丁丁在西藏

Article

December 5, 2021

《丁丁在西藏》是比利时漫画家埃尔热创作的卡通系列《丁丁历险记》的第20张专辑。这个故事最初于 1958 年 9 月 17 日至 1959 年 11 月 25 日在丁丁报纸的页面上预先发表,然后由 Casterman 版本以六十二张图版的专辑形式出版。它通常被认为是埃尔热最个人化的专辑,他自己也承认这是他最成功的作品。如果他提到喜马拉雅山及其危险、西藏宗教传统或雪人的存在,那么西藏的丁丁首先以该系列中无与伦比的哲学和精神维度为标志。非政治专辑,也是丁丁第一次没有枪械的冒险。习惯于警方调查的英雄这次陷入了一场绝望的冒险,呈现出对善的追求。当载着他的朋友 Tchang 的飞机在 Gosainthan 地块坠毁时,丁丁是唯一一个相信他活着的人,尽管外表看起来他还活着,并表现出自己准备献出自己的生命来拯救他的朋友,与他一起训练的哈多克船长,最初是不情愿的。丁丁在梦中接到了丁丁的召唤,被认为是一种不可抑制的责任,它让英雄通过做好事来完成自己。在这次新的冒险诞生之际,埃尔热深陷抑郁,加上道德危机,影响了他的工作,抑制了他的创造力。故事的完成对他起到了治疗作用,起到了治疗作用“创作者生命之交的自传快照”,用他的传记作者皮埃尔·阿苏林 (Pierre Assouline) 的话来说。这张专辑中许多超自然现象的存在证明了作者对该领域的浓厚兴趣。在整个故事中逐渐发展,超自然现象在专辑结尾通过一位西藏僧侣的悬浮情节,甚至更多地通过遇见雪人而确立了自己的地位。这种渐进式的插入赋予了专辑开头故事的特征:像哈多克船长一样,从根本上理性和怀疑,但最终承认这些现象的存在,请读者调整他对现实的看法。由于其与世隔绝和交通不便,西藏呈现出一个神秘的地方,具体到启动。在将他的专辑制作成一部带有灵性色彩的作品的同时,埃尔热仍然保留了其幽默的性格,主要是由哈多克船长所表现的,他的冲动和将自己暴露在危险中的倾向是一种取之不尽用之不竭的效果来源。最后,这张专辑突出了雪人的形象,埃尔热遵循他的朋友 Bernard Heuvelmans 的建议并违背了他那个时代的想法,努力将雪人形象呈现为一个敏感的人。尽管故事中没有任何政治背景的暗示,但丁丁在西藏成为 1990 年代之交西藏事业的象征,因为他为让公众了解这片领土及其传统做出了贡献。像这样,达赖喇嘛于 2006 年将 Lumière de la Truth 奖授予埃尔热基金会。

故事

概要

在与哈多克船长和图尔内索尔教授一起在瓦尔热斯度假时,丁丁从报纸上得知尼泊尔发生了空难。当天晚上,在与队长下棋时,他打瞌睡,做了一个噩梦,他的朋友 Tchang 被埋在雪里,恳求他的帮助。第二天,丁丁收到了来自同一个 Tchang 的一封信,宣布他下次将在欧洲逗留。唉,他随后在早报上得知他的朋友是空难的遇难者之一。然而,丁丁拒绝相信 Tchang 的死,并决定加入尼泊尔帮助他。哈多克船长先是试图劝阻他,但最终还是陪着他。在新德里中途停留后,两位英雄降落在加德满都。这'Tchang 的叔叔和堂兄将他们介绍给了已经到过事故现场的尼泊尔夏尔巴人 Tharkey。他最初拒绝带他们去那里,认为风险是不必要的。然而,船长设法说服了他。探险队出发了,但事件很多:先是船长差点掉进水里,然后是吞下威士忌的斯诺伊险些溺水身亡。最后,被哭声和雪中雪人的踪迹吓到的运输者逃离,抛弃了丁丁和他的同伴。丁丁、船长和塔基继续他们的旅程并到达事故现场。在飞机残骸附近,丁丁发现了一个洞穴,里面刻有 Tchang 的名字:他因此持有他的朋友幸存的证据。走出山洞,丁丁对暴风雪感到惊讶。在掉入裂缝之前,他看到了一个他认为是船长的剪影。他终于逃脱了,并被塔基说服,在这巨大的雪中似乎不可能找到 Tchang,他决定放弃寻找。然而,当开始下降时,丁丁看到一条黄色围巾挂在岩面上,并说服船长沿着这条新路线走。塔基一开始选择独自回去,但为了不怯懦转身。他的天意回归拯救了丁丁和哈道克,他们在升级过程中坠入了虚空。三天后,他们在成为雪崩的受害者之前到达了一座修道院。他们终于被僧侣们救了出来,几天后他们正准备前往山谷,当其中一位僧人有福闪电看到 Tchang 在位于一座名为“牦牛的枪口”的山上的一个洞穴中避难。»,雪人的囚徒。丁丁随后决定前往那里,由船长陪同,而塔基则受伤,前往加德满都。在山洞前等了三天,趁着雪人不在的时候,丁丁进去了,终于找到了他的朋友。他们险些躲过雪人的归来,雪人被丁丁相机的闪光吓得逃跑了。 Tchang 解释说,雪人对他很好,事实证明,雪人能够同情一个他希望与他成为朋友的人。丁丁和阿道克将 Tchang 带回修道院,修道院的居民受到祝福闪电的警告,以庄严的游行欢迎他们。雪人远远地看着他收养的小男孩离开。

去过的地方

故事始于 Vargèse,这是 Hergé 为满足 La Vallée des Cobras 的需要而发明的上萨瓦省的一个虚构度假村,这是他在 Jo、Zette 和 Jocko 系列中的第五卷也是最后一卷。丁丁、哈道克船长和图尔内索尔教授在那里度假并住在索梅茨酒店,但只有丁丁会进行山地徒步旅行。在到达尼泊尔之前,丁丁和黑线鳕在印度的德里停留。他们在那里待了几个小时,发现了一些标志性的纪念碑,例如 Qûtb Minâr 和红色堡。丁丁随后想起了贾玛清真寺和拉吉加特清真寺,这座纪念碑是为了纪念圣雄甘地,但两位冒险者因害怕错过航班而无法参观。然后冒险完全发生在尼泊尔,然后在西藏。丁丁和船长首先降落在加德满都。显示在尼泊尔首都上空飞行的缩略图显示了被列入联合国教科文组织世界遗产名录的博德纳特佛塔。然后,我们特别看到他们漫步在 Darbâr 的地方,经过一座“大神庙”,灵感来自献给 Kumari 的那座神庙。如果西藏出现在专辑的标题中,它实际上只承载了一小部分情节。空难发生地,在高盛丹地块,位于西藏很好的位置,但专辑中整个喜马拉雅部分的地理轮廓不是很精确,以至于汉学家菲利普·帕奎特肯定:“最后,西藏是故事中的边缘。在地理逻辑上,历史完全可以在尼泊尔上演”。丁丁和他的朋友们应该穿越的尼泊尔和西藏之间的边界也没有提到,尽管在冒险出版时它是关闭的。尼泊尔部分提到的地方纯属虚构。收集和照顾丁丁、塔基和船长的藏族修道院 Khor-Biyong 尤其如此,Charahbang 村或因其形状而被昵称为牦牛嘴的山就是这种情况。收集和照顾丁丁、塔基和船长的藏族修道院 Khor-Biyong 尤其如此,Charahbang 村或因其形状而被昵称为牦牛嘴的山就是这种情况。收集和照顾丁丁、塔基和船长的藏族修道院 Khor-Biyong 尤其如此,Charahbang 村或因其形状而被昵称为牦牛嘴的山就是这种情况。

