4 月 7 日和公元 33 年 4 月 3 日(均为儒略)。自艾萨克牛顿以来,天文学家一直试图通过分析月球运动和计算逾越节的历史日期来估计受难的准确日期,逾越节是基于希伯来阴阳历的节日。这种方法最常被接受的日期是公元 30 年 4 月 7 日和公元 33 年 4 月 3 日(均为儒略)。

新约生活和教导

四本正统福音书(马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音)是耶稣传记的主要来源。然而,新约的其他部分,例如可能比福音书早几十年写成的保罗书信,也包括对他生命中关键事件的引用,例如哥林多前书 11:23-26 中的最后的晚餐。使徒行传(使徒行传 10:37-38 和使徒行传 19:4)指的是耶稣和他的前任施洗约翰的事工的开始。使徒行传 1:1-11 比经典福音书更多地揭示了耶稣的升天。一些早期的基督教和诺斯底派团体对耶稣的生平和教义有不同的描述,这些描述没有包含在新约中。其中包括多马福音、彼得福音和雅各的次经,以及其他一些次经叙述。大多数学者认为它们的来源要晚得多,而且远不如正典福音可靠。

正统福音书中的描述

正统福音书由四个叙述组成,每个叙述由不同的作者撰写。最早写成的是马可福音(公元 60 年至 75 年之间),其次是马太福音(公元 65-85 年)、路加福音(公元 65-95 年)和约翰福音(公元 75-100 年) .它们通常在事件的内容和时间顺序方面有所不同。其中三人,马太福音、马可福音和路加福音,被称为对观福音书,来自希腊语 σύν(同义词“一起”)和 ὄψις(opsis“光学”)。它们在内容、叙事构成、语言和段落结构上都相似。学者们普遍同意,根据约翰的说法,不可能在对观福音和福音之间找到任何直接关系。受难和与使徒的互动是所有对观福音书所共有的,一些事件如变容没有出现在约翰福音中,这在其他主题上也有所不同,如圣殿洁净。大多数学者同意马太福音和路加使用马可作为他们福音书的来源。马修和卢克还分享了马可所没有的其他内容。为了解释这种情况,许多学者认为,除了马可之外,两位作者转向了另一个来源——称为 Source Q。根据大多数观点,对观福音是关于耶稣的历史信息的主要来源。( Sanders 1993, p . 73) 然而,并非福音书中的所有内容在历史上都被认为是真实的。 (桑德斯 1993, p.3) 历史真实性受到质疑的因素包括耶稣诞生、复活、升天、一些神迹和公会中的审判。福音书中的观点范围从对耶稣生平无误的描述到没有提供关于他生平的历史信息的描述。总的来说,新约作者对耶稣生平的绝对年表或同步耶稣的事件几乎没有兴趣。你的生平与你那个时代的世俗历史。正如约翰福音 21 章 25 节所证明的那样,福音书的目的不是提供耶稣生平事件的详尽清单。这些叙述主要是作为早期基督教背景下的神学文件而写成的,年表是次要的考虑因素。福音书是神学文献而不是历史编年史的主要表现之一是,它们将超过三分之一的文本专门用于 7 天,即耶稣在耶路撒冷的最后一周,即受难日。虽然福音书没有提供足够的细节来满足当代历史学家对精确日期的要求,但可以从他们那里获得关于耶稣生平故事的一般观点,以及山上的告别演讲。它们还包括贯穿整个叙事的 30 多个寓言,通常是与讲道相关的主题。耶稣所行的神迹占据了福音书的很大一部分。在马可,31% 的文字是献给他的神迹的。对奇迹的描述通常伴随着他们的教导记录。

家谱和诞生

新约中耶稣的家谱和诞生的叙述只出现在路加福音和马太福音中,这是有关该主题的主要信息来源。在新约之外,有或多或少与耶稣和福音同时代的文献,但很少阐明他生平的传记细节。马太福音以耶稣的家谱开始(马太福音 1:1),然后才叙述他的出生。它通过大卫确定耶稣是亚伯拉罕的祖先。路加福音 3:22 在描述耶稣的洗礼之后讨论了家谱,其中一个天上的声音向耶稣说话,并认定他是上帝的儿子。马太福音 3:23 确定了耶稣的血统,从“以利的儿子约瑟”到“上帝的儿子亚当”。降生是路加福音中的一个突出元素,对应于文本的 10%,是马太福音的三倍长。路加的叙述强调耶稣出生前的事件,重点是马利亚,而马太叙述出生后的事件,重点是约瑟。耶稣是童贞女所生的教义,根据该教义,耶稣在马利亚还是童贞女的时候,就被圣灵奇迹般地怀孕了。在路加福音 1:31 中,天使长加百列告诉马利亚,她将怀孕并生下一个孩子,名叫耶稣圣灵的工作。与马利亚订婚后,约瑟担心自己怀孕(马太福音 1:19-20),但在他三个梦中的第一个梦中,一位天使向他保证,他并不害怕嫁给玛丽,因为孩子是由圣灵怀上的。当分娩时间临近时,玛丽和约瑟夫从拿撒勒前往约瑟夫在伯利恒的家,在罗马皇帝下令进行人口普查。那就是玛丽生下耶稣的地方。由于他们在旅馆里找不到地方,新生儿被放在马槽里(路加福音 2:1-7)。一位天使宣布了一些牧羊人的出生,他们前往伯利恒见耶稣,后来传播了这个消息(路加福音 2:8-20)。在圣殿介绍耶稣后,一家人返回拿撒勒。在马太福音 1:1-12 中,三位来自东方的智者将作为犹太人之王的新生儿献上祭品。希律得知耶稣的诞生,想要眼睁睁地看着他死去,下令处决伯利恒的所有男孩。然而,一位天使在他的第二个梦中警告约瑟,促使他全家逃往埃及,后来他又从那里返回到拿撒勒定居。

童年

路加福音和马太福音将耶稣童年的家定位在加利利的拿撒勒市。玛丽的丈夫约瑟夫出现在耶稣童年时期的情节描述中,尽管后来没有提到他。马太和马可的新约书卷以及加拉太书都提到了耶稣的兄弟姐妹。但是,这些经文中的希腊语“adelfos”也可以翻译为“相对的”,而不是更常见的“兄弟”。兄弟的存在与马利亚永远童贞的教义之间的明显矛盾导致一些最早的神学家争辩说他们是约瑟夫的孩子,是前一次婚姻的结果,或者文本提到了堂兄弟,而不是给兄弟们。这些解释现在在当代学术界被驳斥。马可福音最初是用希腊文写成的,马可福音 6:3 说耶稣是 τέκτων (tekton),而马太福音 13:55 说他自己是 tekton 的儿子.尽管 tekton 传统上被翻译为“木匠”,但 tekton 是一个非常通用的术语,其词根与“技术员”和“技术”的起源相同,可以应用于最多样化的材料和物体的构造器。甚至建筑商。除了新约的记载,耶稣与木工的联系在 1 世纪和 2 世纪的传统中一直存在。贾斯汀(公元 165 年)写道,耶稣制造犁和镰刀。马可福音在马可福音 6:3 说耶稣是 τέκτων (tekton),而马太福音 13:55 说他自己是 tekton 的儿子。尽管 tekton 传统上被翻译为“木匠”,但 tekton 是一个非常通用的术语,其词根与“技术员”和“技术”的起源相同,可以应用于最多样化的材料和物体的构造器。甚至建筑商。除了新约的记载,耶稣与木工的联系在 1 世纪和 2 世纪的传统中一直存在。贾斯汀(公元 165 年)写道,耶稣制造犁和镰刀。马可福音在马可福音 6:3 说耶稣是 τέκτων (tekton),而马太福音 13:55 说他自己是 tekton 的儿子。尽管 tekton 传统上被翻译为“木匠”,但 tekton 是一个非常通用的术语,其词根与“技术员”和“技术”的起源相同,可以应用于最多样化的材料和物体的构造器。甚至建筑商。除了新约的记载,耶稣与木工的联系在 1 世纪和 2 世纪的传统中一直存在。贾斯汀(公元 165 年)写道,耶稣制造犁和镰刀。木匠”,tekton 是一个非常通用的术语,其词根与“技术员”和“技术”的起源相同,可以应用于最多样化材料的对象构造器,甚至可以应用于构造器。遗嘱中,耶稣与木工的联系在 1 世纪和 2 世纪的传统中一直存在。贾斯汀(公元 165 年)写道,耶稣制造犁和镰刀。木匠”,tekton 是一个非常通用的术语,其词根与“技术员”和“技术”的起源相同,可以应用于最多样化材料的对象构造器,甚至可以应用于构造器。遗嘱中,耶稣与木工的联系在 1 世纪和 2 世纪的传统中一直存在。贾斯汀(公元 165 年)写道,耶稣制造犁和镰刀。)写道,耶稣制造犁和镰刀。)写道,耶稣制造犁和镰刀。

