汉娜·阿伦特

Article

October 20, 2021

汉娜·阿伦特(Hannah Arendt,1906 年 10 月 14 日生于林登,1975 年 12 月 4 日死于纽约) - 德国犹太裔政治理论家、哲学家和记者。

个人简历

她来自一个被同化的犹太家庭。她出生在今天的汉诺威地区的林登。作家的父母是上层中产阶级的富有代表。她在当时的东普鲁士首都柯尼斯堡度过了她的童年和早期青年时期,她的家人搬到了那里,以便阿伦特的父亲能够接受他年轻时感染的梅毒治疗。在汉娜出生时,人们认为这种疾病正在缓解。她的父亲在她七岁时就去世了。阿伦特在一个政治进步的世俗家庭中长大。她的母亲是社会民主党的坚定支持者。她的父母是非犹太人,但多亏了她的祖父 Maks Arendt,她才了解了犹太文化。第一次世界大战爆发后,汉娜和她的母亲搬到了柏林。13岁时,她在父母设施齐全的图书馆里学习了古代文学和文化的基础知识,包括马丁·海德格尔和卡尔·雅斯贝尔斯的哲学著作。 1924 年,高中毕业后,她开始在马尔堡大学学习该领域。在这里,她遇到了马丁·海德格尔。这种相识对他们两人来说都变成了非常深厚的关系。海德格尔害怕丑闻,决定在六个月后断绝恋情。阿伦特离开马尔堡,跟随胡塞尔继续在弗莱堡大学学习,后来在海德堡大学参加雅斯贝尔斯研讨会。在卡尔·雅斯贝尔斯(阿伦特推荐的是海德格尔)的指导下,她在圣奥古斯丁写了一篇关于爱情概念的博士学位。 Hannah Ardent 于 1929 年与 Günther Anders 结婚。它直接受到 1930 年代纳粹德国愈演愈烈的反犹迫害的影响。与她的丈夫不同,阿伦特活跃于犹太慈善组织。 1933 年中期的短暂监禁以及对知识分子态度的日益失望迫使她非法离开德国。在定居巴黎之前,她首先逃往捷克斯洛伐克和瑞士。在那里,她为青年阿利亚组织工作,帮助年轻的犹太人移民到英属巴勒斯坦托管地(现在的以色列)。 1937 年,她与安德斯离婚,并于 1940 年与德国共产党著名活动家海因里希·布吕​​歇尔 (Heinrich Blücher) 交往。 1940 年 5 月,她在 Gurs 实习。1940 年末,汉娜和她的丈夫获得签证并移民到美国。她定居在纽约,那里一直是她的总部,直到她生命的尽头。她于 1950 年获得美国公民身份。在纽约,她是一名作家和编辑。她还是芝加哥大学(1963-1967)和纽约社会研究新学院(1967-1975)的教授。直到 1952 年,她一直在负责拯救欧洲犹太人文化遗产的委员会工作。她创造了最著名的极权主义理论之一。她受到古代哲学和康德哲学的启发。在波兰,她的书直到 1985 年才在官方国家出版社出版(Literatura na Świecie,第 167 号)。在纽约,她从事写作和编辑工作。她还是芝加哥大学(1963-1967)和纽约社会研究新学院(1967-1975)的教授。直到 1952 年,她一直在负责拯救欧洲犹太人文化遗产的委员会工作。她创造了最著名的极权主义理论之一。她受到古代哲学和康德哲学的启发。在波兰,她的书直到 1985 年才在官方国家出版社出版(Literatura na Świecie,第 167 号)。在纽约,她从事写作和编辑工作。她还是芝加哥大学(1963-1967)和纽约社会研究新学院(1967-1975)的教授。直到 1952 年,她一直在负责拯救欧洲犹太人文化遗产的委员会工作。她创造了最著名的极权主义理论之一。她受到古代哲学和康德哲学的启发。在波兰,她的书直到 1985 年才在官方国家出版社出版(Literatura na Świecie,第 167 号)。她受到古代哲学和康德哲学的启发。在波兰,她的书直到 1985 年才在官方国家出版社出版(Literatura na Świecie,第 167 号)。她受到古代哲学和康德哲学的启发。在波兰,她的书直到 1985 年才在官方国家出版社出版(Literatura na Świecie,第 167 号)。

