经典化

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November 27, 2021

封圣是天主教或东正教对死者圣洁的官方声明。发表此声明,宣告此人在天堂,此外,与单纯的真福相比,他可以在普世教会中被尊为圣人,而在真福过程中,他可以在特定的教堂(例如,在他被封圣之前,圣若望保禄二世可以在罗马教区受到崇敬,因为他是其主教;在波兰教区,因为他出生在波兰,以及主教和红衣主教)克拉科夫)。这是天主教会使用的习俗,包括东礼教堂和东正教教堂。英国圣公会不使用封圣(其整个历史中唯一的例外是英格兰查理一世的封圣)。另一方面,其他新教教会拒绝接受任何教会权威宣布的封圣概念:根据这些信条,人的命运只有上帝知道,圣洁这个词用来指信“仅靠恩典”接受了信仰和救恩的礼物,而不是一个已经在天堂的人。在天主教会中,封圣是在一个特殊的程序结束时进行的,通常持续多年,称为封圣过程(或经典过程)。除其他外,近几十年来,需要将奇迹归因于受审对象的代求。在任何情况下,关于封圣的最终决定都保留给教皇,他通过宗座行为正式认可封圣过程的积极结论。

历史沿革

如果在基督教历史上对特别尖锐的死者的崇敬,或多或少有明显的标志,如铭文和各种来源所证明的那样很早圣化诞生了。然而,鉴于教会千禧年历史特征的巨大历史差异,习惯上区分六个伟大时期关于封圣过程的演变,五个历史时期加上当前一个时期。

4世纪

在基督教社区生活的前五个世纪,没有恰当地谈论圣徒,而是更多地谈论殉道者:对死者的崇敬首先集中在那些为了不否认主和他的启示性信息,宁愿牺牲自己的生命作为信仰的见证。显然,祭祀殉道者没有任何正式的问题需要履行:殉道是众所周知的事实,罗马主管当局随后执行了死刑。在这一时期诞生了殉道者,即在目录和收藏品中插入了信徒的中间名、死亡日期和埋葬地点,可能是为了在他们去世的那天在坟墓里向他们表示敬意。在迫害结束的时期发生了根本性的变化,首先是君士坦丁和约(313),然后是帖撒罗尼迦敕令。这种社会政治局势导致了对殉道者、忏悔者的崇拜,或在迫害期间遭受严重暴力但设法逃脱死亡的信徒,或在尘世生活中效法基督的人的崇拜。不寻常的苦行、苦行生活和类似的生活选择。需要注意的是,忏悔者在生活中必须经历过非血腥殉道的痛苦,才能像烈士一样受到崇敬。殉道者和忏悔者都以自发的集体运动受到崇敬,没有教会性质的倡议或批准。没有任何程序形式化的痕迹,要么是由于教会的组织不发达,考虑到殉道的迹象或其他此类明显的信仰见证是显而易见的,并且在公共领域,因此实际上不需要进行调查。

6-11世纪

正是随着西罗马帝国的逐渐瓦解以及与各种野蛮人人口的日益频繁的接触,显着的变化开始了,随着中世纪的开始,这种变化越来越突出:一个册封过程的雏形诞生了。在对圣徒生平进行简要调查和编辑后授权崇拜的主教,或者一种包含他的奇迹的圣徒传记。在这一时期,有“主教封圣”的说法。直到 10 世纪,邪教的合法性才由主教的批准决定:主教的封圣是对人民之声的刺激做出的反应。就在 993 年,此案的声望第一次与罗马主教会议联系在一起,并于 1 月 31 日教皇约翰十五世庄严地封圣奥古斯塔的圣乌尔里希。圣人的形象开始以一种更独立的方式形成,并与第一世纪的殉道者和忏悔者的形象不同,在流行的信仰中,更多的是将其视为神圣恩典的代祷者,而不是渴望追求的榜样:纽带在圣人和奇迹之间,一方面是他被封圣的基本要素,另一方面是人们获得神恩以克服那个时期巨大的物质困难的方式。为死者封圣,地方主教的议会或主教会议是必要的,但有时是教皇本人参加,特别是对于显赫和有声望的人物。封圣过程的第一种形式是在加洛林时代建立的,但也许甚至是墨洛温时代:基本的必要条件是奇迹或殉难、生命的写作、向主管教会当局的介绍以及随后的批准。

