希腊神话

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May 19, 2022

希腊神话过去和现在都是属于古希腊宗教文化的神话人物的集合,因此是对他们的研究,特别是关于他们的神灵和英雄。希腊神话是按周期收集的,涉及希腊世界的不同地区。唯一统一的元素是希腊万神殿的组成,由一系列神圣人物组成,这些人物也代表了自然的力量或方面。当代学者研究和分析古代神话,试图阐明古希腊乃至整个古希腊文明的政治和宗教制度。它由大量的故事组成,解释了世界的起源,并详细描述了大量神灵的生活和冒险,英雄和女英雄以及其他神话生物。这些故事最初是以口头诗歌和作文的形式创作和传播的,而它们主要通过希腊文学传统所写的文本传给我们。已知最古老的文学来源,两首史诗《伊利亚特》和《奥德赛》,将注意力集中在与特洛伊战争故事有关的事件上。与荷马的作品几乎同时代的另外两首诗,Theogony 和 Theworks and days of Hesiod,而是包含关于世界起源、天体统治者的年表、人类时代的延续、人类苦难的开始的故事. 以及祭祀习俗的起源。荷马的赞美诗中也包含了几个神话,在史诗周期的诗歌片段中,在希腊抒情诗人的诗歌中,在公元前五世纪悲剧家的作品中,在希腊化时代的学者和诗人的著作中,以及在普鲁塔克和保萨尼亚斯等作家中。希腊神话中讲述的主题也出现在许多文物中:可追溯到公元前 8 世纪的花瓶和盘子表面的几何图案描绘了受特洛伊战争周期或赫拉克勒斯历险记启发的场景。甚至后来,荷马或其他神话中的场景将出现在艺术品上,以便为学者提供额外的材料来支持文学文本。它对西方文明的文化、艺术和文学产生了巨大的影响,其遗产在其语言和文化中仍然非常活跃。它一直存在于教育系统中,从最早的教育程度开始,而各个时代的诗人和艺术家都受到它的启发,突出了古典神话主题在历史各个时代都可以发挥的相关性和重要性。

描述

Mýthos 和 Lógos:希腊文化中术语的起源和含义

荷马和赫西奥德中的“神话”(μῦθος,mýthos)一词具有“故事”、“演讲”、“历史”的含义。一个“真实”的故事,以权威的方式发音,因为“没有什么比一位睿智的老国王朗诵的故事更真实、更真实了”。在《神谱》中,缪斯女神在将牧羊人赫西奥德转变为“灵感歌手”之前对他说的就是 μύθος。 lógos (λόγος) 的起源是不同的,它更像是一种“经过计算的、推理的演讲”,不一定是“真实的”:只有在“荷马”时期之后,这两个术语的含义才发生根本变化:柏拉图两个术语在神话中交叉(我们也使用 mythous légein,mythologein) 的意思是那种 poiésis 涉及讲述“关于神灵、神灵、英雄和来世的后裔”。

受缪斯“启发”的歌手:希腊神话的神圣起源

希腊“神话”最古老的证明对应于“荷马”诗歌和赫西奥德的神谱,这两种神圣文学的背景都以精确的开头为特征,让人想起用“缪斯”一词表示的一些女神的干预(Μοῦσαι , -ῶν)。缪斯是代表艺术最高理想的女神,由宙斯根据其他众神的意志创造。艺术应该被理解为对所有事物的清晰愿景,无论是地球还是神圣。他们“拥有”诗人;这些是 entheos(ἔνθεος“充满上帝”),正如德谟克利特本人所记得的那样。成为热情是“诗人与其他受启发的人共享的条件:先知、酒神和女蟒”。因此,缪斯他们是让人们有机会根据真相说话的女神,并且,Mnemosýne (Μνημοσύνη) 的女儿,Memory,允许歌手“记住”具有相同功能的宗教价值和他们自己的崇拜。

希腊神话中的人物和众神

希腊神话的来源

今天,希腊神话基本上可以通过文学来了解。除了书面资料外,神话性质的艺术表现也可以提供帮助,其中最古老的发现可以追溯到所谓的几何时期(公元前 900 至 800 年)。