人物

丁丁在这张专辑中显得比以往任何时候都更加人性化:沮丧,感动,他几次准备放弃,这在系列中是独一无二的。即使有其他角色陪着他,他拯救朋友的方式首先是孤独的。他在探索中投入的精力反映在他身边的人身上:在故事的开头,哈多克船长证明了自《微积分事件》以来他对冒险的抵制,但他仍然跟随他的朋友到冒险结束。 Sherpa Tharkey 也是如此,他是该系列中唯一一次出现。白雪的性格也发生了变化:他以守护天使和恶魔的形式出现了良心善恶挑战影响他们的选择。相反,Tournesol 教授的存在是经过衡量的:然而,作为系列中反复出现的角色之一,他从第五块板上消失了。与丁丁和船长在瓦尔热斯度假时,他没有陪他们去尼泊尔。如果 Tchang 最终没有得到很好的表现,那么他就是这次冒险的中心人物,因为整个情节都是他研究的一部分。这张专辑见证了丁丁自从他们在 Le Lotus bleu 的第一次见面以来就一直不渝的友谊。尼泊尔之行是一个展示人物画廊的机会:一方面是西藏僧侣,包括祝福闪电,他们的愿景伴随着悬浮现象推进了情节,另一方面是雪人。相反,Tournesol 教授的存在是经过衡量的:然而,作为系列中反复出现的角色之一,他从第五块板上消失了。与丁丁和船长在瓦尔热斯度假时,他没有陪他们去尼泊尔。如果 Tchang 最终没有得到很好的表现,那么他就是这次冒险的中心人物,因为整个情节都是他研究的一部分。这张专辑见证了丁丁自从他们在 Le Lotus bleu 的第一次见面以来就一直不渝的友谊。尼泊尔之行是一个展示人物画廊的机会:一方面是西藏僧侣,包括祝福闪电,他们的愿景伴随着悬浮现象推进了情节,另一方面是雪人。相反,Tournesol 教授的存在是经过衡量的:然而,作为系列中反复出现的角色之一,他从第五块板上消失了。与丁丁和船长在瓦尔热斯度假时,他没有陪他们去尼泊尔。如果 Tchang 最终没有得到很好的表现,那么他就是这次冒险的中心人物,因为整个情节都是他研究的一部分。这张专辑见证了丁丁自从他们在 Le Lotus bleu 的第一次见面以来对他所拥有的永恒的友谊。尼泊尔之行是一个展示人物画廊的机会:一方面是西藏僧侣,包括祝福闪电,他们的愿景伴随着悬浮现象推进了情节,另一方面是雪人。Tournesol 教授的存在是经过衡量的:然而,作为系列中反复出现的角色之一,他从第五个板上消失了。与丁丁和船长在瓦尔热斯度假时,他没有陪他们去尼泊尔。如果 Tchang 最终没有得到很好的表现,那么他就是这次冒险的中心人物,因为整个情节都是他研究的一部分。这张专辑见证了丁丁自从他们在 Le Lotus bleu 的第一次见面以来对他所拥有的永恒的友谊。尼泊尔之行是一个展示人物画廊的机会:一方面是西藏僧侣,包括祝福闪电,他们的愿景伴随着悬浮现象推进了情节,另一方面是雪人。Tournesol 教授的存在是经过衡量的:然而,作为系列中反复出现的角色之一,他从第五个板上消失了。与丁丁和船长在瓦尔热斯度假时,他没有陪他们去尼泊尔。如果 Tchang 最终没有得到很好的表现,那么他就是这次冒险的中心人物,因为整个情节都是他研究的一部分。这张专辑见证了丁丁自从他们在 Le Lotus bleu 的第一次见面以来对他所拥有的永恒的友谊。尼泊尔之行是一个展示人物画廊的机会:一方面是西藏僧侣,包括祝福闪电,他们的愿景伴随着悬浮现象推进了情节,另一方面是雪人。它从第五块木板上消失了。与丁丁和船长在瓦尔热斯度假时,他没有陪他们去尼泊尔。如果 Tchang 最终没有得到很好的表现,那么他就是这次冒险的中心人物,因为整个情节都是他研究的一部分。这张专辑见证了丁丁自从他们在 Le Lotus bleu 的第一次见面以来对他所拥有的永恒的友谊。尼泊尔之行是一个展示人物画廊的机会:一方面是西藏僧侣,包括祝福闪电,他们的愿景伴随着悬浮现象推进了情节,另一方面是雪人。它从第五块木板上消失了。与丁丁和船长在瓦尔热斯度假时,他没有陪他们去尼泊尔。如果 Tchang 最终没有得到很好的表现,那么他就是这次冒险的中心人物,因为整个情节都是他研究的一部分。这张专辑见证了丁丁自从他们在 Le Lotus bleu 的第一次见面以来对他所拥有的永恒的友谊。尼泊尔之行是一个展示人物画廊的机会:一方面是西藏僧侣,包括祝福闪电,他们的愿景伴随着悬浮现象推进了情节,另一方面是雪人。他是这次冒险的中心人物,因为整个情节都是他研究的一部分。这张专辑见证了丁丁自从他们在 Le Lotus bleu 的第一次见面以来对他所拥有的永恒的友谊。尼泊尔之行是一个展示人物画廊的机会:一方面是西藏僧侣,包括祝福闪电,他们的愿景伴随着悬浮现象推进了情节,另一方面是雪人。他是这次冒险的中心人物,因为整个情节都是他研究的一部分。这张专辑见证了丁丁自从他们在 Le Lotus bleu 的第一次见面以来对他所拥有的永恒的友谊。尼泊尔之行是一个展示人物画廊的机会:一方面是西藏僧侣,包括祝福闪电,他们的愿景伴随着悬浮现象推进了情节,另一方面是雪人。一方面是西藏僧侣,包括祝福闪电,他们的幻象伴随着悬浮现象推进了情节,另一方面是雪人。一方面是西藏僧侣,包括祝福闪电,他们的幻象伴随着悬浮现象推进了情节,另一方面是雪人。

作品的创作

写作背景

埃尔热的沮丧和犹豫的灵感

自第二次世界大战结束以来,埃尔热患有慢性抑郁症,这导致他中断了他的一些冒险经历的出版。他从 1956 年开始与他在 Studios Hergé 的一位年轻合作者 Fanny Vlamynck 建立的浪漫关系加剧了这种内部危机,因为以他的天主教教育为标志的 Hergé 无法让自己离开他的妻子。 Germaine。在激烈的内部动荡中,作者在斯库尔蒙圣母修道院度过了一段精神静修期,然后在瑞士退休了几个月。那时,他的夜晚充满了令人难以忘怀、令人痛苦的梦,其中白色占主导地位。几年后,在接受 Numa Sadoul 的采访时,他特别透露了其中一位:“枯叶落下,覆盖了一切。在某个时刻,在一个完美无暇的白色壁龛中,出现了一个全白的骷髅,试图抓住我。瞬间,在我周围,世界变成了白色,白色。同时,作者也在努力寻找灵感。他正在与 Jacques Martin 和 Greg 合作开展一个名为 Tintin et le Thermozéro 的项目。在最终放弃项目之前,编写了一个相对精确的场景,甚至绘制了几块板。埃尔热还设想了一个以保卫美洲印第安部落为特色的场景,以及内斯特将成为主角的冒险,但这些项目反过来被放弃了。然后他开始构思一个场景,在他上一张专辑《Coke en stock》的最后一张页边空白处简洁地勾勒出这样一句话:“非常简单的总主题。但是什么?西藏智慧——喇嘛。可恶的雪人。他们为什么要去西藏:雪人?然而,派丁丁去西藏的想法在埃尔热的脑海中并不是一个新的想法:在 1941 年与雅克·范·梅尔克贝克 (Jacques Van Melkebeke) 合作创作的戏剧《布洛克先生消失》中,丁丁穿过拉萨,在那里遇到了西藏僧侣。埃尔热:在 1941 年与雅克·范·梅尔克贝克合作创作的戏剧《布洛克先生失踪》中,丁丁穿越拉萨并会见那里的西藏僧侣。埃尔热:在 1941 年与雅克·范·梅尔克贝克合作创作的戏剧《布洛克先生失踪》中,丁丁穿越拉萨并会见那里的西藏僧侣。

中国人在西藏的野心和欧洲人对最高峰的吸引力

在另一个层面上,在埃尔热开始写这个新故事的时候,西藏正经历着一系列与中国人想要侵占西藏领土有关的历史剧变。 1959年,西藏起义被中国军队血腥镇压,导致达赖喇嘛流亡印度。然而,这些事件似乎并没有指导作者做出选择:然而,埃尔热习惯于在他那个时代的事件中记录他的故事,在专辑中没有提到地缘政治背景。但 1950 年代也以征服最高的喜马拉雅山峰为标志,莫里斯·赫尔佐格 (Maurice Herzog) 等登山者的功绩与埃尔热一样,都为西方大众的想象力做出了贡献。

