天主教

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May 26, 2022

“天主教”这个词(καθολικός,katolikos;拉丁语:catholicus)来自希腊语短语(katolou),意思是“你们所有人”,“作为一个整体”,或者“am”,一个复合词(kata),意思是“主题”和单词(holos),意思是“sarwa”。 “天主教”一词(大写字母 k)在 2 世纪初期首次用作整个基督教世界的术语。在教会学领域,这个词有着悠久的历史,并有多种含义。在印度尼西亚,这个词可以表示“关于天主教的事情”以及“关于西方教会的历史教义和实践的事情”。这个词被许多基督徒用来指代普世教会或所有信奉耶稣基督的人,无论宗派如何,也被狭义地指代天主教,其中包括几个具有相同基本教义的历史教会。信念。天主教徒,在一些东方教会中的最高领袖的称号,也来自同一个词根。这个词已经附在世界上最大的基督教社区的名称上,即天主教会。基督教在东方的三个主要分支,即东正教、东方正教会和波斯教会,根据使徒传统和尼基信条,一直自称为天主教徒。圣公会、路德会和一些卫理公会认为他们的教堂也是“天主教的”,从某种意义上说,它是基督的使徒们建立的普世首要教会的延续。然而,每个教会对“天主教会”一词的解释各不相同。例如,无论是天主教会、东正教会、东方正教会还是波斯教会都确认其宗派是世界首要教会的延续,而所有其他宗派都只是分数。具有天主教特征的信仰,即大多数自称“天主教”的基督徒的信仰,包括颂扬主教为基督教最高神职人员的主教制,以及在 381 年接受尼西亚信条。 天主教也被认为是四大教派之一教会的特点,正如 Nikea 信条的其中一项所述,“我相信独一的、圣洁的、天主教的和使徒教会”。在中世纪和现代,西方天主教和东方天主教这两个术语的含义发生了变化。在 1054 年东西方分裂之前,这两个词只表示不同的地区,因为只有一个天主教会,包括西方说拉丁语的基督徒和东方说希腊语的基督徒。在东西方分裂之后,这些术语的含义变得越来越复杂,并产生了几个平行但相互矛盾的术语。在 1054 年东西方分裂之前,这两个词只表示不同的地区,因为只有一个天主教会,包括西方说拉丁语的基督徒和东方说希腊语的基督徒。在东西方分裂之后,这些术语的含义变得越来越复杂,并产生了几个平行但相互矛盾的术语。在 1054 年东西方分裂之前,这两个词只表示不同的地区,因为只有一个天主教会,包括西方说拉丁语的基督徒和东方说希腊语的基督徒。在东西方分裂之后,这些术语的含义变得越来越复杂,并产生了几个平行但相互矛盾的术语。

词源

天主教一词的起源是 catholicos 一词,这是希腊语中的形容词,意思是“宇宙”。直接从原始语言,或通过晚期拉丁语,术语天主教进入各种其他语言,并成为各种神学术语形成的基础,如天主教(晚期拉丁语:catholicismus)和天主教(晚期拉丁语:catholicitas)。术语“天主教”是由形容词“天主教”形成的有效名词。它的现代希腊语相当于 (katolikismos),通常指的是天主教会。术语“天主教”、“天主教”和“天主教”与“天主教会”一词的使用密切相关。使用这个词的最古老的证据是安条克主教圣依纳爵写给士每拿教会的信,它写于公元 108 年左右,写给士每拿市的基督徒。在这封信中,圣伊格内修斯呼吁基督徒与他们的主教保持紧密团结,在一句话中写道:“如果主教在场,会众也在场就好了,就像耶稣基督在场的任何地方一样,教会也将出席。天主教。”从 2 世纪下半叶开始,“天主教”一词开始使用,意思是“正统”(非异端),“因为天主教徒自称教导全部真理并代表整个教会,而异端则是由于某些党派夸大一点真理的行为而产生的,而且本质上是片面的和局部的。” 380年,狄奥多西一世皇帝下令“天主教徒”一词只能由具有相同信仰的人使用作为罗马的教皇达马苏斯一世和亚历山大的教皇彼得。 许多其他早期教会诗人在基督教中发展了“天主教”一词的使用,包括圣西里尔,耶路撒冷主教(约 315-386)和圣徒奥古斯丁,髋关节主教(354–430)。许多其他早期教会诗人在基督教中使用了“天主教”一词,包括耶路撒冷主教圣西里尔(约 315-386 年)和髋关节主教圣奥古斯丁(354-430 年)。许多其他早期教会诗人在基督教中使用了“天主教”一词,包括耶路撒冷主教圣西里尔(约 315-386 年)和髋关节主教圣奥古斯丁(354-430 年)。