文学来源

神话故事在几乎所有希腊文学体裁中都扮演着非常重要的角色。尽管如此,神话体裁中唯一幸存的完整文本是伪阿波罗多鲁斯图书馆,该作品试图调和诗人的不同故事,并提供传统希腊神话和英雄传说的广泛概要。在最古老的文学资源中,荷马的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》是基础。后来其他诗人继续完成史诗周期,但这些小诗几乎完全丢失了。尽管他们的名字,荷马赞美诗与荷马没有关系,是合唱赞美诗,可以追溯到作词家时代。赫西奥德,也许是荷马的当代诗人,在“Theogony“(“众神的起源”),涉及世界的创造,提供最完整的叙述,我们可以使用最古老的神话,描述众神的诞生,泰坦和巨人,详细的家谱,民间故事和病因神话赫西奥德的另一篇文字“作品与日子”是一首关于农村生活的说教诗,也包含了普罗米修斯、潘多拉和人类时代的传说。一个危险的世界,被众神变得更加危险谁统治着它。抒情诗人有时会从神话中汲取灵感,但随着时间的推移,他们从更直接和描述性的处理方式转向使用简单的典故和隐晦的参考。希腊歌词。,包括品达、巴基里德斯和西蒙尼德斯,像 Theocritus 和 Bione 这样的田园诗人在他们的作品中引用了一些神话故事。此外,古代雅典的神话传统往往是古典戏剧情节的中心。埃斯库罗斯 (Aeschylus)、索福克勒斯 (Sophocles) 和欧里庇得斯 (Euripides) 的悲剧受到英雄时代和特洛伊战争事件的启发。许多伟大的悲剧传奇(例如阿伽门农和他的儿子们、俄狄浦斯、伊阿宋、美狄亚等)都因这些作品的改编而最终成型。就剧作家阿里斯托芬而言,他还在《鸟类》或《青蛙》等戏剧中使用了传统神话。历史学家希罗多德 (Herodotus) 和狄奥多鲁斯 (Diodorus Siculus) 以及地理学家保萨尼亚斯 (Pausanias) 和斯特拉波 (Strabo) 广泛游历希腊世界的各个地区,并记录了他们所了解的故事:通过这种方式,他们能够在他们的作品中插入许多当地神话,这些神话通常是另类的和鲜为人知的传说版本。更多注释。希罗多德尤其研究了他面临的各种传统,重建了它们的神话根源,并将希腊传统与东方传统进行了比较。希腊和罗马诗歌,虽然现在只是为了文学目的而不是作为崇拜的支持,但仍然包含许多重要的神话细节,否则这些细节就会丢失。该类别包括:希腊化诗人阿波罗尼奥·罗迪奥、卡利马科斯、罗伪埃拉托色尼和尼西亚帕特尼奥的作品。罗马诗人 Ovidio、Stazio、Gaio Valerio Flacco、Seneca 和 Virgilio 的作品以及 Servio Mario Onorato 的评论。后期希腊诗人帕诺波利斯的祖父、安东尼诺·利贝拉莱和士麦那的昆图斯的作品。阿普列乌斯、彼得罗尼乌斯、洛利亚诺和埃利奥多罗的古代小说《法布拉》和《天文学》,是仿古罗马风格的伪伊吉诺的作品,是两部重要的散文神话文集。其他两个有用的来源是年长的菲洛斯特拉托和年轻的菲洛斯特拉托的图像以及卡利斯特拉托的描述。总而言之,许多希腊-拜占庭作家报告了从已丢失的希腊作品中提取的重要神话细节:其中最重要的文本是赫西基乌斯词典、苏达语、约翰·茨泽斯和塞萨洛尼基的尤斯塔修斯的散文。Stazio、Gaio Valerio Flacco、Seneca 和 Virgilio 以及 Servio Mario Onorato 的评论。后期希腊诗人帕诺波利斯的祖父、安东尼诺·利贝拉莱和士麦那的昆图斯的作品。阿普列乌斯、彼得罗尼乌斯、洛利亚诺和埃利奥多罗的古代小说《法布拉》和《天文学》,是仿古罗马风格的伪伊吉诺的作品,是两部重要的散文神话文集。其他两个有用的来源是年长的菲洛斯特拉托和年轻的菲洛斯特拉托的图像以及卡利斯特拉托的描述。总而言之,许多希腊-拜占庭作家报告了从已丢失的希腊作品中提取的重要神话细节:其中最重要的文本是赫西基乌斯词典、苏达语、约翰·茨泽斯和塞萨洛尼基的尤斯塔修斯的散文。Stazio、Gaio Valerio Flacco、Seneca 和 Virgilio 以及 Servio Mario Onorato 的评论。后期希腊诗人帕诺波利斯的祖父、安东尼诺·利贝拉莱和士麦那的昆图斯的作品。阿普列乌斯、彼得罗尼乌斯、洛利亚诺和埃利奥多罗的古代小说《法布拉》和《天文学》,是仿古罗马风格的伪伊吉诺的作品,是两部重要的散文神话文集。其他两个有用的来源是年长的菲洛斯特拉托和年轻的菲洛斯特拉托的图像以及卡利斯特拉托的描述。总而言之,许多希腊-拜占庭作家报告了从已丢失的希腊作品中提取的重要神话细节:其中最重要的文本是赫西基乌斯词典、苏达语、约翰·茨泽斯和塞萨洛尼基的尤斯塔修斯的散文。Seneca 和 Virgilio 与 Servio Mario Onorato 的评论。后期希腊诗人帕诺波利斯的祖父、安东尼诺·利贝拉莱和士麦那的昆图斯的作品。阿普列乌斯、彼得罗尼乌斯、洛利亚诺和埃利奥多罗的古代小说《法布拉》和《天文学》,是仿古罗马风格的伪伊吉诺的作品,是两部重要的散文神话文集。其他两个有用的来源是年长的菲洛斯特拉托和年轻的菲洛斯特拉托的图像以及卡利斯特拉托的描述。总而言之,许多希腊-拜占庭作家报告了从已丢失的希腊作品中提取的重要神话细节:其中最重要的文本是赫西基乌斯词典、苏达语、约翰·茨泽斯和塞萨洛尼基的尤斯塔修斯的散文。Seneca 和 Virgilio 与 Servio Mario Onorato 的评论。后期希腊诗人帕诺波利斯的祖父、安东尼诺·利贝拉莱和士麦那的昆图斯的作品。阿普列乌斯、彼得罗尼乌斯、洛利亚诺和埃利奥多罗的古代小说《法布拉》和《天文学》,是仿古罗马风格的伪伊吉诺的作品,是两部重要的散文神话文集。其他两个有用的来源是年长的菲洛斯特拉托和年轻的菲洛斯特拉托的图像以及卡利斯特拉托的描述。总而言之,许多希腊-拜占庭作家报告了从已丢失的希腊作品中提取的重要神话细节:其中最重要的文本是赫西基乌斯词典、苏达语、约翰·茨泽斯和塞萨洛尼基的尤斯塔修斯的散文。后期希腊诗人帕诺波利斯的祖父、安东尼诺·利贝拉莱和士麦那的昆图斯的作品。阿普列乌斯、彼得罗尼乌斯、洛利亚诺和埃利奥多罗的古代小说《法布拉》和《天文学》,是仿古罗马风格的伪伊吉诺的作品,是两部重要的散文神话文集。其他两个有用的来源是年长的菲洛斯特拉托和年轻的菲洛斯特拉托的图像以及卡利斯特拉托的描述。总而言之,许多希腊-拜占庭作家报告了从已丢失的希腊作品中提取的重要神话细节:其中最重要的文本是赫西基乌斯词典、苏达语、约翰·茨泽斯和塞萨洛尼基的尤斯塔修斯的散文。后期希腊诗人帕诺波利斯的祖父、安东尼诺·利贝拉莱和士麦那的昆图斯的作品。阿普列乌斯、彼得罗尼乌斯、洛利亚诺和埃利奥多罗的古代小说《法布拉》和《天文学》,是仿古罗马风格的伪伊吉诺的作品,是两部重要的散文神话文集。其他两个有用的来源是年长的菲洛斯特拉托和年轻的菲洛斯特拉托的图像以及卡利斯特拉托的描述。总而言之,许多希腊-拜占庭作家报告了从已丢失的希腊作品中提取的重要神话细节:其中最重要的文本是赫西基乌斯词典、苏达语、约翰·茨泽斯和塞萨洛尼基的尤斯塔修斯的散文。Lolliano and Eliodoro. The Fabulae and the Astronomica是Pseudo-Igino的作品,他采用了类似于古典罗马的风格,是两部重要的散文神话纲要。其他两个有用的来源是年长的菲洛斯特拉托和年轻的菲洛斯特拉托的图像以及卡利斯特拉托的描述。总而言之,许多希腊-拜占庭作家报告了从已丢失的希腊作品中提取的重要神话细节:其中最重要的文本是赫西基乌斯词典、苏达语、约翰·茨泽斯和塞萨洛尼基的尤斯塔修斯的散文。Lolliano and Eliodoro. The Fabulae and the Astronomica是Pseudo-Igino的作品,他采用了类似于古典罗马的风格,是两部重要的散文神话纲要。其他两个有用的来源是年长的菲洛斯特拉托和年轻的菲洛斯特拉托的图像以及卡利斯特拉托的描述。总而言之,许多希腊-拜占庭作家报告了从已丢失的希腊作品中提取的重要神话细节:其中最重要的文本是赫西基乌斯词典、苏达语、约翰·茨泽斯和塞萨洛尼基的尤斯塔修斯的散文。其他两个有用的来源是年长的菲洛斯特拉托和年轻的菲洛斯特拉托的图像以及卡利斯特拉托的描述。总而言之,许多希腊-拜占庭作家报告了从已丢失的希腊作品中提取的重要神话细节:其中最重要的文本是赫西基乌斯词典、苏达语、约翰·茨泽斯和塞萨洛尼基的尤斯塔修斯的散文。其他两个有用的来源是年长的菲洛斯特拉托和年轻的菲洛斯特拉托的图像以及卡利斯特拉托的描述。总而言之,许多希腊-拜占庭作家报告了从已丢失的希腊作品中提取的重要神话细节:其中最重要的文本是赫西基乌斯词典、苏达语、约翰·茨泽斯和塞萨洛尼基的尤斯塔修斯的散文。