洗礼与试探

福音书中所有关于耶稣受洗的记载都在有关施洗约翰事工的信息之前。在所有这些故事中,约翰都被描绘成在耶稣开始传道时,在比里亚附近的约旦河里为信徒施洗时,他宣讲忏悔和悔改以减轻罪孽,并鼓励向穷人施舍(路加福音 3:11)。约翰福音(约翰福音 1:28)最初是指“伯大尼”,后来(约翰福音 3:23)在相反的边缘。比他强大,这也被大数的保罗所指(使徒行传 19:4)。在马太福音 3:14 中,在与耶稣相遇期间,约翰肯定“我需要为你受洗”,尽管他被耶稣说服为他施洗。在他这样做之后,耶稣从水里出来,天开了,听到天上的声音:“这是我的爱子,我所喜悦的”(马太福音 3:17)。然后圣灵以鸽子的形式降临到耶稣那里。这是福音书中描述的两个事件之一,其中一个天上的声音称耶稣为“儿子”,另一个是变形。洗礼后,对观福音书描述了基督的诱惑,其中耶稣在禁食四十的同时抵抗了魔鬼的诱惑在朱迪亚沙漠的日日夜夜。耶稣的洗礼和试探为他的公开事工做好了准备。约翰福音没有提到任何事件,尽管它确实包括约翰的见证,他看到圣灵降临在耶稣身上(约翰福音 1:32)。天开了,听见天上的声音:“这是我的爱子,我所喜悦的”(马太福音 3:17)。然后圣灵以鸽子的形式降临到耶稣那里。这是福音书中描述的两个事件之一,其中一个天上的声音称耶稣为“儿子”,另一个是变形。洗礼后,对观福音书描述了基督的诱惑,其中耶稣在禁食四十的同时抵抗了魔鬼的诱惑在朱迪亚沙漠的日日夜夜。耶稣的洗礼和试探为他的公开事工做好了准备。约翰福音没有提到任何事件,尽管它确实包括约翰的见证,他看到圣灵降临在耶稣身上(约翰福音 1:32)。天开了,听见天上的声音:“这是我的爱子,我所喜悦的”(马太福音 3:17)。然后圣灵以鸽子的形式降临到耶稣那里。这是福音书中描述的两个事件之一,其中一个天上的声音称耶稣为“儿子”,另一个是变形。洗礼后,对观福音书描述了基督的诱惑,其中耶稣在禁食四十的同时抵抗了魔鬼的诱惑在朱迪亚沙漠的日日夜夜。耶稣的洗礼和试探为他的公开事工做好了准备。约翰福音没有提到任何事件,尽管它确实包括约翰的见证,他看到圣灵降临在耶稣身上(约翰福音 1:32)。然后圣灵以鸽子的形式降临到耶稣那里。这是福音书中描述的两个事件之一,其中一个天上的声音称耶稣为“儿子”,另一个是变形。洗礼后,对观福音书描述了基督的诱惑,其中耶稣在禁食四十的同时抵抗了魔鬼的诱惑在朱迪亚沙漠的日日夜夜。耶稣的洗礼和试探为他的公开事工做好了准备。约翰福音没有提到任何事件,尽管它确实包括约翰的见证,他看到圣灵降临在耶稣身上(约翰福音 1:32)。然后圣灵以鸽子的形式降临到耶稣那里。这是福音书中描述的两个事件之一,其中一个天上的声音称耶稣为“儿子”,另一个是变形。洗礼后,对观福音书描述了基督的诱惑,其中耶稣在禁食四十的同时抵抗了魔鬼的诱惑在朱迪亚沙漠的日日夜夜。耶稣的洗礼和试探为他的公开事工做好了准备。约翰福音没有提到任何事件,尽管它确实包括约翰的见证,他看到圣灵降临在耶稣身上(约翰福音 1:32)。耶稣在犹大旷野禁食四十昼夜,抵挡魔鬼的试探。耶稣的洗礼和试探为他的公开事工做好了准备。约翰福音没有提到任何事件,尽管它确实包括约翰的见证,他看到圣灵降临在耶稣身上(约翰福音 1:32)。耶稣在犹大旷野禁食四十昼夜,抵挡魔鬼的试探。耶稣的洗礼和试探为他的公开事工做好了准备。约翰福音没有提到任何事件,尽管它确实包括约翰的见证,他看到圣灵降临在耶稣身上(约翰福音 1:32)。

公共事工

福音书将施洗约翰的事工描述为耶稣事工的先驱。耶稣以他的洗礼开始,大约三十岁时在约旦河附近的犹太农村地区开始他的事工(路加福音 3:23)。耶稣旅行、传道和行神迹,在最后的晚餐期间与他的门徒在耶路撒冷完成了事工。在事工开始时,耶稣任命了十二位使徒。在马太福音和马可福音中,虽然耶稣的请求很简短,但它描述了前四位渔民使徒立即同意并放弃了他们的网和船(马太福音4:18-22,马可福音1:16-20)。在约翰福音中,耶稣的头两个使徒被描述为施洗约翰的门徒。约翰一见耶稣,就称他为上帝的羔羊。两个使徒听到这话,就跟从了耶稣。除了十二使徒之外,平原布道的开头指出了更多的人是门徒(路加福音 6:17)。同样在路加福音 10:1-16 中,耶稣派遣七十二或七十二个门徒成对地为他的访问准备城市。指示接受款待,医治病人,并传播神的国近在咫尺的消息。学者将耶稣的事工划分为不同的时期。当耶稣拒绝撒旦的试探后,从犹大沙漠返回加利利时,加利利事工就开始了。耶稣在加利利传道,在马太福音 4 章 18-20 节,他遇到了陪伴他的第一批门徒。这一时期包括登山宝训,耶稣的主要演讲之一,风暴的平静,饼和鱼的繁殖,水上行走和各种奇迹和寓言。它以彼得的忏悔和变形结束。当耶稣前往耶路撒冷时,在比利亚的事工期间,他回到了他受洗的地方,大约从加利利海沿着约旦河走了三分之一(约翰福音 10:40) -42)。在耶路撒冷的最后一个事工始于他在棕枝主日期间凯旋进入这座城市。在对观福音书中,在那一周里,他从圣殿中驱逐了货币兑换商,而犹大则与他的背叛进行谈判。这一时期在最后的晚餐和告别演说中达到高潮。从加利利海出发,沿着约旦河大约走三分之一路(约翰福音 10:40-42)。在耶路撒冷的最后一个事工始于他在棕枝主日期间凯旋进入这座城市。在对观福音书中,在那一周里,他从圣殿中驱逐了货币兑换商,而犹大则与他的背叛进行谈判。这一时期在最后的晚餐和告别演说中达到高潮。从加利利海出发,沿着约旦河大约走三分之一路(约翰福音 10:40-42)。在耶路撒冷的最后一个事工始于他在棕枝主日期间凯旋进入这座城市。在对观福音书中,在那一周里,他从圣殿中驱逐了货币兑换商,而犹大则与他的背叛进行谈判。这一时期在最后的晚餐和告别演说中达到高潮。

