圣诞节

Article

October 24, 2021

圣诞节是庆祝耶稣诞生(“诞生”)的基督教节日:所有基督教会都在 12 月 25 日:但罗马-西方的公历和罗马-东方的儒略历是即,1 月 7 日(当前延迟 13 天)。然而,今天,即使是希腊东正教教堂,除了斯拉夫东正教教堂和东方教堂(叙利亚或科普特),也已经适应了格里高利历,同时保留了儒略历作为他们的传统礼仪。根据礼仪日历,它比耶稣升天和五旬节更重要,但比最重要的基督教节日复活节更重要。然而,这是基督徒最普遍感受到的盛宴。即使在最近的时代,它在西方文化中具有越来越世俗的意义,通过交换礼物,与家庭以及基督教或异教的民间传说人物(如圣诞老人)有关。起源于中世纪的耶稣诞生场景和圣诞树的传统与庆祝活动密切相关。第二个更与北欧国家有关。

词源

意大利语“Natale”源自基督教拉丁语 Natāle (m),表示 diem natālem Christi(“基督的诞生日”)的省略号,反过来又源自拉丁语 natālis,源自 nātus(“出生”),完美分词动词 nāsci(“出生”)。

节日的由来

圣诞节的第一个痕迹可以追溯到罗马圣希波吕托斯的但以理书评注,日期为 203-204,比邀请太阳类似的庆祝活动早很多年。圣诞节庆祝活动的其他不确定参考可以追溯到 4 世纪。公元 12 月 25 日第一次提到基督诞生的日期可以追溯到 336 年,在罗马学者 Furio Dionisio Filocalo 于 4 世纪中叶左右撰写的 Chronographus 中被发现,并用各种假设进行了解释。有人争辩说,它的日期定在 12 月 25 日,以使 Natalis Solis Invicti 的盛宴与基督诞生的庆祝活动重合,在玛拉基书中将其称为新的“正义之阳”(参见玛拉基三世) , 20),然而,德尔图良和后来的教皇利奥一世都证明了教会领袖对基督徒的恼怒和责备,他们坚持异教习俗,表现出对太阳的崇拜。特别是,教皇利奥一世肯定:另一方面,大约 1000 年后,Sol Invictus 盛宴的同化理论才首次出现,并在匿名评论员对叙利亚主教雅各布·巴尔-萨利比 (Jacob Bar-Salibi) 的著作的评论中找到。此外,必须考虑在 274 年之前,大部分基督教社区确信耶稣基督出生于 12 月 25 日的无数证明。事实上,罗马的希波吕托斯在《但以理书》4.23.3 的注释中证实了这个日期。 Evodius(安提阿教会的第二任主教),根据杰罗姆·约翰·克里索斯托姆 (Jerome John Chrysostom) 报道的波埃托维 (现在的普图伊 (Ptuj) 主教维托里诺 (Vittorino) (三世纪后期) 的证词,在尼斯弗鲁斯·卡利斯托 (Nicephorus Callisto) 的《教会历史》中部分报道的书信中,耶路撒冷的亚历山大三世主教二世于 251 年去世,在我们的主耶稣基督的圣诞节讲道(Εἰς τὸ γενέθλιον τοῦ Σωτῆρος ἡµῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ)中,他写道,12 月 25 日的日期在西方是众所周知的; Teofilo, terzo vescovo di Cesarea marittima, come riportato in Historia Ecclesiae Christi (o Centurie di Magdeburgo),分。二、帽。出于这些原因,有人写道,是奥雷里亚诺决定在 12 月 25 日庆祝 Sol Invictus - 也就是说,在那个时刻之前在异教节日日历中没有任何相关性的日期 - 最后一次尝试创造一个异教的替代方案——因此是为了振兴一个正在消亡的宗教——在这个日期对于日益流行的基督教来说已经很重要了。还提出了不同的解决方案,包括犹太人的影响和基督教内部的传统。基督教传统与平民和农民有着共同的基础,因为在同一时期或多或少地庆祝了一系列与异教世界相关的周年纪念和仪式:事实上古罗马从 17 到 23 农神节是为了纪念农业之神土星而庆祝的,在此期间进行了礼物交换和丰盛的宴会。