考古资料

德国考古学家海因里希·施利曼(Heinrich Schliemann)(19 世纪)发现了迈锡尼文明遗址,而英国考古学家亚瑟·埃文斯(Arthur Evans)则发现了克里特岛的米诺斯文明遗址(20 世纪),这对更好地理解有很大帮助荷马诗歌的历史文化背景,多亏了在挖掘活动中发现的许多考古发现,才有可能了解神话故事的一些细节。不幸的是,在迈锡尼和克里特岛遗址中发现的证据完全属于纪念性类型,因为线性 B 文字(一种在岛上和希腊大陆都有发现的古老语言形式)主要用于编制记录和清单,尽管有时不没有一些不确定性,可以在这些石板上追溯众神和英雄的名字。可追溯到公元前 7 世纪的陶瓷工艺品上的几何图案描绘了特洛伊木马周期和赫拉克勒斯历险记的场景。这些神话场景的图形表现之所以重要,有两个不同的原因:一方面,许多希腊神话的证词是在文学来源(赫拉克勒斯的十二项功课,只有塞伯鲁斯最初是在文学资料中发现的),另一方面,从艺术品中提取的资料有时会描绘在书面文本中根本不存在的神话和神话场景。在某些情况下,几何时期的花瓶上的神话再现比我们已知的第一个书面证词早了几个世纪。在所有古代文明中,人类都找到了生命基本问题的答案。

神话的历史分析

希腊民族的神话并不是一成不变的“语料库”,但随着时间的推移,它已经发生了变化,以适应他们文化的演变。巴尔干半岛的第一批居民是农民,他们倾向于将精神的统治归因于自然的各个方面。这些模糊的精神实体最终呈现出人类的一面,并成为当地神话的一部分,扮演着神明和女神的角色。当该地区被半岛北部的部落入侵时,这些人口带来了对新的和不同的神灵的崇拜,这些神灵与征服、力量、战斗勇敢、英雄主义和暴力有关。以前农村社会创造的一些旧神与这些强大的入侵者带来的那些融合了他们自己的方面,其他一些最终被取代和遗忘。到了上古时期中期,关于男神与英雄关系的传说越来越频繁,这一事实表明这一时期的教育学派(Erospaidikos,παιδικός ἔρως)的习惯平行发展,尽管实践公元前 630 年左右广泛流行到公元前 5 世纪末,诗人将 eromenos 归于除阿瑞斯之外的每个最重要的神灵,以及许多其他传奇人物。甚至先前存在的神话,如阿喀琉斯和帕特洛克罗斯的神话,也被以同性恋的方式重新诠释。后期,首先是亚历山大诗人,然后是早期罗马帝国时代的神话学家,他们经常改编,使他们适应他们的文化,希腊神话人物的历史。史诗创造了一系列的传说循环,结果形成了某种形式的神话编年史:通过这种方式,希腊神话讲述的故事实际上最终讲述了世界和人类进化的一个阶段。各种传说之间存在诸多明显的矛盾,无法重建完整的年代线,但至少可以勾勒出一个大致的轮廓。世界历史可以根据神话分为 3 个大时期:“起源的神话”或“众神的时代”(Theogonis,“众神的诞生”)) - 这些是关于世界、众神和人类起源的神话。 “神与人自由共处的时代”——最早的神、半神和凡人互动的故事。 “英雄时代”或“英雄时代”——在这个时期,众神不那么活跃,也不那么在场。这一时期最后一个也是最重要的传说是那些与特洛伊战争和随后的事件有关的传说(一些学者倾向于将它们放在一个单独的类别中)。众神时代通常被当代学者认为是最有趣的,但是古代和古典时期的希腊作家反而表现出对英雄时代的明显偏好。比如《伊利亚特》和《奥德赛》,为了文本的成功和规模,他们将神谱和荷马赞美诗作为次要作品出现,它们的叙述以众神为中心。在荷马作品的影响下,“英雄崇拜”导致了一些宗教观念的修正,导致了诸神国度与死者国度(英雄)、奥林匹克神与地神之间的分离。 . .在《作品与时代》中,赫西奥德使用了人类四个时代的方案:金、银、青铜和铁的时代。这些时代是众神分别创造的;黄金时代指的是克洛诺斯的统治,而后期则是宙斯的工作。赫西奥德将英雄的年龄排在青铜时代之后。最后一个,铁的,这是诗人本人居住的地方。他认为这是最糟糕的,因为正如潘多拉神话所解释的那样,邪恶已经出现在世界上。在他的作品《变形记》中,奥维德遵循了赫西奥德介绍的四个时代的相同模式。

诸神时代

宇宙发生学和宇宙学

“起源神话”或“创造神话”代表了将宇宙翻译成人类可以理解的术语并解释世界起源的尝试。传统上最广为流传和被接受的关于世界起源的故事是赫西奥德的《神谱》中叙述的那个故事。这一切都始于混沌,一个巨大而模糊的虚无。从混沌的虚空中出现了盖亚(地球)和其他一些原始神灵:爱神(爱)、深渊(塔塔罗斯)和双胞胎尼克斯(黑夜)和厄瑞巴斯(黑暗)。盖亚没有任何男性人物的合作,产生了天王星(天空),一旦出生,它就会受精。从他们的结合中,泰坦首先出生,六男六女:Oceano、Ceo、Crio、Hyperion、Iapetus、Teia、Rhea、Themes、Mnemosine、Phoebe、Teti 和 Cronus。然后单片 Ciclopi(Bronte、Sterope 和 Arge)和 Hecatonchiri(Briareo、Gige 和 Cotto)一百只手诞生了。天王星将他的孩子们扔进塔尔塔罗斯,因为他们害怕失去国王的位置,作为盖亚的丈夫,创造。克洛诺斯——“盖亚之子中最狡猾、最可怕的儿子”——被他的母亲盖亚救了,从而能够为他的兄弟报仇。他避开了父亲,娶了妹妹瑞亚为妻,成为了泰坦的统治者,而其他泰坦则去凑齐了他的宫廷。达雷亚有几个孩子,生怕他们把他赶下台,一个一个吃。但不是最小的宙斯,瑞亚设法将他隐藏起来,将他托付给山羊阿玛尔忒亚照顾,并用包裹着襁褓的衣服和布的石头取而代之。克洛诺斯没有意识到替代者,吞下了他认为是他最后一个孩子的东西。有一次,一个成年的宙斯与他的父亲对质,强迫他喝下一种让他呕吐所有他吞噬的孩子的药物,最终通过为众神的宝座发动战争来挑战他。最终,在独眼巨人(他已将他们从塔尔塔洛斯解放出来)和坎佩的帮助下,宙斯和他的兄弟姐妹们设法战胜了他们,而克洛诺斯和泰坦们则依次被扔进了塔尔塔洛斯并被囚禁在那里。在最早处理诗歌的古希腊人看来,神谱被认为是一种诗歌原型——“神话”的原型——它离赋予它神奇的力量不远了。诗人的原型俄耳甫斯也被认为是第一位神学作曲家,在阿波罗尼乌斯的《阿尔戈航行》中,他用它来平息海浪和风暴,并在他下降到冥府期间感动冥界众神的硬化之心。 《荷马史诗》中的赫尔墨斯发明七弦琴时,他做的第一件事就是用它来唱响诸神的诞生。赫西奥德的《神谱》不仅是对流传至今的诸神传说的最完整描述,而且由于对缪斯的长期初步祈求,也是古代诗人所扮演角色的基本见证。神谱是许多失传诗歌的主题——包括那些属于俄耳甫斯、博物馆、埃皮米尼德斯、阿巴里德斯和其他传奇歌手的诗歌——这些诗歌被用于秘密净化仪式和神秘仪式。一些线索表明柏拉图熟悉 Orphic 神谱的某些版本。在这些作品中,只有少数残片仍留在新柏拉图哲学家的引文中,以及最近在考古发掘过程中发现的一些纸莎草纸碎片。其中一个碎片,Derveni Papyrus,证明了至少在公元前五世纪,一首属于俄耳甫斯的神学宇宙论诗确实存在。在这首试图超越赫西奥德价值的诗中,神圣家谱随着 Nyx(夜)的增加而扩展,在时间线中它位于天王星、克洛诺斯和宙斯之前。最早的自然主义哲学家反对基于神话并在希腊世界广为流传的流行信仰,或者有时将其用作他们理论的基础。其中一些想法可以在荷马和赫西奥德的作品中找到。在荷马史诗中,地球被设想为一个漂浮在大洋河上的扁平圆盘,以半球形的天空为主,太阳、月亮和星星在上面移动。太阳,埃利奥,驾驶着他的战车穿越天空,而在晚上,人们认为它会在金杯中围绕地球移动。太阳、大地、天空、河流和风可以成为祈祷的对象并被召唤来见证誓言。天然洞穴通常被解释为通往冥府冥界的入口,冥府是死者的家园。以半球形的天空为主,太阳、月亮和星星在上面移动。太阳,埃利奥,驾驶着他的战车穿越天空,而在晚上,人们认为它会在金杯中围绕地球移动。太阳、大地、天空、河流和风可以成为祈祷的对象并被召唤来见证誓言。天然洞穴通常被解释为通往冥府冥界的入口,冥府是死者的家园。以半球形的天空为主,太阳、月亮和星星在上面移动。太阳,埃利奥,驾驶着他的战车穿越天空,而在晚上,人们认为它会在金杯中围绕地球移动。太阳、大地、天空、河流和风可以成为祈祷的对象并被召唤来见证誓言。天然洞穴通常被解释为通往冥府冥界的入口,冥府是死者的家园。天然洞穴通常被解释为通往冥府冥界的入口,冥府是死者的家园。天然洞穴通常被解释为通往冥府冥界的入口,冥府是死者的家园。