教导、布道和神迹

耶稣的教导经常被用言语和行为来分析。这些词包括一系列讲道以及出现在整个对观福音叙述中的比喻(约翰福音不包括比喻)。这些作品考虑了耶稣传道期间的奇迹和其他行为。虽然正统福音书是耶稣教义的主要来源,但保罗书信提供了一些最早的书面记录。约翰福音不仅将耶稣的教义作为讲道,而且作为神的启示来呈现。例如,施洗约翰在约翰福音 3:34 中说:“因为神所差来的,就说神的话;因为神没有按量赐给他圣灵。”在约翰福音 7 章 16 节,耶稣说:“我的道理不是我的,而是指派我来者”,约翰福音 14 章 10 节证实了这一点:“你们不信我在父里面,父也在我里面吗?我对你们说的话,我不是说我自己,而是在我里面的父做工。” 上帝的国度是新约中耶稣教导的关键要素之一。耶稣应许包括在所有接受他信息的人的国度中 号召人们否认他们的罪并完全将自己献给上帝。例如在安息日的问题上(见法利赛人的批评)。因此,当被问及什么是主诫命,耶稣回答说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是第一条也是最大的诫命。” (马太福音 22:37-38);继续说:“第二,就像这样,是:你要爱人如己。所有的律法和先知都依赖于这两条诫命。” (马太福音 22:39-40)。耶稣关于伦理的不同教义包括爱仇敌、克制仇恨和情欲,以及转过另一边脸颊(马太福音 5:21-44)。福音书中大约三十个比喻对应于耶稣书面教导的大约三分之一。叙述中的比喻出现在更长的布道中,并且出现在不同的地方。它们通常具有象征性元素,并弥合了物质世界和精神世界之间的鸿沟。比喻中最常见的主题是上帝的良善和慷慨以及犯罪的风险。一些比喻,如浪子的比喻(路加福音 15:11),它们相对简单,而其他的,如种子的比喻(马可福音 4:26-29),则难以理解。在福音文本中,耶稣将他的大部分事工用于行神迹,尤其是医治。这套四个文本记录了大约 35 或 36 个奇迹。奇迹可以分为两大类:治愈奇迹和自然奇迹。治愈奇迹包括治愈身体疾病、驱魔和死里复活。大自然的奇迹展示了耶稣对大自然的统治,包括变水为酒、在水上行走和平息风暴。耶稣声称他所行的神迹是神圣的。当你的对手指责你用恶魔之王撒旦的力量驱魔时,耶稣回答说,他是通过“上帝的灵”(马太福音 12:28)或“上帝的手指”(路加福音 11:20)来实践这些奇迹的。和神性。然而,在对观福音中,当被要求做一些神迹以证明他的权威时,耶稣拒绝了。即使在对观福音中,群众也常常感到惊奇,并迫使他医治病人。相反,约翰福音表明耶稣从未受到群众的压力,群众经常以信心和信心来回应奇迹。福音书中耶稣所有奇迹的一个共同特点是,它们是出于自己的自由意志而不是通过要求或以任何形式的付款来换取的。考虑描述耶稣奇迹的剧集通常还包括教导,而奇迹本身则涉及某种教导元素。许多神迹教导信心的重要性。例如,在麻风病人的医治和睚鲁女儿的复活中,受益人被告知他们的医治是由于他们的信仰。

宣讲基督与变形

大约在三部福音书的正文中,有两个相互关联的情节标志着叙述中的一个关键点:圣彼得的忏悔和耶稣的变形。两者都发生在加利利海稍北的凯撒利亚腓立比附近,在最后一次前往耶路撒冷的旅程开始时,以耶稣的受难和复活结束。这些事件标志着耶稣的身份逐渐向他的门徒揭示的开始,以及他对自己的痛苦和死亡的预期。彼得的忏悔开始于耶稣和他的门徒在马太福音 16:13、马可福音 8:27 和路加福音 9 中的对话:18。在马太福音中,耶稣问门徒:“你们说我是谁?”圣彼得回答说:“你是基督,是永生上帝的儿子。”耶稣回答说:“你有福了,西门巴乔纳斯,因为不是血肉之躯启示给你们的,而是我在天上的父。”借着这个祝福,耶稣确认彼得指定给他的头衔是神圣启示的,从而毫不含糊地宣布自己既是基督又是神的儿子。变形的文本出现在马太福音 17:1-9、马可福音 9:2 和路加福音 9:28-36 中。他的脸面发光如日头,他的衣服洁白如光。”有一片明亮的云彩出现在他周围,有天上的声音响起:“这是我的爱子,我所喜悦的;听他说。”(马太福音 17:1-9)。变形确认耶稣是上帝的儿子(就像在他受洗时一样),并且“听他说”的要求表明他是上帝的使者和代言人。

上周:背叛、监禁、审判和死亡

对耶稣生命最后一周的描述,通常被称为逾越节,占据了正统福音书中三分之一的叙述,从凯旋进入耶路撒冷的描述开始,到被钉十字架结束。在耶路撒冷的最后一周是耶稣在加利利、比利亚和犹太开始的旅程的结束。就在进入耶路撒冷之前,约翰福音包括拉撒路的复活,这加剧了耶稣与当局之间的紧张关系。

最后进入耶路撒冷

在四本经典福音书中,耶稣最后一次进入耶路撒冷发生在他生命的最后一周开始时,就在最后的晚餐前几天,标志着受难故事的开始。马可和约翰将进入耶路撒冷的日子确定为星期日,而马太则指出这是星期一;卢卡斯没有指明日期。离开伯大尼后,耶稣骑着驴往耶路撒冷去。一路上,人们在他们面前展开斗篷和小树枝,同时唱着诗篇 118:25-26 的一部分。在三部对观福音书中,进入耶路撒冷之后是圣殿的净化,在此期间耶稣将货币兑换商驱逐出寺庙,指责他们通过商业活动将其变成了小偷窝点。这是所有福音书中耶稣使用身体力量的唯一记载。约翰福音 2:13 包含一个发生在更早之前的类似叙述,因此学术界对这段经文是否指同一事件存在争论。对观福音描述了一系列著名的寓言和讲道,例如寡妇的便士或第二次来临的预言,这些都发生在那个星期。对观福音记录了耶稣和犹太长老在圣周期间发生冲突的情节,例如耶稣权威的质疑和法利赛人的批评,其中耶稣批评他们并指责他们虚伪。十二使徒之一的加略人犹大走近长老,商议支付三十块银子的报酬,他承诺背叛耶稣并将他交给当局。

最后的晚餐

最后的晚餐是耶稣受难前在耶路撒冷与十二使徒共享的最后一餐。最后的晚餐在四卷正典福音书中都有提及,在保罗写给哥林多人的第一封书信中也有提到(哥林多前书 11:23)。用餐期间,耶稣预言他的一位使徒会出卖他。尽管每位使徒都表示他不会背叛他,但耶稣重申背叛者将是在场者之一。马太福音26:23-25和约翰福音13:26-27特别将犹大认定为叛徒。在对观中,耶稣为门徒擘饼,说:“这是我的身体,为你们舍的;你们要这样行,以纪念我。”然后他让他们用杯子喝酒,说:“这杯是我血液中的新约,为你们流的。” (路加福音 22:19-20)。基督教的圣体圣事就是基于这个事件。虽然约翰福音没有描述最后的晚餐期间饼和酒的仪式,但大多数学者都同意生命之粮的论述(约翰福音 6:58-59)具有圣体特征并且与对观福音有关叙述和保罗最后的晚餐文本 在所有福音书中,耶稣都预言彼得会在第二天早上公鸡啼叫之前否认他认识他三次。在路加和约翰中,预言是在晚餐期间作出的(路加福音 22:34,约翰福音 22:33)。在马太福音和马可福音中,预言是在晚餐之后作出的,也预言耶稣将被他所有的门徒抛弃(马太福音 26:31-34,马可福音 14:27-30)。约翰福音记载了耶稣在饭前给门徒洗脚的唯一记载。约翰还包括了耶稣的一篇冗长的讲道,为他的离开做好了门徒(现在没有犹大)的准备。约翰福音第 14 至 17 章被称为告别演说,是基督论内容的重要来源。