历史事件对汉娜·阿伦特作品的影响

她花了将近五年的时间来完成她的书《极权主义的起源》。在此期间,她的思想得到了发展。最终版本仅与最初的假设略有相似。在德国逗留期间,她对反犹太主义的兴趣使阿伦特转向种族主义问题,这反过来又使她转向帝国主义问题。在本书完成之前,纽伦堡审判开始了。第三帝国的原始材料的可用性使阿伦特决定扩展文本以包括对纳粹德国“创新政府形式”的分析。 1947年秋,还包括对斯大林统治下的苏联的分析,尽管在1942年称赞苏联消除了反犹太主义和准确的国策。她对斯大林政策的看法因大卫·拉塞特和穿越苏联集中营的波兰人的叙述而改变。今天在中欧和东欧国家发生的事件强调了这一愿景,这些国家刚刚被共产主义者统治。作者将这本书描述为“极权主义的历史”,在经历了许多变迁之后,她决定将这本书命名为《极权主义的起源》。然而,这个标题太像达尔文的《物种起源》,错误地暗示了一种标准的遗传历史方法,但并没有表明其形式和方法论的创新。英国出版商选择了《我们时代的负担》,而德国出版商选择了 Elemente und Ursprunge Totaler Herrschaft,这并非巧合。标题问题并不是唯一的问题。这本书毫不客气地处理了政治问题。它在美国历史学家圈子中受到冷酷和相当批判的接受,尽管同时一些研究人员宣称它是一部杰出的作品。第一版已经确定了它的声誉:创新的历史分析与哲学和伦理问题的结合;拒绝可能阻碍真相出现的方便的共同判断;原始的,虽然没有明确规定方法论假设。在她的极权主义理论中,作者提出了纳粹主义兴起的愿景,拒绝任何对社会阶级类别的解释。当一个社会没有共同的集体标准时,就会出现绝对专制。根据汉娜·阿伦特的说法,大众人的主要特征是缺乏任何社会关系和孤立。这个,在作者看来,现代社会的特征是一种可以被描述为自愿异化的现象。人作为社会存在,不断被迫与社会互动,但人与人之间的联系却越来越模糊。这样的人很容易被社会上的统治力量操纵,尤其是直接接触的媒体。这种操纵有两种方式:奉承和诱惑。这种操纵有两种方式:奉承和诱惑。这种操纵有两种方式:奉承和诱惑。

工作

作为一名哲学家,阿伦特撰写了关于思想史的著作,利用事件和活动来深入洞察当代极权主义运动以及科学抽象和资产阶级道德对人类自由的威胁。在理智上,她属于独立思想家,孤独者,与思想流派或意识形态分离(214)。除了她的主要文本,她还出版了一些选集,包括 1961 年的《过去与未来:政治思想的八项练习》(过去与未来之间)、1968 年的黑暗时代的男人和《共和国危机》(Kryzys republiki)。 1972. 她为纽约书评、Commonweal、Dissent 和 The New Yorker 的出版物做出了贡献。阿伦特最出名的可能是她对阿道夫艾希曼和他的审判的描述,因为他引起了巨大的争议。

政治理论与哲学体系

虽然她从未发展出一个单一的连贯的政治理论,她的作品也不能轻易归类,但与阿伦特最密切相关的思想传统是公民共和主义,从亚里士多德到托克维尔。其政治概念围绕着积极的公民身份,强调公民参与和集体、集体反思。阿伦特认为,无论政府多么糟糕,都永远无法消灭人类自由,尽管人们相信现代社会往往为了行政官僚机构的相对安逸而从其固有的无序的民主自由中退缩。这位哲学家的政治遗产是在一个日益不自由的世界面前坚决捍卫自由。它不坚持单一的、系统的哲学,而是涵盖了一系列主题,包括极权主义、革命,自由的本质,以及思考和判断的能力。虽然她最出名的是她在“黑暗时代”、极权主义和邪恶的本质方面的工作,但其中也有对人类本质的希望和信任的火花:因为即使在最黑暗的时代,我们也有权利期待某种启蒙,并且这种启蒙可能不会来自理论和概念,甚至来自某些男人和女人在他们的生活和工作中会点燃的不确定的、闪烁的、往往微弱的火花,无论是什么情况,并阐明给予他们的时间。因为,即使在最黑暗的时代,我们也有权期待某种启蒙,而这种启蒙可能不是来自理论和概念,而是来自某些男人和女人的不确定、闪烁和常常微弱的火花。他们的生活和工作,无论在什么情况下,他们都会点燃,并会点亮给予他们的时间。因为,即使在最黑暗的时代,我们也有权期待某种启蒙,而这种启蒙可能不是来自理论和概念,而是来自某些男人和女人的不确定、闪烁和常常微弱的火花。他们的生活和工作,无论在什么情况下,他们都会点燃,并会点亮给予他们的时间。