奥林匹斯众神

泰坦们被驱逐后,一个由神和女神组成的新万神殿出现了。在主要的希腊诸神中,突出的是奥林匹斯山(将他们的人数确定为十二似乎是一个相对现代的想法),他们在宙斯的指导下居住在奥林匹斯山的山顶。除了奥林匹亚人之外,希腊人还崇拜各种农村神祇,如山羊神潘、若虫、奈亚德(住在泉水里)、树妖(住在树上)、尼瑞德斯(住在海里) )、河神、萨特等。除此之外,还有黑社会的黑暗势力,如厄里涅斯(或弗瑞斯),据信他们会迫害那些对他们的亲属犯下罪行的人。为了纪念希腊万神殿的众神,诗人创作了荷马赞美诗(共 33 首歌曲)。在构成希腊神话的众多神话传说中,诸神被描述为具有理想化但绝对真实的身体的不朽生物。根据沃尔特·伯克特 (Walter Burkert) 的说法,希腊拟人化的限定特征是“希腊诸神是人,而不是抽象、思想或概念”。除了外表之外,古希腊诸神还被赋予了奇妙的能力。其中最重要的是对任何一种疾病都具有免疫力,并且只有在某些特殊情况发生时才能受伤。希腊人认为永生是他们神明的一个特征。对他们来说,就像永恒的青春一样,通过不断消耗花蜜和龙舌兰酒,可以使他们血管中流动的神圣血液重新焕发活力。每个神都有自己的谱系,追求自己的目标和利益,被赋予特定的能力,拥有与其他神明显不同的独特个性;然而,这些描述来自传说的不同地方变体,这些变体有时相互矛盾。当这些神在诗歌、祈祷或崇拜仪式中被引用时,他们通过将他们的名字与一个或多个加词相结合来称呼他们,以区分诸神本身可以表现出来的各种形式(例如,阿波罗·穆萨盖特(Apollo Musagetes)表示“阿波罗缪斯的指南”)。大多数神都与生活的特定方面有关。例如,阿佛洛狄忒是爱与美的女神,阿尔忒弥斯是狩猎女神,月亮和动物的保护者,战争的阿瑞斯,死者和地下的冥府以及智慧和艺术的雅典娜。一些神灵,如阿波罗和狄俄尼索斯,表现出复杂的个性并处理生活的各个方面,而其他神灵,如赫斯提亚或埃利奥,只不过是拟人化而已。最令人回味和庄严的希腊神庙大多是献给少数神灵的,这些神灵是泛希腊宗教信仰的核心。然而,个别地区或村庄甚至特别致力于保护被视为其保护者的小神是很常见的。此外,在许多城市,对最著名的神灵的崇拜是按照特定的当地仪式进行的,这将它们与其他地方完全未知的奇怪传说联系在一起。在英雄时代,英雄和半神的崇拜加入了主要神的崇拜。

神与人的时代

在神独居的时代和神对人事的干预变得有限的时代之间,有一个神人并肩的过渡时代。这发生在世界创生之后的时期,当时这两个群体以比此后更多的自由联合起来。这些事件的故事,其中大部分后来在奥维德的《变形记》中有所报道,可以分为两个主题类别:爱情故事和惩罚故事。爱情故事经常讲述乱伦,或男性神明对凡人的诱惑或强奸,英雄们的结合。 L'这些故事的教导通常是,神与凡人之间的关系最好避开;即使是双方同意的关系也很少以幸福的结局结束。在某些情况下,女神与凡人交配,就像荷马赞美阿佛洛狄忒的赞美诗中所发生的那样,其中女神与安奇塞斯躺在一起以产生埃涅阿斯。珀琉斯和忒提斯的婚姻导致了阿喀琉斯的诞生,构成了第二种类型的另一个神话。惩罚的故事主要围绕盗窃或一些重要文化发现的发明展开,例如当普罗米修斯从众神那里偷火,当坦塔罗斯从宙斯的桌子上偷走花蜜和仙人掌并把它们交给他的臣民,揭示了他们的秘密。众神,当普罗米修斯或吕卡翁发明祭品时,当德墨忒尔向特里普托勒摩斯教授农业的秘密和厄琉西尼亚之谜时,或者当玛尔西亚斯发现雅典娜扔向地球的长笛并向阿波罗挑战音乐技巧比赛时。一段可追溯到公元前三世纪的匿名纸莎草纸残片非常生动地讲述了狄俄尼索斯对色雷斯·莱库古斯国王所施加的惩罚,他因有罪而迟迟不认神,并受到甚至来世都会继续的可怕惩罚。狄俄尼索斯到达色雷斯以建立自己的邪教的故事也是埃斯库罗斯悲剧三部曲的主题。在另一场悲剧中,底比斯彭透斯国王欧里庇得斯的酒神因不尊重他并监视他的梅纳德而受到狄俄尼索斯的惩罚。在另一个传说中,基于一个具有相似主题的古老民间故事,德墨忒尔在寻找女儿珀耳塞福涅的过程中,化身为一位名叫多索的老太婆,享受着厄琉西斯·塞琉斯国王的款待。为了补偿他对他的欢迎,德墨忒尔计划将他的儿子德墨丰变成神,但无法完成必要的仪式,因为母亲梅塔尼拉(Metanira)看到儿子在壁炉的火焰中,打断了她,害怕地尖叫。得墨忒耳很生气,抱怨愚蠢的凡人对神圣仪式的误解。但她无法完成必要的仪式,因为母亲梅塔尼拉(Metanira)看到她儿子在壁炉的火焰中,打断了她,害怕地尖叫。得墨忒耳很生气,抱怨愚蠢的凡人对神圣仪式的误解。但她无法完成必要的仪式,因为母亲梅塔尼拉(Metanira)看到她儿子在壁炉的火焰中,打断了她,害怕地尖叫。得墨忒耳很生气,抱怨愚蠢的凡人对神圣仪式的误解。