花园里的痛苦、背叛和监禁

最后的晚餐后,耶稣在门徒的陪同下散步祈祷。马太和马可认为该地点是客西马尼园,而路加则认为是橄榄山。犹大带着一群人出现在花园里,其中有犹太教士、长老和武装人员。犹大亲吻耶稣以向人群认出他,然后人群逮捕了他。为了阻止他们,耶稣的一个门徒挥舞着一把剑砍掉了一个人的耳朵。路加声称耶稣用奇迹治愈了伤口,而约翰和马太声称耶稣批评暴力行为,同时鼓励门徒不要抗拒逮捕。在马太福音 26 章 52 节,耶稣说:“凡动用刀剑的,都必死。”耶稣被捕后,他的门徒和彼得躲藏起来,当被问到时,他三度否认认识耶稣。第三次否认后,听到公鸡啼叫,彼得想起预言,痛苦地哭泣。

公会、希律和彼拉多的审判

被捕后,耶稣被带到犹太法律机构公会。福音书的文本在审判的细节上有所不同。在马太福音 26:57、马可福音 14:53 和路加福音 22:54 中,耶稣被带到祭司该亚法的家里,在那里他被殴打了一夜。清晨,神职人员和文士将耶稣带到法庭。约翰福音 18:12-14 说耶稣先被带到该亚法的岳父亚那那里,然后被带到大祭司那里,没有提到公会。在审讯中,耶稣很少说话,没有辩解,而且对神职人员的问题回答含糊其辞,导致一名军官扇了他一巴掌。在马太福音 26 章 62 节,耶稣没有回应,导致该亚法问他:“这些人向你作见证,你不回答什么吗?”在马可福音 14:61 中,大祭司问耶稣:“你是基督,可称颂的上帝的儿子?”耶稣回答说,“我是”,然后预言人子的到来。耶稣的回答更加模棱两可。在马太福音 26:64 他回答说,“你已经说过了,”在路加福音 22 章 70 节说:“你们说我是。”审判和定罪耶稣,指责他自称为犹太人的王。在耶稣和彼拉多之间的讨论中,使用“王”这个词是必不可少的。在约翰福音 18:36 耶稣宣布,“我的国不属于这个世界”,但他并没有明确否认他是犹太人的王。在路加福音 23:7-15 中彼拉多意识到耶稣是加利利人,因此在希律的管辖范围内。彼拉多派耶稣到希律那里受审,但希律面对希律的问题保持沉默。希律和他的士兵戏弄耶稣,给他穿上华贵的袍子,使他看起来像个国王,然后把他带回彼拉多那里,彼拉多召集众长老宣布他不认为这个人有罪。彼拉多允许群众选择一个被释放的囚犯。它让你在耶稣和一个名叫巴拉巴的凶手之间做出选择。在长老的劝说下(马太福音 27:20),群众选择释放巴拉巴并将耶稣钉在十字架上。彼拉多写了一个牌子,上面写着:“耶稣拿撒勒犹太人的王”,在主题表现中缩写为 INRI,贴在耶稣的十字架上(约翰福音 19:9),然后擦洗并送耶稣去钉十字架。士兵们把荆棘冠冕戴在他的头上,嘲笑他是犹太人的王,并在他们把他带到髑髅地钉十字架之前殴打他。

钉十字架和沉积

耶稣被钉十字架在四本正统福音书中都有描述。审判结束后,耶稣背着十字架被带到髑髅地。被认为已使用的路径被称为 Via Dolorosa。三部对观福音书表明古利奈人西门受罗马人的委托帮助耶稣。在路加福音 23:27-28 中,耶稣告诉人群中的妇女跟随他,不要为他哭泣,而是为自己和她们的孩子哭泣。在髑髅地,他们为耶稣准备了镇痛剂。根据马太和马可的说法,耶稣拒绝了。士兵们将耶稣钉在十字架上并脱掉他的衣服。十字架上他的头顶是彼拉多的题词,“犹太人的王耶稣拿撒勒”,被士兵和步行的人们嘲笑。耶稣被钉在两个被定罪的盗贼中间,其中一个攻击耶稣,而另一个捍卫它。罗马士兵打断了两个小偷的腿,这是一种用来加速十字架上死亡的技术,但他们没有打断耶稣的腿,因为他已经死了。在约翰福音 19:34 中,一个士兵用长矛刺穿耶稣,从他的伤口流出水。在马太福音 27:51-54 中,当耶稣死时,圣殿的厚幔子被拉开,地震打开了坟墓。罗马百夫长被这件事吓坏了,声称耶稣确实是上帝的儿子。同一天,亚利马太的约瑟在彼拉多的许可和尼哥底母的帮助下,将耶稣的尸体从十字架上移开,用洗过的衣服包裹他并埋葬它在一座石雕墓中。在马太福音 27:62 中,第二天犹太人要求彼拉多用石头将坟墓密封起来,并看守以确保尸体留在那里。罗马士兵打断了两个小偷的腿,这是一种用来加速十字架上死亡的技术,但他们没有打断耶稣的腿,因为他已经死了。在约翰福音 19:34 中,一个士兵用长矛刺穿耶稣,从他的伤口流出水。在马太福音 27:51-54 中,当耶稣死时,圣殿的厚幔子被拉开,地震打开了坟墓。罗马百夫长被这件事吓坏了,声称耶稣确实是上帝的儿子。同一天,亚利马太的约瑟在彼拉多的许可和尼哥底母的帮助下,将耶稣的尸体从十字架上移开,用洗过的衣服包裹他并埋葬它在一座石雕墓中。在马太福音 27:62 中,第二天犹太人要求彼拉多用石头将坟墓密封起来,并看守以确保尸体留在那里。罗马士兵打断了两个小偷的腿,这是一种用来加速十字架上死亡的技术,但他们没有打断耶稣的腿,因为他已经死了。在约翰福音 19:34 中,一个士兵用长矛刺穿耶稣,从他的伤口流出水。在马太福音 27:51-54 中,当耶稣死时,圣殿的厚幔子被拉开,地震打开了坟墓。罗马百夫长被这件事吓坏了,声称耶稣确实是上帝的儿子。同一天,亚利马太的约瑟在彼拉多的许可和尼哥底母的帮助下,将耶稣的尸体从十字架上移开,用洗过的衣服包裹他并埋葬它在一座石雕墓中。在马太福音 27:62 中,第二天犹太人要求彼拉多用石头将坟墓密封起来,并看守以确保尸体留在那里。一种用来加速十字架上死亡的技术,但它不是来自耶稣的技术,因为他已经死了。在约翰福音 19:34 中,一个士兵用长矛刺穿耶稣,从他的伤口流出水。在马太福音 27:51-54 中,当耶稣死时,圣殿的厚幔子被拉开,地震打开了坟墓。罗马百夫长被这件事吓坏了,声称耶稣确实是上帝的儿子。同一天,亚利马太的约瑟在彼拉多的许可和尼哥底母的帮助下,将耶稣的尸体从十字架上移开,用洗过的衣服包裹他并埋葬它在一座石雕墓中。在马太福音 27:62 中,第二天犹太人要求彼拉多用石头将坟墓密封起来,并看守以确保尸体留在那里。一种用来加速十字架上死亡的技术,但它不是来自耶稣的技术,因为他已经死了。在约翰福音 19:34 中,一个士兵用长矛刺穿耶稣,从他的伤口流出水。在马太福音 27:51-54 中,当耶稣死时,圣殿的厚幔子被拉开,地震打开了坟墓。罗马百夫长被这件事吓坏了,声称耶稣确实是上帝的儿子。同一天,亚利马太的约瑟在彼拉多的许可和尼哥底母的帮助下,将耶稣的尸体从十字架上移开,用洗过的衣服包裹他并埋葬它在一座石雕墓中。在马太福音 27:62 中,第二天犹太人要求彼拉多用石头将坟墓密封起来,并看守以确保尸体留在那里。因为这已经死了。在约翰福音 19:34 中,一个士兵用长矛刺穿耶稣,从他的伤口流出水。在马太福音 27:51-54 中,当耶稣死时,圣殿的厚幔子被拉开,地震打开了坟墓。罗马百夫长被这件事吓坏了,声称耶稣确实是上帝的儿子。同一天,亚利马太的约瑟在彼拉多的许可和尼哥底母的帮助下,将耶稣的尸体从十字架上移开,用洗过的衣服包裹他并埋葬它在一座石雕墓中。在马太福音 27:62 中,第二天犹太人要求彼拉多用石头将坟墓密封起来,并看守以确保尸体留在那里。因为这已经死了。在约翰福音 19:34 中,一个士兵用长矛刺穿耶稣,从他的伤口流出水。在马太福音 27:51-54 中,当耶稣死时,圣殿的厚幔子被拉开,地震打开了坟墓。罗马百夫长被这件事吓坏了,声称耶稣确实是上帝的儿子。同一天,亚利马太的约瑟在彼拉多的许可和尼哥底母的帮助下,将耶稣的尸体从十字架上移开,用洗过的衣服包裹他并埋葬它在一座石雕墓中。在马太福音 27:62 中,第二天犹太人要求彼拉多用石头将坟墓密封起来,并看守以确保尸体留在那里。罗马百夫长被这件事吓坏了,声称耶稣确实是上帝的儿子。同一天,亚利马太的约瑟在彼拉多的许可和尼哥底母的帮助下,将耶稣的尸体从十字架上移开,用洗过的衣服包裹他并埋葬它在一座石雕墓中。在马太福音 27:62 中,第二天犹太人要求彼拉多用石头将坟墓密封起来,并看守以确保尸体留在那里。罗马百夫长被这件事吓坏了,声称耶稣确实是上帝的儿子。同一天,亚利马太的约瑟在彼拉多的许可和尼哥底母的帮助下,将耶稣的尸体从十字架上移开,用洗过的衣服包裹他并埋葬它在一座石雕墓中。在马太福音 27:62 中,第二天犹太人要求彼拉多用石头将坟墓密封起来,并看守以确保尸体留在那里。以确保尸体留在那里。以确保尸体留在那里。

