马丁路德

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January 22, 2022

马丁·路德(Martin Luther,1483 年 11 月 10 日生于德罗马帝国的艾斯莱本,1546 年 2 月 18 日卒于艾斯莱本)是德国宗教改革家和神学家,是宗教改革最核心的人物之一,也是宗教改革史上的一位有影响力的人物。基督教。他最初成为奥古斯丁隐士勋章的天主教神父。他接受了他的命令的彻底教育,并成为维滕贝格大学的教授。在他 30 岁出头时,他对教会的权威、圣礼、人及其与上帝的关系形成了神学观点——再加上他远离教会邪恶,例如在实行大赦的方式上——推动了宗教改革和导致福音派路德教会的建立。传统上,宗教改革的起点是星期六 31 日的诸圣前夜。1517 年 10 月,当天他发出了反对放纵实践方面的讨论论文,根据一个广为人知但有些微弱的历史事件,他将其钉在维滕贝格教堂的门上。但就其本身而言,这一事件并不代表具有里程碑意义的违规行为。另一方面,正是路德和他的反对者之间的冲突发展的方式,无论是不断升级的形式,还是针对神学上更核心问题的严重性,而不仅仅是教会忏悔的方面,在一个内部产生了不可逆转的破裂。数年。 1521年,路德被取缔,他投靠了一位仁慈而强大的王子。他的运动在德国农民战争中遭遇了一些挫折,当时由于神学观点的分歧,它未能将批判教会的派别团结在一起。路德翻译的圣经对德语的发展具有重要意义。他的赞美诗也激发了基督教会众歌唱在其他教派中的蓬勃发展。他与修女凯瑟琳娜·冯·博拉 (Katharina von Bora) 的婚姻在几个基督教传统中赋予了神职人员婚姻的合法性。路德的宗教改革摧毁了西欧大陆和北欧的教会统一,也发生了重大而持久的政治和文化变革。路德的宗教改革摧毁了西欧大陆和北欧的教会统一,也发生了重大而持久的政治和文化变革。路德的宗教改革摧毁了西欧大陆和北欧的教会统一,也发生了重大而持久的政治和文化变革。

养育、教育、司铎婚姻(1483–1509)

马丁路德于 1483 年 11 月 10 日出生在艾斯莱本的一个家庭,第二天在圣彼得和保罗教堂受洗。 (天主教日历中的 11 月 11 日是图尔马丁的纪念日。)马丁路德的出生地在 1693 年的城市火灾中丧生。该地块被市政当局收购,并在现场建造了一座新建筑,以纪念路德。他在曼斯费尔德(靠近艾森纳赫)长大,他的父亲汉斯·卢德(来自洛萨)在那里工作。父亲后来成为家乡的议员。在这里,马丁进入了中世纪晚期民间虔诚的整个氛围。其中,对女巫和魔鬼的信仰以及其他迷信都起了不小的作用。同时,他对教会有着强烈的依恋。一个人住在教会里,和教会一起生活,就像教会住在人里面,和人一起生活一样。 .马丁的教育道路也完全融入教会生活:在曼斯菲尔德(1489-95 年)和马格德堡(1495-97 年)的拉丁学校,在那里他与共同生活的兄弟住在一起,并结识了“现代奉献”。然后在艾森纳赫上学(1498-1501)。从 1501 年起,他在爱尔福特学习,并于 1505 年以 Magister artium 的身份完成了基础哲学课程。他在爱尔福特的逗留对他的神学课程非常重要。在那里,奥卡姆主义的名义主义者“通过现代”教授哲学和神学。这所天主教神学学派在欧洲其他地区没有多少支持,但在萨克森州却很强大。他父亲希望马丁成为一名法学家。但在 1505 年 7 月 2 日,当他在前往爱尔福特的斯托腾海姆途中,突然闪电击中了他的身边,让他感到良心上的剧痛。在一次祈祷中,他承诺如果圣安娜救了他的命,他就会成为一名和尚(圣母玛利亚的母亲圣安娜是矿工的守护神,马丁在他身边长大的矿工很多)。经过彻底的内部准备,他于 7 月 17 日向埃尔福特的奥古斯丁隐士报告。 1507 年 4 月 4 日,他在爱尔福特的大教堂(Der Erfurter Dom,以前称为 Marienkirche)接受了在爱尔福特居住的美因策教辅主教 Johann Bonemilch von Laasphe 的司铎婚礼。 5 月 2 日,他在奥古斯丁隐士修道院庆祝了他的第一次弥撒。直到那时,真正的神学研究才在爱尔福特开始。这再次建立在加布里埃尔·比尔 (Gabriel Biels) 严格的唯名论神学之上。经过彻底的内部准备,他于 7 月 17 日向埃尔福特的奥古斯丁隐士报告。 1507 年 4 月 4 日,他在爱尔福特的大教堂(Der Erfurter Dom,以前称为 Marienkirche)接受了在爱尔福特居住的美因策教辅主教 Johann Bonemilch von Laasphe 的司铎婚礼。 5 月 2 日,他在奥古斯丁隐士修道院庆祝了他的第一次弥撒。直到那时,真正的神学研究才在爱尔福特开始。这再次建立在加布里埃尔·比尔 (Gabriel Biels) 严格的唯名论神学之上。经过彻底的内部准备,他于 7 月 17 日向埃尔福特的奥古斯丁隐士报告。初修之后,他于 1507 年 4 月 4 日在埃尔福特的大教堂(Der Erfurter Dom,以前称为 Marienkirche)接受了居住在埃尔福特的 Mainzer 辅助主教 Johann Bonemilch von Laasphe 的司铎婚礼。 5 月 2 日,他在奥古斯丁隐士修道院庆祝了他的第一次弥撒。直到那时,真正的神学研究才在爱尔福特开始。这再次建立在加布里埃尔·比尔 (Gabriel Biels) 严格的唯名论神学之上。直到那时,真正的神学研究才在爱尔福特开始。这再次建立在加布里埃尔·比尔 (Gabriel Biels) 严格的唯名论神学之上。直到那时,真正的神学研究才在爱尔福特开始。这再次建立在加布里埃尔·比尔 (Gabriel Biels) 严格的唯名论神学之上。

在维滕贝格教学(从 1509 年开始)