写剧本

从这个新冒险的初稿开始,埃尔热将雪人的角色作为他的场景的核心元素。起初,设计师积累了草图和笔记,但没有成功定义将带领他的英雄追随生物脚步的主题。探索了许多途径:埃尔热计划将这次旅行的责任归因于微积分教授的科学好奇心,但他也在考虑建立一个与假画或佛像盗窃有关的间谍故事,涉及达赖喇嘛自己在冒险中。他还研究了派丁丁去帮助登山探险队或寻找可能被雪人绑架的斯诺伊的可能性。他最终选择召唤了出现在《蓝莲花》中的Tchang这个角色,以建立一个剥离了“漫画家所有传统套装”的故事,也就是说不暴露反派人物,既没有武器也没有战斗, .当埃尔热开始绘制这次新冒险的第一块板时,他在笔记本中记录了一系列令人痛苦的噩梦。他还指出它们几乎总是“白色的梦想”,这种颜色在他的噩梦中无处不在。在他的朋友雷蒙德·德贝克尔(Raymond De Becker)的建议下,埃尔热随后向苏黎世精神分析家、荣格精神分析专家弗朗茨·尼克劳斯·里克林(Franz Niklaus Riklin)寻求帮助。谁建议他停止努力克服居住在他身上的“纯洁恶魔”。尽管如此,埃尔热仍然坚持完成他的工作,但他在与精神病医生的会面中坚持认为,如果他想结束内心的折磨,就必须接受“不完美无瑕”。

纪录片作品

风景和风景

忠实于他的工作习惯,埃尔热依靠精确和细致的文档工作,与他在埃尔热工作室的团队一起建立了一件装饰逼真的作品。这就是他复制纪念碑的方式,例如德里的库图卜塔和红堡,或者受到它们的启发,例如加德满都达尔巴尔广场的纪念碑。但纪录片作品不仅限于丁丁访问过的东方国家:为了给专辑开头出现的索梅茨酒店 (Hôtel des Sommets) 穿衣,埃尔热从家里收集的图像中借用了建筑师让·普鲁维 (Jean Prouvé) 小木屋的设计装饰家具杂志,并保持忠实复制。的书Alexandra David-Néel 是 Hergé 使用的第一个关于喜马拉雅山风景和西藏风俗的资料。 1924 年,第一位到达西藏首都拉萨的西方女性,她于 1929 年特别出版了西藏的神秘和魔法师,次年出版了喇嘛灌顶,埃尔热咨询了这本书,并从中汲取了许多关于当地居民日常生活和传统的细节这些地区,。糌粑(糌粑)、吐舌头的敬礼、丝巾的礼礼或他在故事中使用的悬浮现象都直接来自冒险家和探险家的著作。另一方面,埃尔热复制了这些作品中再现的插图,特别绘制了丁丁的一个阵营,或虚构的 Khor-Biyong 修道院的图画。其他作品出现在 Hergé 的文档中,首先是《Annapurna, first 8000》,莫里斯·赫尔佐格 (Maurice Herzog) 于 1951 年出版的自传体小说,该小说将法国探险队于 1950 年与安纳普尔纳 (Annapurna) 联系起来。这本书插图的马塞尔·伊查克 (Marcel Ichac) 的照片用于创作某些高山风景。埃尔热还借鉴了德国登山家海因里希·哈勒的《西藏七年历险记》和《西藏美纳图》,意大利民族学家福斯科·马莱尼的《秘密西藏》,西藏,泽旺·伊谢·彭巴医生的故乡,南达·德维,让的第三次法国喜马拉雅山探险-Jacques Languepin,以及来自国家地理和巴黎比赛的摄影报道。同样,它有一些技术和科学咨询。特别是,他会见比利时高山俱乐部的经理,收集有关攀登的信息。他还与布鲁塞尔国家极地研究中心成员 Dartevelle 中尉交流,以获取有关被称为圣埃尔梅火的物理现象的信息。由于大气电,这发生在高空。它可以在桅杆的尖端发射闪电,也可以击中飞机。埃尔热让其中一盏灯出现在存储在哈多克船长包里的冰斧的末端。为避免这种现象,登山者避免将冰镐放在背包上方。特别是,他会见比利时高山俱乐部的经理,收集有关攀登的信息。他还与布鲁塞尔国家极地研究中心成员 Dartevelle 中尉交流,以获取有关被称为圣埃尔梅火的物理现象的信息。由于大气电,这发生在高空。它可以在桅杆的尖端发射闪电,也可以击中飞机。埃尔热让其中一盏灯出现在存储在哈多克船长包里的冰斧的末端。为避免这种现象,登山者避免将冰镐放在背包上方。特别是,他会见比利时高山俱乐部的经理,收集有关攀登的信息。他还与布鲁塞尔国家极地研究中心成员 Dartevelle 中尉交流,以获取有关被称为圣埃尔梅火的物理现象的信息。由于大气电,这发生在高空。它可以在桅杆的尖端发射闪电,也可以击中飞机。埃尔热让其中一盏灯出现在存储在哈多克船长包里的冰斧的末端。为避免这种现象,登山者避免将冰镐放在背包上方。布鲁塞尔国家极地研究中心的成员,以获取有关被称为圣埃尔梅火的物理现象的信息。由于大气电,这发生在高空。它可以在桅杆的尖端发射闪电,也可以击中飞机。埃尔热让其中一盏灯出现在存储在哈多克船长包里的冰斧的末端。为避免这种现象,登山者避免将冰镐放在背包上方。布鲁塞尔国家极地研究中心的成员,以获取有关被称为圣埃尔梅火的物理现象的信息。由于大气电,这发生在高空。它可以在桅杆的尖端发射闪电,也可以击中飞机。埃尔热让其中一盏灯出现在存储在哈多克船长包里的冰斧的末端。为避免这种现象,登山者避免将冰镐放在背包上方。埃尔热让其中一盏灯出现在存储在哈多克船长包里的冰斧的末端。为避免这种现象,登山者避免将冰镐放在背包上方。埃尔热让其中一盏灯出现在存储在哈多克船长包里的冰斧的末端。为避免这种现象,登山者避免将冰镐放在背包上方。

藏族传统习俗

通过 Tharkey 的性格,整个夏尔巴人都受到了尊重。它们以其坚固性和对极高海拔的适应而闻名,它们很快成为寻求到达最高峰的登山者不可或缺的一部分。其中最著名的是 Tensing Norgay,他于 1953 年与新西兰登山者埃德蒙·希拉里 (Edmund Hillary) 成为第一个登上珠穆朗玛峰顶峰的人。赫尔佐格探险队的一员夏尔巴·昂·塔基 (Sherpa Ang Tharkey) 以他的名字命名了陪同丁丁寻找 Tchang 的人。藏传佛教也广泛地出现在专辑中。专辑中有几个chörtens。如果埃尔热通过强迫他的角色在左边超越他们来尊重传统,作为尊重的标志,它是不精确的,因为传统的 chörtens 有 13 个叠加的圆盘,而 Hergé 绘制的那些圆盘不超过 10 个。根据僧人所戴的黄色头饰,也佩戴 kesa,埃尔热创建的虚构的霍尔-比永寺院显然属于格鲁派。到达寺院寻求帮助时,雪被 dob-dob 逮捕,dob-dob 是受过武术训练的西藏僧侣,其职责是确保地方安全。两天后,在接受治疗后,船长醒来时看到了两座可怕的雕像。右图是海因里希·哈勒在拉萨大昭寺拍摄的一张照片,描绘了美纳藏图。也就是说,埃尔热替换了,也许是错误的,照片中蜡烛的祭祀蛋糕。同一本书中展示的一个藏族村庄作为喇嘛寺的典范,其建筑让人联想到拉萨的布达拉宫。与 Tchang 一起回到这座修道院,在专辑的结尾,一队僧侣向英雄们致意。埃尔热在这里代表了藏族僧侣使用的许多礼器。在队伍的前面,一位僧人拿着一个ghanta,一个代表智慧的铃铛。几名僧人负责穿着铜质箱包,船长无法抗拒吹气的冲动,发出非常严重的声音,在山壁上回荡,唤起宇宙的原始振动。几位僧人扛着棍鼓,叫做lag-rnga,而被丁丁称为“大宝”的仁波切,给了他哈达,以奖励他的努力。它是一种传统的祈祷围巾,在藏传佛教中很常见,它证明了一个人对他的接受者的深深敬意。

