天主教

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May 23, 2022

天主教 - 数量最多的基督教教派,基于圣经和使徒传统,由涉及共同遗产的各种教派组成。该术语也指天主教会所指的信仰和宗教生活的一般原则,承认罗马主教(教皇)在整个教会中的首要地位以及教皇无误的教义。然而,也有一些天主教徒拒绝教皇至高无上的地位,建立独立的教会结构(例如旧天主教徒、天主教自由主义者或一些传统主义者)。

姓名

“天主教”一词来自希腊形容词 καθολική (katholiké),但也有:κατά - ὅλος [kata - holos],即:整体(整体,通常)“天主教”的意思是:“整体”,“在普遍性”。从公元 115 年左右的安提阿伊格内修斯时代开始,教会的教父们就使用了“天主教”一词:“耶稣基督在哪里,哪里就有普世教会”(致士每拿教会信徒的信 8:2) “(CCC 830)。君士坦丁堡第一次大公会议(公元 381 年)在信仰告白中承认,这个词将教会社区的四个基本特征之一描述为“一体、圣洁、普世(katholiké)和使徒性”。理事会使用了通俗意义上的“普遍”一词。因为这就是大公会议对教会的理解——指的是整个世界,作为“普遍的”,即“整体”或“完整的”(参见 CCC 830)。在这个意义上,“天主教”一词也指东正教和圣公会。正如 SJ 的亨利·德·卢巴克 (Henri de Lubac) 所指出的,从四世纪起,“天主教”一词实际上就是“正统”一词的同义词,尽管它并没有失去其普遍性的基本含义。 “例如。当奥古斯丁说:“Vera catholica membra Christi”(基督真正的天主教徒)时,他使用“catholicus”一词等同于“orthodoxus”一词,但这个词只以形容词的形式出现,与普遍性(上帝,十八,第 51 条,第 1 条)»。我们在 Florus in Expositio Missae, c. 48, n. 3 中找到了这些词的含义的非常清晰的划分,其中每个词都被依次解释。同样,在教皇撒迦利亚 748 年 5 月 1 日的信中:Orthodoxae Professionalis et catholicae unitatis (MGH, Concilia, II, p. 48)”。 1054年基督教分裂为东方和西方后,东方教会开始将自己定义为“东正教”,而西方教会仍然是“天主教会”。自 16 世纪宗教改革以来,“天主教”一词越来越多地用来反对形容词“新教”。正如亨利·德·卢巴克 (Henri de Lubac, SJ) 所指出的那样,“天主教”一词随后在普通思想中获得了特殊主义的含义——甚至与其原始含义相反:开始添加“罗马”一词以强调对主教至上的忠诚。罗马。尽管有这个共同的含义,天主教会在她的教导中并没有停止承认普世性是天主教名称的基本含义。这在天主教会的教理问答中是这样说的:因此,当谈到天主教时,必须考虑到这两个方面:第一,它的普世使命,这可以追溯到历史上的耶稣基督和使徒(参见马太福音 28:19)。其次,它作为众多基督教教派之一的特殊意义 - 几个世纪以来,这一含义已落入天主教一词的范围。在宗教方面,“天主教”一词是指众多信奉同一教义的基督教团体,而“罗马天主教会”(或罗马天主教)则是指教皇管辖下的一个宗教组织。由于罗马天主教堂比其他天主教堂大得多,因此在大众看来,它常常被错误地与一般的天主教等同起来。在谈到天主教时,必须考虑到这两个方面:第一,它的普世使命,可以追溯到历史上的耶稣基督和使徒(参见马太福音 28:19)。其次,它作为众多基督教教派之一的特殊意义 - 几个世纪以来,这一含义已落入天主教一词的范围。在宗教方面,“天主教”一词是指众多信奉同一教义的基督教团体,而“罗马天主教会”(或罗马天主教)则是指教皇管辖下的一个宗教组织。由于罗马天主教堂比其他天主教堂大得多,因此在大众看来,它常常被错误地与一般的天主教等同起来。在谈到天主教时,必须考虑到这两个方面:第一,它的普世使命,可以追溯到历史上的耶稣基督和使徒(参见马太福音 28:19)。其次,它作为众多基督教教派之一的特殊意义 - 几个世纪以来,这一含义已落入天主教一词的范围。在宗教方面,“天主教”一词是指众多信奉同一教义的基督教团体,而“罗马天主教会”(或罗马天主教)则是指教皇管辖下的一个宗教组织。由于罗马天主教堂比其他天主教堂大得多,因此在大众看来,它常常被错误地与一般的天主教等同起来。这可以从历史上源自耶稣基督和使徒(参见马太福音 28:19)。其次,它作为众多基督教教派之一的特殊意义 - 几个世纪以来,这一含义已落入天主教一词的范围。在宗教方面,“天主教”一词是指众多信奉同一教义的基督教团体,而“罗马天主教会”(或罗马天主教)则是指教皇管辖下的一个宗教组织。由于罗马天主教堂比其他天主教堂大得多,因此在大众看来,它常常被错误地与一般的天主教等同起来。这可以从历史上源自耶稣基督和使徒(参见马太福音 28:19)。其次,它作为众多基督教教派之一的特殊意义 - 几个世纪以来,这一含义已落入天主教一词的范围。在宗教方面,“天主教”一词是指众多信奉同一教义的基督教团体,而“罗马天主教会”(或罗马天主教)则是指教皇管辖下的一个宗教组织。由于罗马天主教堂比其他天主教堂大得多,因此在大众看来,它常常被错误地与一般的天主教等同起来。几个世纪以来,它已落入天主教一词的范围。在宗教方面,“天主教”一词是指众多信奉同一教义的基督教团体,而“罗马天主教会”(或罗马天主教)则是指教皇管辖下的一个宗教组织。由于罗马天主教堂比其他天主教堂大得多,因此在大众看来,它常常被错误地与一般的天主教等同起来。几个世纪以来,它已落入天主教一词的范围。在宗教方面,“天主教”一词是指众多信奉同一教义的基督教团体,而“罗马天主教会”(或罗马天主教)则是指教皇管辖下的一个宗教组织。由于罗马天主教堂比其他天主教堂大得多,因此在大众看来,它常常被错误地与一般的天主教等同起来。罗马天主教会的数量绝对超过其他天主教会,但人们普遍认为,它经常被错误地与一般的天主教等同起来。罗马天主教会的数量绝对超过其他天主教会,但人们普遍认为,它经常被错误地与一般的天主教等同起来。