太阳能假期

如前所述,根据一些人的说法,罗马帝国晚期的冬至和对“Sol Invictus”的崇拜在圣诞节的建立和发展中发挥了作用,但这个节日与冬至和冬至的庆祝活动并不重叠。罗马农神节,因为后者从 12 月 17 日持续到 23 日。事实是,在罗马历法中,Natalis 这个词已经被用于许多节日,例如 Natalis Romae(4 月 21 日),它纪念罗马的诞生,以及 Dies Natalis Solis Invicti,这个节日致力于太阳的诞生(Mithras),由 Eliogabalo(公元 218 年至 222 年的皇帝)引入罗马,并于公元 274 年由奥雷良诺于 12 月 25 日首次正式成为官方,尤其是后者引起了学者们的注意。如果已经在 200 年左右庆祝 1 月 6 日作为耶稣诞生的日子在东希腊的基督教社区中很普​​遍,那么 12 月 25 日将占上风。根据一些人的说法,这可以解释为当时对未征服的太阳的热爱非常受欢迎。一些历史上的巧合尤为重要,其中:日期的对应关系;;在那些世纪的教父著作中,与基督的太阳类比的传播。这些直接受到路加福音中撒迦利亚颂歌的启发,该颂歌将施洗约翰的使命描述为为主的到来做准备,被描述为“太阳从上面升起”:见路加福音 1:68-79尤其是 v. 78.当传教士开始让日耳曼人皈依时,他们将许多异教节日改编成基督教传统。因此,异教庆祝活动可以追溯到圣诞节庆祝活动,同时保留了一些原始传统和符号(教皇格雷戈里大帝本人等公开建议采用这种方法来处理教会等级)。在似乎源自日耳曼和凯尔特异教传统的现代圣诞节象征中,除其他外,还有槲寄生、冬青树和圣诞树的装饰用途。在冰岛,整个中世纪都继续庆祝冬至,直到新教改革时期。此外,在其他地区,古老的异教太阳崇拜和基督教圣诞节庆祝活动之间的重叠至少持续到 12 世纪末,正如叙利亚主教雅各布·巴尔-萨利比 (Jacob Bar-Salibi) 所报道的那样:并非所有学者都认为圣诞节源于异教假期。。例如,根据 Thomas Talley 的说法,这篇论文将缺乏足够的证据。根据苏珊·罗尔的说法,某种关系可以产生多么完美的意义并不重要,现有的文本还没有清楚地表明圣诞节和以前的异教假期之间的联系。例如,根据 Thomas Talley 的说法,这篇论文将缺乏足够的证据。根据苏珊·罗尔的说法,某种关系可以产生多么完美的意义并不重要,现有的文本还没有清楚地表明圣诞节和以前的异教假期之间的联系。例如,根据 Thomas Talley 的说法,这篇论文将缺乏足够的证据。根据苏珊·罗尔的说法,某种关系可以产生多么完美的意义并不重要,现有的文本还没有清楚地表明圣诞节和以前的异教假期之间的联系。

耶稣的出生日期

耶稣的出生日期不详:事实上,福音书或其他当代著作中都没有指明这个日期。然而,自第一世纪以来,基督徒发展了不同的传统,也是基于神学推理。这些将出生日期定在不同的日期,以至于亚历山大的哲学家克莱门特(公元 150 - 215 年)在他的一篇著作中指出:“他们不满足于知道主出生于哪一年,但非常好奇,他们也去寻找他的那天“(Stromata,我,21,146)。然而,克莱门特的文本记录了关于耶稣在隆冬日期诞生的古老传统的存在。这个传统可以追溯到巴西利德斯的追随者,他们在 150 年前活跃在亚历山大,他们在 1 月 6 日或 10 日庆祝耶稣的洗礼,他出生为“上帝之子”。关于耶稣出生日期的辩论,在 20 世纪重新开始,也提出了替代或补充假设,以替代圣诞节制度作为异教徒盛宴的异教盛宴的假设。尽管存在争议,但第一次提到 12 月 25 日是耶稣的诞生日,这一天出现在 204 年的罗马希波吕托斯,比奥勒良早了大约 70 年,学者保罗·德·拉加德 (Paul de Lagarde) 强调了 12 月 25 日的日期大概是如何计算的西方早在 221 年,在 Sesto Giulio Africano 的编年史中。总的来说,各种学者都试图对耶稣的诞生进行合理的重建,开始相信 12 月 25 日是可能的。耶路撒冷希伯来大学的 Shemarjahu Talmon,他根据对库姆兰发现的禧年书的研究,重建了犹太人的祭司轮换并将其应用于公历。通过这种方式,他确定耶稣的出生日期可能是 12 月 25 日。还假设了对出生日期的一种可能的象征性解读:因为耶稣在福音书中的死亡日期是在 3 月 25 日至 4 月 6 日之间。公历,根据一些计算耶稣出生日期的学者,相信死亡发生在他“来到世界”的周年纪念日。根据这个假设,圣诞节的盛宴被计算为耶稣在他的化身或受孕(而不是他的出生)周年纪念日死去,因此,人们认为他的出生日期应该在耶稣受难日之后九个月,即 12 月 25 日至 1 月 6 日之间。 一些学者还提出可能与犹太教的光明节(光明节)节日有关,它落在基斯里夫的第二十五天,这是一个大致对应于 11 月或 12 月的阴历月份。然而,派对却有着不同的意义,它持续八天,似乎对圣诞节日期的选择没有产生重大影响。大致对应于 11 月或 12 月的农历月份。然而,派对却有着不同的意义,它持续八天,似乎对圣诞节日期的选择没有产生重大影响。大致对应于 11 月或 12 月的农历月份。然而,派对却有着不同的意义,它持续八天,似乎对圣诞节日期的选择没有产生重大影响。