在雪人的踪迹上

在埃尔热的研究笔记本中,作者似乎试图让他的动物看起来合理、可信,而不是想象。 Hergé 关于雪人的文献主要基于他的朋友 Bernard Heuvelmans 的作品,题为 Sur la piste des bêtes ignorées 并于 1955 年出版。cryptozoology 的创始人 Heuvelmans 已经与 Hergé 合作编写了 The Mysterious Star 的剧本,太阳神庙和我们在月球上行走。在他的书中,他研究了几种神奇的动物,特别是用八十页的篇幅介绍雪人。 Heuvelmans 并没有像埃尔热在他的专辑中所做的那样将他描绘成具有人脸的动物,而是试图与将他描绘成可恶的雪人的目标相矛盾。这应该是埃尔热更好的是后者拒绝让他成为他专辑中的可怕生物。搬运工在发现雪中雪人的踪迹后逃离并放弃车队的情节直接取自 Heuvelmans 的书,该书报道了相同的场景,以及 Hergé 将三个脚趾归因于他的生物的事实。 Hergé 还依赖于 Maurice Herzog 在他的书《Annapurna, first 8000》中呈现的雪人脚印草图,以及登山家 Eric Shipton 拍摄并由 Bernard Heuvelmans 复制的脚印。莫里斯·赫尔佐格特别向埃尔热透露,他的探险队在雪中发现的痕迹不可能属于任何已知的动物物种,而且它们是突然停在了一段可以说是人迹罕至的山脚下。除了这两个参考资料外,埃尔热还查阅了声称见过他的人的叙述,以便对他的生活方式有一个足够精确的关系。 1950 年代末,对雪人的狂热显而易见,以至于新闻记者组织的探险队负责将雪人赶走。这种对现实主义的关注使雪人与另一种生物,黑岛的大猩猩兰科区分开来。如果对这两种动物的恐惧助长了当地的传说,那么大猩猩并没有什么了不起的,它很快就离开了奇怪的记录,转而幽默。所以,如果大猩猩上演制造悬念,再加上幽默的效果,埃尔热描绘的雪人倾向于使传说中的生物的存在可信。

眨眼

如果比利时似乎离这次冒险很远,埃尔热通过他发明的藏语地名向他的国家致敬。因此,“Pôh-Prying”和“Weï-Pyong”村分别指的是 Poperinge 镇和 Wépion 镇,而“Khor-Biyong”修道院则以 Corbion 村命名。艺术爱好者,埃尔热指的是某些盒子设计的著名作品。这就是 Haddock 船长的梦的表现,当他在远足途中睡着了,被疲劳和酒精淹没。在第一个小插曲中,Haddock 和 Calculus 教授走过一座拱廊消失在地平线上的建筑物,而他们的影子在他们脚下无限延伸。消失的线条在这里得到了最大程度的强调。这幅作品直接唤起了 Giorgio De Chirico 的画作,尤其是 1914 年创作的《街道的神秘与忧郁》。 位于 Hôtel des Sommets 内的场景,丁丁梦寐以求的 Tchang,本应受到 Joan Miró 画作的启发,荷兰室内设计系列(1928 年)。埃尔热对这位画家的作品表示赞赏,他向皮埃尔·斯特克斯透露,他在 1938 年对米罗感到震惊。这位画家的作品,曾向 Pierre Sterckx 倾诉,他在 1938 年对米罗感到震惊。这位画家的作品,曾向 Pierre Sterckx 倾诉,他在 1938 年对米罗感到震惊。

参考系列中的其他专辑

埃尔热在他的专辑之间引入了连贯的元素,以使他的作品具有“庞大、紧凑和连贯的外观”。事实上,他使用的方法与 19 世纪伟大的作家,如奥诺雷·德·巴尔扎克 (Honoré de Balzac) 和他的《人类喜剧》(La Comédie humaine) 相同,通过召唤以前故事中的每个新冒险角色。受雕塑家张崇仁的雕塑家兼好友张崇仁的启发,出现在《蓝莲花》中的张仲仁这个角色就是这种情况。与缔结友谊的丁丁的第一次见面成为了这次新冒险的引擎:出于对他的朋友 Tchang 的忠诚,丁丁愿意冒着一切危险来帮助他。此外,丁丁在西藏的场景的某些元素构成了对以前专辑或多或少明显的参考。 VS'值得注意的是,这是继 Les Cigares du pharaon 之后,丁丁第二次以度假者的姿态出现。这场冒险是该系列的第四部,开始于丁丁踏上前往上海的长途海上航行,然后一场偶然的事件结束了这段和平的旅程,恰逢 Tchang 的来信中断了假期。 .此外,从第一张图上看,哈多克船长表现出有点冒险的表情,首先是他拒绝在他的山上远足时陪伴丁丁,然后是他试图劝阻丁丁不要去寻找。船长这个抗拒冒险的主题出现在之前的微积分事件中。在以下故事中被拒绝,包括西藏的故事。但这种抵抗最终总是被丁丁的热情所克服,他最终把船长拖到了一起。同样,这次冒险中雪人的存在可能会让人想起黑岛的大猩猩兰科。无论哪种方式,这些看起来可怕的生物最终都会激发出同样的同情。然而,这两种生物的不同之处在于雪人是一个孤独的存在,依附于他的自由,当兰科在被暴徒训练做恶之后,被丁丁的善意带回了他的本性。在整个附图中也存在参考。例如,符号学家 Pierre Fresnault-Deruelle 汇集了这次冒险的一个小插曲。另一个出现在Objectif Lune中。西藏丁丁第42盘第四广场,雪人被丁丁和他的同伴刚刚起飞的帐篷所覆盖。这只脚只能看见的生物,像幽灵一样在雪地里穿行,愤怒地举起双臂。从这个意义上说,它让人想起 Objectif Lune 第十一版的最后一个盒子,它显示了在消防队员喷洒他以扑灭无意中宣布的大火后,哈多克船长在同一位置从烟雾中升起并被苔藓覆盖。他的房间。两幅图像之间的对称性几乎是完美的。你只能看见他的脚,像幽灵一样在雪地里行走,愤怒地举起双臂。从这个意义上说,它让人想起 Objectif Lune 第十一版的最后一个盒子,它显示了在消防队员喷洒他以扑灭无意中宣布的大火后,哈多克船长在同一位置从烟雾中升起并被苔藓覆盖。他的房间。两幅图像之间的对称性几乎是完美的。你只能看见他的脚,像幽灵一样在雪地里行走,愤怒地举起双臂。从这个意义上说,它让人想起 Objectif Lune 第十一版的最后一个盒子,它显示了在消防队员喷洒他以扑灭无意中宣布的大火后,哈多克船长在同一位置从烟雾中升起并被苔藓覆盖。他的房间。两幅图像之间的对称性几乎是完美的。两幅图像之间的对称性几乎是完美的。两幅图像之间的对称性几乎是完美的。