天主教史

天主教是从原始基督教发展而来的。其分裂为古代、中世纪和现代形式的天主教的突破在于以下日期:2 世纪和 3 世纪之交——基督教社区的构建过程,692 年——东方和罗马教会的统一破裂在特鲁兰主教会议上,16 世纪 - 宗教改革。

天主教的起源

教会这个名字(希腊语:ekklesia)已经在新约中起作用了。他在马太福音 16:18 中被提及,在使徒行传 4:31 中反复提到; 5:11,在圣路易斯的信中。保罗:罗马书 16:5; 1 Cor 11: 1; 12.11; 14.4n,弗 3.10; Col 4.15 等。在提摩太前书 3:15 中,使徒保罗写道,教会是“真理的柱石和支柱”。教会的起源与耶稣基督复活后由使徒们所宣布的 kerygma 相关 - 由他选择、形成和派遣。 Kerygma 从一开始就是基督徒会众的组成部分,在希伯来语中称为 Qahal,在希腊语中称为 ἐκκλησία (ekklesia)。与古代雅典一样,正式的公民集会,称为 εκκλησία (ekklesia),由称为 κήρυκες (kerykes) 的使者代表该市的授权政府召集,圣城耶路撒冷也是如此。以色列人是 Qahal - 会众。在新约中,使徒们将自己描述为以色列王的使者,他们的任务是通过耶稣的话,在世界各地收集上帝的新选民,并解释和教导这句话。旧约中这种讲道的前身是在一个名为 qahal 的集会中宣读律法。圣经中有三个这样的以色列圣会的例子:在出埃及记第 3 章中描述的西奈山集会。 19; 2 列王纪 23 章 1-2 节描述的更新西奈之约的集会,以及尼希米记第 2 章中描述的从巴比伦被掳归回后的集会。 8 和 13.1。 qahal 的这个含义从一开始就被天主教会延续,使徒宣讲的结果是聚集坚持教导的信徒(参见使徒行传 2:42)。自然地,“教会”一词在第二世纪传入了书面文本中使用的语言。例如,罗马的克莱门特、安条克的伊格内修斯和士每拿的波利卡普的书信中都使用了它。这个词是公社的同义词,即地方教会社区。在二三世纪之交,里昂的爱任纽使用“教会”一词来表示所有基督徒,即当地教会社区的社区。为了描述个别的基督教社区,“教堂”一词与来自某个地方的形容词一起使用(例如亚历山大教堂)。大约在 95 年左右,罗马的克莱门特在给哥林多人的信中写道,使徒继承是为了促进教会的和平。他在旧约中找到了它的原型。主教好比大祭司,祭司好比祭司利未人,关于安提阿教会中主教角色的最早后保琳见证,但比克莱门特晚了大约 15 年,是安提阿伊格内修斯的书信(出生于 30 日,卒于 107 年),写于 110 年左右。已经清楚地描绘了三个-等级等级:一位主教、一组神父(议会或长老或长老会)和一组执事(参见给 Magnesians 的信 2-3)。根据 J. Keller 的说法,教会组织的等级划分和结构直到第二世纪才开始,目的是保护圣书的信仰、教义和教规。根据这位作者的说法,随着希腊化融合主义元素的等级化和逐渐吸收,其影响在第二世纪加剧,导致了古老形式的天主教的形成。20 世纪初,德国宗教学派 Religionsgeschichtliche Schule(宗教史学院)提出了关于基督教融合起源的论文。她将耶稣视为生活在希腊化世界中的犹太人,完全沉浸在促成基督教兴起的融合主义和灵知中。根据这篇论文的反对者,例如根据宗座圣经委员会的意见,在研究耶稣的人时采用它剥夺了我们对最重要元素的基督论知识。许多作者反对早期天主教吸收希腊元素的说法,表明基本的基督教信仰是希腊世界和文化完全不可接受的。 Alois Grillmeier 指出,例如中古柏拉图主义哲学家无法接受道的化身。更要向一个被认为是上帝的人祈祷,他被钉在十字架上,被塞尔苏斯嘲笑。根据格里迈尔的说法,人们可以谈论希腊化,因为希腊思想是描述一神论和关于转世的教导的理论问题的工具。许多作者也反对等级制度直到第二世纪才开始的观点。根据 Jacek Salij, OP 的说法,在使徒教会的新约基督教初期,可以看到主教办公室的两个概念:耶路撒冷和保罗。君王类型的等级制度在耶路撒冷迅速发展(参见使徒行传 12:3;15.3;18.1;1 Cor 15.7;Gal 1.19;2:9.12)。在牧师中,雅库布·布拉特·潘斯基(Jakub Brat Pański)在那里占有特殊的地位。在一世纪末,君主制度在与使徒约翰有关的所有教会中都可见,因此应解释为启示录中教会天使的象征(第 2 章和第 3 章)。在安提阿,教会制度是不同的,由一群“先知和教师”(使徒行传 13:1)领导,他们与耶路撒冷教会有等级关系。保罗在他创立的社区中采用了这样的系统。他自己对这些教会实行等级式的照顾,而让当地的长老祭司们每天照顾(参见使徒行传 14:23)。他拥有类似权力的助手,例如使长老,是提多、西瓦努斯、提摩太、推基古和索斯提尼。斯特里顿的杰罗姆认为公社中的权力从民主长老会演变为君主制。这得到了基督教和犹太社区之间的类比的支持,其系统可能是由早期基督徒模仿的。也有可能基督教社区的结构类似于库姆兰“结社规则”中描述的等级结构。该社区由以监督者(episcopos)为首的伟人(长老)委员会统治。这一理论在安提阿的伊格内修斯的信中得到证实,信中提到了领导叙利亚和小亚细亚社区的主教。随着时间的推移,主教的权力以牺牲理事会的权力为代价而增加,理事会保留了其咨询和替代职能。另一方面,执事成为主教的直接助手。原本,社区成员的意愿是主教的行动背后的原因。经理是由信徒选出的。这种习俗在4世纪开始消退,6世纪一些国家的国王做出了选择。教义或组织问题在省领导会议上得到解决。总议会通过的有关教会事务的决定是最重要的。