使用该术语的历史

圣依纳爵,安条克主教

使用“天主教会”一词的最古老的书面证据是大约 107 年安条克主教圣伊格内修斯 (Saint Ignatius) 写给士每拿会众的信,写给士每拿市的基督徒。他呼吁基督徒与他们的主教保持紧密团结,他在信中写道:“如果主教在的地方,会众也在,那就太好了,就像耶稣基督在的地方一样,天主教会也存在。”这句话对圣伊格内修斯的意义,JH Srawley 建议:这是基督教文学中第一次出现“天主教会”(ἡ ἐκκλησία)一词。这个词的本义是“宇宙”。这就是为什么 Justin Martyr (Dialogue with Tripho. 82) 讨论“普遍觉醒或普遍觉醒”使用词καθολικὴ。同样,普世教会在这里与士每拿的特殊教会形成对比。伊格内修斯所说的天主教会是“所有基督徒会众的集会”(斯威特,使徒信经,第 76 页)。因此,写给士每拿教会的信也是写给各地圣洁天主教会的所有成员的。 “宇宙”的古老含义与这个词密不可分,尽管在 2 世纪末这个词开始获得“正统”的次要含义,而不是“异端”。这就是为什么在早期的圣经正典,穆拉托里亚片段(公元 170 年)中使用这个词的原因,当将某些异端著作称为“天主教会不接受”的著作时。同样,公元 4 世纪,来自耶路撒冷的西里尔认为,教会之所以被称为天主教,不仅“因为它遍布世界各地”,而且“因为它的全部教义都没有遗漏人类需要的所有教义。知道'。这种次要含义超出了它的本义,因为天主教徒声称要教授全部真理,代表整个教会,而异端则是因为某些政党夸大了一点真理,本质上是片面的和局部的。圣依纳爵使用“天主教会”一词作为普世教会的名称。对于圣伊格内修斯(Saint Ignatius),他那个时代的某些异教徒,他们否认耶稣是一个实际受苦和经历死亡的物质存在,而是说“他似乎只是受苦”(致士每拿教会的信,2),而不是真正的基督徒。