基督教最初几个世纪的圣诞节

圣诞节的庆祝活动并未出现在基督教节日的第一个列表中,例如在爱任纽和特土良的节日中,奥利金回忆说,在圣经中只有罪人庆祝他们的生日。

埃及亚历山大的庆祝活动

庆祝圣诞节的第一个证据来自于公元 200 年左右的埃及亚历山大港,当时亚历山大港的克莱门特说,某些埃及神学家“非常好奇”,不仅定义了年份,还定义了耶稣诞生的日子,即 25 Pachon,对应于奥古斯都二十八年的 5 月 20 日,但他们这样做并不是因为他们相信基督在那天出生,而只是因为那个月是他们日历的第九个月。其他人选择了 24 或 25 Pharmuthi(4 月 19 日或 20 日)的日期。243 的文本,De paschae computus,归因于塞浦路斯但可能是伪经,宣称基督的诞生是 3 月 28 日,因为那一天太阳被创造。克莱门特还宣布巴里西里德人庆祝主显节,可能还有耶稣的诞生,15-11 Tybi(1 月 10 日或 6 日)。在某些时候,主显节和耶稣诞生的双重纪念一定变得普遍,这既是因为牧羊人的出现被认为是基督荣耀的表现之一,也可能是因为路加福音 3,22 出现在各种代码,包括 Bezae 代码,其中上帝的话语被渲染为 houios mou ho agapetos、ego semeron gegenneka se(“你是我心爱的儿子,在这一天我生下了你”)而不是 en soi eudokesa(“在你我很高兴”)。 Abraham Ecchelensis (1600-1664) 指的​​是在尼西亚大公会议期间,亚历山大教会的宪法中存在一个 dies Nativitatis et Epiphaniae。 Epiphanius 指的是在亚历山大有诺斯替特征的仪式,其中,在 1 月 5 日至 6 日的晚上,一个名为 Korê 的四等分太阳圆盘(今天称为“凯尔特十字架”)在一个地窖周围游行,唱着“今天此时 Korê 诞生了永恒”。乔瓦尼·卡西亚诺(Giovanni Cassiano)( 360-435) 在 418 至 427 年间写道,埃及的修道院仍然“遵守古老的习俗”。在 29 Choiak(8 月 11 日)和 433 年 1 月 1 日,埃梅萨的保罗向亚历山大的西里尔布道,他的布道表明庆祝十二月的圣诞节已经牢固确立,日历证明了它的永恒性;所以这个节日在 427 到 433 年间传到了埃及。现在 Korê 生下了永恒的“。乔瓦尼卡西亚诺(360-435)在 418 和 427 之间写道,埃及修道院仍然“遵守古老的习俗”。在 29 Choiak(8 月 11 日)和 433 年 1 月 1 日,Paolo di Emesa 向 Cyril 传教亚历山大,他的讲道表明十二月的圣诞节庆祝活动已经牢固确立,日历证明了它的永恒性;所以这个节日在 427 到 433 年间传到了埃及。现在 Korê 生下了永恒的“。乔瓦尼卡西亚诺(360-435)在 418 和 427 之间写道,埃及修道院仍然“遵守古老的习俗”。在 29 Choiak(8 月 11 日)和 433 年 1 月 1 日,Paolo di Emesa 向 Cyril 传教亚历山大,他的讲道表明十二月的圣诞节庆祝活动已经牢固确立,日历证明了它的永恒性;所以这个节日在 427 到 433 年间传到了埃及。日历证明了它的恒久性;所以这个节日在 427 到 433 年间传到了埃及。日历证明了它的恒久性;所以这个节日在 427 到 433 年间传到了埃及。