古代天主教

在第二世纪,基督教面临着一个选择:孤立(petrinists)或向新趋势开放(Paulineists)。亚历山大的辩护者——西西里岛的潘特努斯、亚历山大的克莱门特和奥利金——为进一步发展道路的选择做出了贡献,并试图将古代文化的现有遗产融入基督教。天主教的全貌是由河马的奥古斯丁在 5 世纪创造的,在他的论点上,罗马教会建立了自己的地位。而且,奥古斯丁在他的著作中,考虑了原始的、神秘的、合法的宗教信仰,重视宗教仪式和仪式。许多东方主教不同意罗马的基督教至上,以及东罗马皇帝,他在 692 年的特鲁洛公会议上将教皇视为受诅咒的异端。在这样的背景下,东西方教会之间的冲突就出现了,久而久之就产生了分裂。除了尼西亚一世和君士坦丁堡之外,天主教教义、崇拜和法律的原则在从一世到八世的几个世纪中形成,包括:431 年的以弗所会议和 451 年的迦克顿会议533 年在奥尔良召开的主教会议,规定妇女不能参与教会等级制度,也不能被任命为牧师,553 年召开了君士坦丁堡第二次公会议,680 年召开了君士坦丁堡第三次公会议,第二次公会议尼西亚于 787 年召开会议。天主教的形成伴随着异端和分裂。教会正统是在与众多宗教运动的争论中形成的。随着时间的推移,这导致了分裂。除了尼西亚一世和君士坦丁堡之外,天主教教义、崇拜和法律的原则在从一世到八世的几个世纪中形成,包括:431 年的以弗所会议和 451 年的迦克顿会议533 年在奥尔良召开的主教会议,规定妇女不能参与教会等级制度,也不能被任命为牧师,553 年召开了君士坦丁堡第二次公会议,680 年召开了君士坦丁堡第三次公会议,第二次公会议尼西亚于 787 年召开会议。天主教的形成伴随着异端和分裂。教会正统是在与众多宗教运动的争论中形成的。随着时间的推移,这导致了分裂。除了尼西亚一世和君士坦丁堡之外,天主教教义、崇拜和法律的原则在从一世到八世的几个世纪中形成,包括:431 年的以弗所会议和 451 年的迦克顿会议533 年在奥尔良召开的主教会议,规定妇女不能参与教会等级制度,也不能被任命为牧师,553 年召开了君士坦丁堡第二次公会议,680 年召开了君士坦丁堡第三次公会议,第二次公会议尼西亚于 787 年召开会议。天主教的形成伴随着异端和分裂。教会正统是在与众多宗教运动的争论中形成的。除了尼西亚一世和君士坦丁堡之外,天主教崇拜和法律在总议会和主教会议期间从一世到八世发展了几个世纪,其中包括:431 年的以弗所会议、451 年的卡尔塞顿会议、451 年的奥尔良会议。公元533年,规定妇女不能参加教会的等级制度,不能被任命为牧师,553年召开君士坦丁堡第二次会议,680年召开君士坦丁堡三世会议,787年召开尼西亚会议。 有异端邪说和分裂。教会正统是在与众多宗教运动的争论中形成的。除了尼西亚一世和君士坦丁堡之外,天主教崇拜和法律在总议会和主教会议期间从一世到八世发展了几个世纪,其中包括:431 年的以弗所会议、451 年的卡尔塞顿会议、451 年的奥尔良会议。公元533年,规定妇女不能参加教会的等级制度,不能被任命为牧师,553年召开君士坦丁堡第二次会议,680年召开君士坦丁堡三世会议,787年召开尼西亚会议。 有异端邪说和分裂。教会正统是在与众多宗教运动的争论中形成的。除了尼西亚一世和君士坦丁堡之外,它们包括:431 年的以弗所公会议、451 年的卡尔塞顿公会议、533 年的奥尔良公会议,其中规定妇女不能参与教会的等级制度,也不能成为553年召开了君士坦丁堡第二次公会议,680年召开了君士坦丁堡第三次公会议,787年召开了第二次尼西亚公会议。天主教的形成伴随着异端和分裂。教会正统是在与众多宗教运动的争论中形成的。除了尼西亚一世和君士坦丁堡之外,它们包括:431 年的以弗所公会议、451 年的卡尔塞顿公会议、533 年的奥尔良公会议,其中规定妇女不能参与教会的等级制度,也不能成为553年召开了君士坦丁堡第二次公会议,680年召开了君士坦丁堡第三次公会议,787年召开了第二次尼西亚公会议。天主教的形成伴随着异端和分裂。教会正统是在与众多宗教运动的争论中形成的。553 年召开了第二次君士坦丁堡会议,680 年召开了君士坦丁堡三世会议,787 年召开了尼西亚二世会议。天主教的形成伴随着异端和分裂。教会正统是在与众多宗教运动的争论中形成的。553 年召开了第二次君士坦丁堡会议,680 年召开了君士坦丁堡三世会议,787 年召开了尼西亚二世会议。天主教的形成伴随着异端和分裂。教会正统是在与众多宗教运动的争论中形成的。