除圣依纳爵外的 2 世纪用法

“天主教”一词也用于波利卡普殉难 (155) 和穆拉托里教典 (c. 177) 的文本中。

圣西里尔,耶路撒冷主教

正如上文 JH Srawley 的引述所述,耶路撒冷主教西里尔(约 315-386 年)现在被天主教会、东正教会和英国国教教会尊为圣人,他区分了他将一群基督徒称为“天主教会”,而其他团体也称自己为 (eklesia),意思是会众或教会,如下所示:因为 Eklesia 一词被用作各种事物的名称,正如在以弗所城市艺术建筑,上面写着“他用这些话驱散了人群”(使徒行传 19:41),并且既然可以说有一个邪恶的教会,也就是说,异端的教会,那是合法的是,Markion 的追随者,摩尼修斯的追随者和其他异端,因此信仰确保这粒谷物,直到它现在临到你,这粒谷物听起来“将成为一个和神圣的天主教会”,这样你就可以避免他们的邪恶聚会,并永远住在圣洁的天主教堂,在那里你重生。当你以后旅行并在城市停留时,不要只问上帝的家在哪里,因为世俗的教会也试图称他们的洞为上帝的家。不要只问教堂在哪里,而要问天主教堂在哪里。因为这是这个神圣教会的特殊名称,我们的母亲,我们主耶稣基督的新娘,上帝的独生子。 - 宗教会谈组,十八,26。以及其余的异端邪说,直到现在,信仰已经为其提供了这种谷物,即“并将成为唯一和神圣的天主教会”的谷物,以便您可以远离他们的邪恶聚会,并始终住在神圣的天主教堂,你重生的地方。当你以后旅行并在城市停留时,不要只问上帝的家在哪里,因为世俗的教会也试图称他们的洞为上帝的家。不要只问教堂在哪里,而要问天主教堂在哪里。因为这是这个神圣教会的特殊名称,我们的母亲,我们主耶稣基督的新娘,上帝的独生子。 - 宗教会谈组,十八,26。以及其余的异端邪说,直到现在,信仰已经为其提供了这种谷物,即“并将成为唯一和神圣的天主教会”的谷物,以便您可以远离他们的邪恶聚会,并始终住在神圣的天主教堂,你重生的地方。当你以后旅行并在城市停留时,不要只问上帝的家在哪里,因为世俗的教会也试图称他们的洞为上帝的家。不要只问教堂在哪里,而要问天主教会在哪里。因为这是这个神圣教会的特殊名称,我们的母亲,我们主耶稣基督的新娘,上帝的独生子。 - 宗教会谈组,十八,26。这就是为什么信仰确保这粒谷物,直到现在它来到你身上,这粒谷物写着“并将成为唯一和圣洁的天主教会”,以便你可以远离他们的邪恶联系,并始终住在圣洁的天主教会中,你重生的地方。当你以后旅行并在城市停留时,不要只问上帝的家在哪里,因为世俗的教会也试图称他们的洞为上帝的家。不要只问教堂在哪里,而要问天主教堂在哪里。因为这是这个神圣教会的特殊名称,我们的母亲,我们主耶稣基督的新娘,上帝的独生子。 - 宗教会谈组,十八,26。这就是为什么信仰确保这粒谷物,直到现在它来到你身上,这粒谷物写着“并将成为唯一和圣洁的天主教会”,以便你可以远离他们的邪恶联系,并始终住在圣洁的天主教会中,你重生的地方。当你以后旅行并在城市停留时,不要只问上帝的家在哪里,因为世俗的教会也试图称他们的洞为上帝的家。不要只问教堂在哪里,而要问天主教堂在哪里。因为这是这个神圣教会的特殊名称,我们的母亲,我们主耶稣基督的新娘,上帝的独生子。 - 宗教会谈组,十八,26。也就是写着“并将成为一体的神圣天主教会”的谷物,这样你就可以远离他们的邪恶聚会,并且永远住在你重生的神圣天主教会中。当你以后旅行并在城市停留时,不要只问上帝的家在哪里,因为世俗的教会也试图称他们的洞为上帝的家。不要只问教堂在哪里,而要问天主教堂在哪里。因为这是这个神圣教会的特殊名称,我们的母亲,我们主耶稣基督的新娘,上帝的独生子。 - 宗教会谈组,十八,26。也就是写着“并将成为一体的神圣天主教会”的谷物,这样你就可以远离他们的邪恶聚会,并且永远住在你重生的神圣天主教会中。当你以后旅行并在城市停留时,不要只问上帝的家在哪里,因为世俗的教会也试图称他们的洞为上帝的家。不要只问教堂在哪里,而要问天主教堂在哪里。因为这是这个神圣教会的特殊名称,我们的母亲,我们主耶稣基督的新娘,上帝的独生子。 - 宗教会谈组,十八,26。这样你就可以远离他们的邪恶联系,永远住在你重生的圣洁天主教堂里。当你以后旅行并在城市停留时,不要只问上帝的家在哪里,因为世俗的教会也试图称他们的洞为上帝的家。不要只问教堂在哪里,而要问天主教会在哪里。因为这是这个神圣教会的特殊名称,我们的母亲,我们主耶稣基督的新娘,上帝的独生子。 - 宗教会谈组,十八,26。这样你就可以远离他们的邪恶联系,永远住在你重生的圣洁天主教堂里。当你以后旅行并在城市停留时,不要只问上帝的家在哪里,因为世俗的教会也试图称他们的洞为上帝的家。不要只问教堂在哪里,而要问天主教会在哪里。因为这是这个神圣教会的特殊名称,我们的母亲,我们主耶稣基督的新娘,上帝的独生子。 - 宗教会谈组,十八,26。因为世俗的教会也试图称他们的洞穴为主的房子。不要只问教堂在哪里,而要问天主教堂在哪里。因为这是这个神圣教会的特殊名称,我们的母亲,我们主耶稣基督的新娘,上帝的独生子。 ——宗教讲义集,十八,26。因为世俗的教会也试图称他们的洞穴为主的房子。不要只问教堂在哪里,而要问天主教堂在哪里。因为这是这个神圣教会的特殊名称,我们的母亲,我们主耶稣基督的新娘,上帝的独生子。 ——宗教讲义集,十八,26。

