Albertus Soegijapranata

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December 1, 2021

经理Albertus Soegijapranata,(改进拼写:Albertus Sugiyapranata;1896 年 11 月 25 日 - 1963 年 7 月 22 日),以他的出生名字 Soegija 更为人所知,是三宝垄的使徒代牧,后来的大主教。他是第一位印度尼西亚土著主教,以其亲民族主义立场而闻名,通常被称为“100% 天主教徒,100% 印度尼西亚人”。 Soegija 出生在荷属东印度群岛的苏拉卡尔塔,是一个朝臣和他的妻子的家庭。当 Soegija 还是个孩子的时候,穆斯林家庭搬到了日惹市。由于被公认为聪明的孩子,1909 年索吉亚被 Pr. Frans van Lith 加入泽维尔学院,这是一所位于芒蒂兰的耶稣会学校。在那里,Soegija 对天主教产生了兴趣,并于 1910 年 12 月 24 日受洗。1915 年从 Xaverius 毕业并在那里任教一年后,Soegija 在 Muntilan 的神学院学习了两年,然后于 1919 年前往荷兰。他在耶稣会修士两年学习了两年在坟墓; 1923 年,他还在那里完成了大专。在奥登博斯的贝希曼学院学习了三年哲学后,他被送回 Muntilan 任教。他在那里工作了两年。 1928 年他回到荷兰,在马斯特里赫特学习神学,并于 1931 年 8 月 15 日被任命。此后,Soegija 在他的名字后添加了“pranata”一词。 1933 年,Soegijapranata 被送回荷属东印度群岛成为一名牧师。Soegijapranata 作为 Pr 的教区牧师开始了他的神职生涯。 van Driessche 位于日惹的 Kidul Loji 教区,但在圣彼得堡之后被赋予了自己的教区。宾塔兰的约瑟于 1934 年开业。在此期间,他试图增加天主教社会的天主教意识,并强调天主教家庭之间需要建立牢固的关系。 1940 年,Soegijapranata 被祝圣为新成立的三宝垄宗座代牧区的宗座代牧。虽然他被祝圣后天主教徒的人数增加了,但Soegijapranata却不得不面对各种挑战。 1942 年初,日本帝国占领了荷属东印度群岛,在此期间,许多教堂被接管,许多神父被逮捕或杀害。 Soegijapranata 可以从这次事件中逃脱,并在自己的代牧区陪伴天主教徒度过了占领时期。苏加诺总统宣布印尼独立后,三宝垄一片混乱。 Soegijapranata帮助完成了五日战,并要求中央政府派人去处理三宝垄的骚乱。尽管有这个要求,三宝垄变得越来越暴力,1947 年 Soegijapranata 搬到了日惹。在国民革命期间,Soegijapranata 试图提高印度尼西亚在更广阔世界的认可度,并说服天主教徒为他们的国家而战。在荷兰人承认印度尼西亚主权后不久,Soegijapranata 回到了三宝垄。在后革命时期,他写了大量关于共产主义的文章,并寻求发展天主教的影响力,以及斡旋几个政治派别。 1961 年 1 月 3 日,他被任命为大主教,当时罗马教廷在印度尼西亚境内建立了六个教省。 Soegijapranata 参加了梵蒂冈第二届理事会第一次会议。他于 1963 年在荷兰斯泰尔去世,遗体被空运回印度尼西亚。他被立为民族英雄,并被安葬在三宝垄的 Giri Tunggal 英雄公墓。 Soegijapranata 受到印度尼西亚人的尊重,包括天主教徒和非天主教徒。他的各种传记由不同的作者撰写,2012 年,Garin Nugroho 的一部名为 Soegija 的虚构传记片发行。Soegijapranata天主教大学是三宝垄的一所大学,以Soegijapranata命名。