中世纪天主教

高卢的不服从

八、九世纪议会的决定和法兰克神学家的著作表明,中世纪早期高卢和西班牙的天主教徒在一定程度上独立于罗马。罗马在 8 世纪上半叶正式并最终谴责了偶像破坏并接受了对图像的崇拜,而 100 年后,高卢主教集会在公元 824 年的巴黎议会上一致谴责了对图像的崇拜。阿戈巴德和都灵大主教克劳狄乌斯都是 9 世纪的作家,他们公开嘲笑和反对他们作品中对图像的崇拜。此外,由虔诚的路易斯推动的克劳狄乌斯破坏了为死者祈祷、通过行为得救、教皇和教会的无误性、由于前往罗马朝圣以及当时在罗马自称的许多其他信仰而赦免罪恶的意义,这就是为什么他有时被称为教会的第一位改革者。阿戈巴德被公认为里昂圣徒,克劳狄斯一直是都灵的都灵主教,直到他去世,这一事实证明了加洛林王朝统治期间高卢教会的高度自治。

大东方分裂

7、8世纪,东西方教会保持着联系。教皇的支持主要归功于,成功地打击了东方的单神论和反传统。然而,后来在拜占庭,有一种倾向认为罗马的至高无上纯粹是荣誉,甚至否认它。在 9 世纪,教会之间的联系因所谓的 Photius 的分裂。1054 年教皇使节和牧首 Michał Cerularius 宣布的诅咒引发了基督教的最后分裂——所谓的 东方大分裂。1204 年十字军征服君士坦丁堡后,这种分裂被封存了。从那时起,罗马和希腊两个教会都使用天主教这个词,后者也将其用作拜占庭的继承人。

现代异端

16 世纪对天主教来说是极其痛苦的。宗教改革,即复兴基督教的运动,在整个欧洲爆发。这是对发生在天主教会——教会等级制度和教皇权中的负面现象的一种反应。作为 16 世纪宗教改革的结果,欧洲出现了基督教的新分支:路德教、加尔文教、英国国教和再洗礼。

建立旧天主教社区

1870 年,天主教会内部出现了对第一届梵蒂冈大公会议决定的抵制。理事会通过了永恒不变的牧师宪法,其中包含教义声明:“Romani Pontificis definitiones esse ex sese unformabiles, non autem ex consensu Ecclesiae”(罗马教皇的裁决本身是不可动摇的,这不是来自罗马教皇的同意)教会团体)。这句话和关于教皇在信仰和道德问题上无误的教条在很大程度上影响了当今天主教会的关系,但并非所有人都同意这些决定。抗议活动由波恩大学的神学家发起,由约翰·多林格 (Johann Döllinger) 领导,并得到弗罗茨瓦夫和布拉格大学杰出神学家的支持。老天主教徒,或者,正如他们所说的,基督教天主教徒,他们与独立于罗马教皇的乌得勒支教会建立了联系,从那里接管了使徒继承权,并创建了自己的具有主教-主教制的教会组织。礼拜仪式中的个人忏悔、禁食、祭司独身和拉丁语被废除。 1899 年,乌得勒支联盟成立,将来自世界各地的古老天主教堂联合起来。也有不属于乌得勒支联盟的基督教 - 天主教(旧天主教)社区,包括。社区团结在普世天主教社区中。也有不属于乌得勒支联盟的基督教 - 天主教(旧天主教)社区,包括。社区团结在普世天主教社区中。也有不属于乌得勒支联盟的基督教 - 天主教(旧天主教)社区,包括。社区团结在普世天主教社区中。

波兰天主教思想的发展

波兰天主教诞生于 19 世纪美国波兰社区的天主教会纷争。原因是与爱尔兰和德国血统的牧师发生冲突,他们不了解波兰移民的习俗和问题。最初,波兰裔天主教徒的抵抗是自发的,在 1897-1904 年间,三个主要中心正式成立: 布法罗 - 布法罗的中心可以追溯到波兰人和神父之间的分歧。 Jan Pitass 反对建造新教堂和建立第二个波兰教区。布法罗的中心以北美波兰天主教会的名字命名。芝加哥 - 芝加哥中心是由于教区居民和复活教团之间的争执而建立的。会众不想要神父。 A. Kozłowski,当时的教区牧师英石。雅德维加,他被任命为牧师。争端以神父被剥夺而告终。 A. Kozłowski 于 1894 年 12 月 18 日作为牧师和教区分裂。 1895年11月11日,芝加哥的波兰天主教堂成立。斯克兰顿 - 斯克兰顿的中心可以追溯到最古老的波兰教区爆发的冲突。信友和牧师之间耶稣最甜蜜的心,神父。理查德·奥斯特。 1909 年 3 月,芝加哥中心和五年后的布法罗中心与斯克兰顿中心合并,组成波兰国家天主教会 (PNKK)。波兰天主教徒选择了神父。 Franciszek Hodur,不久后被乌得勒支联盟大主教祝圣为主教,并将波兰国家天主教会并入旧天主教会家族。科兹洛夫斯基于 1894 年 12 月 18 日作为牧师和教区分裂。 1895年11月11日,芝加哥的波兰天主教堂成立。斯克兰顿 - 斯克兰顿的中心可以追溯到最古老的波兰教区爆发的冲突。信友和牧师之间耶稣最甜蜜的心,神父。理查德·奥斯特。 1909 年 3 月,芝加哥中心和五年后的布法罗中心与斯克兰顿中心合并,组成波兰国家天主教会 (PNKK)。波兰天主教徒选择了神父。 Franciszek Hodur,不久后被乌得勒支联盟大主教祝圣为主教,并将波兰国家天主教会并入旧天主教会家族。科兹洛夫斯基于 1894 年 12 月 18 日作为牧师和教区分裂。 1895年11月11日,芝加哥的波兰天主教堂成立。斯克兰顿 - 斯克兰顿的中心可以追溯到最古老的波兰教区爆发的冲突。信友和牧师之间耶稣最甜蜜的心,神父。理查德·奥斯特。 1909 年 3 月,芝加哥中心和五年后的布法罗中心与斯克兰顿中心合并,组成波兰国家天主教会 (PNKK)。波兰天主教徒选择了神父。 Franciszek Hodur,不久后被乌得勒支联盟大主教祝圣为主教,并将波兰国家天主教会并入旧天主教会家族。在波兰最古老的教区爆发信友和牧师之间耶稣最甜蜜的心,神父。理查德·奥斯特。 1909 年 3 月,芝加哥中心和五年后的布法罗中心与斯克兰顿中心合并,组成波兰国家天主教会 (PNKK)。波兰天主教徒选择了神父。 Franciszek Hodur,不久后被乌得勒支联盟大主教祝圣为主教,并将波兰国家天主教会并入旧天主教会家族。在波兰最古老的教区爆发信友和牧师之间耶稣最甜蜜的心,神父。理查德·奥斯特。 1909 年 3 月,芝加哥中心和五年后的布法罗中心与斯克兰顿中心合并,组成波兰国家天主教会 (PNKK)。波兰天主教徒选择了神父。 Franciszek Hodur,不久后被乌得勒支联盟大主教祝圣为主教,并将波兰国家天主教会并入旧天主教会家族。此后不久,他被乌得勒支联盟大主教祝圣为主教,并将 PNKK 并入旧天主教堂家族。此后不久,他被乌得勒支联盟大主教祝圣为主教,并将 PNKK 并入旧天主教堂家族。