塞浦路斯、亚美尼亚和安纳托利亚的庆祝活动

在塞浦路斯,在四世纪末,埃皮法尼乌斯反对阿洛吉,宣称基督于 1 月 6 日出生,并于 11 月 8 日受洗。叙利亚的埃弗伦(其赞美诗指的是主显节而不是圣诞节)证明美索不达米亚仍然在冬至或 1 月 6 日之后庆祝它的诞生。同时在亚美尼亚,12 月的日期被忽略了,亚美尼亚人仍然在 1 月 6 日庆祝圣诞节 (Surb Tsnund)。圣斯蒂芬的盛宴,证明 380 年圣诞节已经在 12 月 25 日庆祝了。在五世纪的 Asterio di与巴西勒和格雷戈里奥同时代的阿马塞亚 (Amaseia) 和 Anfilochio di Iconium 表明,在他们的教区中,主显节和圣诞节是分开的。

耶路撒冷的庆祝活动

385 年,埃杰里亚写道,耶路撒冷的耶稣诞生节给她留下了深刻的印象,它具有纯粹的圣诞节元素;主教晚上去了伯利恒,在庆祝当天返回耶路撒冷。十四天后庆祝了耶稣在圣殿中的介绍。但是这个计算是从 1 月 6 日开始的,这个节日在那个日期之后的八天里一直持续着;后来他只提到主显节和复活节这两个主要节日。所以在耶路撒冷没有观察到 385 年的 12 月 25 日。尼丘的约翰为了说服亚美尼亚人遵守 12 月 25 日的日期,发表了耶路撒冷的西里尔与教皇尤利乌斯一世之间的通信的消息,其中西里尔宣称他的神职人员不能在单一的出生和洗礼盛宴上,在伯利恒和约旦河之间进行双重游行,并要求朱利叶斯根据铁托带到罗马的人口普查文件确定耶稣诞生的真实日期; Giulio 于 12 月 25 日成立。在另一份文件中,据报道朱利叶斯写信给耶路撒冷的尤维纳尔(约 425-458 年),并补充说君士坦丁堡的格雷戈里·纳齐安曾因将假期减半而受到批评,但朱利叶斯于 352 年去世,而埃格利亚的证词使这最后两份文件的来源可疑.Sofronio Eusebio Girolamo 在 411 年写道,责备巴勒斯坦人在显圣节期间继续庆祝基督的诞生。 Cosma Indicopleuste 认为,即使在 6 世纪中叶,耶路撒冷教会也相信,根据路加福音的段落,洗礼的日子是耶稣降生为神的日子。大卫和使徒雅各的纪念活动于 12 月 25 日举行。