出版和翻译

西藏丁丁图版的预发表于1958年9月17日在《丁丁学报》的专栏中开始,一直持续到1959年11月25日。在此期间,以每周一版的速度出现了63个图版。专辑版共 62 页,由 Casterman 于 1960 年出版。原版与专辑版之间做了一些修改,因此少了一页。当船长的炉子爆炸时,原版的四盘磁带从专辑版本中删除。原版中,装置爆炸后,丁丁急忙一脚将其释放,同时自焚。然而,火烧到了一个装有遇险信号弹的板条箱,这些爆炸迫使丁丁、船长和塔基避难。因此,原版第三十八张的最后一条滑到专辑版本的第三十七张,这就解释了为什么这一张少了一张。此外,在 1958 年第 38 期出版的第一张图版中,冒险开始于一个盒子,展示了 Vargèse 及其山谷的全景。这个框,被大格式的标题取代,没有出现在专辑版本中。同样,在专辑最后一版的第一个盒子里,和尚的身影漂浮在喇嘛寺上方,仿佛在迎接远征尼泊尔的启程。这个细节在原始版本中没有。埃尔热为这个故事选择的原始标题是 Le Museau de la vache,出版商卡斯特曼拒绝了这个标题,出于商业原因,更喜欢一个唤起西藏的标题。这解释了这个简单标题的存在,而埃尔热多年来一直被附加到更复杂的名字,而不是简单地提到丁丁在刚果或丁丁在美洲的冒险地点。在专辑的原始版本中,坠毁的飞机属于印度航空公司,该公司曾驾驶马拉巴尔公主号于 1950 年在勃朗峰地块坠毁。该公司出于保护其形象的考虑,反对这种不良宣传,所以在接下来的版本中,埃尔热用一家虚构的公司“纱丽航空公司”取代了它。然而,名称当 Tchang 讲述他的事故时,在专辑末尾绘制的飞机上仍然可以看到“印度航空”的小字。专辑被翻译成多种语言,如1976年的希腊语、1979年的阿拉伯语、1983年的日语、1989年的韩语、1991年的瑞典语、1994年的丹麦语、2006年的世界语、同年的蒙古语,甚至2015年的印地语。未经 Moulinsart 批准进行了翻译,例如 1987 年的泰文盗版。 最后,该专辑于 1994 年被翻译成藏文。2006年的世界语,同年的蒙古语,甚至2015年的印地语。有的翻译是未经Moulinsart同意的,比如1987年的泰文盗版,最终专辑在1994年被翻译成藏文。2006年的世界语,同年的蒙古语,甚至2015年的印地语。有的翻译是未经Moulinsart同意的,比如1987年的泰文盗版,最终专辑在1994年被翻译成藏文。

分析

专辑在系列中的位置

作为埃尔热作品的专家,伯努瓦·皮特斯指出,《西藏丁丁》是产生最多研究的漫画书专辑,所有作者加起来,这证明了它在漫画史上占据的主导地位,更多的是丁丁系列。 Peeters 认为它​​是该系列中的两本“枢轴”书籍之一,与《蓝莲花》并驾齐驱,尤其是因为它“精简的轨迹,原型清晰”。他特别指出,这两张专辑中 Tchang 的凄美存在,以及比以往任何时候都更人性化的雪人形象,使《西藏的丁丁》在出版之前成为“漫画史上最感人的书”。by Maus d'艺术斯皮格曼。哲学家让-吕克·马里昂 (Jean-Luc Marion) 在这次冒险中认识到受基督教和埃尔热接受的天主教教育的影响,作者认为丁丁在西藏首先标志着“伦理学的绝对卓越”,作者结束了贯穿整个系列的提问。这位哲学家提到“整个冒险都围绕着对名字的呼唤,[...] 换句话说,是揭示人际关系和伦理关系的原始现象”。在另一个层面上,同样认可专辑精神和道德价值的历史学家蒂埃里·格罗恩斯汀(Thierry Groensteen)保证西藏的丁丁“代表了赫尔格漫画的巅峰之一”,并遗憾地表示这方面经常被回避。献给他的研究,“仿佛创造的过程工作要求减少这个维度”。

一张精神而亲密的专辑

如果丁丁在西藏的冒险与其他冒险不同,那是因为对于英雄来说,这不是带领警察调查的问题,而是进行精神探索的问题。故事中没有枪支,正如皮埃尔·阿苏林 (Pierre Assouline) 所解释的那样,“当大自然充满敌意时,人类与大自然的唯一冲突”。评论家尤德斯·吉拉德 (Eudes Girard) 也注意到这张专辑的非政治性一面,并坚持认为其“在该系列的其他专辑中无与伦比的哲学和精神维度”。因此,这个故事似乎是埃尔热最个人化的专辑,这也是他最喜欢的冒险,认为它是“一首献给友谊的歌曲”。当他开始画这段冒险时,埃尔热心存疑虑,深陷抑郁症候群,道德危机,永久影响他的工作。故事的完成似乎对他起到了治疗作用,皮埃尔·阿苏林也肯定“很少在他的一部漫画中对埃尔热进行如此多的投影”。他认为这张专辑是“创作者在他生命之交的自传快照”。场景的几个元素直接呼应了埃尔热的个人情况。例如,Benoît Peeters 在最后一幕(显示雪人被遗弃在悲伤和孤独中)与作者和妻子 Germaine 之间发生的分离之间进行了类比。在他的一部漫画中也有体现”。他认为这张专辑是“创作者在他生命之交的自传快照”。场景的几个元素直接呼应了埃尔热的个人情况。例如,Benoît Peeters 在最后一幕(显示雪人被遗弃在悲伤和孤独中)与作者和妻子 Germaine 之间发生的分离之间进行了类比。在他的一部漫画中也有体现”。他认为这张专辑是“创作者在他生命之交的自传快照”。场景的几个元素直接呼应了埃尔热的个人情况。例如,Benoît Peeters 在最后一幕(显示雪人被遗弃在悲伤和孤独中)与作者和妻子 Germaine 之间发生的分离之间进行了类比。以及提交人和他的妻子 Germaine 之间发生的分居。以及提交人和他的妻子 Germaine 之间发生的分居。

一种“接近圣洁的方法”?

丁丁,一个寻求善的角色

在之前的专辑中,情节始于一个扰乱英雄日常生活的外部事件。反之,这是丁丁在这里的梦境,在梦中,Tchang 呼救,起到了启示的作用。正是在这个幻象中,丁丁确信他的朋友在灾难中幸存了下来:因此,梦引发了英雄的所有行动。正因为如此,尤德斯·吉拉德将西藏的丁丁视为“现代世俗化的好撒玛利亚人的寓言”,因为这确实是“丁丁似乎在追求的一个真正的圣洁过程”。比友谊的意义更重要的是,这张专辑倾向于提出追求善的问题。如果丁丁准备为拯救他的朋友而献出生命,那么他就会表现出他所有的人性弱点。数次在表象面前接近放弃,他终于找到了超越自我的力量。她的方法源于她自己的梦想和她对 Tchang 生存的信念,首先是孤独的。然而,像圣人一样,他似乎行使着道德权威,正是通过他的行为所散发出的力量,其他角色也走上了善之路。 Haddock 船长从冒险的第一块板就表现出他对山区的敌意,但仍然跟随他的年轻朋友去寻找,夏尔巴·塔基 (Sherpa Tharkey) 也是如此,他准备放弃搜索,决定继续以不出示证据。懦弱:“你这个年轻的白人长老,你冒着生命危险去救年轻的黄种人……我是黄种人,我不想帮助你……我告诉我我是懦夫……所以,我转身,回到你身边......»。斯诺伊本人似乎以这种神秘转变为标志:在专辑中两次,我们看到他同时受到良心和良心的挑战。如果在系列中经常向他提出职责的问题,那么这是唯一一次通过他的守护天使和恶魔的存在来体现。

基督教美德的影响

最后,通过将他的行动定位在喜马拉雅山,在世界上最高山脉的中心,埃尔热赋予他的作品和他的英雄的神秘追求一个高度象征性的维度:山是卓越的,超越自我的地方。包围丁丁的无边无际的白色可以被认为是英雄通过他的行为获得的纯洁的寓言。在专辑的结尾,是喇嘛亲自前来迎接丁丁,他似乎赐予他圣洁:“加持吧,纯洁的心,因为你的友谊的热情、你的大胆和你的坚韧而受到加持! ”。因此,不同的人物似乎体现了基督教的三种神学美德:丁丁代表着永恒的友谊,而哈道克船长,被喇嘛戏称为“轰隆隆的雷声”,唤起“运山之信”。最后,Snowy 和 Tchang 可以被视为希望的人物。埃尔热在他的叙述中提供的时间顺序指示进一步加强了圣经的典故,其中一个是重复的:为了他追求的最后一集离开喇嘛寺,丁丁用了三天时间加入了靠近山的西藏村庄查拉邦,称为牦牛的枪口,雪人应该在那里抓住Tchang,然后再过三天到达他的朋友被关押的洞穴的入口。对于尤德斯·吉拉德 (Eudes Girard) 而言,这三天是指约拿在鲸鱼腹中度过的三天,以及将基督的受难与他的复活分开的三天:“因为,约拿三日三夜在鲸类的腹中,照样,人子也要三日三夜在地怀里。 12.40 山”。