十二至十六世纪

如果乌尔班二世开始了一个集中问题的过程,插入其他的经典化要求,例如证词证据,那么十二世纪的教皇亚历山大三世声称自己有权承认一个人是圣人,以保持一致性整个基督教的邪教,明确地在 causae maiores Ecclesiae 中插入了封圣过程。这一规范后来在 1234 年被格雷戈里 IX 确认,并随后被插入到 Corpus Iuris Canonici 中。学者们普遍认为,文件传给我们的第一个封圣过程是关于 Galgano da Chiusdino 的,他是一位骑士,后来成为忏悔的隐士,于 1181 年 11 月 30 日去世;这个过程,大概是应沃尔泰拉主教的要求而调用的,主管该领土,它由教皇卢修斯三世于 1185 年(加尔加诺死后仅四年)举行,但不确定在调查结束时是否有教皇的判决,或者更确切地说是教皇委员会没有下令封圣通过所谓的 jurisdictio delegata 授予圣人的权利,上级权力机构,在这种情况下是最高管辖权的教皇保管人,将这一权力移交给等级较低的人物。在 14 世纪,教皇在封圣过程完成之前就开始授权仅在当地崇拜一些圣徒。这种做法是造福程序的起源,在此程序中,一个人被称为有福,他的崇拜只能在限制区域(单一教区或宗教家庭)进行。在调查结束时,教皇做出了判决,或者更确切地说,宗座委员会没有通过所谓的 jurisdictio delegata 颁布圣人封圣的法令,最高权力机构,在这种情况下是保存教皇最高管辖权的权力,将这一权力转移给一个等级从属的人物。在 14 世纪,教皇在封圣过程完成之前就开始授权仅在当地崇拜一些圣徒。这种做法是造福程序的起源,在此程序中,一个人被称为有福,他的崇拜只能在限制区域(单一教区或宗教家庭)进行。在调查结束时,教皇做出了判决,或者更确切地说,宗座委员会没有通过所谓的 jurisdictio delegata 颁布圣人封圣的法令,最高权力机构,在这种情况下是保存教皇最高管辖权的权力,将这一权力转移给一个等级从属的人物。在 14 世纪,教皇在封圣过程完成之前就开始授权仅在当地崇拜一些圣徒。这种做法是造福程序的起源,在此程序中,一个人被称为有福,他的崇拜只能在限制区域(单一教区或宗教家庭)进行。或者更确切地说,宗座委员会并没有通过所谓的 jurisdictio delegata 颁布圣人的封圣令,在这种情况下,最高权力机构(在这种情况下是拥有最高管辖权的教皇保存人)将这一权力移交给等级较低的人物。在 14 世纪,教皇在封圣过程完成之前就开始授权仅在当地崇拜一些圣徒。这种做法是造福程序的起源,在此程序中,一个人被称为有福,他的崇拜只能在限制区域(单一教区或宗教家庭)进行。或者更确切地说,宗座委员会并没有通过所谓的 jurisdictio delegata 颁布圣人的封圣令,在这种情况下,最高权力机构(在这种情况下是拥有最高管辖权的教皇保存人)将这一权力移交给等级较低的人物。在 14 世纪,教皇在封圣过程完成之前就开始授权仅在当地崇拜一些圣徒。这种做法是造福程序的起源,在此程序中,一个人被称为有福,他的崇拜只能在限制区域(单一教区或宗教家庭)进行。在这种情况下,最高管辖权的保存人教皇将这一权力移交给等级较低的人物。在 14 世纪,教皇在封圣过程完成之前就开始授权仅在当地崇拜一些圣徒。这种做法是造福程序的起源,在此程序中,一个人被称为有福,他的崇拜只能在限制区域(单一教区或宗教家庭)进行。在这种情况下,最高管辖权的保存人教皇将这一权力移交给等级较低的人物。在 14 世纪,教皇在封圣过程完成之前就开始授权仅在当地崇拜一些圣徒。这种做法是造福程序的起源,在此程序中,一个人被称为有福,他的崇拜只能在限制区域(单一教区或宗教家庭)进行。一个人被称为有福的,他的崇拜只能在限制区域(单一教区或宗教家庭)进行。一个人被称为有福的,他的崇拜只能在限制区域(单一教区或宗教家庭)进行。

十七至十九世纪

Sixtus V 在他的 Coelestis Hierusalem Cives 中创建了仪式会众和 Urban VIII 的干预,他的干预发生了许多变化,后者丰富和阐明了该程序。祝福和封圣之间的明确区别诞生了,作为封闭规则的保证,教皇储备得到进一步加强,因此禁止祭祀未被承认为圣人的死者。对于“正式封圣”,需要两个奇迹归于死后的忠实信徒,以及由会众发布的法令,并附有牧长会的咨询判决。随后,亚历山大七世和本笃十四世修改并更精确地定义了真福。在教皇庇护九世和教皇利奥十三世任内,审判次数显着增加;有七十二次封圣,与圣礼会机构所庆祝的一样多。