早期生活

Soegija 于 1896 年 11 月 25 日出生于苏拉卡尔塔。他是九个孩子中的第五个,父亲是苏拉卡尔塔卡苏纳南宫的朝臣,父亲是索皮亚。这个家庭是一个阿邦甘穆斯林家庭,Soegija 的祖父 Soepa 是一个 kyai。他的名字 Soegija 取自爪哇语 sugih,意思是“富有”。然后全家搬到了日惹的 Ngabean。在那里,Karijosoedarmo 在 Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat 担任苏丹 Hamengkubuwono 七世的朝臣,而他的妻子则是一名鱼商; Soegija 家很穷,经常吃不饱。 Soegija是一个勇敢的男孩,喜欢战斗,擅长踢足球,从小就以聪明着称。根据伊斯兰法律,Soegija 在孩提时代就与父亲一起禁食。Soegija 在 Kraton 地区的 Angka Loro 学校开始了他的教育。在那里,他学会了阅读和写作。然后,他被转移到帕库阿拉曼附近日惹 Wirogunan 的一所学校。第三年,他在伦普扬甘的荷兰内陆学校开始接受教育。在校外,他与父母一起学习加麦兰和唱歌。大约在 1909 年,Soegija 被 Frans van Lith 神父要求加入位于日惹西北 30 公里的 Muntilan 的耶稣会学校。虽然起初他的父母担心 Soegija 会变得像一个欧洲孩子,但他们同意了。第三年,他在伦普扬甘的荷兰内陆学校开始接受教育。在校外,他与父母一起学习加麦兰和唱歌。大约在 1909 年,Soegija 被 Frans van Lith 神父要求加入位于日惹西北 30 公里的 Muntilan 的耶稣会学校。虽然起初他的父母担心 Soegija 会变得像一个欧洲孩子,但他们同意了。第三年,他在伦普扬甘的荷兰内陆学校开始接受教育。在校外,他与父母一起学习加麦兰和唱歌。大约在 1909 年,Soegija 被 Frans van Lith 神父要求加入位于日惹西北 30 公里的 Muntilan 的耶稣会学校。虽然起初他的父母担心 Soegija 会变得像一个欧洲孩子,但他们同意了。

泽维尔学院

1909 年,Soegija 开始在 Muntilan 的 Xaverius College 学习,这是一所面向未来教师的寄宿学校。他的班里还有其他54名学生。男孩们的日程安排很紧。他们上午上课,下午参加其他活动,如园艺、辩论和下棋。天主教儿童也需要勤奋祈祷。虽然学院不要求学生是天主教徒,但苏吉亚感到受到朋友的压力。因此,经常发生争吵。当Soegija向他的老师L. van Rijckevorsel神父抱怨荷兰神父就像城里的荷兰商人一样,只想着钱时,神父回答说他们没有报酬,只希望他们的学生一切顺利。这让 Soegija 更加欣赏老师,当 van Rijckevorsel 告诉其他学生 Soegija 不想成为天主教徒时,孩子们不再向 Soegija 施加压力。第二年,Soegija 要求能够参加天主教宗教课程。据他介绍,这是为了充分利用学校的设施。他的老师 Pater Mertens 表示,Soegija 需要得到父母的许可才能加入。虽然他的父母不同意,但Soegija仍然被允许上课。 Soegija 对三位一体产生了兴趣,并向几位老师询问了信息。 Van Lith 引用了 Thomas Aquinas 的作品,而 Mertens 根据河马的奥古斯丁的作品讨论了三位一体。默滕斯指出,人类并不是要真正了解上帝,因为人类的知识是有限的。 Soegija,越来越感兴趣,要求受洗;他引用了耶稣在圣殿中被发现的故事来说明他为什么不需要父母的祝福。神父们批准了洗礼,Soegija 于 1910 年 12 月 24 日受洗;他以阿尔伯特斯·马格努斯 (Albertus Magnus) 的名字取名为阿尔伯特 (Albertus)。在圣诞节假期期间,Soegija 将这件事告诉了他的家人。虽然他的父母可以接受,甚至可能同意,但Soegija的大家庭不想再和他有任何关系,Soegija继续在Xaverius学习。据 Sanata Dharma 大学神学讲师 G. Budi Subanar 神父说,在此期间,一位老师教授十诫中的第四诫,认为一个人不仅应该尊重自己的亲生父亲和母亲,而且应该尊重所有他们的祖先;这给学生一种民族主义的感觉。在另一个场合,泽维尔被一名嘉布遣会传教士拜访 - 他的身体与耶稣会教师非常不同 - 促使 Soegija 考虑成为一名牧师,他的父母接受了这个想法。 1915 年,Soegija 在 Xaverius 完成了他的学业,然后在那里当了一年的老师。 1916年,他进入泽维尔神学院;那年还有另外两名土著儿童进入神学院。 Soegija 于 1919 年毕业,曾学习法语、拉丁语、希腊语和文学。1915 年,Soegija 在 Xaverius 完成了他的学业,然后在那里当了一年的老师。 1916年,他进入泽维尔神学院;那年还有另外两名土著儿童进入神学院。 Soegija 于 1919 年毕业,曾学习法语、拉丁语、希腊语和文学。1915 年,Soegija 在 Xaverius 完成了他的学业,然后在那里当了一年的老师。 1916年,他进入泽维尔神学院;那年还有另外两名土著儿童进入神学院。 Soegija 于 1919 年毕业,曾学习法语、拉丁语、希腊语和文学。