安提阿的庆祝活动

在安条克,经过长期的抵抗,由于圣约翰金口的工作,12 月 25 日的盛宴在 386 年迎来了。在 386 年的圣菲洛哥尼厄节期间,圣约翰金口为了回应一些犹太仪式和节日,邀请安提阿教会在 12 月 25 日庆祝基督的诞生,当时部分社区已经在这一天庆祝了一天至少十年。他宣布西方已经庆祝了这个节日,他希望将其引入,从色雷斯到加的斯都有人观察到,而且它奇迹般的迅速传播是其真实性的标志。为了证明这个决定是正确的,他解释了福音的情节,说撒迦利亚祭司在九月进入圣殿,接受施洗约翰受孕的消息;因此,福音书将耶稣的受孕日期定为六个月后或三月,因此出生将在十二月进行。他进一步表示,他知道神圣家族的人口普查报告仍在罗马,因此罗马必须在 12 月 25 日庆祝圣诞节足够长的时间,金口才能确定罗马传统。它至少与贾斯汀和特图良一样古老。教皇尤利乌斯一世在上面引用的西里尔伪造文件中声称,根据对撒迦利亚的同样未经证实的考虑,根据约瑟夫斯计算了日期。他进一步表示,他知道神圣家族的人口普查报告仍在罗马,因此罗马必须在 12 月 25 日庆祝圣诞节足够长的时间,金口才能确定罗马传统。它至少与贾斯汀和特图良一样古老。教皇尤利乌斯一世在上面引用的西里尔伪造文件中声称,根据对撒迦利亚的同样未经证实的考虑,根据约瑟夫斯计算了日期。他进一步表示,他知道神圣家族的人口普查报告仍在罗马,因此罗马必须在 12 月 25 日庆祝圣诞节足够长的时间,金口才能确定罗马传统。它至少与贾斯汀和特图良一样古老。教皇尤利乌斯一世在上面引用的西里尔伪造文件中声称,根据对撒迦利亚的同样未经证实的考虑,根据约瑟夫斯计算了日期。在上面引用的西里尔伪造品中,他声称已经根据约瑟夫斯计算了日期,基于同样未经证实的关于撒迦利亚的考虑。在上面引用的西里尔伪造品中,他声称已经根据约瑟夫斯计算了日期,基于同样未经证实的关于撒迦利亚的考虑。

君士坦丁堡的庆祝活动

在 379/380 年,Gregory Nazianzen 成为君士坦丁堡教堂新盛宴的发起人(希腊语:exarchos),他在名为 Anastasia 的私人教堂连续三天讲道的三个讲道中提议;在他于 381 年流放后,盛宴消失了。据乔瓦尼·迪尼丘 (Giovanni di Nikiu) 说,在他的一次访问中,霍诺里乌斯 (Honorius) 与阿卡迪奥 (Arcadio) 达成一致,将盛宴与罗马同日举行。凯尔纳在 395 年进行了这次访问;鲍姆斯塔克在 398 和 402 之间;最后一个日期是基于 Beeltân 的乔治引用的埃德萨的詹姆斯的一封信,他宣称圣诞节是由来自意大利的阿卡迪乌斯和金口带到君士坦丁堡的,根据传统,圣诞节从使徒时代就开始举行了。金口在 398 至 402 年间担任主教,因此,这个节日将由金口主教在这一时期引入,就像金口长老在安条克引入的方式一样;然而,吕贝克证明鲍姆斯塔克论文所依据的证据是无效的。根据 Erbes 的说法,这个节日是由君士坦丁一世在 330 到 335 年间引入的;根据一些历史学家的意见,恰好在 330 年,并且可能是由母亲海伦和尼西亚议会的主教建议的。可能是他的母亲海伦和尼西亚大公会议的主教建议的。可能是他的母亲海伦和尼西亚大公会议的主教建议的。

罗马的庆祝活动

罗马的第一次圣诞节庆祝活动发生在 336 年。直到 354 年,当教皇利贝里乌斯决定将这一日期定为基督的诞生日期时,这一庆祝活动被认为是献给太阳的异教庆祝活动。关于罗马教会,最古老的作为天主教徒庆祝圣诞节的来源是 354 年编纂的 354 计时码表,其中包含三个重要日期: 在民历中,12 月 25 日被表示为 Natalis Invicti。在Depositio Martyrum,一份普遍受人尊敬的罗马或其他殉道者的名单中,12 月 25 日被称为 VIII kal。伊恩。 natus Christus in Betleem Iudeae。在 2 月 22 日,VIII kal。市场。提到了圣彼得的椅子。执政官名单指明了基督出生和死亡的日子,以及进入罗马和圣彼得和保罗殉难的日期。一个重要的引述是:然而,这些迹象似乎不正确,可能是后来对文本的补充,所以即使Depositio Martyrum 的日期为 336 年,这个迹象也很可能必须为 354 年,即使存在于官方日历叶假设以前流行的庆祝活动存在。即使官方日历中的存在表明以前流行的庆祝活动存在。即使官方日历中的存在表明以前流行的庆祝活动存在。