罗兹沃伊·玛丽亚维提兹穆

经过十年的运作,一个由玛利亚维特神父组成的秘密集会试图将其合法化。然而,它遇到了波兰教会等级制度的阻力,尽管梵蒂冈本身做出了努力,它还是被解散了。然而,会众的成员决定继续他们的工作,并于 1906 年与天主教会分离——他们的领导人很快就被教皇开除教籍。 Mariavitism 的兴起掌握在入侵者的手中。虽然他没有成功地为他的目的赢得玛丽亚维特主义,但由于它的存在,它削弱了天主教会并使该运动成为一种特殊的运动,因为它是无意识的,一个盟友。同年,大约有 60,000-100,000 人皈依了玛利亚维特主义。可信。新教堂很快加入了乌得勒支旧天主教会联盟。1909 年 10 月 5 日,会众现任上级神父。扬·玛丽亚·米哈乌·科瓦尔斯基。次年 10 月,俄罗斯当局批准主教 Jan MM Kowalski 为“所有 Mariavite 教区的行政长官”。运动创始人于 1921 年去世后,他进行了一系列在运动内部引起争议的改革,包括他介绍了神职人员与修女的婚姻和妇女的神职人员。这导致玛利亚维主义分裂为两个派别:恢复早期玛利亚维派传统的旧天主教玛利亚维特教会和继续迈克尔大主教改革运动的玛利亚维特天主教会。Kowalski,“所有 Mariavite 教区的管理员。”运动创始人于 1921 年去世后,他进行了一系列在运动内部引起争议的改革,包括他介绍了神职人员与修女的婚姻和妇女的神职人员。这导致玛利亚维主义分裂为两个派别:恢复早期玛利亚维派传统的旧天主教玛利亚维特教会和继续迈克尔大主教改革运动的玛利亚维特天主教会。Kowalski,“所有 Mariavite 教区的管理员。”运动创始人于 1921 年去世后,他进行了一系列在运动内部引起争议的改革,包括他介绍了神职人员与修女的婚姻和妇女的神职人员。这导致玛利亚维主义分裂为两个派别:恢复早期玛利亚维派传统的旧天主教玛利亚维特教会和继续迈克尔大主教改革运动的玛利亚维特天主教会。它恢复了早期的马拉维特传统,以及延续了迈克尔大主教的改革运动的马里亚维特天主教堂。它恢复了早期的马拉维特传统,以及延续了迈克尔大主教的改革运动的马里亚维特天主教堂。

天主教教义

教授信仰和道德教义是天主教的三个基本维度之一,与生活和崇拜一样。所谓的忠实信仰的类比,即天主教教义的基本框架,受到教会训导的保证。它由与罗马教皇联合的主教执行,他们行使至高无上的服务,并享有在信仰和道德问题上无误的特权(参见教皇无误的教条)。除了传统的信条(Creed)和大公会议的文件外,天主教教义还由教皇的教义决定。然而,并非罗马主教的所有声明都具有相同的教义分量,它们是有层次的。普通教皇教导的基本形式是通谕、劝勉和使徒书信。这些文件不是教条所定义的绝对无误的——它们只是所谓的ex cathedra 庄严的教条声明 - 但这是原则上无误的教学事工的一部分。在教会的最初几个世纪,天主教信仰的基本原则和声明在所谓的神秘的教理讲授,完整地铭刻在基督徒的启蒙过程中。从中世纪开始,天主教教义开始通过一本叫做教理问答的书传播。随着时间的推移,教皇正式命令的教理问答开始扮演天主教教义纲要的角色。这个角色是由特伦特大公会议(1545-1563)之后发布的罗马教理问答扮演的,今天这个角色是由 1992 年出版的天主教教理问答扮演的。作为第二届梵蒂冈大公会议改革和教义更新的成果。尽管正如天主教会自己所相信的那样,它的教义自基督和使徒时代以来就没有改变,但它的表达和重点在几个世纪以来一直在变化。正如教宗若望保禄二世所说:“教条式的陈述,虽然有时会受到制定它们的时代文化的影响,但表达了永久和最终的真理”(Fides et Ratio 95)。本着这种精神,在梵蒂冈第二届大公会议结束后不久,教皇保罗六世反对对教会教义更新的一些误解,以扩展信条的形式回顾了不变的天主教教义,他称之为信仰职业上帝的子民(1968)。我们将介绍来自天主教教会训导的天主教教义,在第二次梵蒂冈大公会议(1962-1965)之后出版的文件中表达了这一点。自 1865 年以来,教廷官方新闻机构一直在发布教义文件,该机构自 1908 年起被称为 Acta Apostolicae Sedis。