凯撒·特奥多西一世

公元 379 年至 395 年的罗马皇帝狄奥多西一世于 380 年 2 月 27 日在帖撒罗尼迦建立“天主教”基督教为罗马帝国的国教,内容如下:圣使徒,这是世世代代努力维护的宗教,现在被圣巴加湾大马苏斯和亚历山大主教彼得所拥护,他是一位圣人和使徒。根据使徒的介绍和圣经的教导,让我们都相信独一的真神:圣父、圣子和圣灵,他们在威严上是平等的,在至圣的一体中。我们允许该宗教的信徒拥有天主教基督教的称号。至于其他党,在我们看来是无知无知的人,我们责令他们鄙视异端,警告他们不要把聚会场所称为教堂。他们首先受到神圣诅咒的惩罚,其次,我们将根据我们的权威,按照上天的旨意施加惩罚。 - Theodosius XVI.i.2与我们将根据我们的权威施加的惩罚,对应于天堂的意志。 - Theodosius XVI.i.2与我们将根据我们的权威施加的惩罚,对应于天堂的意志。 - Theodosius XVI.i.2

圣耶罗尼姆斯

418年,圣希罗尼穆斯给河马主教圣奥古斯丁写了一封信,信中写道:“您享誉世界。天主教徒尊敬并尊崇您是重建古代信仰的人物之一”

圣奥古斯丁,河马主教

不久之后,河马主教圣奥古斯丁(354-430)也用“天主教”一词来区分“真正的”教会和异端教会:在天主教会中,还有许多其他的东西值得做出我心安。在他的日子里。人际和国际共识使我留在教会中。同样,他的权威,被奇迹证实,被希望滋养,被爱滋养,被岁月所建立。司铎们的领导让我从使徒彼得本人的宝座上继续前进,他在复活后受我们的主委派牧养他的羊群(约翰福音 21:15-19),直到现在的主教团。最后,让我坚持下去的是天主教本身的名字,这不是没有道理的,考虑到有这么多的异端,仍然被教会捍卫,所以即使所有的异端都希望被称为天主教,当外国人问到天主教会在哪里时聚集起来,没有一个人敢指着自己的祈祷室或礼拜堂。基督教之名所包含的崇高纽带同样重要,它使信徒仍留在天主教会中,因为这是理所当然的……对于没有这些东西来引诱或让我坚持下去的你。 .. 没有人可以将我与信仰分开,这种信仰使我的思想与基督教有如此多且如此密切的联系......对我来说,除非被天主教会的权威感动,否则我不会相信福音。 — 圣奥古斯丁(354-430):反对摩尼教书信,题为“原则”,第 4 章:天主教信仰的证据。

莱兰的圣文森特

与圣奥古斯丁同时代的莱兰的圣文森特于 434 年以笔名 Peregrinus 撰写了一篇论文,称为 Commonitoria(备忘录)。虽然断言,像人体一样,教会的教义在坚定地捍卫她的身份的同时继续成长和发展(第 54-59 节,第二十三章),但她认为: 在天主教会内部,必须尽可能小心地确保它我们坚持信仰无处不在,始终,每个人​​。因为这是“天主教”最重要的含义,正如名称本身及其声明背后的原因所陈述的那样,即包括宇宙中的人们。如果我们拥抱普遍性、古老性和理解性,这是我们必须遵循的规则。如果我们承认一种信仰是真正的信仰,即全世界教会认可的信仰,我们就会拥抱普世性。如果我们不偏离我们的 piaras 和圣父已经众所周知的解释,我们就会坚持古代。同样,如果在古代本身我们坚持每个人或至少几乎所有牧师和医生都同意的定义和术语,我们就会坚持一种理解。同样,如果在古代本身我们坚持每个人或至少几乎所有牧师和医生都同意的定义和规定,我们就会坚持一种理解。同样,如果在古代本身我们坚持每个人或至少几乎所有牧师和医生都同意的定义和规定,我们就会坚持一种理解。