圣诞节在意大利的传播

在 4 世纪末,庆祝活动传到米兰,然后蔓延到意大利北部的其他教区。

基督教传统

在基督教传统中,圣诞节庆祝耶稣在伯利恒从玛丽诞生。故事来自路加福音和马太福音,讲述了天使加百列的宣告、马槽中的沉积、牧羊人的崇拜、魔法师的访问。一些灵修方面(洞穴、牛和驴、贤士的名字)反而可以追溯到后来的传统和在伪福音书中发现的故事。基督教节日的意义在于庆祝神的同在,随着耶稣的诞生,对基督徒来说,神不再是遥远的、只能远观的神,而是一位启示自己、进入世间的神。世界。留在那里直到时间的尽头。关于礼拜仪式,在拉丁教会中,圣诞节的特点是四次弥撒:前夕,前夕的晚间弥撒;在夜间,夜晚的弥撒;在黎明,黎明的质量;在死亡,一天的质量。圣诞节是特定礼仪季节的中心,圣诞节是在降临节之后的圣诞节;它以 12 月 24 日的第一个晚祷开始,以耶稣受洗的星期日结束。

基督教之外

在上个世纪,随着西方,尤其是北欧的逐步世俗化,即使对非基督徒来说,圣诞节也继续成为庆祝的日子,具有与宗教不同的意义。在这种情况下,圣诞节通常被视为与家庭、团结、交换礼物和圣诞老人​​形象有关的庆祝活动。同时,具有世俗文化内涵的圣诞盛宴,在世界许多地区日益普及,也扩展到印度、巴基斯坦、中国、台湾、日本等基督徒为少数的国家。和马来西亚。除了其宗教意义之外,圣诞节也在上世纪在商业和经济方面具有重要意义,与交换礼物的习俗有关。例如,在美国,估计约有四分之一的个人支出是在圣诞节期间完成的。

圣诞节传统

圣诞节是一个伴随着不同传统、社会和宗教的节日,通常因国家而异。在圣诞节的服装、习俗和熟悉的象征中,有耶稣诞生的场景、圣诞树、圣诞老人的形象、降临节日历、问候和礼物的交换。最后,许多圣诞节传统都与音乐有关(有许多既神圣又世俗的圣诞颂歌,其中许多是国际知名的,而另一些则是更本地化的)、特定的植物(冬青、槲寄生、一品红)和典型的菜肴;在后者中,我们记得在意大利,甜点中的panettone 和 pandoro,以及咸味食物中的zampone 和cotechino。

托儿所

诞生场景源自中世纪的表现,传统可以追溯到阿西西的圣弗朗西斯,是对耶稣诞生的比喻性重建,是一种特别植根于意大利的传统。

圣诞树

圣诞树是圣诞节的另一个象征,是一棵冷杉(或其他常绿针叶树),上面装饰着彩色小物件(尤其是不同颜色的球)、灯饰、花彩、糖果、包装好的小礼物等。起源通常可以追溯到十六世纪的德国世界,基于先前存在的基督教和异教传统。到了 11 世纪,重新提出取自圣经的情节的再现(神圣再现或奥秘)的习俗在北欧传播开来。在将临期,一个广受欢迎的表述与创世记中关于创造的段落有关。根据地区(北欧)和季节,象征伊甸园中“善恶知识”的树,到一棵挂着果实的枞树。从那个古老的传统,我们逐渐来到了今天的圣诞树,我们在阿尔萨斯拥有可追溯到 1512 年的第一份特定文件。

圣诞老人

在许多文化中都存在的圣诞老人是一位白胡子长者,通常在平安夜的晚上向孩子们分发礼物。它源自巴里的圣尼古拉斯的历史人物,但其现代形式从 19 世纪在美国传播开来:他的人物定义中的一个重要角色是 1823 年出版的诗《圣尼古拉斯的访问》和归功于纽约作家克莱门特·克拉克·摩尔(Clement Clarke Moore),其中向读者提议圣诞老人具有我们今天所知道的特征。

圣诞礼物

圣诞礼物的传统是指在 12 月 24 日午夜或第二天早上,家人和朋友之间交换礼物的习俗。交换礼物的传统非常古老,大概起源于异教。例如,可以肯定的是,在北欧国家,在冬至这一天交换礼物是一种习惯,作为冬季开始的一种问候方式。