通往圣职之路

1919年,Soegija和其他学生前往荷兰乌登继续学业;他们从巴达维亚的丹戎不列克出发。在乌登 Soegija 花了一年时间学习拉丁语和希腊语,这是在荷属东印度群岛成为一名牧师所必需的。他和他的同学们也不得不适应荷兰文化。 1920 年 9 月 27 日,Soegija 开始了加入耶稣会的初级阶段;他的同事在第二年刚入职。在格雷夫的玛丽恩达尔 (Mariëndaal) 见习期间,苏吉亚与外界隔绝,并花时间冥想。 1922年9月22日完成见习,成为耶稣会成员; Soegija发誓要保持贫穷、纯洁和听话。加入耶稣会后,Soegija 在 Mariëndaal 度过了一年的大三。从 1923 年开始,他在奥登博斯的伯希曼学院学习哲学。在此期间,他深化了托马斯·阿奎那 (Thomas Aquinas) 的教义。他还开始撰写有关天主教的文章。在 1923 年 8 月 11 日的一封信中,他写道爪哇人还无法区分天主教徒和新教徒,增加天主教徒人数的最佳方法是行为和具体证据,而不仅仅是承诺。他还为爪哇杂志 Swaratama 翻译了 1924 年在阿姆斯特丹举行的第 27 届圣体大会的结果;也有文章发表在圣。 Claverbond, Berichten uit Java。 Soegija 于 1926 年从 Berchmann 毕业,然后准备返回荷属东印度群岛。Soegija 于 1926 年 9 月抵达 Muntilan,并成为 Xaverius 学院的宗教、爪哇语和代数教师。关于 Soegija 在 Muntilan 担任教师的时间知之甚少。据学校记载,Soegija的教学风格是基于van Lith的风格,即根据爪哇传统中存在的术语来解释宗教的概念。 Soegija 还负责监督甘美兰和园艺活动。在 Xaverius 期间,Soegija 是 Swaratama 的编辑,Xaverius 的校友倾向于阅读该书。作为编辑,他撰写了各种主题的评论,包括对共产主义的攻击和对贫困的讨论。在 Xavier 工作两年后,Soegija 于 1928 年 8 月返回荷兰并在马斯特里赫特学习神学。他还一边学习一边旅行。1929 年 12 月 3 日,他和其他四名亚裔耶稣会士跟随 Wlodzimierz Ledóchowski 将军在梵蒂冈与教皇庇护十一世会面;教皇宣布亚洲耶稣会士将成为他们本国天主教的“支柱”。 Soegija 于 1931 年 5 月被任命为执事;然后他被鲁尔蒙德主教任命。 Laurentius Schrijnen 于 1931 年 8 月 15 日成为神学学生。在他受戒之后,Soegija 在他的名字后面加上了 pranata 这个词,意思是“祈祷”或“希望”。他于 1932 年完成了他的神学研究,并于 1933 年在比利时德龙根度过了第三阶段。那年他写了一本自传,题为 La Conversione di un Giavanese(爪哇人的皈依);它以意大利语、荷兰语和西班牙语出版。

成为牧师

1933 年 8 月 8 日,Soegijapranata 和另外两名神父离开荷兰前往荷属东印度群岛; Soegijapranata 被分配到日惹Kraton 附近的Kidul Loji 教区。他担任 Pr 的助理。 van Driessche,泽维尔的一位老师。从年长的神父那里,Soegijapranata 学会了如何处理教区的需求,而 van Driessche 可能指派 Soegijapranata 向当地的天主教城镇居民传教。 1934 年 4 月,距离 Kidul Loji 约一公里的 Bintaran 的 St. Joseph's Church 开放后,Soegijapranata 被调往那里担任主要牧师;教堂主要是指当地人。 Bintaran当时是日惹市的四个教区之一,还有Kidul Loji、Kotabaru和Pugeran;每个教区教堂服务的区域都很大,教区教堂的牧师也参与到远离城市的教堂里讲道。 1934 年 6 月 van Driessche 去世后,Soegijapranata 的职责被添加到位于日惹市以南约 20 公里的班图尔 Ganjuran 村。该地区是一千多名本地天主教徒的家园。 Soegijapranata 还为各种团体提供建议,并为天主教社区成立了合作社。当时印度尼西亚的天主教会正在努力留住新的天主教徒:在学校期间皈依的爪哇人有时在被朋友、他们的朋友或朋友放逐后再次成为穆斯林。家庭。在 1935 年的一次会议上,Soegijapranata 表示,这是由于缺乏天主教身份感,或天主教徒人口普查,以及天主教徒之间缺乏婚姻。 Soegijapranata 拒绝了天主教徒和非天主教徒之间的婚姻,并在结婚前开始为年轻的天主教夫妇提供建议;他相信天主教徒之间的婚姻会加强日惹天主教家庭之间的关系。 Soegijapranata 继续为 Swaratama 写作并担任编辑。 1938 年,Soegijapranata 被选为耶稣会的顾问,并协调荷属东印度群岛的耶稣会士的工作。并在结婚前开始为年轻的天主教夫妇提供建议;他相信天主教徒之间的婚姻会加强日惹天主教家庭之间的关系。 Soegijapranata 继续为 Swaratama 写作并担任编辑。 1938 年,Soegijapranata 被选为耶稣会的顾问,并协调荷属东印度群岛的耶稣会士的工作。并在结婚前开始为年轻的天主教夫妇提供建议;他相信天主教徒之间的婚姻会加强日惹天主教家庭之间的关系。 Soegijapranata 继续为 Swaratama 写作并担任编辑。 1938 年,Soegijapranata 被选为耶稣会的顾问,并协调荷属东印度群岛的耶稣会士的工作。