信仰的主要真理

天主教所教导的主要信仰真理是使徒信经(所谓的使徒组成)中的陈述。天主教会的教理问答被写成并实际安排为对“在信条中宣扬,在礼仪中庆祝,并生活在诫命和祈祷中”(CCC 26)的信仰的阐述。因此,使徒信经及其个别条款是天主教教义的总结。在教理问答中,您可以找到其教义部分的摘要:在第二届梵蒂冈大公会议和教皇的声明中,可以找到可以区分天主教教义核心的迹象。神圣启示委员会(DV)的章程规定,在耶稣的生活和活动中完成的启示,在逾越节的奥秘中得到了最充分的表达。基督“特别是通过他的死和荣耀的复活,最后通过真理之灵的差遣,带来了启示的终结和完美”(DV 4)。正如 Gerald O'Collins SJ 所指出的那样,由于启示录和救恩的历史紧密交织在一起(参见 DV 2),“逾越节的奥秘同时是上帝在基督里救赎和启示性交流的高潮”。宪法“Dei Verbum”的想法是由约翰·保罗二世在通谕 Dives in misericordia(1980 年 11 月 30 日)中提出和发展的。教宗谈到基督的受难、死亡和复活的奥秘——由梵蒂冈第二届大公会议用拉丁语 Mysterium paschale 定义——作为天主慈悲之爱的最高和最重要的表达:教宗方济各在劝谕 Evangelii Gaudium(11 月 24 日, 2013) n.44 指出,教会应该处于“不断辨别的过程”中,哪些习俗以及教会规范和诫命在今天具有教育力量:教宗还表示,教会的教导和教理讲授的主要内容是谈到耶稣的 kerygma。通过他的受难、死亡和复活的奥秘,耶稣基督揭示了上帝的怜悯:教皇强调,关于耶稣对人的解放和拯救之爱的教导(希腊语kerygma)是天主教的主要信息。在波兰教理体系中,有一套所谓的“信仰的主要真理。”他们是这样读的:只有一位神。上帝是公正的审判者,他赏善罚恶。神有三个位格:父神、神子和圣灵。神的儿子成为人,并为我们的救恩死在十字架上。人的灵魂是不朽的。救恩绝对需要神的恩典,这一套是教宗在第二次梵蒂冈大公会议更新前的工作成果。六大信仰真理的最古老记录来自 1833 年维尔纽斯年轻人的教理问答。从那以后,它在天主教的波兰教义中流行起来,但从其他国家的出版物中并不知道。它也与普世教理问答没有直接关系。这是对教会教学法的见证,当时信仰的传播被视为教学知识定理。它是单独完成的,也强烈强调上帝的公义,经常以律法主义和法律精神来解释它。这个列表是不完整的,例如,没有提到对基督复活或教会的信仰。将这种“传统”教义问答与上述教会训导的教导进行比较,可以看出过去两个世纪天主教发生了哪些变化。

上帝和基督的人

在这一点上,基督教主要教派的信仰内容基本一致;天主教和东正教在圣灵的起源上存在分歧(Filioque问题);虽然两个教派都反对一些新教徒的观点,他们强调人性而不是耶稣的神性,并给予被公认为天主之母(天主之母的称号)和人民之母的玛丽一个特殊的位置,相信她童贞(在她的一生中)和假设(天主教也在圣母无原罪中)。上帝是三分之一的位格。在上帝里面有本质和本质的统一,而个体位格的三重性:父、子和圣灵。道成肉身的耶稣基督是真神和真人——这意味着他在神性和人性的一切丰满中。圣灵作为第三位神,从父和子通过一口气而来。

天主教信仰的来源

信仰的来源只有一个:圣经和传统形成统一。圣经是信徒的基本书籍。然而,正如天主教会的教理问答所强调的那样,必须区分圣经的文本和它所说的那一位,耶稣基督的道者。教会的信仰是通过圣经建立起来的,然而,这只是在生活中遇到基督的帮助:从圣经和传统的这一源头中汲取灵感,教会通过对它们的更深入理解,审视它们,发展了她的教义寻找几个世纪以来出现的问题的答案。根据基督的话:“凡成为天国门徒的文士,就像一家之父,从库里拿出新旧东西”(太13:52)。传统是圣经的口头传播,以及一直陪伴在他身边的人(参见 Dei Verbum 7)。福音传道者圣约翰指出:“还有许多其他征兆,没有写在这本书中,耶稣是在门徒面前表演的。写这些是为了让你相信耶稣是弥赛亚,上帝的儿子,并且通过相信你可以奉他的名生活“(约翰福音 20:30f),他在他的信中写道:墨水)”( 2J12)。我们从传统中知道圣母玛利亚的父母:约阿希姆和安娜。有时,口头传播进入教义成为它的一部分(例如圣母玛利亚的圣母无染原罪的教义)。并且相信你可以以他的名义拥有生命“(约翰福音 20:30f),他在信中写道:“我可以为你写很多,但我不想使用卡片和墨水)”(约翰二书 12) .我们从传统中知道圣母玛利亚的父母:约阿希姆和安娜。有时,口头传播进入教义成为它的一部分(例如圣母玛利亚的圣母无染原罪的教义)。并且相信你可以以他的名义拥有生命“(约翰福音 20:30f),他在信中写道:“我可以为你写很多,但我不想使用卡片和墨水)”(约翰二书 12) .我们从传统中知道圣母玛利亚的父母:约阿希姆和安娜。有时,口头传播进入教义成为它的一部分(例如圣母玛利亚的圣母无染原罪的教义)。