然后,他在教授哲学的同时继续在维滕贝格进行神学研究(1508/09),并在前往罗马的航行途中中断(1510/11)后获得了神学博士学位。1512 年,他接任维滕贝格大学的圣经教授约翰·冯·施陶皮茨 (Johann von Staupitz),并就诗篇 (1513-15)、罗马书 (1515/16)、加拉太书 (Galatians) 进行演讲(1516/17),给希伯来人的信(1517/18),并再次在诗篇(1518/19)。1517 年,他将自己的姓氏 Luder 改为 Luther(指希腊词 ελευθερος,eleutheros «解放的,自由的»)。

“塔式体验”

在这个框架内,维滕贝格修道院塔楼房间的“塔楼体验”(Turmerlebnis)发挥了作用。在默想罗马书 1:16-17 的过程中,“神的公义”的意义来到了路德的身上。一个长期困扰他的问题是:“我怎样才能找到一位仁慈的上帝?”。现在他发现罗马书 1:17 中提到的“上帝的公义”并不是一位以无情的严厉对可怜的罪人进行审判的上帝的严格审判公义。相反,它是恩典的义。通过它,他出于对儿子赎罪痛苦的纯粹怜悯,仁慈地看待有罪的信徒。这样做,罪人就“称义了”。许多路德教学者不会将“塔式体验”视为路德演变的里程碑。并坚持认为他的“改革发现”肯定是逐渐增长的。

约会塔体验

过去,研究人员经常将塔的经历追溯到早期阶段。但是后来的一些历史学家发现它最有可能发生在更晚的时间,大约在 1518/19 年。这似乎也得到了路德自己在 1545 年所谓的“伟大的自证”中的陈述的支持,他说在他第二次讲授圣咏之前(1518/19)意识到了这一点。

打击放纵贸易(1517-1518)

作为维滕贝格的哀悼者,路德开始了解多米尼加人约翰·泰泽尔 (Johann Tetzel) 扁平化的赎罪宣言所带来的致命后果。然后,他根据对赎罪券的使用和性质的讨论,用拉丁文写了 95 篇论文。 1517 年 10 月 31 日,他将它们送到马格德堡和美因茨大主教、勃兰登堡的阿尔布雷希特和勃兰登堡的主教 Hieronymus Schultz 以及一些博学的朋友那里。他们并没有攻击放纵本身,而是对虐待和极度物质主义的态度做出反应。反对这一点,他将他新发现的信仰教义作为得救的决定性因素。在他给上述主教的私人求职信中,他要求澄清,并要求对赦免传教士进行约束。几个月后,在 1518 年 5 月的海德堡辩论中,路德本人并没有接受放纵,但有助于为赎罪券奠定基础的神学。

对论文的反应

论文的发表产生了意想不到的效果,开始了路德的由衷的沮丧。事实证明,对于罗马教廷、大主教阿尔布雷希特和逃犯银行从事的令人讨厌的交易,以及多米尼加人已经成为自己的追随者,人们普遍不情愿和怨恨。大多数人认为路德的提纲是公开的抗议,并没有看到其中有更深层次的神学问题。大主教阿尔布雷希特为罗马起诉路德,他自己也没有资格回答。大主教本人蒙受了经济损失,当宣布赦免时不得不中断,而他没有收到赋格银行承诺的金额,赦免本应带来 52,286 金币。 1518 年 6 月,反对路德的异端进程在罗马开始。路德最初寻求对话和讨论,而不是冲突。然而,他对他的“谈话伙伴”并不满意。在德国当地,泰泽尔积极参与其中,也为自己辩护,反对他认为是他讲道的记录。几个月后,罗马教廷出现了。随着路德对他的罗马对手马佐里尼(也称为普里埃里亚斯)越来越不屑一顾,对话很快陷入僵局,1519 年底,他干脆停止回信。为了防止这些论点的传播,天主教会选择引入天主教改革和反改革。随着路德对他的罗马对手马佐里尼(也称为普里埃里亚斯)越来越不屑一顾,对话很快陷入僵局,1519 年底,他干脆停止回信。为了防止这些论点的传播,天主教会选择引入天主教改革和反改革。随着路德对他的罗马对手马佐里尼(也称为普里埃里亚斯)越来越不屑一顾,对话很快陷入僵局,1519 年底,他干脆停止回信。为了防止这些论点的传播,天主教会选择引入天主教改革和反改革。

Luther for Cajetan (1518)

路德应该在罗马为自己回答。但选帝侯萨克森的智者腓特烈让他没有在罗马接受讯问,而是由出席奥格斯堡议会的红衣主教卡杰坦进行讯问。两人第一次见面是在 1518 年 10 月 11 日。在这里,路德拒绝回忆任何事情,从奥格斯堡逃回维滕贝格,他在 95 篇论文周年纪念日抵达那里。这一年,他得到了诸侯的大力支持。他向教皇抱怨红衣主教。因此,这一切都真正开始了。教皇本人现在直接参与了这个问题,公牛 Cum Postquam(1518 年 11 月 8 日)。在这里,他解释了天主教的放纵教义,承认放纵交易中的不平等,但反对路德的原则性观点。不久之后,在 1518 年 11 月 28 日,路德向总委员会提出上诉。路德认为这种情况很危险,不久之后,路德提出要流放。但是选帝侯英明的腓特烈决定牵着他的手(1518 年 12 月 18 日)。 1519 年,教皇特使卡尔·冯·米尔蒂茨 (Karl von Miltitz) 也与路德进行了对话,但没有任何持久的结果。

莱比锡之争及其影响(1519-1520)

Ingolstadt 的神学家 Johann Eck(1486-1543)自 1517 年以来一直在研究路德的神学,他是最早意识到 95 条论纲超越其直接目标,即纠正放纵行为的人之一。事实上,他们也质疑放纵的性质,教皇放纵的权威,最后是教会本身的圣礼结构。在莱比锡与卡尔施塔特和路德的争论中(1519 年 6 月 27 日至 7 月 16 日),埃克为教会的教义辩护。这不再是关于赎罪券,而是关于教皇的权力,关于议会的无误性和原则上的圣礼。路德否认教皇的至高无上在圣经中是合理的(马太福音 16:18),并声称总议会可能是错误的,例如,康斯坦茨的议会在反对扬·胡斯的案件中是错误的。关于谁在这场争论中表现最好,意见不一。埃克的论点无疑有助于加速路德对天主教教义基本要素的更尖锐的拒绝。但争论过后,萨克森公爵格奥尔格毫不含糊地站在了天主教阵营。埃克也被誉为莱比锡神学家的胜利者,他们给他带来了荣誉。