他人的呼唤和对世界的开放

就像在《太阳神殿》和《图尔内索事件》中一样,丁丁通过响应一位朋友的号召开始冒险,根据哲学家马丁·莱格罗的说法,这构成了这个角色的“基本伦理姿态”。 Tchang 的呼唤,在他的噩梦中感受到,从未停止在他心中产生共鸣,就像一种无法抑制的责任。在做了这个梦之后,“[我] 在每个人看来都觉得丁丁疯了。他坚持梦想的逻辑。他看见Tchang求他。从此,他就生活在一个别人无法进入的世界里。但是,在响应这一号召时,丁丁并没有为某个事业或某个抽象法则牺牲自己,只要他“通过行善来成就自己”。因此,马丁·莱格罗斯认为丁丁不是康德式的英雄,因为他的职责并不没有经历“以阻止他实现最深切愿望的约束的形式”。在这个意义上,埃尔热通过他的英雄提出“调和亚里士多德的美德伦理和康德义务伦理”。此外,在《丁丁刚果》(1931 年开始出现在 Le Petit Vingtième 之后)出版,《丁丁西藏》标志着埃尔热对非欧洲人民的看法的深刻演变。由于它对藏族习俗的尊重和对雪人的尊重,它对异性的开放甚至延伸到了动物。埃尔热通过他的专辑表达了“即使是无法命名的也可以是好的”,历史学家洛朗·德沙耶斯和社会学家弗雷德里克·勒努瓦也注意到了这一点,他们的主题是丁丁和张的友谊,还有张和雪人之间的友谊,指的是同情心和他者性:“我们必须克服对他人差异的恐惧,才能发现他内在的爱和善良的力量”。丁丁对他人的开放态度也证明了作者的态度,他的世界观在整个系列中不断发展。历史学家 Pascal Ory 强调了对媒介形象的不同处理:在 Le Lotus bleu 中,苦行僧被描述为“一个游乐场的现象”,而僧侣 Lightning Blessed 在这里被描述为“非典型圣人”,这导致Ory 断言埃尔热“从殖民的东方主义走向了全球化的东方主义”。住在他里面的爱和善良”。丁丁对他人的开放态度也证明了作者的态度,他的世界观在整个系列中不断发展。历史学家 Pascal Ory 强调了对媒介形象的不同处理:在 Le Lotus bleu 中,苦行僧被描述为“一个游乐场的现象”,而僧侣 Lightning Blessed 在这里被描述为“非典型圣人”,这导致Ory 断言埃尔热“从殖民的东方主义走向了全球化的东方主义”。住在他里面的爱和善良”。丁丁对他人的开放态度也证明了作者的态度,他的世界观在整个系列中不断发展。历史学家 Pascal Ory 强调了对媒介形象的不同处理:在 Le Lotus bleu 中,苦行僧被描述为“一个游乐场的现象”,而僧侣 Lightning Blessed 在这里被描述为“非典型圣人”,这导致Ory 断言埃尔热“从殖民的东方主义走向了全球化的东方主义”。苦行僧被描述为“一种游乐场现象”,而僧侣祝福闪电在这里被描述为“非典型圣人”,这导致奥里断言埃尔热“从殖民的东方主义到全球化的东方主义”。苦行僧被描述为“一种游乐场现象”,而僧侣祝福闪电在这里被描述为“非典型圣人”,这导致奥里断言埃尔热“从殖民的东方主义到全球化的东方主义”。

雪人,故事的真正英雄?

故事核心的威胁生物

Hergé 的笔记本显示他想围绕雪人构建他的场景,并且这个想法早于 Tchang 的飞机失事。作者首先希望他的英雄遇到这个生物,而这场灾难似乎只是一个“借口”。不过,要等到专辑的第23张版,才能看到“可恶的雪人”的第一个典故出现。蒂埃里·格罗恩斯汀 (Thierry Groensteen) 指出,埃尔热 (Hergé) 使用了一种堪比恐怖片的叙事过程,其中包括“尽可能地延迟揭露所谓的可怕的野兽”,同时“[使]在角色周围不断感觉到它的存在。更加迷恋,因为它仍然不可见或几乎”。的确,由于封面显示丁丁、哈道克和塔基在雪地里观察雪人的脚印,读者“不禁要注意怪物出现的第一个迹象”,这些迹象是逐渐传递的。在专辑中,人物首先听到了雪人的哭声,然后才发现了他的足迹。在丁丁和这个生物的第一次会面中,后者并没有明显地出现,暴风雪导致丁丁把他当作船长。然后黑线鳕通过他的双筒望远镜看到了雪人,但它没有向读者展示,也没有向读者展示几块木板后有福的闪电僧侣的愿景。在第 42 个板块中,只有被英雄帐篷覆盖的生物的脚可见,而且只有在第57个板块,距离专辑结尾的五页,读者可以发现雪人的形象。哲学家米歇尔·塞雷斯 (Michel Serres) 也将雪人视为专辑中的另一位英雄,并唤起了故事可能的可逆性。的确,专辑开头的飞机失事将Tchang从丁丁手中撕了下来,最终丁丁在故事的结尾将他从雪人的手中夺走了。灾难宣布后丁丁的眼泪回应了这个生物的悲叹,独自一人在山上。 Michel Serres 肯定这种可逆性是通过图形实现的:第一个小插图从前面显示丁丁,在山上行走,而最后一个小插图从后面显示雪人。读者可以发现雪人的形象。哲学家米歇尔·塞雷斯 (Michel Serres) 也将雪人视为专辑中的另一位英雄,并唤起了故事可能的可逆性。的确,专辑开头的飞机失事将Tchang从丁丁手中撕了下来,最终丁丁在故事的结尾将他从雪人的手中夺走了。灾难宣布后丁丁的眼泪回应了这个生物的悲叹,独自一人在山上。 Michel Serres 肯定这种可逆性是通过图形实现的:第一个小插图从前面显示丁丁,在山上行走,而最后一个小插图从后面显示雪人。读者可以发现雪人的形象。哲学家米歇尔·塞雷斯 (Michel Serres) 也将雪人视为专辑中的另一位英雄,并唤起了故事可能的可逆性。的确,专辑开头的飞机失事将Tchang从丁丁手中撕了下来,最终丁丁在故事的结尾将他从雪人的手中夺走了。灾难宣布后丁丁的眼泪回应了这个生物的悲叹,独自一人在山上。 Michel Serres 肯定这种可逆性是通过图形实现的:第一个小插图从前面显示丁丁,在山上行走,而最后一个小插图从后面显示雪人。专辑的另一个英雄,并唤起了故事的可能可逆性。的确,专辑开头的飞机失事将Tchang从丁丁手中撕了下来,最终丁丁在故事的结尾将他从雪人的手中夺走了。灾难宣布后丁丁的眼泪回应了这个生物的悲叹,独自一人在山上。 Michel Serres 肯定这种可逆性是通过图形实现的:第一个小插图从前面显示丁丁,在山上行走,而最后一个小插图从后面显示雪人。专辑的另一个英雄,并唤起了故事的可能可逆性。的确,专辑开头的飞机失事将Tchang从丁丁手中撕了下来,最终丁丁在故事的结尾将他从雪人的手中夺走了。灾难宣布后丁丁的眼泪回应了这个生物的悲叹,独自一人在山上。 Michel Serres 肯定这种可逆性是通过图形实现的:第一个小插图从前面显示丁丁,在山上行走,而最后一个小插图从后面显示雪人。灾难宣布后丁丁的眼泪回应了这个生物的悲叹,独自一人在山上。 Michel Serres 肯定这种可逆性是通过图形实现的:第一个小插图从前面显示丁丁,在山上行走,而最后一个小插图从后面显示雪人。灾难宣布后丁丁的眼泪回应了这个生物的悲叹,独自一人在山上。 Michel Serres 肯定这种可逆性是通过图形实现的:第一个小插图从前面显示丁丁,在山上行走,而最后一个小插图从后面显示雪人。

一个更接近人而不是野兽的角色?