道德

在梵蒂冈第二次大公会议之后,天主教道德神学也经历了更新。通过洗礼,天主教徒被召唤进入精神生活并实现上帝的旨意,正如诫命中所表达的那样,尤其是爱上帝和邻舍的诫命。这条诫命是十诫的基础和总结,基督在登山宝训中赋予了它完整的意义。这是通过神学美德:信仰、希望和爱,以及道德美德:审慎、正义、节制、勇敢来实现的。基督教道德不是推理道德(做,不做),但它恰恰是关于超自然和人类美德的成长。天主教也在婚姻生活中教导某些道德原则(参见天主教性伦理)。男人和女人之间的关系领域要受贞洁美德的支配,这是一种爱的态度。它包括巧妙地将人的力量与激情结合起来,称为“敬拜的恩赐”或“敬虔的恩赐”。就其本质而言,根据天主教教义,性活动应作为圣礼婚姻中承诺的忠诚爱的表达,不能与其生育功能分开。因此,天主教道德拒绝避孕以及断断续续的性交、抚摸和手淫。教宗保禄六世在通谕 Humanae vitae(1968 年 7 月 25 日)中强调了这一点,但遭到一些教会教长的反对。天主教认为同性恋行为是一种罪恶,因为它认为对同性的性倾向是违背自然的。同时,她呼吁尊重那些在自己身上发现同性恋倾向的人,认识到并非与异性恋不同的倾向本身就是有罪的,而只是同意与贞洁和夫妻之爱的美德不相容的行为,根据本性,只有在一男一女之间才有可能。这种教导已被重新定义,除其他外,在信仰人性人格(1975 年 12 月 29 日)和 Homosexualitatis Problema(1986 年 10 月 1 日)教义会的声明中。

人类存在

天主教会教导说,人们背负着原罪(圣母玛利亚除外),明知善意却仍倾向于作恶,并屈服于撒旦的诱惑。为了得救,他们需要恩典,他们必须以信心回应,以行为(信心的果实)证实;知道上帝的存在和自然的道德法则,尽管人类有罪,但即使不了解启示录,人类的理性也可以使用;这意味着人们要为自己的行为负责;每个人都被上帝所爱并被呼召得救,但因罪而远离他。在世界末日,所有人都在等待最后的审判,在那里所有人都将受到审判,最终都会有灵魂,要么在天堂永生,要么在地狱受诅咒。上过天堂的人可以通过所谓的联系方式继续联系活着的人圣徒的相通。例如,他们能够听到人类的祈祷,然后将它们呈现给作为神与人之间唯一中介的基督。这就是圣人崇拜的由来,即以特殊的崇敬和尊重的方式围绕着一些已故的人作为中介。最发达的仪式是献给耶稣的母亲玛丽,她的身体和灵魂被带入天堂(圣母升天)。教会保留了一份在世界各地受到崇敬并因当地崇拜而祝福(祝福)的圣人(封圣)名单。值得补充的是,被拯救的人数不仅限于那些被正式封圣的人。凡得救的人都称为圣人,只有确定得救的人才能被封为圣人。宣布某人为圣人(称为“提升”) 之前是真福过程和宣布他有福,然后是封圣过程,在此过程中,提出了支持和反对给定人的真福或封圣的论据。使真福成为可能的情况之一是特定的人在活着的时候受到崇拜。圣徒崇拜也发生在东正教中,但大多数新教教会都拒绝。

末世论

人的目标是在基督返回地球(parousia)时复活,并在王国中与上帝永远生活在一起。但对于那些拒绝拯救的人来说,永恒的诅咒在等待着。人类的灵魂是不朽的,因此,在最后的审判之后,那些没有进入生命的人也不会死亡,尽管他们会继续死亡,传统上被称为地狱。对于基督,正如教宗保禄六世在《天主子民的信仰告白》中所回顾的:“他将再来,根据他的功绩审判生者和死者;那些回应上帝的爱和怜悯的人将获得永生,而那些拒绝他们至死的人将被定为永不熄灭的火。”一些回应上帝之爱的人将不得不“用炼狱之火完成赎罪”。上帝因爱造人,但是,由于原罪与上帝断绝了关系,他们与上帝分开生活,面临死亡,只有通过基督逾越奥迹的功劳才能从死亡中拯救出来。

教会

梵蒂冈第二届大公会议的主要议题之一是关于教会的新教义。教会内政部的教义宪法(1964 年 11 月 21 日)是天主教关于该主题的教学的一个突破。该文件的主旨表达在第一段的句子中:根据天主教教义,作为基督身体的教会是一个现实,不仅包括地球上的人(朝圣者教会),还包括那些死去的人。在天上得救的人(得胜的教会)和那些已经过世并留在炼狱中的人(洁净教会)。地上的朝圣教会具有明显的、有组织的(等级制度的)信徒社区的特征,由主教团领导,与罗马主教共融,罗马主教被认为是圣彼得的继任者。彼得(参见圣彼得的首要地位)。它被理解为是神圣的,虽然由罪人组成。所有信奉天主教的受洗者都属于天主教会。仅以其等级制度来确定教会是错误的,因为根据梵蒂冈第二次大公会议重新引入的词汇,天主子民是一个社区,将不同国家和生活道路的信徒聚集在一起,共融爱(希腊语 koinonia)。约翰·保罗在劝告 Christifideles Laici 中表达了这一点:天主教会的生活受教规法典 (CCP) 的规范 - 拉丁传统教会分开:1983 年教规法典和东方传统分开:东方教会教规守则(1991 年 10 月 1 日)。仅以其等级制度来确定教会是错误的,因为根据梵蒂冈第二次大公会议重新引入的词汇,天主子民是一个将不同国家和生活道路的信徒聚集在一起的社区爱(希腊语 koinonia)。约翰·保罗在劝告 Christifideles Laici 中表达了这一点:天主教会的生活受教规法典 (CCP) 的规范 - 拉丁传统教会分开:1983 年教规法典和东方传统分开:东方教会教规守则(1991 年 10 月 1 日)。仅以其等级制度来确定教会是错误的,因为根据梵蒂冈第二次大公会议重新引入的词汇,天主子民是一个社区,将不同国家和生活道路的信徒聚集在一起,共融爱(希腊语 koinonia)。约翰·保罗在劝告 Christifideles Laici 中表达了这一点:天主教会的生活受教规法典 (CCP) 的规范 - 拉丁传统教会分开:1983 年教规法典和东方传统分开:东方教会教规守则(1991 年 10 月 1 日)。约翰·保罗在劝告 Christifideles Laici 中表达了这一点:天主教会的生活受教规法典 (CCP) 的规范 - 拉丁传统教会分开:1983 年教规法典和东方传统分开:东方教会教规守则(1991 年 10 月 1 日)。约翰·保罗在劝告 Christifideles Laici 中表达了这一点:天主教会的生活受教规法典 (CCP) 的规范 - 拉丁传统教会分开:1983 年教规法典和东方传统分开:东方教会教规守则(1991 年 10 月 1 日)。