宗座代牧

荷属东印度群岛越来越多的天主教徒成为主教。曾担任巴达维亚宗座代牧的 Petrus Willekens 提议在中爪哇设立宗座代牧区,以三宝垄为中心,因为中爪哇文化不同,远离巴达维亚。巴达维亚宗座代牧区于 1940 年 6 月 25 日一分为二;东部成为三宝垄宗座代牧区。 1940 年 8 月 1 日,威勒肯斯收到红衣主教乔瓦尼·巴蒂斯塔·蒙蒂尼 (Giovanni Battista Montini) 的电报,称苏吉亚普拉纳塔 (Soegijapranata) 将成为新的宗座代牧区的负责人。同时,Soegija 被任命为达纳巴的名义主教。电报被发送到日惹的 Soegijapranata,后者虽然感到惊讶和激动,但同意了这项任务。他的助手哈尔乔索瓦诺说 Soegijapranata 在读完电报后哭了——这对他来说是一个不寻常的回应——并且一边吃着一碗索托,一边问 Hardjosoewarno 是否看到一位主教享用这顿饭。Soegijapranata 于 1940 年 9 月 30 日去了三宝垄,并于 6 日被 Willekens 祝圣十月在 Randusari 的圣玫瑰教堂,这是他的办公室。祝圣时,威勒肯斯由玛琅教区宗座代牧陪同。 Antoine Everard Jean Avertanus Albers, O. Carm。与巨港宗座代牧兼总主教一起拥有努米底亚图布奈的名誉主教头衔。亨利·马丁·梅克尔霍特 (Henri Martin Mekkelholt),SCJ,拥有 Athyra 的名义主教头衔。来自巴达维亚、三宝垄、日惹和苏拉卡达的各种政治人物和苏丹,以及来自玛琅和楠榜的神职人员出席了仪式;凭借这种奉献,Soegijapranata 成为第一位本土主教。 Soegijapranata 作为主教的第一件事是向 Willekens 发出一封讲述历史的牧函,以便 Soegijapranata 可以被任命为主教,其中包括教皇本笃十五世的《Maximum Illud 信》以及教皇庇护十一世和教皇庇护十二世为任命更多神父和来自世界各地土著人民的主教。 Soegijapranata 然后开始确定中爪哇教会的等级,包括建立一个新的教区。在 Soegijapranata 领导的地区,有 84 位神父(73 位欧洲人,11 位本地人),137 位兄弟(103 位欧洲人,34 位本地人)和 330修女(251 名欧洲人,79 名当地人)。这些代牧区包括三宝垄、日惹、苏拉卡尔塔、Kudus、马格朗、Salatiga、Pati 和 Ambarawa。地理条件也各不相同,包括肥沃的克都平原到干燥的色雾山脉。大多数人口是爪哇人。 1940 年该地区有超过 15,000 名本地天主教徒,与欧洲天主教徒的人数大致相同;土生土长的天主教徒人数迅速增加,到1942年就有3万多人。还有一些天主教组织,其中大部分是在教育领域。000 于 1942 年。还有一些天主教组织,其中大部分是在教育领域。000 于 1942 年。还有一些天主教组织,其中大部分是在教育领域。