20世纪

历经千年发展的所有立法一直有效,直到 1917 年编纂,并在其中插入和修订。代码中包含的程序以非常详细和细致的方式进行了规范,采用了无与伦比的“司法实证主义”方法。随着对历史部分和医学委员会已经看到的礼部的介绍,一种真正的调查和评估方法诞生了,它从经典的司法程序中移除了充足的基础。第一次编纂的过度实证主义导致主教和主教调查被排除在外,并成倍地延长和复杂化程序,导致保罗六世改革经典,将一个特殊的部分与礼节分开,并在两个阶段简化流程,在地方一级进行初步调查,以及为罗马环境保留的辩论,并积极重新考虑主教的角色和主教会议的决定。若望保禄二世的进一步改革通过一贯地去实证化,使经典化过程有利于神学。

步骤

天主教会

对于天主教会来说,新圣徒的认可是一种极大的喜悦,因为它被认为是上帝工作的特殊体现:在天主教中,新圣徒是上帝赐给社区的礼物。教会宣布一个男人或女人为圣人的过程需要极大的关注和责任,因为由此产生的决定影响到许多人:事实上,圣人将被提名为全世界所有信徒的崇敬,并作为榜样跟随。封圣过程有几年的可变持续时间,但可以持续几个世纪。遵循两个程序,这取决于被封圣的死者是自然死亡还是作为烈士被杀害。对于烈士,程序稍微简化了,因为它首先倾向于确定这是否是真正的殉道,即对信仰和教会的明确仇恨所造成的死亡,并被殉道者自由而平静地接受和忍受,作为对信仰的忠诚和爱的见证。信仰和教会。相反,如果申请封圣过程的人已经自然死亡:封圣过程源自与潜在圣人或圣人一起生活过的人,他们了解他的工作和生活方式:教区社区、宗教团体会众、精神导师、他工作的社区等。这些,称为演员,任命一个他们认为足够的人向参考主教提交请求,以开启教区调查以了解可能的真福。然而,在书籍、书面证词或视频文件的基础上,适合提供至少一项封圣要求的合理证据(例如奇迹的存在,或以英雄方式生活的美德),主教也可以继续依职权,而不是应一方的要求。提出请求的人被称为“公诉人”,在共同程序中扮演的角色是辩护律师的角色,他坚持(“假设”的意思是“询问”)坚持”)倾向于收集真实的证据并证明圣洁。如果教廷认为他可靠,他将成为圣座的参考人,即负责处理真福过程的教廷机构。 L'除非在此人去世后至少 5 年之后,调查才能开始,除非教皇本人想要授予豁免权(如约翰·保罗二世在本笃十六世的要求下)。这种谨慎的标准往往避免被一时的热情冲昏了头脑,目的是帮助用标准来评估事实:首先,圣人会评估主教的请求,并以 Nulla Osta(没有反对)回应,授权他继续。从这一点上,潜在的圣人或圣人被称为“上帝的仆人(或女仆)”。我们继续采访尽可能多的人,评估文件和证词,以了解在认识他的人中是否有所谓的圣洁声誉。自己,在此人的一生中发生的无法解释的事件可以被视为“奇迹”,这些将被核实和报告。结果是发送到罗马的文件集合。圣道部检查材料的收集是否正确进行,然后任命一位圣道相关者,他将指导材料在上帝仆人的 Positio super virtutibus 中的组织。因此,Positio 是一个档案,其中使用在教区调查(摘要)中收集的证词和文件,以“合理证明”(信息)为标准来表达美德的假定英雄性; 1587 年,一位反对关系者的人物被任命为检察官(通常称为检察官)。魔鬼代言人)在这个阶段寻找反对候选人神圣的证据:信仰教义的错误,不服从教会,明显或隐秘的有罪或恶毒的行为。这个数字随后在 1983 年被教皇约翰保罗二世压制,以简化封圣过程。一个由 9 位神学家组成的委员会,称为神学家大会,被组织起来检查公证人的地位和魔鬼代言人的 Animadversiones。如果这些人给出了赞成的意见,圣人事业部的红衣主教和主教将召开会议,之后教皇授权阅读关于天主仆人的英勇美德的官方法令。“可敬的”。这结束了经典化过程的第一阶段。下一个阶段是宣福宣福,要达到此目的,必须承认因尊者的代祷而产生的奇迹。一定有人向这个人祈祷,这一定是通过一个莫名其妙的惊人事件来救援的回应:这被教会认为是一个明确的迹象,表明这个人在天堂,从那里他可以并且想要帮助活着的。这个阶段的谨慎就更大了。为了让圣人公理部考虑奇迹,需要进行教区调查,并按照上述相同程序进行深化,并将提交给圣人公理部。天主教会最常将奇迹人物归因于以下事件:死后身体不腐烂,如博洛尼亚的圣凯瑟琳,她死后近 550 年的身体仍然完好无损;特殊场合的“血液液化”,例如圣热纳罗; “圣洁的气味”:身体会散发出花香,而不是通常的死亡气味,就像阿维拉的圣特蕾莎一样。然而,最常发生的奇迹几乎总是治愈重病。这必须是即时的,没有任何合理的医学解释,确定的和完整的。 然后由 5 位医生检查奇迹的位置:如果他们声明他们不知道如何对事件做出合理和科学的解释,有可能将其视为奇迹。该事件由 7 位神学家评估,然后由主教和红衣主教评估。在这些会议结束时,教皇(或他的代表,通常是红衣主教)在庄严的弥撒中宣布这位可敬的人受到祝福或祝福,然后在当地礼仪日历或此人所属的宗教家庭中确定纪念日期.如果另一个神迹得到认可,并按照与第一次相同的程序和相同的严重程度进行评估,那么受祝福的人就会被宣布为圣人,并且只要有信徒团体和圣洁的忏悔者,他们就可以崇拜他,他们不需要这样做牺牲他们的生命。两者都根据七种美德生活:三种神学美德(信仰、希望和慈善),以及四种基本美德(谨慎、正义、坚韧和节制)。被封圣的教区主教授权开启祝福程序。从这一刻起,他被定义为“上帝的仆人”,直到确定他在生活中创造了奇迹(总是以他向上帝祈祷为中介);因为其他人在规范过程开始之前和之后都向他祈祷,并在他死后为他代祷,获得了奇迹。除了至少有一个可归因于他们的物质工作或代祷的奇迹之外,一个必要条件不仅是圣徒们按照七种美德生活,而且这是以英雄的方式发生的,因此英雄美德的本质是存在的。 L'普遍的圣洁呼召体现在耶稣的邀请中,他邀请我们效法和完善他的榜样,宽恕他人,配得永恒的救恩(马太福音 5:43-48)。正确地,住在天堂的所有灵魂和所有天使都是圣洁的,因为他们可以站在上帝的面前(圣徒的圣餐):他们都在诸圣节上一起祈祷。然而,教皇仍然有可能进行同等的封圣:教皇通过一个简单的法令,一个长期被证明和认可的邪教,扩展到普世教会,关于一个基督徒,其美德或殉难被普遍认可并具有一个不间断的神童成名,无需进一步调查,无需等待特定奇迹的发生。最近,本笃十六世和弗朗西斯都遵循了这一程序。关于教皇行为的价值,天主教会将无误性的特征归于封圣,而不是为了祝福而行使。