流行文化中的存在

许多作家写的传记都侧重于汉娜·阿伦特和马丁·海德格尔之间的关系。 1999年,法国女权主义哲学家凯瑟琳克莱门特写了小说马丁和汉娜,推测海德格尔和阿伦特之间的三角恋以及海德格尔的妻子埃尔弗里德佩特里。除了叙述之外,这部小说是对哲学思想的严肃探索,重点是阿伦特于 1975 年在弗莱堡与海德格尔的最后一次会面。该场景基于伊丽莎白·杨-布鲁尔在《汉娜·阿伦特:爱世界》(Hannah Arendt: For Love of the World (1982) 中的描述),但可以追溯到他们的童年以及海德格尔在鼓励女性之间的关系方面所扮演的角色。这部小说考察了海德格尔认为是德国的反映的纳粹主义,并且,就像阿伦特·艾希曼 (Arendt Eichmann) 的情况一样,集体内疚和个人责任之间的困难关系。在人际关系的曲折中,克莱门特还纠缠了汉娜的另一位导师——卡尔·雅斯贝尔斯。

汉娜·阿伦特 (2012)

阿伦特的生活仍然是当代文化和思想的一部分。2012年,由玛格丽特·冯·特罗特执导的德国电影《汉娜·阿伦特》上映,芭芭拉·苏科瓦担任主角。这部电影描绘了围绕阿伦特对艾希曼审判的描述以及后来的一本书的争议,该书被误解为为艾希曼辩护并为大屠杀归咎于犹太领导人。

翻译成波兰语的作品

有组织的内疚和普遍责任,跨。 Józef Sieradzki, The Wannsee Conference, 或 Pontius Pilate, trans。 Józef Sieradzki,《存在的哲学是什么?》,反式。 Anna Wyka,颠倒沉思和行动的顺序,反式。 Józef Sieradzki,理解与政治,反式。 Józef Sieradzki,《真相与政治》,反式。 Józef Sieradzki,征服外层空间和人类的权威,反式。 Grażyna Łuka, "Literatura na Świecie" No. 6 (167), 1985 艾希曼在耶路撒冷:关于邪恶的平庸(1963),反式。 Adam Szostkiewicz, Znak, Krakow 1987 论革命 (1963),反式。 Mieczysław Godyń, X Publishing House, Totus Publishing House, Krakow 1991 Thinking (1971), trans。 Hanna Buczyńska-Garewicz, Czytelnik, Warsaw 1991 Korzenie totalitarzmu (1951), vol. 1-2, trans。 Mariala Szawiel 和 Daniel Grinberg,独立出版社,Krytyka,1993 年华沙; Wydawnictwa Akademickie i Zawodalne,华沙 2008 过去与未来之间:政治思想的八项练习,译者Mieczysław Godyń 和 Wojciech Madej,Aletheia 基金会,华沙 1994 Wola,反式。罗伯特·皮拉特,前言Hanna Buczyńska-Garewicz,Czytelnik,华沙 1996 年关于暴力;公民不服从,翻译。 Anna Łagodzka, Wojciech Madej, Aletheia Foundation, Warsaw 1998 Human condition (1958), trans。 Anna Łagodzka,Aletheia 基金会,华沙 2000 责任和判断力,翻译。 Wojciech Madej, Mieczysław Godyń, Prószyński i S-ka, Warsaw 2006 Politics as a promise, trans。 Wojciech Madej, Mieczysław Godyń, Prószyński i S-ka, Warsaw 2007 Rosa Luxemburg (1871-1919), trans。 Rafał Kuczyński、Bartosz Kuźniarz,“克罗诺斯”4/2007 柏林沙龙和其他论文,翻译。塞巴斯蒂安·希曼斯基、米奇斯瓦夫·戈丁、Prószyński i S-ka,华沙 2008 年犹太著作,翻译。 Mieczysław Godyń、Piotr Nowak、Ewa Rzanna,在介绍之前,翻译由 KRONOS 季刊图书馆、Fundacja Augusta hr 的 Piotr Nowak 准备。 Cieszkowski,华沙 2012

评论

脚注

参考书目

沃尔夫冈·豪雅,汉娜·阿伦特,反式。Agata Sobiepanek,酒吧。Niche,华沙 2009,ISBN 978-83-926276-0-9。Marcin Moskalewicz,极权主义,叙事,身份。汉娜·阿伦特的历史哲学,科学出版社 NCU,托伦 2013。

外部链接

Hannah Arendt w bazie Notable Names Database (ang.) MaurizioM. Passerin d'Entreves MaurizioM., Hannah Arendt, [w:] 斯坦福哲学百科全书 [在线], CSLI, 斯坦福大学, 2 maja 2018, ISSN 1095-5054 [dostęp 2018-08-02] (ang.)。汉娜·阿伦特、海德格尔和纳粹主义:视频(前)