复活与升天

新约关于耶稣复活的经文指出,在受难后一周的第一天(通常解释为星期日),发现他的坟墓是空的,而他的门徒发现他从死里复活。门徒一大早就到了坟墓,发现一两个身着白袍的人(人或天使)。马可福音 16:9 和约翰福音 20:15 表明耶稣首先向抹大拉的马利亚显现,路加福音 24:1 指出她是 Myrrophores(东方传统中)或三个玛丽亚(西方传统中)之一。发现后在空坟墓中,耶稣向门徒们展示了一系列的幻影。其中包括多马的怀疑和在通往以马忤斯的路上出现的幻影,在那里耶稣遇到了两个门徒。第二次奇迹般的捕获是加利利海的奇迹,之后耶稣鼓励彼得为他的追随者服务。在升天之前,耶稣指示门徒将他的教义传播给世界上所有的国家。路加福音 24:51 说耶稣然后被带到天堂。升天的记载在使徒行传 1:1-11 中有详细说明,并在提摩太书 3:16 中提到。在使徒行传中,复活后四十天,当门徒抬头时,他们发现耶稣被云彩带走了。彼得 3:22 说耶稣被带到天堂,现在是上帝的右手。使徒行传描述了耶稣升天后在异象中的各种显现。使徒行传 7:55 描述了圣史蒂芬临终前所经历的异象。在去大马士革的路上,使徒保罗看到刺眼的光,听到一个声音说:“我就是你所逼迫的耶稣”(使徒行传 9:5)。在使徒行传 9:10-18 中,耶稣指示大马色的亚拿尼亚医治保罗。这是圣经中引用的最后一次与耶稣的对话,直到启示录,其中一个名叫约翰的人经历了耶稣关于末世的启示。

历史的角度

在启蒙运动之前,福音书通常被视为准确的历史记载,此后学术界对其可靠性以及福音书中描述的耶稣与历史上的耶稣之间的明确区别提出了质疑。从 18 世纪开始,关于历史耶稣的三个学术研究开始出现,每一个都有不同的特征,基于不同的研究标准,这些标准往往在应用它们的研究中得到阐述。学者们一直在研究和辩论关于历史耶稣的许多问题,例如它的存在、起源、福音书等来源的历史可靠性,以及对历史人物的准确描绘。

存在

对耶稣的存在和有关他的报道的真实性提出质疑的基督神话理论出现在 18 世纪。一些支持者认为耶稣是早期基督徒发明的神话,强调在他的一生中没有任何书面提及耶稣,并且在第一世纪基督教背景之外的参考文献相对较少。乔治·阿尔伯特·威尔斯、罗伯特·M.普莱斯和托马斯·布罗迪 (Thomas Brodie) 提出了许多支持基督神话理论的论据。然而,今天几乎所有研究古代的学者都同意耶稣的存在,并将某些事件,例如他的洗礼和被钉十字架,视为历史事实。罗伯特·E。Van Voorst 和 Michael Grant 声称圣经研究者和古典历史学家认为耶稣不存在的理论被有效地驳倒了。任何历史学生的知识“,这种沉默的论点“特别危险”并且通常会失败,除非作者知道事实并且足够相关,可以在文档的上下文中提及。 Bart D. Ehrman 认为,虽然耶稣对后代产生了巨大的影响,但他在他那个时代对社会的影响几乎为零。因此,期待他行为的当代文本存在是不明智的。埃尔曼指出,基于缺乏关于耶稣或任何关于他的文本的物理或考古证据的论点是薄弱的,因为“几乎没有人生活在第一世纪”也没有这样的证据。 Teresa Okure 写道,历史人物的存在是通过分析后来的参考资料而不是当代遗物或遗骸来确定的。一些学者指出了出于无知而使用此类论点的危险,并普遍认为它们没有结论性或谬误。道格拉斯沃尔顿声称,只有在假设我们的整个知识库是完整的情况下,无知的争论才能得出结论。在确定耶稣历史存在的非基督教资料中,有一世纪历史学家约瑟夫斯和塔西佗的著作。约瑟夫斯研究人员路易斯·H·费尔德曼(Louis H. Feldman)表示,“很少有人怀疑”约瑟夫斯在《犹太古史》第 20 卷中提到耶稣的真实性,这一事实只有极少数学者有争议。塔西佗在他的年鉴第 15 卷中提到了基督和彼拉多对他的处决。学者们普遍认为塔西佗对耶稣被处决的提及作为独立的罗马来源既真实又具有历史价值。而这一事实只受到极少数学者的质疑。塔西佗在他的年鉴第 15 卷中提到了基督和彼拉多对他的处决。学者们普遍认为塔西佗对耶稣被处决的提及作为独立的罗马来源既真实又具有历史价值。而这一事实只受到极少数学者的质疑。塔西佗在他的年鉴第 15 卷中提到了基督和彼拉多对他的处决。学者们普遍认为塔西佗对耶稣被处决的提及作为独立的罗马来源既真实又具有历史价值。