日本职业

日本人于 1942 年初进入群岛,殖民军队无法阻止,1942 年 3 月 9 日,总督 Tjarda van Starkenborgh Stachouwer 和 KNIL 领导人 Hein ter Poorten 将军投降。这带来了群岛政府的各种变化,并降低了非日本人的生活质量。 Soegijapranata在日记中写道:“到处都是火灾……没有士兵,没有警察,没有雇员。街上到处都是燃烧着的车辆的尸体……幸运的是,还有几位检察官和几位知名人士. 不去的天主教徒。他们代表负责管理城市的当局工作,营造一种秩序井然、秩序井然、和平的氛围。”日本政府逮捕并拘留了数以千计的男人和女人(主要是荷兰人),包括非专业人士和神职人员。政府还决定改变人们举行群众方式的政策。荷兰语在口头和书面上都被禁止使用,一些教会拥有的建筑物被没收。 Soegijapranata 试图阻止这种没收行为。他曾经在空荡荡的建筑物里装满人以防止他们被没收,并表示其他建筑物,例如电影院,对日本更有用。当日本当局试图没收三宝垄大教堂用作办公室时,Soegijapranata 表示他们必须先将教堂斩首才能夺走教堂;日本人然后找到了另一个地方。 Soegijapranata 还阻止了 Gedangan 教区被没收,在他住的地方,在学校和其他地方指派看守,以免他们被没收。然而,这些努力并不总是成功,教会拥有的建筑物被没收;以及教会的资金,Soegijapranata 无法阻止对战俘的折磨,包括神职人员,但 Soegijapranata 受到了日本人的善待。他经常被邀请参加日本的仪式,但从未出席;相反,他送了一束鲜花。他利用自己的职位确保战俘得到良好待遇。他设法说服日本当局让修女在医院工作,而不是被要求加入准军事组织。他和其他天主教徒也为被拘留的神职人员收集食物,Soegijapranata 继续与囚犯保持联系;他给他们提供信息和消息,因为神职人员的人数非常有限,所以Soegijapranata从一个教堂到另一个教堂积极地讲道;这也避免了他被日本人俘虏的谣言。他步行、骑自行车或坐马车去,因为他的车被没收了。他还可以派遣神父到其他宗座地区,包括万隆、泗水和玛琅,以解决那里神职人员不足的问题。 Soegijapranata 还决定神学院应该继续培养新的神父,任命神父。 Hardjawasita 于 1942 年刚刚被任命为​​校长。他还授予当地牧师主持婚礼的权力。为了让天主教社区保持冷静,Soegijapranata 拜访了他们的家,并宣布一切都很安全。由于神职人员的人数非常有限,Soegijapranata 从一个教堂到另一个教堂积极传教;这也避免了他被日本人俘虏的谣言。他步行、骑自行车或坐马车去,因为他的车被没收了。他还可以派遣神父到其他宗座地区,包括万隆、泗水和玛琅,以解决那里神职人员不足的问题。 Soegijapranata 还决定神学院应该继续培养新的神父,任命神父。 Hardjawasita 于 1942 年刚刚被任命为​​校长。他还授予当地牧师主持婚礼的权力。为了让天主教社区保持冷静,Soegijapranata 拜访了他们的家,并宣布一切都很安全。由于神职人员的人数非常有限,Soegijapranata 从一个教堂到另一个教堂积极传教;这也避免了他被日本人俘虏的谣言。他步行、骑自行车或坐马车去,因为他的车被没收了。他还可以派遣神父到其他宗座地区,包括万隆、泗水和玛琅,以解决那里神职人员不足的问题。 Soegijapranata 还决定神学院应该继续培养新的神父,任命神父。 Hardjawasita 于 1942 年刚刚被任命为​​校长。他还授予当地牧师主持婚礼的权力。为了让天主教社区保持冷静,Soegijapranata 拜访了他们的家,并宣布一切都很安全。Soegijapranata 从一个教会到另一个教会积极传道;这也避免了他被日本人俘虏的谣言。他步行、骑自行车或坐马车去,因为他的车被没收了。他还可以派遣神父到其他宗座地区,包括万隆、泗水和玛琅,以解决那里神职人员不足的问题。 Soegijapranata 还决定神学院应该继续培养新的神父,任命神父。 Hardjawasita 于 1942 年刚刚被任命为​​校长。他还授予当地牧师主持婚礼的权力。为了让天主教社区保持冷静,Soegijapranata 拜访了他们的家,并宣布一切都很安全。Soegijapranata 从一个教会到另一个教会积极传道;这也避免了他被日本人俘虏的谣言。他步行、骑自行车或坐马车去,因为他的车被没收了。他还可以派遣神父到其他宗座地区,包括万隆、泗水和玛琅,以解决那里神职人员不足的问题。 Soegijapranata 还决定神学院应该继续培养新的神父,任命神父。 Hardjawasita 于 1942 年刚刚被任命为​​校长。他还授予当地牧师主持婚礼的权力。为了让天主教社区保持冷静,Soegijapranata 拜访了他们的家,并宣布一切都很安全。这也避免了他被日本人俘虏的谣言。他步行、骑自行车或坐马车去,因为他的车被没收了。他还可以派遣神父到其他宗座地区,包括万隆、泗水和玛琅,以解决那里神职人员不足的问题。 Soegijapranata 还决定神学院应该继续培养新的神父,任命神父。 Hardjawasita 于 1942 年刚刚被任命为​​校长。他还授予当地牧师主持婚礼的权力。为了让天主教社区保持冷静,Soegijapranata 拜访了他们的家,并宣布一切都很安全。这也避免了他被日本人俘虏的谣言。他步行、骑自行车或坐马车去,因为他的车被没收了。他还可以派遣神父到其他宗座地区,包括万隆、泗水和玛琅,以解决那里神职人员不足的问题。 Soegijapranata 还决定神学院应该继续培养新的神父,任命神父。 Hardjawasita 于 1942 年刚刚被任命为​​校长。他还授予当地牧师主持婚礼的权力。为了让天主教社区保持冷静,Soegijapranata 拜访了他们的家,并宣布一切都很安全。他还可以派遣神父到其他宗座地区,包括万隆、泗水和玛琅,以解决那里神职人员不足的问题。 Soegijapranata 还决定神学院应该继续培养新的神父,任命神父。 Hardjawasita 于 1942 年刚刚被任命为​​校长。他还授予当地牧师主持婚礼的权力。为了让天主教社区保持冷静,Soegijapranata 拜访了他们的家,并宣布一切都很安全。他还可以派遣神父到其他宗座地区,包括万隆、泗水和玛琅,以解决那里神职人员不足的问题。 Soegijapranata 还决定神学院应该继续培养新的神父,任命神父。 Hardjawasita 于 1942 年刚刚被任命为​​校长。他还授予当地牧师主持婚礼的权力。为了让天主教社区保持冷静,Soegijapranata 拜访了他们的家,并宣布一切都很安全。他还授予当地牧师主持婚礼的权力。为了让天主教社区保持冷静,Soegijapranata 拜访了他们的家,并宣布一切都很安全。他还授予当地牧师主持婚礼的权力。为了让天主教社区保持冷静,Soegijapranata 拜访了他们的家,并宣布一切都很安全。