路德对教会的批判变得更加根本

在莱比锡的争论之后,路德彻底地提出了他的教会概念。然后他得出的结论是,他的信仰体验是建立在一个直接的、主观体验的信徒对基督的奉献基础之上的,不再有任何中保的余地。因此,圣礼和整个宗教-教会生活几乎成为通向上帝的道路上的障碍。他将它们描述为“行为的正义”。在他看来,可见的、制度化的教会的一部分是魔鬼的杰作。

路德对教皇的态度变得尖锐

至于路德对教皇的态度,争论之后是否真的出现了掩饰,不得而知。然而,在争论之前,路德在给教皇利奥十世的一封信中写道(1519 年 3 月 3 日)“为了上帝和他的创造,我证明我不想,现在也不想动摇或破坏罗马教会的权威或陛下。”。但稍后他写道,他“不确定教皇是敌基督者还是他的使徒”。在二月,他感谢 Scheurl 寄给他的严厉的反对教皇的战争令状(“朱利叶斯和圣彼得的对话”),他非常想将其翻译成人民的方言。但无论如何,在争论之后,路德毫不含糊地表示教皇是敌基督者,是基督的邪恶对手,导致人们陷入苦难。他已将自己置于基督的位置,从而挑战了上帝的愤怒。随着时间的推移,这些观念在路德身上得到了强化:教皇本人成为了他的敌基督者。

从牛市 Exurge Domine 到禁令 (1520–1521)

反对路德的罗马进程已经在选举新皇帝之前停了下来,并且在1520年初,罗马并没有恢复。约翰·贝克自己前往罗马加快此事。1520 年 6 月 15 日,来自教皇利奥十世的公牛 Exurge Domine 谴责了马丁路德著作中的 41 条教义,要求他在 60 天内撤回,否则将面临被逐出教会的风险。布伦代表了罗马教廷反对路德宗教改革开始的第一个官方立场。

公牛在德国被传扬

教皇任命约翰·埃克在德国宣布公牛。他在 1520 年夏天的到来引发了强烈的不满。他只是尽可能地在许多地方宣扬公牛。公牛对路德没有任何影响,只是巩固了他的观点并加剧了争论的基调。

改革三章

在禁令威胁之后,路德发表了三篇尖锐的纲领性改革著作: 政治“致德意志民族的基督教贵族”(1520 年 8 月),其中路德向皇帝和帝国主义者发表讲话,呼吁成立全国委员会来实施改革; 所有立场都是平等的,因为所有受洗者都有一部分普通神职人员,即教义的“关于教会的巴比伦囚禁”(1520 年 10 月,拉丁文),其中路德攻击天主教教义并将圣礼的数量从七个减少到两个(洗礼和圣餐),伦理学《论基督徒的自由》(1520 年 11 月),其中路德强调只有通过信仰才能体验上帝的恩典(Sola gratia,Sola fide)。6 月,路德还发表了一篇书“关于善行”。

最后的休息

1520 年 12 月 10 日,路德在维滕贝格放火烧公牛,完成了他的休息。同时,他还烧毁了他的对手的著作和教会法庭的书籍。1521 年 1 月 3 日,他因公牛 Deet Romanum Pontificem 在罗马被禁赛。

沃尔姆斯议会 (1521)

路德在德国的受欢迎程度急剧上升,无论是在王子中还是在广大民众中。但是,1520 年 10 月 23 日在亚琛加冕的新皇帝查理五世打算在他被教会禁止后立即对他采取国家行动。他召集了沃尔姆斯议会。只有在萨克森智者腓特烈的压力下,他才同意路德应该首先在议会接受质询。

路德为国会大厦

3 月,路德皇帝自由地租用了沃尔姆斯一家。他在那里的旅程由忠实的合作者如贾斯图斯·乔纳斯 (Justus Jonas) 陪同,是一场胜利的游行,他向埃尔福特、哥达和艾森纳赫的人民传教。 1521 年 4 月 16 日,路德在帝国先驱的庄严带领下进入沃尔姆斯,并没有给人留下一个被殴打的人的印象。 4 月 17 日至 18 日,他出现在议会面前,维护和捍卫自己的著作。 (我既不能也不会想起任何事情,因为违背良心做任何事既不安全也不安全。)第二天,皇帝也发表了讲话,他对自己对路德采取预防措施犹豫不决感到遗憾。他重申了路德的自由意志,但表示他今后会将他视为异端,并敦促政治家也这样做。 (有关更多详细信息,请参阅蠕虫中的议会)。4 月底,路德离开沃尔姆斯,被弗雷德里克公爵的手下(事先同意)“绑架”,并于 5 月 4 日被带到瓦特堡城堡。

蠕虫法令

路德被皇帝的蠕虫敕令强行取缔。该法令是针对他和他的追随者的国家行为。它还包含对路德的谴责,并宣布他为异端,因为他拒绝天主教会的教义,特别是关于一些圣礼和弥撒的教义,以及他对教皇、议会和一些教会习俗的批评等.奥古斯丁修士进一步被指控煽动冲突和破坏。这首诗直到议会的最后一天,在许多摊位竖立之后才发表。试图强制引渡马丁路德失败,因为他已经在瓦特堡。皇帝并没有试图在包括瓦尔特堡在内的萨克森选帝侯中赋予该法令的有效性。即使从长远来看,执行该法令也变得困难。查理大帝把执行敕令作为他的计划,现在已经离开德国整整九年了。与此同时,路德的教义可以不受阻碍地扎根。

在瓦特堡城堡避难(1521-1522)

路德在瓦尔特堡的将近一年的逗留是一次新的重要经历,远离修道院生活的宗教惯例和其他外部义务。他总是有时间进行自己的项目以及存在主义和神学反思。他以“Junker Jörg”为笔名,偶尔在该地区旅行,以更好地了解普通德国人的情况,尤其是他的语言技能。早在 1521 年春天,一位单身牧师就结婚了。路德为此称赞了他,尽管这违反了王国的法律。当路德躲藏起来时,宗教改革仍在继续。越来越多的宗教人士离开了他们的修道院。 1522 年 1 月,魏玛奥古斯丁隐士的教团章允许所有成员退出教团,很快他们的德国行省就完全解散了。现在它设置在一个普通的修道院逃生中,在许多地方,整个寺院都关闭了大门。