事件历史

耶稣生平的历史重建方法在十九世纪的极简主义方法之间有所不同,在这种方法中,尽可能将福音记载作为可靠的证据被接受,而在二十世纪早期的极简主义方法中,任何事情都非常困难。作为历史。在 1950 年代,随着第二次寻找历史耶稣的发生,极简主义方法逐渐消失,直到 21 世纪,像普莱斯这样的极简主义者成为少数。尽管从历史角度来看福音无误的信念不能持续,但自 1980 年代以来的许多学者都认为,除了少数被认为具有历史意义的事实外,耶稣生平的其他元素“在历史上是可能的”。 ”现代学术研究对历史上的耶稣的研究重点是确定最可能的元素,大多数当代学者认为耶稣的洗礼和被钉十字架是明确无误的历史事实。詹姆斯邓恩声称这些几乎是普遍接受的事实,并且它们“在历史事实的范围内排名如此之高,以至于无法怀疑或否认”,以至于它们几乎总是研究历史耶稣的起点。学者们引用了尴尬的标准,声称早期的基督徒不会编造他们的领袖痛苦的死亡,或者可能暗示耶稣犯了罪他想要悔改的洗礼。学者们使用许多标准来判断事件的历史真实性,例如一致性标准,来自多个来源的确认和不连续性标准。事件的历史性还取决于来源的可靠性。马可福音是第一本写成的福音书,通常被认为是历史上最可靠的。约翰,最后的书面福音书,与对观福音书有很大不同,因此被认为是最不可靠的。例如,许多学者不认为拉撒路的复活是历史性的,部分原因是只有约翰提到。艾米吉尔莱文指出,对于耶稣传记的大纲有一些共识,大多数学者认为同意耶稣受施洗约翰的洗礼,与犹太当局辩论上帝的话题,医治了一些人,通过比喻教导,聚集了追随者,并被彼拉多的命令钉死在十字架上。事件的历史性还取决于来源的可靠性。马可福音是第一本写成的福音书,通常被认为是历史上最可靠的。约翰,最后的书面福音书,与对观福音书有很大不同,因此被认为是最不可靠的。例如,许多学者不认为拉撒路的复活是历史性的,部分原因是只有约翰提到。艾米吉尔莱文指出,对于耶稣传记的大纲有一些共识,大多数学者认为同意耶稣受施洗约翰的洗礼,与犹太当局辩论上帝的话题,医治了一些人,通过比喻教导,聚集了追随者,并被彼拉多的命令钉死在十字架上。事件的历史性还取决于来源的可靠性。马可福音是第一本写成的福音书,通常被认为是历史上最可靠的。约翰,最后的书面福音书,与对观福音书有很大不同,因此被认为是最不可靠的。例如,许多学者不认为拉撒路的复活是历史性的,部分原因是只有约翰提到。艾米吉尔莱文指出,对于耶稣传记的大纲有一些共识,大多数学者认为同意耶稣受施洗约翰的洗礼,与犹太当局辩论上帝的话题,医治了一些人,通过比喻教导,聚集了追随者,并被彼拉多的命令钉死在十字架上。作为第一本被写成的福音书,它通常被认为是历史上最可靠的。约翰,最后的书面福音书,与对观福音书有很大不同,因此被认为是最不可靠的。例如,许多学者不认为拉撒路的复活是历史性的,部分原因是只有约翰提到。艾米吉尔莱文指出,对于耶稣传记的大纲有一些共识,大多数学者认为同意耶稣受施洗约翰的洗礼,与犹太当局辩论上帝的话题,医治了一些人,通过比喻教导,聚集了追随者,并被彼拉多的命令钉死在十字架上。作为第一本被写成的福音书,它通常被认为是历史上最可靠的。约翰,最后的书面福音书,与对观福音书有很大不同,因此被认为是最不可靠的。例如,许多学者不认为拉撒路的复活是历史性的,部分原因是只有约翰提到。艾米吉尔莱文指出,对于耶稣传记的大纲有一些共识,大多数学者认为同意耶稣受施洗约翰的洗礼,与犹太当局辩论上帝的话题,医治了一些人,通过比喻教导,聚集了追随者,并被彼拉多的命令钉死在十字架上。它与对观福音有很大不同,因此被认为是最不可靠的。例如,许多学者不认为拉撒路的复活是历史性的,部分原因是只有约翰提到。艾米吉尔莱文指出,对于耶稣传记的大纲有一些共识,大多数学者认为同意耶稣受施洗约翰的洗礼,与犹太当局辩论上帝的话题,医治了一些人,通过比喻教导,聚集了追随者,并被彼拉多的命令钉死在十字架上。它与对观福音有很大不同,因此被认为是最不可靠的。例如,许多学者不认为拉撒路的复活是历史性的,部分原因是只有约翰提到。艾米吉尔莱文指出,对于耶稣传记的大纲有一些共识,大多数学者认为同意耶稣受施洗约翰的洗礼,与犹太当局辩论上帝的话题,医治了一些人,通过比喻教导,聚集了追随者,并被彼拉多的命令钉死在十字架上。大多数学者都同意耶稣受施洗约翰的洗礼,与犹太当局辩论了上帝的话题,医治了一些人,通过比喻进行了教导,聚集了追随者,并被彼拉多的命令钉死在十字架上。大多数学者都同意耶稣受施洗约翰的洗礼,与犹太当局辩论了上帝的话题,医治了一些人,通过比喻进行了教导,聚集了追随者,并被彼拉多的命令钉死在十字架上。

耶稣的图片

对历史耶稣的现代研究尚未对历史人物形成统一的轮廓,部分原因是学术界的研究方法多种多样。本·威瑟林顿 (Ben Witherington) 说:“现在历史上耶稣的肖像与学院派画家的数量一样多。” Bart Ehrman 和 Andreas Köstenberger 认为,鉴于历史资料的匮乏,任何学者都很难在他的传记的基本要素之外构建一个在历史上有效的耶稣简介。耶稣的形象往往彼此不同,也与福音书中描绘的形象不同。当代研究中最受欢迎的形象可以根据描绘耶稣的主要方式进行分组:无论是世界末日先知、魅力治疗师、愤世嫉俗的哲学家,真正的弥赛亚或平等主义社会变革的先知。这些类型中的每一种都有许多变体,一些学者拒绝接受某些配置文件的基本元素。但是,每个配置文件中描述的属性有时会重叠,并且不同意某些属性的研究人员有时会同意其他属性。