英雄时代

史诗和家谱诗歌创造了围绕某些英雄人物或发展某些事件历史的传说循环。这也解释了出现在不同传说中的英雄的家庭关系和血统,最终以相当稳定的顺序重新排列了传说本身。随着英雄崇拜习惯的增加,众神和英雄最终成为单一神圣想象的一部分,在誓言和祈祷中一起被召唤。与诸神时代的情况相反,英雄时代的英雄数量并没有固定,也从来没有一个明确的名单:虽然不再谈论新的大神的诞生,但新的英雄仍在继续出现在传说中的语料库中。两个邪教的另一个重要区别是地方英雄成为地方邪教的中心,各个地区和城市的人口都认同它。许多人认为,赫拉克勒斯的宏伟冒险代表了英雄时代的开始。三大传奇军事壮举的神话创造也可以归功于这一时期:阿尔戈英雄远征、特洛伊战争和底比斯战争。另一个也归功于创造了三大传奇战功的神话:阿尔戈英雄远征、特洛伊战争和底比斯战争。另一个也归功于创造了三大传奇战功的神话:阿尔戈英雄远征、特洛伊战争和底比斯战争。

赫拉克勒斯和他的后代

赫拉克勒斯的形象和关于他的复杂传说很可能是受到了一个真实存在的人的启发。也许是为阿尔戈斯王国服务的军事领袖。然而,根据传统,赫拉克勒斯是宙斯和珀尔修斯的侄女阿尔克墨娜的儿子。他令人难以置信的壮举,其中许多取材于当地的民间传说,为最著名的传说提供了大量的灵感。他被描绘成非常虔诚并致力于建造祭坛,但以其非凡的胃口而闻名。这就是他在最轻松和最有趣的故事中出现的角色,而他可怕的结局一直是悲剧人物的灵感来源。在文艺作品和文学作品中,赫拉克勒斯被描绘成一个极其强壮强壮的男人,但又不过分高大; L'他通常使用的武器是弓,但他也经常使用棍棒。陶瓷器物上的装饰展示了赫拉克勒斯无与伦比的人气:只有他与尼米亚狮子的战斗才被绘制了数百次。赫拉克勒斯的形象也被罗马和伊特鲁里亚神话和惊叹“Mehercule!”所接受。成为罗马人的习惯,称为“赫拉克利斯!”它是在希腊人中间。在意大利,他被尊为商人和商人的守护神,尽管根据传统,有些人继续祈求他赐予他们好运,使他们免于危险。赫拉克勒斯的形象被比作最杰出的社会阶层,将他归功于多立克王朝的祖先。这个传说可能有助于使多立克人后来向伯罗奔尼撒的迁移合法化。伊洛,多立克世系的同名英雄,被转化为赫拉克勒斯的儿子,并被纳入赫拉克勒斯(赫拉克勒斯的众多后裔,尤其是属于伊洛本人的血统——其他赫拉克勒斯有马卡里亚、拉莫、曼托、比阿诺雷、 Tlepolemo 和 Telefo)。伯罗奔尼撒半岛自封的赫拉克利德人征服了迈锡尼、斯巴达和阿尔戈斯王国,正如传说中所声称的那样,他们的统治权源自他们杰出的祖先。他们的崛起通常被称为多立克入侵。后来,吕底亚和马其顿的统治家族成员也获得了赫拉克勒斯的称号。第一代英雄的其他代表人物,例如珀尔修斯,丢卡利翁、忒修斯和贝勒罗丰与赫拉克勒斯有一些共同的特点:他们都独自完成了他们的壮举,而这些他们击败美杜莎或奇美拉等怪物的壮举具有许多类似于童话故事的奇妙元素。正如珀尔修斯 (Perseus) 和贝勒罗丰 (Bellerophon) 的传说所示,即使是将英雄送死的诸神的干预也是这一早期英雄传统中反复出现的主题。正如珀尔修斯和贝勒罗丰的传说所示。正如珀尔修斯和贝勒罗丰的传说所示。

阿尔戈英雄

希腊化时代唯一幸存的史诗是阿波罗尼奥罗迪奥的阿尔戈航行(诗人、学者和亚历山大图书馆馆长),它讲述了杰森和阿尔戈英雄在神话国家恢复金羊毛的旅程的传说。科尔基斯。在 Argonautics 中,杰森被佩利亚斯国王推向了这一壮举,他从一个预言中得知只有一只凉鞋的人将成为他的克星。杰森在河里丢了一只凉鞋后到达法庭,冒险由此开始。第二代的几乎所有英雄都在阿尔戈船上陪伴杰森寻找金羊毛:其中包括赫拉克勒斯、狄俄斯库里、与伊利亚特和奥德赛相媲美的史诗般的循环已经献给了亚特兰大和梅莱格。 Pindar 和 Apollonius 以及 Pseudo-Apollodorus 在他们的作品中都力图给出阿波罗尼乌斯在公元前三世纪创作的阿尔戈英雄的完整名单,但最初的传说实际上早于奥德赛,在奥德赛的页面中提到了杰森的功绩,所以以至于奥德修斯的流浪和冒险故事可能受到了他们的启发。在古代,这次远征被认为是真实发生的历史事实,并被解读为希腊在黑海地区开放贸易和殖民历史上的一个插曲。当地的传奇人物,与它合并,他们最终创造了一个史诗般的循环。尤其是美狄亚这个角色,俘获了悲剧诗人的想象力,成为许多诗歌Ψ的灵感来源。

阿特柔斯之家和底比斯循环

在阿尔戈英雄和冒险参加特洛伊战争的英雄之间,有一代英雄以犯下可怕的罪行而闻名:其中,阿特雷奥和蒂斯特脱颖而出。在 Atreo 家族(与 Labdaco 家族是两个最重要的英雄王朝之一)的神话背后,隐藏着权力移交和获得王位的方式的永恒问题。两兄弟及其后代在迈锡尼市权力的戏剧性转移中发挥了重要作用。底比斯循环首先涉及与城市创始人卡德摩斯有关的事件,以及随后的拉伊俄斯和俄狄浦斯的故事;一系列事件最终导致这座城市在七人对抗底比斯(不清楚这七位英雄的形象是否已经出现在古代神话中)和 Epigoni 手中被洗劫一空。至于俄狄浦斯,原始神话似乎讲述了一个与因索福克勒斯的悲剧和后来的传说而闻名的神话不同的故事:似乎在发现乔卡斯塔是他的母亲后,他仍然继续统治着这座城市,然而,娶另一个女人为妻,保证子孙Ψ。在发现乔卡斯塔是他的母亲后,他仍然继续统治着这座城市,但为了保证他的后代Ψ,他娶了另一个女人为妻。在发现乔卡斯塔是他的母亲后,他仍然继续统治着这座城市,但为了保证他的后代Ψ,他娶了另一个女人为妻。