封圣和祝福

宣福和封圣之间的主要区别在于行为的性质和范围。两者都确认了一种通过祈祷和其他形式的崇拜来纪念死者灵魂的公共崇拜的合法性,这是由书面、公开和传播形式的法令所确立的。自古以来,主教权是唯一合法化并负责宣福和封圣的法令(由教皇作为普世教会的主教)。真福是一种确认权利并具有当地价值的行为:受祝福的人可以公开敬拜,但在宣福法令中规定的礼拜场所和环境中,由当地主教或红衣主教和教宗授权。各自的总教区。另一方面,封圣是一种确认义务、信仰义务并且对普世教会有效的行为:根据所指示的复发,圣人应该在社区的每个地方和任何时候都受到祈祷和尊重直到日子结束。。显然,这两项法案都不能取消,它们在教会生活中的影响也不能暂停一段时间:一旦发布,它们将始终有效,不会中断连续性。规范化可以是遵循以已经描述的方式指示的过程的正式规范化,或前述等效的规范化。 2014 年 1 月 14 日,L'Osservatore Romano 发布了关于为事业的假设者和参与者引入参考关税的消息,关于费用和管理费用。 2016 年 3 月,题为“造福和封圣事业资产管理规范”的条例生效,在圣徒会设立了一个团结基金,发起人可以向该基金要求捐款以支付管理该事业的费用. 相对于罗马阶段 在新规则的基础上,再次相对于罗马阶段,为每个单独的事业设立了一个特定的、有限制的基金,被称为“虔诚事业基金”,由捐赠和免费资助。来自个人和法人的提议,并由经主教或大主教同意由原告任命的管理员管理。管理员跟踪基金的进出流动,编制关于其管理的年度报告。