语言、识字、种族和外表

耶稣在加利利长大,他的大部分事工都是在这个地区进行的。 1世纪加利利和犹太使用的语言有亚拉姆语、希伯来语和希腊语,其中亚拉姆语占主导地位。大多数学者都同意,在本世纪初,亚拉姆语几乎是加利利和犹太所有妇女的母语。大多数学者支持耶稣说亚拉姆语,也可能说希伯来语和希腊语的理论。邓恩声称耶稣用阿拉姆语传道有很大的共识。学者们在耶稣的识字问题上存在分歧,因为这是一个模棱两可的问题。有人认为他可能会字母表,可以认出一些单词,甚至可以签上他的名字,但他不会读写。其他学者认为耶稣可以阅读和写作,但没有专业抄写员所期望的熟练程度。一种证据是上下文相关的,借鉴了罗马帝国识字率的概括。再次,学术界的意见是多种多样的。从得出低识字率(5% 或更低)的结论到识字率高的结论,尤其是在犹太男性中。克雷格 A. 埃文斯 (Craig A. Evans) 相信《托拉》(Torah) 等犹太文本中的诫命和传统;利未遗嘱;约瑟夫斯在 Contra Apion 中鼓励并证明了学习的刺激;以及耶稣被称为教师(希伯来语中的“rabi”或阿拉姆语中的“raboni”)这一事实,因为不识字的人可能不会获得这个称号;除了其他因素:“绝对支持耶稣有识字的结论。”现代学者一致认为耶稣是一世纪生活在巴勒斯坦的犹太人。新约)可以指犹太宗教和犹太民族,也可以指两者。在回顾当代知识的艺术状态时,莱文写道,整个民族问题“充满了难题”,“除了承认“耶稣是犹太人”之外,研究很少阐明“犹太人”的含义。“新约圣经没有提供任何关于耶稣死前外貌的描述,对种族问题普遍漠不关心,从不提及他提到的人的特征。启示录在异象中描述了耶稣得荣耀的特征(启示录 1:13-16),但异象是指耶稣在死和复活之后的神圣形式。耶稣很可能与他同时代的任何犹太人相似,并且根据一些调查人员的说法,由于他四处奔波和苦行僧的生活方式,他的外表很可能是肌肉发达的。詹姆斯·H·查尔斯沃思断言耶稣的脸“可能是黑皮肤和晒黑的”,他的身高“可能有五到六英尺高”。已经在他死后复活了。耶稣很可能与他同时代的任何犹太人相似,并且根据一些调查人员的说法,由于他四处奔波和苦行僧的生活方式,他的外表很可能是肌肉发达的。詹姆斯·H·查尔斯沃思断言耶稣的脸“可能是黑皮肤和晒黑的”,他的身高“可能有五到六英尺高”。已经在他死后复活了。耶稣很可能与他同时代的任何犹太人相似,并且根据一些调查人员的说法,由于他四处奔波和苦行僧的生活方式,他的外表很可能是肌肉发达的。詹姆斯·H·查尔斯沃思断言耶稣的脸“可能是黑皮肤和晒黑的”,他的身高“可能有五到六英尺高”。

考古学

尽管缺乏无疑与耶稣有关的考古遗迹,但 21 世纪的研究越来越有兴趣求助于考古学,以便更好地了解耶稣生平的社会经济和政治背景。查尔斯沃思声称,今天很少有调查人员能够忽视一些考古发现,这些发现提供了有关耶稣时代加利利和犹地亚日常生活的数据。乔纳森·里德(Jonathan Reed)表示,考古学对历史耶稣研究的主要贡献是重建他的社会世界。大卫·高勒(David Gowler)表示,使用考古学、文本分析和历史背景的跨学科研究可以澄清历史中耶稣的某些方面。一个例子是迦百农的考古调查,新约中经常提到的一个城市,但很少提供细节。然而,最近的考古证据表明,与普遍看法相反,迦百农很小而且相对贫穷,甚至没有论坛或集市。这一考古发现支持了学术观点,即耶稣主张与加利利地区最弱势的人分享财富。

宗教观点

除了他自己的门徒和追随者之外,耶稣同时代的犹太人拒绝相信他可能是弥赛亚,因为今天绝大多数犹太人仍然拒绝接受。几个世纪以来,耶稣一直是神学家、大公会议和改良主义者广泛辩论和大量出版物的主题。基督教教派和分裂通常根据他们对耶稣的描述来定义或表征。与此同时,耶稣在其他宗教的信徒中扮演着重要角色,例如摩尼教、诺斯替教和穆斯林。

基督教观点

耶稣是基督教的中心人物。尽管基督徒对耶稣有不同的看法,但可以根据主要教派的文本总结出主要教派之间共享的信仰。基督教对耶稣的看法有多种来源,包括正典福音书和新约书信,如保罗书信和约翰文献。这些文件总结了基督徒对耶稣的基本信仰,包括他的神性、人性和尘世生活,以及他是基督和上帝的儿子。尽管他们拥有大多数信仰,但并非所有基督教教派都同意所有教义,并且在几个世纪以来一直存在的信仰和教义方面,它们之间存在一些差异。新约断言耶稣的复活是基督教信仰的基础(哥林多前书 15:12)。基督徒相信,通过他的死和复活,人类可以与上帝和解,获得救恩和永生的应许。回想起耶稣受洗后施洗约翰的话,这些教义有时称他为上帝的羔羊,因为他被牺牲以履行他作为上帝仆人的角色。因此,耶稣被视为新的和最后的亚当,他的顺从与亚当的不顺从形成对比。基督徒视耶稣为人生楷模,被鼓励效法他以上帝为中心的生活。许多基督徒相信耶稣既是人又是上帝的儿子。虽然它的本质是神学辩论的主题,但三位一体的基督徒相信耶稣是逻各斯,上帝和圣子的化身,既是神的也是人的。然而,三位一体的教义并未被基督徒普遍接受,被耶稣基督后期圣徒教会、耶和华见证人或基督教科学会等教派所拒绝。基督徒不仅崇拜耶稣,也崇拜他的名字。对耶稣圣名的奉献可以追溯到基督教的早期。这些奉献和纪念在西方和东方基督教中都存在。还有你的名字。对耶稣圣名的奉献可以追溯到基督教的早期。这些奉献和纪念在西方和东方基督教中都存在。还有你的名字。对耶稣圣名的奉献可以追溯到基督教的早期。这些奉献和纪念在西方和东方基督教中都存在。

Perspetivas judaicas

犹太教的主流拒绝耶稣是上帝、上帝的中保或三位一体的一部分的提议。它认为耶稣不是弥赛亚,因为他既没有实现塔纳赫的弥赛亚预言,也没有提供弥赛亚的个人资格。耶稣不会应验那些不建造第三圣殿(以西结书 37:26-28)、不把犹太人带回以色列(以赛亚书 43:5-6)、不带来世界和平(以赛亚书 2:4)的预言。在以色列的上帝之下联合人类(撒迦利亚书 14:9)。根据犹太传统,在公元前五世纪宣读预言的玛拉基之后没有先知。一个叫做弥赛亚犹太教的团体认为耶稣是弥赛亚,尽管这个团体是否属于犹太教的一个教派是有争议的,犹太教对耶稣的批评由来已久。新约声称耶稣受到当时犹太当局的批评。法利赛人和文士批评耶稣和他的门徒不遵守摩西的律法,饭前不洗手(马可福音 7:1-23,马太福音 15:1-20)和在安息日捡粮(马可福音 2 :23,马可福音 3:6)。公元 3 世纪和 5 世纪之间编写和编纂的塔木德包括一些人认为是耶稣的记载。在这样的一个叙述中,Yeshu ha-nozri(“基督徒耶稣”)因宣扬偶像崇拜和施魔法而被犹太法庭处决。学术界对这些叙述存在广泛的意见。大多数当代历史学家认为,这些材料没有提供关于历史上耶稣的任何信息。 ''Mishné Torah'',迈蒙尼德 (Maimonides) 于 12 世纪后期撰写的一部犹太法律著作声称,耶稣是一种“阻碍力量”,“使世界上的大多数人犯罪并为真正的上帝以外的其他上帝服务”。