国民革命

1945 年 8 月,广岛和长崎遭受原子弹袭击,印度尼西亚宣布独立后,日本开始撤出印度尼西亚。为支持印度尼西亚独立,Soegijapranata 下令在 Gedangan 牧区前升起一面印度尼西亚国旗。他和其他神职人员也照顾新获释的荷兰传教士;其中许多人受伤和营养不良,有些人不得不住院治疗。几人再次被印尼人拘留,但政府仍然允许他们由天主教徒照顾。与此同时,由于宗教间的纷争,几座教堂建筑被烧毁,神职人员被杀。政府还接管了几座属于教会的建筑物,并没有将被日本人没收的所有建筑物都归还。1945 年 9 月,盟军负责取回日本武器并将战俘带回印度尼西亚。在三宝垄,这引发了日本和共和党之间的战争,战争于 10 月 15 日开始;印尼人打算拿走日本的武器。 1945 年 10 月 20 日,盟军开始在三宝垄登陆,其中一些人前往格丹岸与 Soegijapranata 交谈。出于对民众困境的担忧,Soegija 宣布盟军应停止在外面的战斗;盟军承认他们不能,因为他们不认识日本指挥官。 Soegijapranata 然后联系了日本人,并在当天下午促成了停火。三宝垄地区的重大战斗的存在,以及盟军的持续存在,使三宝垄市的人民挨饿;以及宵禁和停电。平民领导的团体试图解决这个缺点,但无法克服它。为了解决三宝垄的问题,Soegijapranata 派当地居民前往首都雅加达与中央政府讨论。该居民会见了总理苏坦·沙里尔,后者将 Wongsonegoro 派往三宝垄协助组建一个文职政府。然而,市政府仍然无法处理三宝垄的问题,其几位领导人被荷兰独立民政局(NICA)逮捕并拘留; Soegijapranata,1946 年 1 月,印度尼西亚政府从已经在荷兰控制下的雅加达迁至日惹。随后,一些平民逃离了荷兰控制区。 Soegijapranata 最初留在三宝垄,他试图在那里维持安全和繁荣。然而,1947 年 1 月 18 日,他终于搬到了日惹,因此他可以轻松地与政府沟通。他在民打兰的圣约瑟夫教堂工作,并建议天主教徒为印度尼西亚国家而战;他说他们“只有死后才能回家”。在旨在结束印度尼西亚和荷兰之间战争的林加加蒂协议失败后,以及 1947 年 7 月 21 日荷兰对印度尼西亚的重大袭击,Soegijapranata 在印度尼西亚共和国广播电台的一次演讲中表示,天主教徒将与印度尼西亚战士合作。 Soegijapranata 还写信给罗马教廷,罗马教廷通过派乔治·德·容赫·达多耶 (Georges de Jonghe d'Ardoye) 担任驻印度尼西亚大使,对 Soegijapranata 的来信作出了回应。这开辟了梵蒂冈和印度尼西亚之间的外交途径。达多耶于 1947 年 12 月抵达共和党领土,会见了苏加诺总统; Soegijapranata 后来与总统成为朋友,在荷兰第二次军事侵略之后,当荷兰人于 1948 年 12 月 19 日占领了首都日惹时,Soegijapranata 表示圣诞节庆祝活动不应过分奢侈,因为人们正在受苦。只要荷兰人控制着日惹,Soegijapranata 就能够将他的一些作品发送到国外;这篇发表在《Commonweal》杂志上的文章详细描述了荷兰统治下印度尼西亚人的日常生活,并要求国际社会谴责荷兰人。 Soegijapranata 还认为,荷兰对印度尼西亚的封锁不仅扼杀了印度尼西亚经济,而且增加了共产党的权力。当荷兰人在 1949 年 3 月 1 日的总攻势后开始撤退时,Soegijapranata 开始试图让天主教徒在政府中发挥作用。他与 IJ Kasimo 一起筹备了 12 月 7 日至 12 日举行的全印度尼西亚天主教大会。本次大会以各天主教政党合并为印度尼西亚天主教党而告终。革命战争结束后,Soegijapranata 和 Kasimo 继续巩固天主教党。