天主教会和东正教会

在基督教历史的最初几个世纪中,大多数基督徒,即坚持尼基教义所体现的教义的基督徒,都受到单一且不可分割的天主教的约束,这种天主教将西方讲拉丁语的基督徒和讲希腊语的基督徒联合起来。东。当时,“东方天主教”和“西方天主教”这两个词只表示地理位置的差异,一般只与东西方世界口语的差异有关。尽管基督教宗教中心之间经常在神学和教会事务上产生分歧,但共同的天主教一直持续到 9 世纪和 11 世纪之间发生了巨大的争议。东西方分裂后,一个共同的天主教徒的想法被打破了。每一个争论的阵营都开始发展自己的术语,所有围绕神学和教会事务的重大争论,无论是在东方教会还是西方教会,总是伴随着每个争论方的努力,否认对方有自称的权利。 “天主教徒”。“。在罗马将 Filioque 一词加入 Nikean 信条后,东方的东正教基督徒开始将西方加入 Filioque 的支持者称为“拉丁人”,因为他们认为他们不再是“天主教社区”的一部分。东正教,西方世界的所有基督徒,接受Filioque和非正统pneumatology的加入,不再是天主教社区的一部分。这一观点被东正教著名的教会法学家、安条克营特奥多罗斯巴尔萨蒙采纳和提倡。 1190 年,特奥多罗斯·巴尔萨蒙 (Teodoros Balsamon) 写道:多年来,曾经光荣的西方教会——罗马教会,与其他四位童女的灵性交流隔绝,接受了异国情调的习俗和​​教条,将自己与世隔绝。天主教会和东正教......因此,在首先声明他愿意远离拉丁教条和习俗并愿意遵循之前,没有任何拉丁人可以通过尼尔马拉的神圣奥秘由神父的手成圣实践正统的人。另一方面,西方神学家认为东正教是一个离异的种族。1182 年拉丁人大屠杀和 1204 年君士坦丁堡大屠杀等悲剧事件使东方教会和西方教会之间的关系进一步紧张。这些血腥事件之后是和解尝试失败(见里昂第二次公会议,理事会佛罗伦萨、布列斯特联盟、乌日霍罗德联盟)。在中世纪晚期和现代早期,术语变得更加复杂,产生了几个平行但相互矛盾的语法,它们以其复杂的方式在今天幸存下来。在现代早期,特定术语“Akatholic”在西方世界被广泛使用,作为被认为持有异端神学观点和异常教会实践的人的术语。在反改革时期,Akatolik 一词被天主教会的狂热成员用作新教基督徒和东正教基督徒的术语。这个词被认为是亵渎神明的,以至于 1790 年在 Temeswar 举行的塞尔维亚东正教大会决定正式向神圣罗马帝国皇帝利奥波德二世提出申请,禁止使用“Acatholic”一词。

最近使用

天主教基督徒

一般而言,天主教会一词是指罗马天主教会。罗马这个词归于这个教会,因为天主教会相信居住在意大利罗马市的教皇是教会的有形领袖,是耶稣基督在世上的代表,基督是教会的主要领袖。看不见的教堂。教皇是彼得的不间断继任者,圣彼得的继任者目前由教皇弗朗西斯持有,他接替了2003年因健康原因辞职的教皇本笃十六世。根据教会传统,彼得成为罗马的主教并在那里殉道。加上罗马这个词的天主教堂从来就不是天主教会使用的正式名称。

东正教基督徒

基督教在东方的三个分支,即东正教、东方正教会和波斯教会,仍称自己为天主教徒,符合使徒传统和尼基信条。东正教坚持东正教天主教的古老教义,习惯上使用“天主教”一词,如东正教完全教理问答的标题,天主教,东方。科普特东正教会也是如此,它属于东方东正教基督徒社区,并认为其社区是“主耶稣基督的真正教会”。无论是东正教还是东方教会,都没有打算放弃各自古老的天主教传统。

基督教新教路德宗

包含在路德宗新教基督教教义合集《共识手册》中的奥格斯堡信仰告白教导说:“马丁路德及其追随者的信仰不是新的信仰,而是真正的天主教信仰,他们的教堂是天主教堂。或教堂。“真正的宇宙。” 1530 年,在神圣罗马帝国皇帝查理五世面前展示奥格斯堡信仰告白时,马丁路德的追随者自信地“证明其中的每一项信仰和实践首先根据所有圣经都是真实的,然后根据圣经也是真实的。圣经。“教会和议会之父的教义”。