特洛伊战争及后续事件

希腊神话在特洛伊战争、希腊人和特洛伊人之间的战争以及随后发生的事件中达到了最重要的时刻。这个传说循环的主线是荷马绘制的,而在后来的时代,其他诗人和剧作家详细阐述和发展了各种人物的故事。由于维吉尔在埃涅阿斯纪中讲述了特洛伊领袖埃涅阿斯的故事,特洛伊战争最终在罗马神话中也具有一定的重要性。史诗集《特洛伊战争的循环》讲述了导致战争本身的事件的故事:其中包括厄里斯和金苹果的传说、巴黎的审判、海伦的绑架以及伊菲革涅亚在奥利斯的牺牲。为了夺回海伦,希腊人在墨涅劳斯的兄弟、阿伽门农的迈锡尼国王的指挥下组织了一次大规模的军事远征,但特洛伊人拒绝归还这个女人。伊利亚特发生在战争的第十年,讲述了阿伽门农和希腊最优秀的战士阿喀琉斯之间的争吵,以及随之而来的阿喀琉斯·帕特洛克罗斯的朋友和普里阿摩斯之子兼指挥官赫克托尔在战斗中的死亡特洛伊军队的统帅。赫克托耳死后,两个异国盟友加入了特洛伊军队:亚马逊女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚国王门农,黎明女神厄俄斯的儿子。阿喀琉斯杀死了这两名新战士,但帕里斯也设法用箭射中了希腊英雄。在你征服这座城市之前,希腊人被迫从特洛伊卫城偷走了雅典娜的木制雕像 Palladium。最终,在女神的帮助下,他们建造了著名的木马,特洛伊人不顾女先知卡桑德拉和拉奥孔神父的警告,在假装逃兵的亚该亚人西诺的劝说下将其带入了城墙内。当天晚上,希腊舰队秘密返回,藏在马匹中的战士闯入了这座城市,这座城市被洗劫一空。普里阿摩斯和他剩下的儿子们都被杀了,而特洛伊的妇女则被列入战利品并作为奴隶被带到希腊。希腊领导人的冒险回归之旅在两首史诗中有所叙述:回归(Nostoi 迷路)和荷马的奥德赛。与特洛伊战争有关的传说循环还包括一些英雄的儿子的冒险经历,如忒勒马科斯和俄瑞斯忒斯。帕台农神庙代表了洗劫城市的场景;这种偏爱非常清楚地表明这个故事循环对古希腊文明的重要性。这个故事循环对古希腊文明的重要性。这个故事循环对古希腊文明的重要性。

家谱树

奥林匹斯之神

哈迪斯 - 宙斯的兄弟和冥界之神,死者和地球上的财富(与他的兄弟不同,他在奥林匹斯山上没有宝座)阿佛洛狄忒 - 爱、诱惑和美丽的女神。阿波罗 - 光、音乐、艺术、诗歌、医学、疾病、知识和科学、射箭、秩序和预言之神。阿瑞斯——血腥战争、流血和暴力之神。阿尔忒弥斯——阿波罗的孪生姐妹,狩猎、荒野、动物和月亮女神。雅典娜 - 智慧女神,军事战略,有用的艺术,独创性,正义事业和手工艺的战争。得墨忒耳 - 农业、植物、自然和生育女神。狄俄尼索斯——酒神,元气、醉酒、聚会和宴会。赫菲斯托斯 - 火神、武器、科技、铁匠和冶金之神。她是 - 婚姻忠诚和婚姻女神宙斯的妻子。赫拉克勒斯 - 力量之神,他在尘世后来到奥林匹斯山。宙斯的私生子,实力非凡,战功成神。赫尔墨斯——众神的使者,盗贼之神,商人,道路,贸易,欺骗,炼金术士,口才,狡猾和旅行者。 Estia - 房子和神圣之火的女神(点燃以纪念诸神),将她在奥林匹斯山诸神中的位置给了狄俄尼索斯。波塞冬 - 宙斯的兄弟和海神、水神、航海神和地震神。宙斯 - 众神之王和奥林匹斯山的统治者,闪电、大气现象和天空之神。

神话中的其他人物

Acheloo - Aetolia 河之神,Ocean 和 Teti Alfeo 之子 - 流经伯罗奔尼撒河的河流之神 Alfito - 白麦播种女神 Asclepius - 医生之神(罗马人 Aesculapius) Astrea - 正义女神.他发现人中罪孽太多,就去住在星星中间。 Boreas - 北风和冬季之神。 Cabiri - 在萨莫色雷斯、埃及和孟菲斯崇拜的一群神。 Cariti,最著名的是罗马版本的 Grazie - 美丽和植物力量的女神:Aglaia,Eufrosine,Talia Ebe - 众神之杯,青春女神。赫卡特 - 预言、月夜、雾、十字路口(trivii)、魔法、巫术和巫师的女神。埃尼奥——战争女神。风神——风神。 Eos——黎明女神。Erinyes 或 Eumenides - 痛苦与复仇之神 Eris - 混乱与不和的女神。爱神 - 热情的爱情之神。 Hesperides - 泰坦阿特拉斯的日落女神女儿,保护一棵树免受金苹果 Gea 或 Gaia - 大地的原始女神,泰坦之母和自然之精 Glaucus - 海洋神 Iacchus - 带领入门者游行到 Eleusinian 的神奥秘 Ilizia - 主持分娩的女神 Hymenaeus - 领导婚礼游行的神 Iris - 彩虹女神 Meti - 海洋的女儿,精明智慧和谨慎的神,雅典娜 Mnemosine 的母亲 - 记忆女神,缪斯之母莫尔-每个缪斯命运的化身-主持各种形式思想的神圣歌手卡利奥佩-文学缪斯克里奥-历史缪斯埃拉托-色情诗歌缪斯Euterpe-音乐缪斯梅尔波梅内-悲剧缪斯Polymnia - 宗教诗歌的缪斯 Talia - 喜剧的缪斯 Terpsichore - 舞蹈的缪斯 Urania - 天文学的缪斯 Naponos - 智慧之神,在 Magna Graecia 崇拜 Narcissus - 自爱和男性美的性格 Nephele - 云之女神 Nereo - 海洋神, Pontus 和 Gaia Nike 的儿子 - 代表胜利 Nyx 或 Night 的女神 - 与 Erebus 一起生成 Emera 和 Aether 的黑夜女神,以及 Personifications Ore - 季节之神 Pan - 色狼和森林之神以及众神群.Parthenope - 同名城市(那不勒斯的原始核心)的创始 ecista 死后被神化 珀尔塞福涅 - 德墨忒尔的女儿被哈迪斯绑架,成为他的妻子、死亡女王和春天女神。由黑夜生成的拟人化:它们是阿帕特、克尔、摩洛斯、梦神、塔纳托、厄里斯、许普诺斯、涅墨西斯、格拉斯、莫莫、奥兹、菲洛特斯 Pleiadi - 巨大的阿特拉斯冥王星的 7 姐妹女儿 - 财富之神 Pontus -海洋实践的男性化身 - 正义惩罚和报复的神圣三合会。普里阿普斯-男性力量的农村神普罗透斯-负责放牧海洋动物的海神波塞冬塞勒涅-引导月亮运动的神西比尔-死后被神化的古玛的女先知冥河-冥界的河流,神圣的神誓言,如果你对冥河发誓,即使诸神塔纳托斯(Thanatos) - 将死亡塔尔塔罗斯(Tartarus)拟人化的有翼之神 - 世界最深处的化身,冥界之下的泰喀(Tyche) - 幸运女神,神化的案例泰坦和泰坦尼德,也将永远遵守诺言- 天王星和盖亚阿特拉斯的 6 个孩子和 6 个女儿 - 肩负世界的泰坦克洛诺斯 - 奥林匹斯山前六位神的父亲,泰坦 氦 - 泰坦太阳的守护神菲比 - 天王星的泰坦女儿Delphi Iapetus 神谕的基础 - 第一代泰坦,天王星和盖亚 Hyperion 的儿子 - 东方泰坦。它像太阳一样闪耀,可以点燃攻击海洋 - 泰坦和环绕世界的水的化身瑞亚 - 奥林匹斯山前六神的母亲,泰坦主题 - 法律女神,泰坦忒提斯 - 泰坦特里同 - 海神乌拉诺斯 - 原始天空之神,泰坦之父 Zephyr - 西风之神 Eurydice - 女神 Nemesis - 复仇与平衡和牺牲女神 Hypnos - 神睡眠 Piria - 伊萨卡的船夫,著名剧集的主角 另见半神、树妖、命运、厄里涅斯、恩典、时辰、缪斯、若虫、昴宿星、泰坦、格莱亚斯、蛇发女妖。昴宿星、泰坦、格瑞、戈尔戈尼。昴宿星、泰坦、格瑞、戈尔戈尼。