革命后

在荷兰于 1949 年 12 月 27 日承认印度尼西亚独立后,从海牙圆桌会议开始,Soegijapranata 回到了三宝垄。后革命时期的特点是进入神学院的人数急剧增加;第 100 位土著神父于 1956 年被任命。然而,印度尼西亚政府也实施了几项限制教会的规定。 1953 年,宗教部规定外国传教士不得进入印度尼西亚,而另一项政策则禁止已经在印度尼西亚的外国人教书。为解决这个问题,Soegijapranata说服神职人员成为印尼公民,这样他们就不会受到新政策的阻碍。除了监督新神职人员,Soegijapranata 继续努力,让天主教家庭的孩子接受教育,让他们的家庭繁荣昌盛。他强调学生不仅要成为优秀的天主教徒,还要成为优秀的印尼人;他还解释说,学生应该到处学习,而不仅仅是在学校里。教会还继续发展从小学到大学的教育设施。 Soegijapranata 也开始在他的使徒代牧区改革教会,使其变得更加印尼化。他提倡在弥撒中使用印尼语和地方语言;这是从 1956 年开始被允许的。他还支持在群众中使用加麦兰音乐,并批准使用 Wayang 向孩子们讲授圣经故事。随着冷战升级,印度尼西亚教会与印度尼西亚共产党(PKI)之间发生了重大争端。 Soegijapranata 认为 PKI 有更多穷人的支持者,因为它通过工会提供劳工权利。为了解决这个问题,他与其他天主教徒合作建立了对天主教徒和非天主教徒开放的工作组。通过赋予工人权力,Soegijapranata 希望 PKI 失去权力。成立的团体之一是 Pancasila Workers,它成立于 1954 年 6 月 19 日;该组织也是 Soegijapranata 推广 Pancasila 哲学的方式之一。次年,印度尼西亚主教会议(KWI)承认了 Soegijapranata 对穷人的奉献,确定 Soegijapranata 是整个群岛社会服务项目的领导者。 1955 年 11 月 2 日,Soegijapranata 和其他几位主教发表了一封谴责共产主义、马克思主义和唯物主义的牧函;他们还要求政府公平合理地对待每个公民。教会内部也出现了骚乱。印度尼西亚和荷兰之间的关系仍然很差,并且在巴布亚西部的控制权方面存在冲突——该地区历史上由荷兰控制,但印度尼西亚声称拥有主权。 Soegijapranata 坚决支持印度尼西亚对该地区的控制。 Soegijapranata 在一封信中写道,印度尼西亚人继续受苦,荷兰的 Katholieke Nationale Partij 是两国关系恶化的原因。西巴布亚于1963年与印度尼西亚合并。1957年苏加诺总统宣布自己为终身总统并确定引导式民主制度后,也发生了骚乱。 Soegijapranata领导的派系支持政府,而Kasimo领导的派系反对。 Soekarno 随后要求 Soegijapranata 加入国民议会,但遭到 Soegijapranata 拒绝。然而,他仍然派了两个人来保持天主教徒的代表。这一点,再加上 Soegijapranata 对 1959 年 7 月 5 日总统令的支持,该法令要求恢复 1945 年印度尼西亚共和国宪法,导致雅加达主教 Adrianus Djajasepoetra 宣布 Soegijapranata 为马屁精。然而,Soegijapranata 强烈拒绝了 Nasakom 的想法,以共产主义为基础的印度尼西亚政府。