此外,埃尔热所呈现的雪人形象也远非通常所保留的“可恶的雪人”。 Tchang 本人在专辑结尾解释道:“然而,我向你保证,丁丁,他对我的行为方式让我有时怀疑他是不是一个人”。根据评论家 Eudes Girard 的说法,雪人因此是专辑中真正的好人,因为是他在空难后治愈和喂养了 Tchang,而夏尔巴人来得太晚了,无法拯救。从这个意义上说,雪人可以被看作是圣经中鲸鱼形象的转换,它在囚禁约拿的同时,使他免于溺水。同样,就像圣经中的好撒玛利亚人一样,雪人的名声也很差。这'因此,专辑提出了真正的善的问题,它可以出现在每个人身上,包括我们不期望的地方。在某种程度上,埃尔热展示了雪人,就像他展示了黑岛的大猩猩兰科一样。两者都是有知觉的生物,远非每个人所描述的可怕的野兽。两者的灵感都来自金刚,一个最终不像他看起来那么可怕的角色。最终并不像看起来那么可怕的角色。最终并不像看起来那么可怕的角色。

不同程度的解读

在他的研究 Les Métamorphoses de Tintin 中,Jean-Marie Apostolidès 提出“整张专辑的秘密中心是自相残杀的主题”的想法。在他的解释中,他认为由雪人喂食小动物的 Tchang 可能与雪人分享了人肉,尽管他不情愿地强迫自己吃。这个问题仍然没有答案,因为“每当他知道怪物和他之间发生了什么时,Tchang就让自己像孩子一样被带走,他陷入了半昏迷状态”。 Jean-Marie Apostolidès 还将雪人描绘成阿道克船长的秘密双胞胎,他与他有着相同的口耳相传的贪婪,但也是丁丁本人阴影面的化身。就他而言,让-玛丽·弗洛赫对比安卡·卡斯塔菲奥雷做出了双重否定:歌手通过她的声音在晶体管中的出现破坏了第一个露营地,而雪人在第二个露营地期间出现。因此,Castafiore 和雪人有着船长所厌恶的相同的发声能力。根据蒂埃里·格罗恩斯汀的说法,雪人的形象确实与哈多克船长相似,因为这两个角色具有相同的共同特征:除了毛茸茸的和对酒精的某种口味之外,他们的粗鲁外表(对于船长而言)或具有威胁性(对于雪人)隐藏着深刻的人性。他们也是两个吵闹的人:如果雪人以野蛮的叫声表现出来,船长“永远不会停止发出声音爆炸,有时会带来毁灭性的后果”。当他的胡须卡在羽绒的拉链上时,格罗恩斯汀听到了痛苦的哭声,他的侮辱引起的雪崩,煤气炉的爆炸,导致帐篷撕裂的打喷嚏,他的鼻子在奔跑中擤鼻涕雪人或他对美洲驼携带的行李箱的测试。黑线鳕开始不相信野兽的存在,但最终发现他的威士忌酒瓶被雪人清空,这给他带来了证据。此外,此时船长的反应是发出一种脱节的哭声,这不属于人类语言,实际上将它与雪人联系在一起。从那时起,他的会议和即将到来的冲突成为船长的个人动机,它叠加在寻找 Tchang 的过程中,并决定尽管他不情愿地跟随丁丁。对于让-玛丽·阿波斯托利德斯(Jean-Marie Apostolidès)来说,在加德满都的孩子们让他吞下铺在街道上的地毯上晒干的红辣椒的情节中,可以看到船长“食人魔”形象的另一个特征。在其解释中,红辣椒类似于“禁果”,不能生吃,宜容纳,从而成为生人肉的替代品。在这一点上,哈多克与雪人分享了吞噬和同类相食的主题。雪人的形象也激发了米歇尔·塞雷斯对“景观社会”的批判:船长坚持要丁丁给这个生物拍照,这似乎说明了“偷窥者的贪婪,他追求壮观的事物”。同样,当丁丁在寺院接受治疗后,试图向大Précieux讲述他的冒险经历时,他无法制定出他远征的真正目标。因此,真正的善是难以捉摸的,无法暴露,它无法解释,因为只有专横的力量才能实现它。他回避任何解释,因为只有一种专横的力量需要它来完成。他回避任何解释,因为只有一种专横的力量需要它来完成。

叙事风格

叙事中心的超自然现象

对凡妮莎·拉贝尔来说,西藏的丁丁“不仅是[作者的]最个人化的[专辑],因为它的宣泄维度,还因为作者在那里暴露了他最深刻的信念”。丁丁在西藏的特点之一是奇幻的,尤其是超自然的事件,是故事的核心。这在埃尔热的作品中当然不是什么新鲜事,因为这种类型已经出现在他以前的专辑中:法老雪茄或蓝莲花中的 fakir 技巧,法老雪茄中 khuttar 对丁丁的“预测”,法老的雪茄和七个水晶球中的催眠术和诅咒,太阳神殿中的迷惑,生物在与《神秘之星》中的外星金属接触,或在《红色宝藏》、《七个水晶球》和《太阳神殿》中探查时发生的突变。因此,超自然现象被列在该系列的二十四张专辑中的十张中。像文学评论家弗朗索瓦·里维埃这样的作家因此坚持某种“梦幻般的现实主义”,这将特定于埃尔热的作品,这源于他对该领域的浓厚兴趣。超自然现象在专辑中逐渐展开:故事从丁丁的预感梦开始,继续以雪人的召唤潜入神秘动物学的世界,并通过西藏僧人的千里眼和悬浮的情节。对于 Vanessa Labelle 来说,这种将超自然现象逐渐插入故事中的策略是作者开发的一种策略,以延迟成年读者的怀疑:“整个故事中超自然力量的这种上升具有防止拒绝的效果。结束。所呈现的现象”。但更重要的是,超自然事件是故事的基础,并充当强大的叙事引擎。正是丁丁的预感梦触发了这次冒险,因为正是从这个梦中他获得了丁丁在空难中幸存下来的信念。如果没有这个梦,丁丁可能会为他的朋友哀悼。在这个系列的过程中,超自然现象似乎变得越来越重要,最重要的是,埃尔热似乎对他更认真了。凡妮莎·拉贝尔说,在西藏的丁丁,杜邦特侦探的缺席证明了这一点。后者还认为超自然现象在这张专辑中具有更深的维度,因为它是信徒和怀疑论者之间争论的主题。这场辩论以哈多克船长这个人为象征,从根本上讲是理性和怀疑的。起初他不相信雪人的存在,但热切地希望通过照片来证明这一点。同样,在专辑的开头,他认为丁丁进行了一项非理性和荒谬的追求,其他角色也加入了这一行列,例如加德满都机场的负责人或夏尔巴人萨基。如果丁丁不不需要物证,船长继续否认这些现象的存在,并嘲笑他的对话者的话。但是,如果他的怀疑态度完好无损,他就找不到实质性的解释。当他最终克服这种不信任,成为和尚悬浮的直接见证时,他立即感到需要通过照片获得物质证据,就像他会向丁丁坚持他 - 这是他洞穴中的照片一样。但在与那个生物对峙之后,船长似乎对获得这个证据漠不关心。因此,在这段喜马拉雅之旅中,他的性格发生了转变:哈多克明白,“事物的真相并不是直接通过凝视就能看到的,而且他必须更多地利用他的直觉”。