路德比贝伦

正是在瓦特堡,路德开始了他将圣经翻译成德文的伟大工作。这不是圣经第一次被翻译成德文或印刷出版。路德也不是第一个将圣经文本从希腊语翻译成德语的人。但是路德是第一个从原始语言而不是拉丁语翻译整本圣经的人。在 Melanchthon、Spalatin 和其他人的帮助下,他于 1522 年完成了将新约圣经从希腊语翻译成德语的工作——他在瓦尔特堡逗留期间仅用了 11 个星期就完成了大部分工作,这些工作基于伊拉斯谟的希腊语版本从 1516 年开始的新约。“路德圣经”的语言特性对通用德语的标准化意义重大,并被称为“语言上巧妙的个人成就”(约瑟夫·洛茨)。译者的语言能力和名声很快就广为流传。第一版,即所谓的 9 月版,卖得如此之快,以至于新版最早必须在 12 月印制。尽管从语言学的角度来看,这种翻译在德语历史上是无与伦比的,因为它一度为“Hochdeutsch”(高地德语)奠定了基础,但它包含了神学倾向性错误,需要后来的修订。除了是圣经译本之外,它还是对旧教会的攻击性武器,其中还包含取笑教皇权的插图。旧约的翻译耗时较长,直到 1534 年才完成。路德选择省略存在于希腊七十士译本中但不在希伯来马所拉文本中的部分 GT。诚然,它们被包含在他最早的翻译中,但后来被删除了,就像雅各的新约著作、犹大书信和启示录一样,路德不喜欢这些著作,部分原因是它们似乎只与信仰教义相矛盾。新约中的遗漏很快就被收回了。

瓦尔特堡邮局

在瓦尔特堡期间,路德还准备了一份“教会邮报”,称为“瓦尔特堡邮报”。 postil 是所有教会年度福音短文和书信的讲道集,紧急情况下的神父可以在服务期间或在他们的讲道工作中从讲台上大声朗读。瓦尔特堡邮报是拉丁邮报的扩展德语版本,是他在前一年应智者腓特烈选帝侯的要求准备的,其中包含四个复临主日的布道文本。在瓦特堡逗留期间,路德只完成了复临(Advent Post 1522)和圣诞节(Christmas Post 1522)的布道。后来,一系列讲道到达并包括耶稣受难日(1525 年四旬期)。此后,出版了许多不同的布道集,但这些都是路德的同事根据路德讲道的笔记写成的。这些的质量参差不齐。

新战记

同时,他还写了《Om munkeløftet》等小公寓著作。与他们一起,他开始了一系列长篇著作,其中他经常荒诞地淡化天主教教义和习俗。他还用黑色描绘了本应与他个人特别亲近的事物:僧侣的立场、独身、弥撒、神父服务等等,粗暴地讽刺并在猖獗的愤怒中压倒他们。他用流行的德语对最新的教皇 Maundy Thursday 公牛“In coena Domini”进行了评论,从最底层的架子上播放幽默,也跨越了宗教正派的界限。由于印刷艺术,这些作品的粗略形式和语气迅速传播,帮助毒化了普通的气氛。

维滕贝格的图片风暴与安德烈亚斯·卡尔施塔特 (Andreas Karlstadt) 的决裂 (1522)

1521 年 12 月,维滕贝格发生了骚乱,安德烈亚斯·卡尔施塔特 (Andreas Karlstadt) 等形象风暴者从圣灵那里获得了特殊的灵感。他们反对婴儿洗礼,并引起了广泛的骚乱。应梅兰希通的要求,路德于 1522 年 3 月离开了他在瓦尔特堡的流放以恢复秩序。他对卡尔施塔特进行了大规模的批评,并宣布一些改革无效或仓促。卡尔施塔特以尖锐的文字反对路德作为回应,因此两人之间旧有的意见分歧(一开始不是神学的,而是战略性质的)已经发展到更加不可逆转的程度。 1523 年,卡尔施塔特背弃了路德和维滕贝格,1524 年路德将他驱逐出萨克森州。在维滕贝格的“蜂群”面前,路德需要照顾很多。 Thomas Müntzer 也加入了他们的行列。这些成群的人称,上帝不仅通过“唯独圣经”(Sola scriptura)来启示自己,而且同样通过“内在之光”,即“属灵的话语”来启示自己。在农民战争期间,神学上的纷争愈演愈烈。

部队

路德批评教会对政治和宗教的混淆。在《论世俗权威》(1523 年)一文中,他提出了所谓的两个团的学说。这是一种在宗教权力和政治权力之间划清界限的国家理论。这发生在德国进行国家建设进程的同时。路德不是为现代民主国家说话,而是为上帝设立的社会秩序(因此对人民有约束力)和属于有权统治的王子的国家说话。

农民战争和王子改革(1524-1525)

农民战争(1524-25 年)主要有经济和社会原因,但爆发的时间和范围部分是路德讲道的结果。许多农民认为,路德对教会权威的尖锐批评和他对等级平等和自由的宣扬意味着他也支持对社会秩序的攻击,他们认为这是不公正和压迫的,与真正的基督教背道而驰。一些领土的王子也被路德袭击的教会的官员。