神话在希腊文化中的重要性

神话知识根深蒂固,是古希腊人日常生活的一部分。希腊人认为神话是他们历史的一部分。他们用神话来解释自然现象和文化多样性以及政治敌意和联盟。当他们认为他们已经成功地发现他们的一位国王或领袖的血统可以追溯到一位神或一位英雄时,他们感到由衷的自豪。很少有人相信《伊利亚特》和《奥德赛》的记载与实际事件不符。对荷马史诗的深入了解被希腊人视为他们文化成长过程的基础。荷马是“希腊的教育”(Ἑλλάδος παίδευσις)和他的作品“书”。

哲学与神话

公元前 5 世纪末,受理性思想启发的第一批哲学和历史著作看到了曙光,神话故事的命运变得不确定,也是因为一种历史观念正在取得进展,例如修昔底德的从家谱中排除超自然血统:随着诗人和剧作家重新创作古代神话,历史学家和哲学家开始批评他们。早在公元前 6 世纪,一些哲学家,如科洛芬的色诺芬,就开始将诗人的故事贴上亵渎神明的谎言;色诺芬尼抱怨荷马和赫西奥德将“人类所有可耻和应受谴责的事物归于诸神:他们偷窃、通奸和相互欺骗”。这种思维方式在共和国和柏拉图的法律中得到了最完整的表达。这位哲学家创造了自己的寓言神话,抨击传统故事并反对它们迄今为止在希腊文学中的核心作用。柏拉图的批评(他称古代神话为“小女人的喋喋不休”)代表了对荷马传统的第一次真正挑战。就亚里士多德而言,他批评了仍受神话影响的前苏格拉底学派的哲学方法,并强调“赫西奥德和神谱的作曲家只处理对他们来说似乎真实的东西,而不尊重我们[...]不值得认真对待依赖神话的作家;来自关心证明自己主张的优秀学者,我们不得不搁置他们的理论。“无论如何,即使柏拉图也无法完全摆脱神话的影响,更不用说当时的社会了:他在他的著作中对苏格拉底性格的描述实际上显然是基于传统的荷马和悲剧模型,哲学家用这些模型来庆祝他主人的美德生活。一些学者认为,柏拉图所倡导的对荷马传统的拒绝实际上并没有被希腊社会所接受。古代神话仍在继续在当地的邪教中保持活力,并继续成为诗人、画家和雕塑家的灵感来源。在公元前 5 世纪,欧里庇得斯以更轻盈的方式移动,经常玩弄古老的传统,模仿他们并通过他作品中人物的声音指出他对这个主题的怀疑,他们的情节都受到神话本身的启发。这些作品中有许多是为了回应先前版本的传说而写的:欧里庇得斯主要处理有关众神的故事,并以与色诺芬类似的方式批评他们,并指出众神在传统想象中如何与人类相似。太粗鲁了”。指出在传统的想象中,众神如何以一种过于粗糙的方式与人相似”。指出在传统的想象中,众神如何以一种过于粗糙的方式与人相似”。

希腊化和罗马理性主义

在希腊化时代,神话知识开始被认为是文化深厚的标志,凡是拥有它的人,都属于上流社会文化阶层。与此同时,对他的怀疑态度的转变变得更加明显。希腊神话学家埃维梅罗开创了研究历史和真实基础以追溯古代神话起源的习惯。尽管他的著作《圣典》已经丢失,但由于 Diodorus Siculus 和 Lactantius 的作品所报道的内容,可以重建其大部分内容。 神话解释学的合理化是一种在由于斯多葛派和伊壁鸠鲁派哲学家的唯物主义理论,罗马帝国时代的到来。斯多葛学派将众神和英雄解释为对自然现象的幻想解释,而 Evemerists 则将它们视为对历史人物的改编。然而,斯多葛学派和新柏拉图主义者也重视神话传统所具有的道德意义,通常基于希腊名字的词源。卢克莱修的教学受到伊壁鸠鲁哲学的启发,他试图从同胞的头脑中根除源自神话的迷信所造成的恐惧。就连泰特斯·李维(Titus Livy)也对神话传统持怀疑态度,并表示他无意对这些传说(寓言)做出判断。对于具有强烈宗教意识和维护传统倾向的罗马人来说,挑战在于能够捍卫传统,同时承认它们往往是为单纯迷信发展提供肥沃土壤的故事。学者马可·泰伦齐奥·瓦罗内 (Marco Terenzio Varrone) 将宗教视为对保护社会利益具有重要意义的人类制度,他对宗教邪教的起源进行了长时间且严谨的研究。在他的作品 Antiquitates rerum divinarum(这部作品已经失传,但河马的奥古斯丁的《上帝之城》报道了总体计划)瓦罗认为,虽然迷信的人害怕众神,但真正具有宗教情感的人却像以前一样崇拜他们他们的父母。在他的作品中,他确定了三种类型的神: 自然之神:自然现象的化身,如雨和火。诗人之神:由歌手发明,没有太多顾忌来点燃激情。城市之神:由明智的立法者发明,用来奉承并向民众提供解释。西塞罗通常也蔑视神话,但与瓦罗一样,他热情地支持国教及其制度。很难确定地说出这种理性主义态度已经传播到社会阶梯的哪一阶:西塞罗指出,没有人(甚至是老妇人和儿童)如此疯狂,以至于害怕哈迪斯、锡拉、半人马或半人马的怪物。其他类似的生物,但另一方面,在其他段落中,说话者抱怨人们的迷信和轻信性格。由明智的立法者发明,以奉承并向民众提供解释。西塞罗通常也蔑视神话,但与瓦罗一样,他热情地支持国教及其机构。很难确定地说出这种理性主义态度已经传播到社会阶梯的哪一阶:西塞罗指出,没有人(甚至是老妇人和儿童)如此疯狂,以至于害怕哈迪斯、锡拉、半人马或半人马的怪物。其他类似的生物,但另一方面,在其他段落中,说话者抱怨人们的迷信和轻信性格。由明智的立法者发明,以奉承并向民众提供解释。西塞罗通常也蔑视神话,但与瓦罗一样,他热情地支持国教及其机构。很难确定地说出这种理性主义态度已经传播到社会阶梯的哪一阶:西塞罗指出,没有人(甚至是老妇人和儿童)如此疯狂,以至于害怕哈迪斯、锡拉、半人马或半人马的怪物。其他类似的生物,但另一方面,在其他段落中,说话者抱怨人们的迷信和轻信性格。很难确定地说出这种理性主义态度已经传播到社会阶梯的哪一阶:西塞罗指出,没有人(甚至是老妇人和儿童)如此疯狂,以至于害怕哈迪斯、锡拉、半人马或半人马的怪物。其他类似的生物,但另一方面,在其他段落中,说话者抱怨人们的迷信和轻信性格。很难确定地说出这种理性主义态度已经传播到社会阶梯的哪一阶:西塞罗指出,没有人(甚至是老妇人和儿童)如此疯狂,以至于害怕哈迪斯、锡拉、半人马或半人马的怪物。其他类似的生物,但另一方面,在其他段落中,说话者抱怨人们的迷信和轻信性格。