Perspetiva islâmica

伊斯兰教认为耶稣(“伊萨”)是真主(真主)和弥赛亚(''al-Masih'')的使者,他被派来通过新的圣经、福音(''Injil '')。穆斯林不承认新约的真实性,认为耶稣的原始信息已经丢失,后来被穆罕默德取代。相信耶稣和所有其他上帝的使者,是成为穆斯林的必要条件之一。古兰经二十五次提到耶稣的名字,比穆罕默德本人还多,并强调耶稣也是一个凡人,与所有其他先知一样,被上帝选中传播上帝的信息。然而,伊斯兰教认为耶稣既不是上帝的化身,也不是上帝的儿子。伊斯兰文本强调一神教(“tawhid”)的严格概念,并禁止将元素与上帝联系起来,这将被视为偶像崇拜。古兰经指出,耶稣本人从未声称自己是神圣的,并预言在最后的审判中,耶稣将否认自己是神圣的(古兰经 5:116)。像所有伊斯兰教的先知一样,耶稣被认为是穆斯林,据信他宣讲他的追随者应该按照真主的命令追求正义的生活方式。古兰经没有提到约瑟夫,而是描述了向玛丽亚的报喜(“玛丽亚姆”) ),其中一位天使告诉她,她将在保持童贞的同时生下耶稣。处女分娩被描述为上帝旨意所行的奇迹。 《古兰经》(21:91 和 66:12)指出,当玛利亚仍然贞洁时,真主将祂的灵吹给了她。在伊斯兰教中,耶稣被称为“上帝的灵”,因为他是通过圣灵的作用而诞生的,尽管这种信仰并不像基督教那样包括他先存的教义。穆斯林相信耶稣是最后一位被派来的先知由上帝引导以色列人。为了协助他在犹太人中的事工,上帝会允许耶稣行神迹。耶稣被视为穆罕默德的先驱,穆斯林相信他预见到了他的到来。穆斯林否认耶稣被钉十字架,他从死里复活,或者他为人类的罪孽牺牲了自己。根据穆斯林传统,耶稣没有被钉在十字架上,而是被上帝亲自举起进入天堂。艾哈迈迪社区相信耶稣是一个凡人,他在自己被钉十字架时幸存下来,并在克什米尔自然死亡,享年 120 岁。大多数穆斯林相信耶稣会在击败敌基督者(''dajjal'')的最后审判之后不久返回地球。

Outras perspetivas

在非洲宗教与巴西天主教的融合中,耶稣的形象在 Candomblé 与 orixá Oxalá 联系在一起,这是该宗教万神殿中最伟大的;融合主义也适用于“儿童耶稣”的形象,相当于奥哈拉作为年轻人的化身,在 Oxaguiã。巴哈伊信仰认为耶稣是上帝的体现,是先知的概念,并接受耶稣为上帝。他们的文本证实了福音书中描绘的耶稣的许多方面,但不是全部。信徒相信童贞女出生和被钉十字架,但将耶稣的复活和奇迹解释为仅仅是象征性的。一些印度教徒认为耶稣是化身或萨杜,并列出了耶稣教义与印度教教义之间的一些相似之处。 Paramahansa Yogananda,一位印度教大师,声称耶稣是以利沙的转世和施洗约翰的学生,以利亚的转世。包括丹增嘉措、十四世达赖喇嘛在内的一些佛教徒将耶稣视为一位将自己的生命奉献给他人福祉的菩萨。根据艾伦·卡德在《灵魂之书》中的说法,从通灵论的角度来看,耶稣是完美的人类典范.对于招魂术教义,耶稣带着神圣的使命来完成律法,这是先前由摩西启示的(第一和第二启示);然而,他并没有说完所有的事情,完成了“第三个启示”:通灵术。卡尔德克在《遗作》中考察了基督的本质,在那里他是明确的:关于基督肉体本质的讨论是教会主要分裂的原因,并驳斥了耶稣神性教义的所有基础,这就是为什么“三位一体”的信仰在通灵术中没有基础。许多新时代文本的衍生神智学将耶稣称为主耶稣,并相信基督经过几次转世,占据了耶稣的身体。科学教承认耶稣(以及其他宗教人物,如查拉图斯特拉、穆罕默德和佛陀)是他们宗教遗产的一部分。在诺斯底主义中,现在几乎已经灭绝的宗教,耶稣被派从神圣的领域提供救赎所必需的秘密知识(灵知)。大多数诺斯替派相信耶稣是一个在受洗时被基督的精神附身的人。圣灵在耶稣受难期间离开了耶稣的身体,但后来从死里复活了。然而,一些诺斯替主义者是多才多艺的,相信耶稣没有任何身体,只是看起来有一个。摩尼教,一个诺斯替教派,与乔达摩悉达多和查拉图斯特拉一起接受耶稣为先知。无神论拒绝耶稣的神性,尽管许多无神论者对他持积极态度;例如,理查德·道金斯(Richard Dawkins)称耶稣是一位优秀的道德导师,在他的《上帝的错觉》一书中说,耶稣是一个值得称道的人物,因为他的道德观并非源自圣经。耶稣的批评者包括公元二世纪的塞尔苏斯和波菲里,他写了一部十五卷的著作,从整体上批评基督教。在 19 世纪,尼采是对耶稣最挑剔的人之一,他认为耶稣的教义在性等话题上是不自然的。早在20世纪,伯特兰·罗素(Bertrand Russell)在《为什么我不是基督徒》中写道,耶稣“不像其他人那么聪明,他当然也没有那么高明”。

Relíquias associadas a Jesus

公元 70 年罗马人围攻耶路撒冷后遭到彻底破坏,使得公元 1 世纪犹地亚的幸存物品极为罕见,几乎没有关于 1 世纪后半叶和整个 2 世纪犹太教历史的记录。世纪。玛格丽特·米切尔断言,尽管凯撒利亚的尤西比乌斯报告说,第一批基督徒在耶路撒冷毁灭前不久离开了佩拉定居在佩拉,但必须承认,第一手基督教文章并没有从早期教会时期的幸存者传给我们。 .然而,纵观基督教的历史,有几项关于耶稣遗物的指控,总是伴随着怀疑和争议。在 16 世纪,鹿特丹的神学家伊拉斯谟讽刺地写道,可以用声称属于受难期间使用的十字架的木材来建造大量的文物和建筑物。同样,虽然神学家争论耶稣是用三颗钉子还是四颗钉子钉在十字架上,但在整个欧洲,至少有 30 颗十字架钉子的遗物继续受到崇敬。一些遗物,例如据称的荆棘王冠遗迹,只有少数朝圣者可以参观,而其他遗物,例如都灵裹尸布(与认可的天主教对耶稣圣面的奉献有关)是受到包括教皇约翰保罗二世和本笃十六世在内的数百万人的崇敬。对于任何归于耶稣的遗物的真实性,学术界没有达成共识。

Representação na arte

尽管在圣经或历史记录中缺乏参考资料,但几个世纪以来耶稣的形象呈现出不同的形式和特征,往往受到文化、政治和神学背景的影响。在整个第一世纪,罗马犹太几乎没有任何具象艺术,因为它严格遵守十诫之一所指示的:“不可为你雕刻偶像,也不可雕刻任何人物”(出埃及记 20:4- 6)。然而,从 3 世纪开始,这条诫命的解释变得更加宽容,这导致在 Dura Europo 犹太教堂中出现了第一个比喻性的表现,并且在 Dura Europo 教堂中出现了耶稣的第一个表现,两者都可以追溯到一个时期。在 256 之前。然而,直到今天,在罗马地下墓穴中才发现了最重要的幸存遗迹。在东方,拜占庭的圣像破坏运动在 8 世纪和 9 世纪禁止在宗教主题中使用人像,这是抵抗的一个因素。艺术进步。变形是东方基督教艺术的主要主题之一,任何不熟悉圣像绘画的僧侣都应该用该主题的圣像来证明他的掌握。文艺复兴时期突出了许多专注于耶稣形象的艺术家,包括乔托和弗拉·安吉利科。新教改革带来了主张废除宗教人物形象的运动,尽管在 16 世纪之后完全禁止的情况很少见,反对意见也有所减少。虽然他们避免大图像,现在很少有新教徒反对在书中描绘耶稣。另一方面,天主教和英国国教的宗教领袖提倡使用耶稣的形象,并且是东正教传统中的一个关键元素。

Ver também

Notas

Referências

Bibliografia