战争的进程

起义于 1524 年末爆发并持续,尤其是在施瓦本、弗兰肯、阿尔萨斯和图林根。随着托马斯·明策尔成为杰出的领导人,起义发展成为一场常规战争。再洗礼派运动(浸信会,被他们的对手称为蜂群)因此增加了风帆,但它从来不是一个统一的运动。信仰告白的洗礼从 1525 年开始在几个地方是“自下而上”的严肃教会改革的前奏,该改革寻求政治上的接受,但在农民战争期间和后来被视为对法律和秩序的威胁,并拒绝接受婴儿洗礼的传统。他们实际上受到路德会、改革宗和天主教当局的迫害。起初,路德似乎支持农民,因为他谴责他们遭受的许多压迫性计划。但随着战争的进行,路德家乡的地区出现了暴动,他预想国家、教会、财产和家庭都处于危险之中。小王子们现在联合了他们的军队,路德鼓励他们努力平息叛乱。 1525年5月6日,他敦促经书《反击杀戮掠夺农民团伙》中的诸侯尽职尽责,像疯狗一样打倒叛军:“跑、打、杀……你永远不会有一个更快乐的死,因为你死在服从上帝的话......»。许多反叛者认为路德的话是叛国罪。其他人一意识到他们既没有教会也没有教会主要对手的支持,就放弃了。 1525年6月起义被镇压。小王子们现在联合了他们的军队,路德鼓励他们努力平息叛乱。 1525年5月6日,他敦促经书《反击杀戮掠夺农民团伙》中的诸侯尽职尽责,像疯狗一样打倒叛军:“跑、打、杀……你永远不会有一个更快乐的死,因为你死在服从上帝的话......»。许多反叛者认为路德的话是叛国罪。其他人一意识到他们既没有教会也没有教会主要对手的支持,就放弃了。 1525年6月起义被镇压。小王子们现在联合了他们的军队,路德鼓励他们努力平息叛乱。 1525年5月6日,他敦促经书《反击杀戮掠夺农民团伙》中的诸侯尽职尽责,像疯狗一样打倒叛军:“跑、打、杀……你永远不会有一个更快乐的死,因为你死在服从上帝的话......»。许多反叛者认为路德的话是叛国罪。其他人一意识到他们既没有教会也没有教会主要对手的支持,就放弃了。 1525年6月起义被镇压。你永远不会有一个更快乐的死,因为你死在服从上帝的话......»。许多反叛者认为路德的话是叛国罪。其他人一意识到他们既没有教会也没有教会主要对手的支持,就放弃了。 1525年6月起义被镇压。你永远不会有一个更快乐的死,因为你死在服从上帝的话......»。许多反叛者认为路德的话是叛国罪。其他人一意识到他们既没有教会也没有教会主要对手的支持,就放弃了。 1525年6月起义被镇压。

从群众运动到王公改革

农民军被消灭,这也是宗教改革史上的一个转折点。农民对路德很失望;许多人返回旧教堂或逃入教派或所谓的重浸教运动,尽管酷刑和死刑以及其他形式的惩罚和污名导致“成群结队”的消失,尽管直到 1530 年它们仍然作为一个真实的因素也是如此。在路德教地区,因此在路德教奥格斯堡忏悔中受到强烈谴责。随着农民战争,路德在人民的深处失去了大部分的声望。然而,与领地诸侯的隶属关系导致了所谓的“诸侯改革”。宗教改革是从上面命定的。教会的权力转移给了诸侯。因此,路德为之奋斗的“精神教会”实际上已经牺牲了。最早以这种方式“从上”引入宗教改革的王子包括黑森州的菲利普伯爵和德国普鲁士勋章的阿尔布雷希特大公,他们在路德的会议上将普鲁士转变为公国,并在那里建立了一个路德教会。发展可能会大不相同,这取决于所涉及的领土和城市。宗教改革的进一步传播才刚刚开始,但事情已不再是自发发生的。但事情不再是自发发生的。但事情不再是自发发生的。

与伊拉斯谟在意志自由上的决裂(1524-1525)

早些年,宗教改革得到了许多人文主义者的一些支持,但其中最有影响力的鹿特丹的伊拉斯谟 (Erasmus) 持观望态度。但在 1524 年,很明显伊拉斯谟肯定感谢自己。在他的作品“De libero arbitrio”(1524 - 关于自由意志)中,他分析了他认为路德对人类自由局限性的夸大。路德对此很不以为然,并以“Deservo arbitrio”(1525,关于被奴役的意志)作为回应,他不仅攻击了伊拉斯谟的工作,还攻击了伊拉斯谟个人。

与凯瑟琳娜·冯·波拉结婚 (1525)

1525 年 6 月 13 日,他与前修女凯瑟琳娜·冯·博拉 (Katharina von Bora) 结婚,后者和其他 11 名修女于 1523 年 4 月从她位于莱比锡南部 Nimbschen 的 Marienthron 修道院中被带领。路德帮助那些需要他帮助的人寻找丈夫。卡塔琳娜想娶的那个人,因为家人反对而无法结婚。路德随后试图将她嫁给一个比她大近 40 岁的男人,一位大约 60 岁的牧师。凯瑟琳拒绝了;如果她不被允许与尼古拉斯·冯·阿姆斯多夫(46 岁)或马丁·路德(41 岁)结婚,她打算终生未婚。这对夫妇有六个孩子:约翰内斯(汉斯)(1526 年 6 月 7 日 - 1575 年 10 月 28 日)、伊丽莎白(1527 年 12 月 10 日 - 1528 年)、抹大拉(1529 年 5 月 4 日 - 1542 年)、马丁(1526 年 11 月 9 日 - 1531 年 10 月 28 日) ),1565 年 5 月),保罗(1533 年 1 月 28 日 - 8 日。1593 年 3 月)和玛格丽特(1534 年 12 月 17 日 - 1570 年)。声称路德通过曾曾曾孙保罗·舒伯特拥有挪威后裔的说法,据说他已搬到特罗姆斯并在那里担任牧师,否则是不正确的。

巩固改革

在接下来的几年里,新教堂在萨克森州初具规模。路德法令于 1526 年推出(“Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes”)。从 1528 年 10 月到 1530 年 1 月,他参与了教会访问,这使撒克逊教会得以形成。他还继续从事他的圣经翻译工作,是一位杰出的诗篇作者。

与慈运理的决裂 (1529)

1529 年,撒克逊(路德教)宗教改革与瑞士/南德宗教改革之间的最后决裂。1529 年在斯派尔的议会,最终决定实施沃尔姆瑟法令。随后,新信徒首次公开抗议。他们现在称自己为“新教徒”。黑森州的菲利普伯爵现在想解决改革者之间的分歧,并于 10 月在马尔堡召开了宗教会谈。该项目因路德和慈运理在圣餐上的分歧而停滞不前。路德坚持基督的真实存在,而慈运理只是想象征性地理解它。“你的精神与我们不同,”路德在休息时说。

路德的大教理问答(1529-1530)

在他在会众周围旅行以评估人们的宗教教养时,路德意识到情况很悲惨。“普通人,尤其是村里的人,根本不了解基督教教义。” (小要理问答的序言)因此,他准备了他的小要理问答和大要理问答,分别于 1529 年和 1530 年出版。

Confessio Augustana, Riksdag i Augsburg (1530)