三宝垄总主教与死亡

在 1950 年代后期,KWI 经常举行会议,讨论在主权印度尼西亚建立罗马天主教等级制度的必要性。这个讨论会每年举行一次,讨论行政和牧灵事务,包括将灵歌翻译成当地语言。 1959 年,红衣主教 Grégoire-Pierre Agagianian 访问印度尼西亚,视察教会的筹备工作。 1960年5月,KWI正式申请建立拥有主权的印尼天主教堂;教皇约翰二十三世在 1961 年 3 月 20 日的一封信中答复了这一请求,其中将印度尼西亚群岛分为六个教省,即两个在爪哇岛,一个在苏门答腊岛,一个在弗洛雷斯岛,一个在苏拉威西岛和马鲁古岛,以及一个在加里曼丹。三宝垄成为三宝垄省的中心,Soegijapranata成为大主教。他于 1961 年 1 月 3 日被任命。当时,Soegijapranata 正在欧洲参加梵蒂冈第二届理事会,从筹备会议开始,包括担任中央筹备委员会成员;在委员会中,Soegijapranata 是来自亚洲的六位主教和大主教之一。 Soegijapranata 出席了理事会的第一次会议,并表达了对神职人员状况的关注,并要求实现教会系统的现代化。随后他回到印度尼西亚,但身体状况不佳,1963年在伊丽莎白坎迪医院接受治疗后,Soegijapranata被禁止执行职务。 Justinus Darmojuwono 自 1962 年 8 月 1 日起担任日本囚犯和三宝垄副主教,担任主教。1963年5月30日,Soegijapranata离开印度尼西亚返回欧洲参加教皇保罗六世的选举。他随后前往奈梅亨,并于 6 月 29 日至 7 月 6 日在 Canisius 医院接受治疗;这种治疗没有效果。 Soegijapranata 于 1963 年 7 月 22 日在荷兰斯泰尔村的一个尼姑庵中去世;他在去世前不久心脏病发作。由于苏加诺不希望苏吉亚普兰塔被埋葬在荷兰,苏吉亚普兰塔的遗体在伯纳杜斯·约翰内斯·阿尔弗林克红衣主教的带领下祈祷后被空运到印度尼西亚。 Soegijapranata 于 1963 年 7 月 26 日通过第 2 号总统令被宣布为印度尼西亚的民族英雄。 152/1963,当时他的遗体仍在前往印度尼西亚的途中。载有Soegijapranata的飞机于7月28日抵达雅加达的Kemayoran机场。第二天,他的遗体被空运到三宝垄,并于 7 月 30 日被安葬在 Giri Tunggal 英雄公墓。 Darmojuwono was elected in December 1963 as the new Archbishop of Semarang;他于 1964 年 4 月 6 日被奥塔维奥·德利瓦大主教祝圣。

遗产

Soegijapranata 为信奉天主教的爪哇人感到自豪;他们在日本占领和民族革命期间称赞他的力量。作家安哈尔功公表示,Soegijapranata 不仅是一位主教,还是一位“经过考验的好领袖,不愧为民族英雄”的印尼领导人。印度尼西亚历史学家安东·哈约诺 (Anton Haryono) 表示,索吉贾普拉纳塔 (Soegijapranata) 升任主教是非常“具有纪念意义的”,因为他只是在九年前被按立,并且尽管有其他更有经验的神父,但仍然被任命。 Carolus Borromeus 修女 Henricia Moeryantini 写道,在 Soegijapranata 领导下,天主教会发挥了全国性的作用,在革命期间,Soegijapranata 太关心人民的需要,以至于像局外人一样。三宝垄的 Soegijapranata 天主教大学以 Soegijapranata 命名。还有多条名为 Soegijapranata 的道路,包括在三宝垄、玛琅和棉兰。位于 Giri Tunggal 的 Soegijapranata 墓通常是印度尼西亚天主教徒朝圣的地方。他们经常在那里举行弥撒。2012 年 6 月,导演 Garin Nugroho 发布了一部关于 Soegijapranata 的传记片,名为 Soegija。这部电影由 Nirwan Dewanto 饰演 Soegijapranata,讲述了 Soegijapranata 在 40 年代的活动,背景是日本占领和印度尼西亚独立战争。这部电影耗资 120 亿印尼盾,有 100 多人观看。播出第一天就有000人。电影上映后,天主教作家宇多美 (Ayu Utami) 虚构了 Soegijapranata 的生平。几本由天主教徒和非天主教徒撰写的非小说传记也在此期间出版。在印度尼西亚流行文化中,Soegijapranata 因“100% 天主教徒,100% 印度尼西亚人”这句话而被人们记住。这句曾被用于Soegija传记和电影广告的座右铭来自Soegijapranata于1954年在三宝垄举行的全印尼天主教大会上的演讲,内容如下:如果我们觉得自己是好基督徒,我们也应该是好爱国者。因此,我们觉得我们 100% 爱国,因为我们也觉得 100% 是天主教徒。甚至,根据《教理问答》中所写的十诫中的第四条,我们要全心全意地爱天主教会,从而也爱国家。

信息

参考

脚注

参考书目

外部链接

(英文) Albertus Soegijapranata 在天主教等级网站上的条目 (英文) Albertus Soegijapranata 在 Giga 天主教网站上的条目