基督教新教徒

大多数改革宗和改革后的教会都使用“天主教”一词(通常带有小写的 k)来表示相信所有基督徒都是一个教会的一部分,无论教派如何。例如,威斯敏斯特信仰告白的第二十五章包含“天主教或普世教会”一词。正是通过对“天主教”(宇宙)一词的这种解释,教会才对尼基教信条中的“一个、圣洁、天主教和使徒教会”一词、亚他那修信经中的“天主教信仰”一词以及短语进行了解释。使徒信条中的“圣公会”。术语“罗马天主教”或“罗马天主教会”意味着跟随教皇并以罗马为中心的教会不是唯一的天主教会,并且其他教会有权被称为“天主教堂”,例如圣公会。这种假设不被罗马教会接受,它通常称自己为“天主教会”,没有任何其他装饰,也不承认其他人使用这个名称的有效性。该术语还用于表示保留主教职位的教会,该职位仍可追溯到使徒,并认为自己是单一天主教(宇宙)信徒群体的一部分。认为自己是天主教徒但不是罗马天主教徒的教会包括英国国教教会和路德教会,它们声称它们既是复兴教会又是天主教会。旧天主教会和被概括为独立天主教会的各种会众也声称自己是天主教徒。传统主义天主教会认为自己不仅是“天主教徒”,而且是“真正的罗马天主教徒”,即使他们与罗马教会没有共融。一些教会使用“天主教”一词来表示他们的教会不同于拥有加尔文主义和清教徒学校的新教教堂,包括一群通常被称为盎格鲁天主教的英国圣公会、19 世纪的新路德会众、高地的路德会众。 20 世纪的教会或福音派天主教会等。卫理公会基督徒和长老会基督徒相信他们教派的起源是使徒和早期教会,但不自称是主教办公室等普瓦教会秩序的继承者。然而,这两个教会认为他们是天主教会(宇宙)的一部分。根据哈珀的新月刊:各个新教教派不能组成一个教会,因为它们彼此之间没有共融……每个新教教会,无论是卫理公会还是浸信会,或任何新教教会,无论在哪里都与自己完全共融是。,就像罗马天主教会一样,因此罗马天主教会既不比人数更特殊,也不比人数优越。此外,因此很明显,罗马教会在任何方面都不比卫理公会教堂或浸信会教堂更具天主教性。因此,从一个角度来看,对于“负责任的教会成员”,卫理公会、长老会或浸信会等术语与罗马天主教一样自然。该术语仅表示世界各地在宗教事务上与他们一致并接受相同教会形式的基督徒协会。

独立天主教徒

一些独立的天主教徒承认罗马主教是主教之间的首要者,并相信议会制对于遏制极端主义是必要的。然而,他们不被天主教会承认为天主教徒。

避免使用该术语

许多新教教会故意避免使用这个词,以至于许多路德会会众不顾一切地将信条中的“天主教”一词替换为“基督教”一词。印度尼西亚的新教教会使用“am”(阿拉伯语:ام ,ām)这个词,而不是信条中的“天主教”一词。虽然东正教对罗马天主教教皇的主张表示担忧,但他们不同意一些新教徒关于教会作为一个整体的性质的观点。

圣餐

天主教会教导说,根据圣经、神圣传统和教会历史,耶稣基督设立了七个圣礼,不多也不少。罗马天主教会认可的圣礼如下: 洗礼 认罪 圣餐确认/圣职 基督圣职 病人的膏抹 在天主教教义中,圣礼是耶稣基督传递给教会的特殊拯救祝福。圣奥古斯丁称圣礼为“上帝无形恩典的有形标志”。

印度尼西亚的天主教徒

天主教的传播始于 16 世纪和 17 世纪葡萄牙人抵达印度尼西亚后,东方的几位传教士,例如 NTT 的马鲁古和弗洛雷斯。19 世纪初,在巴达维亚的赫尔曼·威廉·丹德尔 (Herman Willem Daendels) 统治期间,新的天主教进入爪哇,1807 年在那里建立了第一座教堂,并得到了梵蒂冈的承认。2010 年,印度尼西亚总人口 237,641,326 人中有 6,907,873 人(2.9%)是天主教徒。

也读

描述和参考

信息

参考

也可以看看

新教基督教宗教 A - Z 圣经圣经教义问答天主教堂 Mudika Mass Sendangsono Cave Mary 耶稣基督耶稣会天主教徒天主教图

外部链接

(印度尼西亚)印度尼西亚主教办公室(KAWALI)(印度尼西亚)天主教大学协会(APTIK)(印度尼西亚)天主教会网站(印度尼西亚)教会新闻(印度尼西亚)基督教新闻