与慈运连人的决裂意味着,1530 年在奥格斯堡的国会大厦期间,撒克逊(路德宗)和南德人的立场出现了他们各自的供词。撒克逊人是由路德准备的,特别是他的同事和朋友菲利普·梅兰希通,他们已经准备好了:Confessio Augustana。它于 1530 年 6 月 25 日提交给议会,并制定了新教义,因此与旧教会教义几乎没有区别。重要的有争议的教义问题,如意志的自由、弥撒中的转变、教皇的首要地位、炼狱等,都被排除在外。 Melanchthon 和被禁的 Luther 无法现身,他们被引导从图林根州的选帝侯城堡 Coburg 前往奥格斯堡。奥格斯堡撒克逊人中的主导角色是总理和马丁路德的密友和恩人克里斯蒂安拜尔,他参加了他的三小时演讲,这是第一次在议会中用德语举行。辞职的财政大臣格雷戈尔·布鲁克准备好了拉丁文文本。单从神学的角度来看,这种明显的官方放纵并不容易理解。可怕的奥斯曼帝国军队在 1530 年 6 月非常接近维也纳,敦促找到一个解决方案来资助一支军队来击败土耳其人的进攻。查理五世皇帝通过他的妹妹丹麦女王与维滕贝格/魏玛的韦廷王室关系密切。他于 1530 年初前往维也纳。在路上,他的裁判说他在萨克森州,他自己可以直接参与正在进行的准备工作,这些准备工作已经在王子自己的教育机构(独立的维滕贝格大学)作为王子的任务安排到位。后来人们可以理解,重要的是将货币政策(以及查尔斯 5 的私人债务转嫁给富格斯)和尖锐的军事理由(找到了历史解决方案)并专注于发生在背景中的神学/哲学讨论。尤其是维滕贝格(撒克逊人)和瑞士人之间对什么应该分开新教徒和天主教徒的理解。我一点也不喜欢我们在教义上协商统一,因为只要教皇不想放弃他的教皇权,这是不可能的......我们现在希望什么,让教皇皈依真理?,他写信给在奥格斯堡的撒克逊选帝侯。但在收到有关谈判难度的进一步信息后,他称赞撒克逊代表团与选举人约翰及其总理府取得的成就。路德在 1530 年 6 月 15 日写道:所取得的成就比人们希望的要多。你把凯撒的东西给了凯撒,把上帝的东西给了上帝(马太福音22:21)。 1530 年 10 月 4 日,路德·科堡在选帝侯的陪同下与奥格斯堡代表团一起离开城堡(来源:致 Justus Jonas 的信 20.9.1530) 进一步在给选帝侯约翰的信中:我很高兴他们的选帝侯已经脱离了地狱在奥格斯堡。在 Schmalkaldic 的著作中,他赞扬了他在 Erfurt 的学生朋友,并赞助了 Christian Beyer,毕竟这是在几年后教皇大规模反击之前取得的成就。黑森州的菲利普伯爵为了抗议离开了奥格斯堡。谈判破裂。议会于 1530 年 9 月 23 日以一封信结束,要求新教徒在 1531 年 4 月 15 日之前在仍然存在的问题上支持天主教教义。由韦廷家族和勃兰登堡选帝侯领导的新教阶层为另一种解决方案而战,为施马尔卡尔登联盟奠定了基础,该联盟的目标是从罗马教皇和德罗马帝国中获得最终的政治和宗教解放。黑森州的菲利普伯爵为了抗议离开了奥格斯堡。谈判破裂。议会于 1530 年 9 月 23 日以一封信结束,要求新教徒在 1531 年 4 月 15 日之前在仍然存在的问题上支持天主教教义。由韦廷家族和勃兰登堡选帝侯领导的新教阶层为另一种解决方案而战,为施马尔卡尔登联盟奠定了基础,该联盟的目标是从罗马教皇和德罗马帝国中获得最终的政治和宗教解放。黑森州的菲利普伯爵为了抗议离开了奥格斯堡。谈判破裂。议会于 1530 年 9 月 23 日以一封信结束,要求新教徒在 1531 年 4 月 15 日之前在仍然存在的问题上支持天主教教义。由韦廷家族和勃兰登堡选帝侯领导的新教阶层为另一种解决方案而战,为施马尔卡尔登联盟奠定了基础,该联盟的目标是从罗马教皇和德罗马帝国中获得最终的政治和宗教解放。由韦廷家族和勃兰登堡选帝侯领导的新教阶层为另一种解决方案而战,为施马尔卡尔登联盟奠定了基础,该联盟的目标是从罗马教皇和德罗马帝国中获得最终的政治和宗教解放。由韦廷家族和勃兰登堡选帝侯领导的新教阶层为另一种解决方案而战,为施马尔卡尔登联盟奠定了基础,该联盟的目标是从罗马教皇和德罗马帝国中获得最终的政治和宗教解放。

Melanchthon 和 Luther 的不同课程

在接下来的几年里,撒克逊改革者推动了两个轴心:Melanchthon 善于对话和敏捷。路德退缩了,担心“放纵”会威胁到福音派自由的未来。本着这种精神,他于 1537 年撰写了施马尔卡尔登文章(以新教王子和城市于 1531 年建立的防御联盟施马尔卡尔登联盟之后),1541 年他拒绝了雷根斯堡的传播建议,并于 1545 年新教参加了三叉戟议会。

Philipp av Hessen 的“双重婚姻”

路德意识到与改革宗领地诸侯保持联系的重要性,这表明他对菲利普·艾夫·黑森 (Philipp av Hessen) 想要重婚的愿望的处理方式。 1539年,在一份声明中,他支持伯爵娶他的情妇。这比通奸要好。他解释说,虽然重婚不应该是合法的或普遍的安排,但在摩西律法中是允许的,在福音书中并没有明确禁止。婚姻发生在 1540 年 3 月。在这里,路德在神学上从道德上非常薄弱的​​一面表现出来。如果这还不够:在艾森纳赫(Eisenacher Konferenz 1540),他遇到了菲利普,他现在反对保守这种“双重婚姻”的秘密。路德建议他不仅要保守秘密,还要用“强硬的谎言”(stark zu lugen)对此事撒谎:“犯一个小谎言比让自己暴露在如此多的地面尖叫中要好”,因为“犯下紧急谎言,实用谎言,辅助谎言不会违背上帝”(sich zu laden », for« ein notlugen, ein nutzlugen, hilflugen zu thun, wer nicht widder Gott。») 不是时间,并且他会利用他作为忏悔神父的身份,因为禁止透露在供词盖章下所说的话。») 在给伯爵的一封信中,他宣布自己准备好自己使用紧急谎言,因为耶稣也说过儿子不知道时间,并且他将使用他作为忏悔者的身份,因为禁止透露在供词的印章下所说的话。») 在给伯爵的一封信中,他宣布自己准备好自己使用紧急谎言,因为耶稣也说过儿子不知道时间,并且他将使用他作为忏悔者的身份,因为禁止透露在供词的印章下所说的话。