圣礼

天主教会(整个信徒团体)的主要任务是向世界宣讲基督并执行圣礼,这是上帝无形恩典的有形标志,从基督那里汲取力量。其中有七种,分为三组,按照自然生命阶段和灵性生命阶段之间存在的相似性(天主教教理,1210-1666): 基督教启蒙圣事:洗礼、坚振、圣体圣事, 医治圣事:忏悔与和解圣事,病人的恩膏,共融圣事:圣秩圣事,婚姻圣事。

礼仪

教会生活的基本层面之一是礼仪。拉丁教会的基本公共礼仪活动有:弥撒圣祭。由于当地的传统,有几个主要的编纂仪式和许多地区差异。这群人在很大程度上对应于教会的结构,其中包含众多具有礼仪传统的地方教会。

追随者

根据教会统计年鉴(Annarium Statisticum Ecclesiae 2018),全世界有 13,290 亿人信奉天主教。这个数字将天主教列为第一宗教 - 在伊斯兰教的逊尼派分支之前,其次 - 在伊斯兰教作为一个完整的宗教,包括其所有部分之后。在天主教会的平信徒中,有些人在教会中有特殊的事工:侍僧和牧师。此外,还有一个单独的宗教圣召,是一种被排除在日常生活之外的生活,在这种生活中,一个人的时间专门用于上帝的荣耀。在天主教会中,最高权力属于教皇。在当地,对教区的权力在于教区主教,然后是大都会和国家主教学院 - 主教。

天主教会系统学

天主教会 - 忠于各种仪式和社区,与教皇完全共融:罗马天主教会(拉丁礼) 罗马天主教会中的传统主义 东方天主教会:亚历山大教堂 反犹太教会 迦勒底东正教 各种原因的西正教仪式目前尚未与天主教会完全共融(即使他们中的一些人像圣庇护十世协会这样与教廷对话),但承认他们的天主教身份并实践天主教礼仪:天主教传统主义者:sedeprivatism 传统天主教徒运动 sedevacantism Brotherhood of Saint John Brotherhood of Saint Pius V(与 sedeprivatism 接壤) 圣母无玷皇后会众 传统天主教堂 Conclave Palmarian Church 罗马天主教迈克尔 I 罗马天主教堂 圣使徒传统 真正的天主教堂其他。圣庇护十世兄弟会约扎法特旧天主教:乌得勒支联合教会 荷兰老天主教堂 德国老天主教堂 奥地利老天主教堂 捷克共和国老天主教堂 瑞士老天主教堂 瑞典和丹麦老天主教堂 法国老天主教堂 克罗地亚老天主教堂波兰天主教会 波兰共和国独立的波兰天主教会 菲律宾波兰天主教 波兰国家天主教会 波兰国家天主教会 波兰共和国旧天主教会 波兰共和国国家天主教会(费利西安运动)普世天主教社区在波兰归正天主教。独立教会和天主教团体:美国天主教会 中国天主教爱国会 自由天主教会 个别表示服从圣座圣公会和圣公会天主教传统的神父和教友 盎格鲁天主教

最重要的节日

Easter Triduum - 纪念耶稣受难和复活的庆祝活动,包括圣周四晚上、耶稣受难日、圣周六和复活节。根据礼仪,这最后一天是 Triduum 的一个组成部分,但通常认为它是一个单独的节日,Triduum 包括:圣周四、耶稣受难日和复活节守夜。主复活节——发生在春季第一个满月后的第一个星期日,最早可能发生在3月22日,最晚发生在4月25日。主的诞生 - 纪念耶稣诞生的庆祝活动(12 月 25 日)。这是复活节后最伟大和最重要的基督教节日。主升天 - 复活节后 40 天;五旬节 - 复活节后 50 天;三位一体的庄严 - 五旬节庄严之后的星期日;至圣体和基督圣血的庄严 - 圣三一庄严后的星期四,复活节后 60 天。在波兰,它通常被称为科珀斯克里斯蒂。主显节 - 传统上称为主显节(1 月 6 日); All Saints - 纪念所有已知和未知的圣人和烈士(11 月 1 日) 除了上述庆祝活动外,还有许多庆祝圣母玛利亚、圣人和烈士的节日。一些宗教团体有单独的礼仪纪念和庆祝活动。All Saints - 纪念所有已知和未知的圣人和烈士(11 月 1 日) 除了上述庆祝活动外,还有许多庆祝圣母玛利亚、圣人和烈士的节日。一些宗教团体有单独的礼仪纪念和庆祝活动。All Saints - 纪念所有已知和未知的圣人和烈士(11 月 1 日) 除了上述庆祝活动外,还有许多庆祝圣母玛利亚、圣人和烈士的节日。一些宗教团体有单独的礼仪纪念和庆祝活动。

评论

脚注

参考书目

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