艺术中的圣诞节

圣诞节,尤其是耶稣诞生的场景,自基督教艺术诞生以来一直是基督教艺术的主要主题之一。在过去的一个世纪里,这个节日继续激发了无数作品的灵感,除了传统的绘画和雕塑,还有电影、圣乐和小说。一些最著名的作品是: 在文学方面,狄更斯的《圣诞颂歌》(1843 年);在绘画中,乔托在斯克罗维尼教堂(1303-1305)的诞生壁画;在音乐方面,由约翰·弗朗西斯·韦德 (John Francis Wade) (1743)、约瑟夫·莫尔 (Joseph Mohr) 和弗朗茨·泽维尔·格鲁伯 (Franz Xaver Gruber) (1816)、Jingle Bells (詹姆斯·皮尔庞特 (James Pierpont)) (1857) 转录的主题 Adeste fideles,以及阿方索·玛丽亚 (Alfonso Maria de ') 的意大利 Tu scendi dalle stelle利古里 (1754);在电影摄影方面,弗兰克·卡普拉 (Frank Capra) (1946) 的电影《美好的生活》(It's a Wonderful Life),和乔治·西顿 (George Seaton) 的《第 34 街的奇迹》(1947)。

笔记

参考

参考书目

(EN) 圣诞节,在天主教百科全书,纽约,百科全书出版社,1913 年。Catechismo della Chiesa Cattolica,Città del Vaticano,Libreria Editrice Vaticana,1992 年,ISBN 88-209-1888-9。 (EN) Frances Margaret Young, Margaret Mary Mitchell, K. Scott Bowie, The Cambridge History of Christian, vol. 1,剑桥大学出版社,ISBN 0-521-81239-9。 (EN) Roger T. Beckwith,日历和年表,犹太教和基督教:圣经、遗嘱间和教父研究,布里尔,2001 年,ISBN 0-391-04123-1。 Giovanni Filoramo, Cristianesimo, Mondadori Electa, 2007, ISBN 88-370-4886-6。 (EN) Gary Forsythe, The Non-Christian Origin of Christmas, in Time in Roman Religious:一千年的宗教历史, Routledge, 2012, ISBN 0-415-52217-X. (EN) Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas, Peeters Publishers, 1995, ISBN 90-390-0531-1。(EN) Jo Robinson、Jean Coppock Staheli,《拔掉圣诞机器:将爱和快乐带回季节的完整指南》,纽约,HarperCollins,1991,ISBN 0-688-10961-6。 Carsten Peter Thiede, La nascita del cristianesimo, Milano, Mondadori, 1999, ISBN 88-04-47209-X。 Giorgio Fedalto, Storia e metastoria del cristianesimo, Verona, Mazziana, 2006, ISBN 88-85073-76-X。 (CN) Shemarjahu Talmon,朱迪亚沙漠教派的历法推算。死海古卷的各个方面,在 Scripta Hierosolymitana,第一卷。 4,Gerusalemme,1958 年。Storia e metastoria del cristianesimo, Verona, Mazziana, 2006, ISBN 88-85073-76-X。 (CN) Shemarjahu Talmon,朱迪亚沙漠教派的历法推算。死海古卷的各个方面,在 Scripta Hierosolymitana,第一卷。 4,Gerusalemme,1958 年。Storia e metastoria del cristianesimo, Verona, Mazziana, 2006, ISBN 88-85073-76-X。 (CN) Shemarjahu Talmon,朱迪亚沙漠教派的历法推算。死海古卷的各个方面,在 Scripta Hierosolymitana,第一卷。 4,Gerusalemme,1958 年。

相关项目

圣诞树降临 圣诞老人 耶稣受洗 圣诞颂歌(1843 年),查尔斯·狄更斯的著名故事 新年前夜光明节 耶稣的出生日期 圣诞节的十二天 主显节 婴儿耶稣圣斯蒂芬节 灯饰 民间传说中的圣诞节 艺术和媒体中的圣诞节 诺维娜复活节复活圣诞之星诞生 Sol Invictus,罗马假日圣诞节时间圣诞节休战圣诞老人村 (Korvatunturi)

其他项目

维基文库包含献给圣诞节的流行歌曲 Wikiquote 包含有关圣诞节的引述 维基词典包含词典 lemma «Christmas» 维基共享资源包含与圣诞节有关的图像或其他文件

外部链接

(IT, DE, FR) 圣诞节,在 hls-dhs-dss.ch,瑞士历史词典。圣诞节,在 Encyclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc. 圣诞节,在天主教百科全书,Robert Appleton Company。圣诞节,在 Treccani.it - 在线百科全书,意大利百科全书研究所。