Kampskriftene fra Wittenberg blir mer groteske

除了短途旅行,特别是前往托尔高的选帝侯宫廷和 1539 年亨利公爵在莱比锡引入宗教改革的地方,路德大部分时间留在维滕贝格,在那里他被成千上万的人找到并咨询。与此同时,他的身体疾病变得越来越严重:便秘、痢疾、肾结石、颈部和耳朵疼痛、心脏问题、关节炎、腿酸。他还背负着抑郁症,在该地区爆发瘟疫期间,他对末日有着强烈的期望。 (较旧的反路德教史学已经暗示或声称,malum Franciae,即梅毒,应该是路德的痛苦之一。但后来的路德教研究要求为这种假设提供确凿的证据。),并为自己赢得了德国最受欢迎和最多产的作家之一的地位。作者身份证明情绪波动很大。他对英格兰亨利八世和后来对海因里希·冯·布伦瑞克的论战是他所写的最尖锐的论战之一。在这些年里,他的语言常常变得很粗鲁,有时也很粗俗。路德的结果不仅限于那些明显远离宗教改革的人;他对“圣礼者”(他给慈运理的追随者起的名字)和“蜂拥者”(如改革者托马斯·明策尔这样的重浸信徒)都不能容忍。 “我想把他们都踩在脚下。”在这些年里,他的语言常常变得很粗鲁,有时也很粗俗。路德的结果不仅限于那些明显远离宗教改革的人;他对“圣礼者”(他给慈运理的追随者起的名字)和“蜂拥者”(如改革者托马斯·明策尔这样的重浸信徒)都不能容忍。 “我想把他们都踩在脚下。”在这些年里,他的语言常常变得很粗鲁,有时也很粗俗。路德的结果不仅限于那些明显远离宗教改革的人;他对“圣礼者”(他给慈运理的追随者起的名字)和“蜂拥者”(如改革者托马斯·明策尔这样的重浸信徒)都不能容忍。 “我想把他们都踩在脚下。”

Luther, jødene og de tilbakestående

路德的反犹太态度在他生命的后期表现得淋漓尽致。它不能被视为基于种族的反犹太主义。正确的术语是反犹太教,这是出于宗教动机。早期的路德没有表现出这种态度。 1523 年,在 Daß Jesus ein Geborner Jude Sei 一书中,他强调耶稣属于犹太人,拒绝对犹太人施加暴力,并写道他们被迫处于社会孤立状态是他们“进步”的障碍。也就是说,采取了基督教信仰。他希望教会改革能引导他们悔改。在那之后没有发生,他成为了犹太人的残酷和热心的敌人,并写了三篇无限制的对抗他们的战斗:Brief wide die Sabbather an einen guten Freund(“写给好朋友安息日的信”)(1538 年),Von den Jüden und ihren Lügen(“论犹太人及其谎言”,1543 年)和 Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi。在第一本书中,他对让犹太人皈依基督教持开放态度,但后来将犹太人和魔鬼描绘成基督教最凶猛的敌人。除其他外,路德想出了这样的爆发:“如果我可以,我会刺伤他们(犹太人),并在愤怒中用我的剑刺穿他们。”有很多这样的说法。其他新教改革者普遍受到老路德对犹太人的爆发的严重影响,在一些引入路德教改革的地方,这些经文被直接颠覆,以免人民被激怒。由于他还给出了这种反犹太主义的许多理由,难怪国家社会主义理论家后来会使用路德教的语录,而没有提到他在最后一次布道中说这是犹太人的皈依而不是灭绝他呼吁..尤其臭名昭著的是纳粹路德会主教马丁·萨斯 (Martin Sasse) 于 1938 年出版的路德反犹太著作 Von den Juden und ihren Lügen。在序言中,他赞扬了德国犹太教堂在路德生日那天被烧毁的事实——水晶之夜是 11 月 9 日至 10 日之间的夜晚。纳粹神学家沃尔夫冈·斯特鲁滕克在一部作品中提到了路德(“Erbpflege und Christentum”,莱比锡,1940 年)加强纳粹对杀害“不值得的生命”(安乐死计划 Aktion T4)的态度。他讲述了路德遇到一个十二岁的智障儿童的情况,并说路德认为最好把它淹死。 “这样的生命只是一块肉,没有真正的灵魂。”

路德和女巫的迫害

马丁路德和瑞士改革家让加尔文都成为反对女巫和巫术的传教士。对女巫的迫害,他们认为是上帝的旨意,出埃及记 22:18 说:“你不能让女巫活着。”

对教皇权的最后攻击

1537 年 2 月,当他肾结石剧烈疼痛以至于他认为自己快要死时,他几乎作为最后的愿望写信给新教王子,他们应该坚定地憎恨教皇。在祈祷和对死亡的渴望中,他写下了“Pestis eram vivus, moriens ero mors tua, papa”。他只希望能活到五旬节,这样他就可以完成反对教皇的新经文。但他又活了将近十年,并在 1545 年完成了他最有力的反教皇著作:“Wider das Papsttum vom Teufel gestiftet”(“走向由魔鬼设立的教皇权”)。这种语言是路德所完成的最暴力的语言之一。他让卢卡斯·克拉纳赫 (Lucas Cranach) 用反对罗马和教皇的肮脏政治图画来装饰作品。

路德之死 (1546)

路德临终前所做的最后一件事就是赎罪。曼斯菲尔德、阿尔布雷希特和格布哈德这两个伯爵之间发生了争执。为此,他出发(1546 年 1 月 23 日)去看望他。在旅途中,当他被送进艾斯莱本的旅馆时,他病了,身体虚弱。尽管他很虚弱,他还是做了四次布道。2月17日,他卧床不起。1546 年 2 月 18 日,他在家乡去世。担架于2月20日被运回维滕贝格,葬礼在城堡教堂举行。约翰内斯·布根哈根在葬礼上发表讲话。正如他坟墓上方的石头上所说,他今年 63 岁零两个月零十天。