东正教教堂

在东正教教会中,圣人的封圣——或者更准确地说,在东正教的角度,“荣耀”——在神学观点和实践上都不同于天主教传统。圣徒的荣耀实际上被认为是上帝的行为,而不是教会成员的行为,他们只对已经发生的事情进行了形式上的认可。根据这个观点,当一个一生恪守教会指示的人去世时,上帝可以选择是否通过奇迹的表现来荣耀他。如果是这样,对圣人的虔诚就从最底层开始增长,称为“草根”。虔诚从这一点发展起来,其中没有仍然没有正式的承认,但奉献者可以决定通过祈祷来庆祝群众的选举权(希腊语:Parastas,俄语:Panichida),就像为一个没有得到荣耀的正常死者祈祷一样。教会允许以他的名义委托圣像,这些圣像可以放在家里,但不能放在礼拜场所。如果死者圣洁的证据继续出现,则启动实际的封圣程序。荣耀可以由他自己教区内的任何主教进行,即使这通常是由主教会议宣布的。在真正宣告圣洁之前,通常会仔细调查死者的信仰、他的行为和他的作品,还试图验证归因于他的代祷的奇迹的真实性。最后的荣耀不是使一个人成圣,而是确定从东正教的角度来看,上帝已经显明了什么。有时决定随后成圣的标志之一是遗物的状况:有些圣人实​​际上会保持身体不腐烂很长一段时间。在他们死后,之前没有用特殊的技巧处理过。有时,当有正常腐烂的迹象时,会出现其他表明死者圣洁的元素,例如骨头的蜜色或从尸体残骸中散发出的没药香气。然而,没有这种表现形式并不足以证明一个对象是不神圣的。在一些传统中,一个人已经被当地的奉献者视为圣人,但对荣耀的正式确定尚未开始,被称为“有福的”。然而,这个词也经常用于那些已经确定圣洁的人,例如在基督里的傻瓜(例如,“Blessed Ksenija”)或对于那些已经普遍使用这个称呼的人(例如,“比托·阿戈斯蒂诺”、“比托·吉罗拉莫”等)。在这些情况下,“有福”的称号并不意味着教会未能承认他们的圣洁。美化服务的细节因教区而异,但通常需要在圣徒日历中进行最终正式注册(指定死者在纪念他的那一年),为纪念这位圣人而创作的礼仪歌曲(通常使用之前委托的特定赞美诗,这些赞美诗是在荣耀仪式期间首次演唱的)和他的圣像的展示。在荣耀之前,通常会庆祝“最后的 Panichida”,这是一首庄严的安魂曲,在此期间,教会不会为死者的灵魂安息(像以前一样),而是举起 Paraklesis 或 Moleben 祈求他的代祷。上帝。殉道者不需要正式的荣耀,因为,如果殉道是他们信仰的结果,并且在他们死前的时期没有非基督徒行为的证据,他们牺牲的见证就足够了。由于根据东正教的观念,大多数圣徒都没有被上帝启示,所以他们仍然隐藏在生者的眼前:然而,在诸圣主日庆祝他们的纪念日。在一些教区,这个节日之后的主日是用来纪念当地教会的所有圣徒(已知和未知)。于是就有了“圣山诸圣”、“俄罗斯诸圣”、“美国诸圣”等节日。这个节日之后的星期日,是为了纪念当地教会的所有圣徒(已知和未知)。于是就有了“圣山诸圣”、“俄罗斯诸圣”、“美国诸圣”等节日。这个节日之后的星期日,是为了纪念当地教会的所有圣徒(已知和未知)。于是就有了“圣山诸圣”、“俄罗斯诸圣”、“美国诸圣”等节日。

规范化公式

笔记

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外部链接

(EN) Canonization,在 Encyclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc. 圣徒和祝福百科全书,在 santiebeati.it “正统” (EN) 荣耀的含义 2007 年 6 月 14 日在互联网档案馆存档。Alexej Young Br. Alexej Young (EN) 荣耀俄罗斯东正教会大祭司 Georgij Mitrofanov (EN) 殉道者的血 荣耀 20 世纪的圣徒 (EN) 荣耀圣徒 Michael Pomazanskj (EN) 荣耀圣约翰马克西莫维奇的讨论和照片