融合推力

在罗马时代,某些阶层的人口倾向于将各种希腊和外国神灵融合在一起,从而产生新的、几乎无法辨认的邪教。这种融合的过程,首先是因为原始罗马神话比较稀少,而且融合了很大一部分希腊神话传统:这样就可以说罗马的主要神灵已经融合了。与希腊人。除了这两种传统的先前结合之外,罗马文明对东方起源宗教的进一步形式的方法导致了新的污染和融合。例如,在奥勒良在叙利亚成功的军事行动之后,太阳崇拜被引入罗马。亚洲神明密特拉(即太阳)和巴尔最终与阿波罗和埃利奥合并,为融合不同仪式和属性的 Sol Invictus 崇拜赋予生命。阿波罗越来越倾向于与太阳联系起来,有时甚至与狄俄尼索斯联系在一起,但报道与他有关的神话的书面文本很少考虑到这些发展。传统的神话文学与实际实行的邪教越来越疏远。 Orphic Hymns 和 Macrobius Saturnalia 的收藏可以追溯到二世纪,也受到理性主义理论和融合倾向的影响。 The Orphic Hymns 是一组归因于 Orpheus 的前古典诗歌,反过来又是一个改变和更新的神话的主题。实际上,这些诗是由许多不同的诗人创作的,并包含许多对史前欧洲神话的有趣参考。

现代诠释

一些学者认为,希腊神话的现代解释的诞生是十八世纪末发生的对“传统基督教敌对态度”的反应的结果,基督教对神话的重新解释一直受困于此,因此,这将它们简化为简单的童话故事或谎言。1795 年左右,德国对荷马和希腊神话的兴趣日益浓厚:哥廷根的约翰·马蒂亚斯·格斯纳再次开始研究古希腊,而他的继任者克里斯蒂安·戈特洛布·海因与约翰·约阿希姆·温克尔曼一起为恢复古希腊神话奠定了基础。在他们自己的国家和欧洲其他地区进行神话研究。

比较和精神分析方法

19 世纪比较语言学的发展以及下个世纪的民族学发现为一门处理神话的有效科学的诞生奠定了基础。自浪漫主义时代以来,所有的神话研究都具有比较性。 Wilhelm Mannhardt、James Frazer 和 Stith Thompson 使用这种方法来收集和分类不同的民间和神话故事。 1871 年,Edward Burnett Tylor 发表了他的著作《原始文化》,其中应用比较方法,试图解释起源和演变的宗教思想。泰勒遵循的程序包括分析属于非常不同文化的遗骸、仪式和神话,影响了卡尔·古斯塔夫·荣格和约瑟夫·坎贝尔的作品。 Max Müller 将这门新科学应用于神话研究,他在其中追踪了源自雅利安的古代泛神论的转变后的遗迹。布罗尼斯瓦夫·马林诺夫斯基强调了神话是如何实现各种文化共同的社会功能的。 Claude Lévi-Strauss 和其他结构主义者比较了世界各地神话的形式关系和结构。

关于神话起源的理论

关于希腊神话的起源有各种现代理论。根据一种理论,所有的传说都来自于包含在神圣文本中的故事,尽管事实后来被误解和篡改。根据“历史理论”,神话中提到的所有人物实际上都是真实存在的人类,后来提到他们的故事或多或少已经完全变形。因此,例如,Aeolus 的传说应该来自于远古时代的 Aeolus 是第勒尼安海一些岛屿的领主这一事实。 “寓言理论”假定所有古代神话都是对事实的寓言和象征性解释,而“物理理论”则是那些相信在水等古代自然元素中,土和火是宗教崇拜的对象,因此主要的神灵只是这些自然力量的化身。 Max Müller 试图通过追溯到其雅利安起源来重建一种形式的印欧宗教。 1891 年,他说“十九世纪关于人类历史的最重要发现 [...] 是这个简单的等式:梵语 Dyaus-Pitar 希腊语宙斯拉丁语 Jupiter Norse Týr”。同样在其他情况下,可以在字符及其功能之间找到的相似之处表明存在一个共同的起源,尽管缺乏语言证据使其难以证明,如天王星和梵文 Varuṇa 或莫伊拉和北欧诺恩人。 L'考古学和神话学表明,希腊人在一定程度上受到了小亚细亚和近东一些文明的文化影响。阿多尼斯的形象实际上似乎是希腊的对应物——这在邪教中比在神话中更为明显——亚洲“垂死之神”。 Cybele 起源于安纳托利亚,而阿佛洛狄忒的肖像主要取自闪米特诸神的肖像。一些学者认为,希腊神话也归功于前希腊文明:克里特岛、迈锡尼、皮洛斯、底比斯和奥克墨努斯。宗教历史学家对大量古代传说着迷,这些传说显然表明与克里特岛(牛神、宙斯和欧罗巴、帕西菲的神话等)有联系:马丁 P.尼尔森得出结论,所有伟大的古典希腊神话都与迈锡尼文化的中心有关,并且起源于史前时代。然而,根据伯克特的说法,可以追溯到克里特岛宫殿时代的肖像画基本上没有为这些理论提供任何支持。

大众文化中的希腊神话

希腊神话由于其巨大的历史重要性和流行度,已被用于许多电影、电子游戏和书籍。一些例子是讲述著名的特洛伊战争事件的巨片《特洛伊》和迪斯尼动画电影《大力神》。最著名的基于希腊神话的电子游戏属于战神传奇,由斯巴达的战士奎托斯主演,灵感来自希腊神话人物克拉托斯。至于书面作品,希腊神话为众多作品提供了灵感,包括作家玛格丽特·阿特伍德的《佩内洛普之歌》、克里斯蒂安·沃尔夫的《卡桑德拉》和玛德琳·米勒的《瑟西》。

西方艺术和文学中的希腊神话

然而,基督教的广泛传播并没有阻碍神话的流行。随着文艺复兴时期古典古代的重新发现,奥维德的诗歌成为诗人、剧作家、音乐家和艺术家的主要灵感来源之一。从文艺复兴时期的早期开始,列奥纳多·达·芬奇、米开朗基罗和拉斐尔等艺术家描绘了希腊神话中的异教场景以及更传统的基督教主题。通过拉丁语的翻译和作品,希腊神话也影响了意大利的彼得拉克、但丁和薄伽丘等诗人。在北欧,希腊神话在视觉艺术方面没有同样的影响,但在文学领域的影响却很明显。 L'从杰弗里·乔叟和约翰·弥尔顿开始,到 20 世纪的威廉·莎士比亚和罗伯特·布里奇斯,英语的想象都被它所渗透。在法国和德国,拉辛和歌德复兴了希腊戏剧,重新演绎了古老的神话。尽管在启蒙运动的 17 世纪,希腊神话遭到拒绝,但这些仍然是剧作家(包括亨德尔和莫扎特许多作品的剧本的作者)重新加工材料的来源。在世纪之交,浪漫主义的出现标志着对希腊所有事物的热情和关注的爆发,当然包括神话。在英格兰,荷马和古典悲剧的新译本激发了丁尼生、济慈、拜伦和雪莱等诗人的灵感。最近,法国的让·科克多和让·吉罗杜、美国的尤金·奥尼尔和英国的托马斯·斯登·艾略特等剧作家以及詹姆斯·乔伊斯和安德烈·纪德等小说家重新诠释了古典主题。

笔记

参考书目

主要来源(希腊和罗马)

次要来源

相关项目

古希腊 希腊神话的文学来源 希腊神话中的众神名单 神话 罗马神话 奥林匹斯 古希腊宗教

其他项目

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外部链接

(EN) 希腊神话,大英百科全书,大英百科全书,Inc. (EN) 希腊神话作品,开放图书馆,互联网档案馆。(CN) Theoi Project 希腊神话和古代艺术,在 theoi.com。