马丁路德的作品

从马丁路德那里流传下来了许多著作。除了大量的赞美诗外,还有大量的布道、书信和演讲。材料的交出很大程度上要感谢 Georg Rorer,他收集了路德的著作并写下了大部分演讲和布道。 D. Martin Luther's Werke, Kritische Gesamtausgabe («Weimarer Lutherausgabe»), 120 bd., 1883 ff. (新版 2000-2007),ISBN 3-7400-0945-4 Tischreden。 Reclam, Ditzingen 1981, ISBN 3-15-001222-8 Deservo arbitrio, 1525 Martin Luther。学习版 6 册。 Evangelische Verlagsanstalt Leipzig,路德最重要的著作,早期新高地德语和拉丁语,附有词汇表注释。英格·伦宁着。 Land og Kirke 出版社,1967 年布道,在所有星期日和假期的书信以及苦难的历史中。 Tønsberg: The Evangelical Lutheran Church Society, 1971 路德之书,路德的生平和思想通过他作品的引文得到阐明。 Svend Lerfeldt 的选择。伦德出版社,1977 年。ISBN 82-520-4111-6 路德的桌上扬声器选择。作者:伊瓦尔·威尔。 Tanum-Norli,1978 年。ISBN 82-518-0701-8。 1917 年首次出版作品入选。由 Inge Lønning 和 Tarald Rasmussen 编辑。 6卷。吉登达尔,1979-83。 ISBN 82-05-11584-2 内容:第 1 卷:诗篇第一讲;其他诗篇讲座;罗马书信讲座;大赦之争的文本第 2 卷:基督教贵族的圣经;关于教会被掳巴比伦的经文;马丁路德的基督徒自由条约; JulepostillenBind 3:Skriftet mot Ambrosius Catharinus;关于世俗权威的圣经;与蜂群聚居;三部中央农民战争著作第4卷:论贸易和高利贷;与 ErasmusBind 5 的和解:德国博览会;赞美诗和歌曲;关于圣餐的经文;路德大教理问答第 6 卷:路德布道选集;来自加拉太书的伟大注释;来自伟大的创世记注释;关于人;反对安息日精选文本。 Sigurd Hjelde 的选择和介绍性文章。 Bokklubben, 2008. (The Holy Bibles of the World; 50) ISBN 978-82-525-6920-9 内容:95篇论放纵的力量,从圣经到基督教贵族,论基督徒自由,演讲在沃尔姆斯的 Riksdag,倡导德语的新遗嘱,来自圣诞邮报,八次四旬期布道,论世俗权威,来自路德的大教理问答《选民:论犹太人及其谎言》(1543 年,挪威语 1940 年)与 ErasmusBind 5 的和解:德国博览会;赞美诗和歌曲;关于圣餐的经文;路德大教理问答第 6 卷:路德布道选集;来自加拉太书的伟大注释;来自伟大的创世记注释;关于人;反对安息日精选文本。 Sigurd Hjelde 的选择和介绍性文章。 Bokklubben, 2008. (The Holy Bibles of the World; 50) ISBN 978-82-525-6920-9 内容:95篇论放纵的力量,从圣经到基督教贵族,论基督徒自由,演讲在沃尔姆斯的 Riksdag,倡导德语的新遗嘱,来自圣诞邮报,八次四旬期布道,论世俗权威,来自路德的大教理问答《选民:论犹太人及其谎言》(1543 年,挪威语 1940 年)与 ErasmusBind 5 的和解:德国博览会;赞美诗和歌曲;关于圣餐的经文;路德大教理问答第 6 卷:路德布道选集;来自加拉太书的伟大注释;来自伟大的创世记注释;关于人;反对安息日精选文本。 Sigurd Hjelde 的选择和介绍性文章。 Bokklubben, 2008. (The Holy Bibles of the World; 50) ISBN 978-82-525-6920-9 内容:关于赎罪券的力量的 95 篇论文,从圣经到基督教贵族,关于基督徒的自由,演讲在沃尔姆斯的 Riksdag,倡导德语的新遗嘱,来自圣诞邮报,八次四旬期布道,论世俗权威,来自路德的大教理问答《选民:论犹太人及其谎言》(1543 年,挪威语 1940 年)路德布道选集;来自加拉太书的伟大注释;来自伟大的创世记注释;关于人;反对安息日精选文本。 Sigurd Hjelde 的选择和介绍性文章。 Bokklubben, 2008. (The Holy Bibles of the World; 50) ISBN 978-82-525-6920-9 内容:95篇论放纵的力量,从圣经到基督教贵族,论基督徒自由,演讲在沃尔姆斯的 Riksdag,倡导德语的新遗嘱,来自圣诞邮报,八次四旬期布道,论世俗权威,来自路德的大教理问答《选民:论犹太人及其谎言》(1543 年,挪威语 1940 年)路德布道选集;来自加拉太书的伟大注释;来自伟大的创世记注释;关于人;反对安息日精选文本。 Sigurd Hjelde 的选择和介绍性文章。 Bokklubben, 2008. (The Holy Bibles of the World; 50) ISBN 978-82-525-6920-9 内容:95篇论放纵的力量,从圣经到基督教贵族,论基督徒自由,演讲在沃尔姆斯的 Riksdag,倡导德语的新遗嘱,来自圣诞邮报,八次四旬期布道,论世俗权威,来自路德的大教理问答《选民:论犹太人及其谎言》(1543 年,挪威语 1940 年)50) ISBN 978-82-525-6920-9 内容:95篇关于放纵的力量的论文,从圣经到基督教贵族,论基督徒自由,在瑞典议会的演讲,德文新约倡导者,来自圣诞邮报,八次禁食布道,论世俗权威,来自路德的伟大教义问答 选民:论犹太人及其谎言(1543 年,挪威语 1940 年)50) ISBN 978-82-525-6920-9 内容:95篇关于放纵的力量的论文,从圣经到基督教贵族,论基督徒自由,在瑞典议会的演讲,德文新约倡导者,来自圣诞邮报,八次禁食布道,论世俗权威,来自路德的伟大教义问答 选民:论犹太人及其谎言(1543 年,挪威语 1940 年)

Fotnoter og referanser

Litteratur

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外部链接

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