Un récit initiatique

通过他对雪人的描述,埃尔热倾向于使传说中的生物的存在可信。然而,读者“没有被要求相信雪人的存在;相反,他被要求调整他对现实的看法,甚至是对可能发生的事情的看法。”因此,丁丁在西藏呈现了启蒙叙事的特性:通过英雄的启蒙,作者邀请年轻读者进入超自然现象,成年人修改他们可以拥有的愿景。从这个角度来看,选择西藏作为冒险之地是最理想的:与世隔绝、偏远、难以接近,西藏是启蒙所特有的神秘之地,因为它需要与世界决裂。进入一个神圣的空间。这就是皮埃尔-伊夫·布尔迪尔 (Pierre-Yves Bourdil) 在谈到西藏是一个“揭示灵魂的特权之地”时的总结。因此,这张专辑完全符合哲学家阿兰·邦凡 (Alain Bonfand) 和让-吕克·马里昂 (Jean-Luc Marion) 认为是长篇“训练小说”的系列。但正如心理学家布鲁诺·贝特尔海姆所强调的,除了超自然现象之外,恐惧对年轻读者来说也是一种形成。就像几年前的太阳神庙一样,这个新的冒险包含了一定数量的阶段,可以被认为是西蒙娜·维尔纳所说的“进入死亡领域”的曲目:空难、喜马拉雅山脉、洞穴和裂缝,雪崩、暴风雪和与雪人的相遇。对死亡的追问,启蒙故事的特点,在这张专辑中无处不在。首先是围绕 Tchang 的预设死亡,丁丁在确信他还活着的同时害怕这一点,而且在丁丁发现自己被困在暴风雪中并最终掉入裂缝的场景中。这个秋天类似于英雄的“象征性死亡”,后来当他设法自己找到船长时,他又复活了。此外,通过雪人的洞穴,作为读者的英雄们似乎进入了“死亡领域”,他们从中脱颖而出。通过雪人、黑暗、骨头的潜在存在,洞穴象征着恐惧的地方,但它最终构成了“最终的启蒙之地”。在它的输出中,Chang成为一个男人,“带着新的世界观离开洞穴,学习友谊的力量。”对于从故事第一页开始启蒙的丁丁来说,转变象征着换衣服:他放弃了传统的蓝色毛衣,离开洞穴时穿着绿色背心。至于阿道克船长,如果入会较晚是由于他对发生在他眼前的超自然现象的抵抗,那么他经历了三起也改变了他的初始死亡:第一次是当他被悬挂在绳索的末端并显示他准备自杀以拯救他的朋友丁丁,这是墙倒塌后的第二次,也是与雪人对抗期间的最后一次。如果按照他的性格,他似乎已经开始进入成年后,他现在显得更加开放、更加敏感,并且明白事情的真相并不总是肉眼可见。

La figure du médium, comme économie de la narration

中等现象在丁丁历险记中相对存在。这就是《蓝莲花》中 Cipaçalouvishni 的苦行者的情况,他预测了等待丁丁的危险,或者七颗水晶球的先知 Yamilah 夫人宣布桑德斯-哈德穆斯探险队的成员处于危险之中。印加诅咒的打击。埃尔热对这些角色的吸引力来自于他们作为“不同现实层面之间的支点”的角色,从而允许“叙事经济”。在西藏的丁丁中,扮演这个角色的正是藏族僧人福光。当它们展开时,他反复叙述其他角色和读者都无法意识到的动作。这位僧人的幻象使他成为“一种嵌入叙事,具有与框架叙事完全同步、内容完美互补的特殊性”。这个功能类似于插入故事中的剪报,只要媒体补充了主要叙述。

L'humour, comme une respiration au cœur du récit

如果说西藏的丁丁首先是一部带有灵性和忧郁色彩的作品,那么不排除噱头。在杜邦夫妇缺席的情况下,这部喜剧基本上是由阿道克船长担纲的,他的“冲动性、将自己暴露在危险中、引发灾难的倾向”是喜剧效果的取之不尽的源泉。 Hergé 广泛使用幽默作为释放戏剧张力的一种方式:这个噱头就像在一个故事中呼吸一样,曲折不断。在他调色板的众多漫画泉中,埃尔热经常使用配饰来逗人发笑。因此,在西藏的丁丁,首先是帐篷发现自己处于多个堵嘴的中心:首先,船长被张紧器绊倒,然后它飞走,完全覆盖雪人,然后撞击岩石。最后,另一个帐篷,最后一个英雄,在队长打喷嚏后被一分为二。另一种方法由一系列小插图组成,其中第二个小插图中发生的事情说明或与第一个小插图中的内容相矛盾。因此,船长的逆转反复出现:他在专辑中多次改变主意,起初发誓不会跟随丁丁冒险,最终陪伴他。此外,在让他像他的同伴一样冒险的同时,酗酒也是一种恶作剧的来源。例如,雪人偷走了他的威士忌酒瓶,这让黑线鳕大发雷霆侮辱并最终引发覆盖它的雪崩。最后,洞穴场景也有很强的喜剧力量:一个出色的喧闹角色,哈多克终于无法吹口哨,被雪人的存在惊呆了,无法警告丁丁这个生物的回归。然后他决定帮助他的朋友,在被雪人望远镜望远镜之前,被相机(徕卡)的闪光灯放飞。在被雪人望远镜望远镜之前,被相机(徕卡)的闪光灯放飞,,。在被雪人望远镜望远镜之前,被相机(徕卡)的闪光灯放飞,,。

La nourriture et la boisson omniprésentes

蒂埃里·格罗恩斯汀 (Thierry Groensteen) 指出,在专辑的 62 块板中,有 25 块中的人物全神贯注于饥饿、口渴、食物或饮料。首先,酒精无处不在,但这不仅仅是因为哈多克船长,他对威士忌的嗜好是众所周知的。这种饮料也是专辑中几个噱头的主题,从船长装满瓶子的背包到当船长击中 chörten 时,通过打破瓶子吸收了饮料后,Snowy 和雪人的陶醉。除了威士忌,专辑中还提到了其他三种酒精饮料。故事一开始,仍然耳聋、心烦意乱的图尔内索尔教授明白丁丁在因张失踪而悲伤时喝了香槟。之后,在与探险队的一位承运人的对话中,黑线鳕了解到,“tchang”也是一种非常浓郁的西藏啤酒的名称。最后,丁丁用干邑白兰地让船长转身,当他似乎决心退出冒险时。另一方面,专辑开头的丁丁、哈多克和图尔内索尔坐在一起吃午饭是个例外,因为进餐场景在该系列中极为罕见。更重要的是,饥饿的主题在故事中无处不在,这从丁丁宣布他的“狼的饥饿”的第一页开始,同样“死于饥饿”的船长也很好理解。此外,在构成山的恶劣环境中吃饭的难度在专辑中得到了完美的体现。当丁丁要求塔基带他去事故现场时,他最初拒绝了,说他不可能在高海拔地区存活这么多天,因为他没有东西可吃。事实上,在接下来的冒险中,食物被损坏了:一个腐烂的水果砸在丁丁的头上,翻倒的糌粑溅到了船长的脸上,加德满都的孩子们让他尝到了干红辣椒,雪在飞机残骸中找到了一只冻死了不能吃的鸡,船长一边想煮粥一边炸开炉子,最后给喇嘛寺三英雄的点心被黑线鳕翻了个底朝天,一怒之下夺走了。一开始他拒绝了,他说Tchang不可能在高海拔地区存活这么多天,因为没有什么可吃的。事实上,在接下来的冒险中,食物被损坏了:一个腐烂的水果砸在丁丁的头上,翻倒的糌粑溅到了船长的脸上,加德满都的孩子们让他尝到了干红辣椒,雪在飞机残骸中找到了一只冻坏了不能吃的鸡,船长一边想煮粥一边炸开炉子,最后给喇嘛寺三侠的点心被黑线鳕翻了个底朝天,一怒之下夺走了。一开始他拒绝了,他说Tchang不可能在高海拔地区存活这么多天,因为没有什么可吃的。事实上,在接下来的冒险中,食物被损坏了:一个腐烂的水果砸在丁丁的头上,翻倒的糌粑溅到了船长的脸上,加德满都的孩子们让他尝到了干红辣椒,雪在飞机残骸中找到了一只冻坏了不能吃的鸡,船长一边想煮粥一边炸开炉子,最后给喇嘛寺三侠的点心被黑线鳕翻了个底朝天,一怒之下夺走了。没有什么可吃的。事实上,在接下来的冒险中,食物被损坏了:一个腐烂的水果砸在丁丁的头上,翻倒的糌粑溅到了船长的脸上,加德满都的孩子们让他尝到了干红辣椒,雪在飞机残骸中找到了一只冻坏了不能吃的鸡,船长一边想煮粥一边炸开炉子,最后给喇嘛寺三侠的点心被黑线鳕翻了个底朝天,一怒之下夺走了。没有什么可吃的。事实上,在接下来的冒险中,食物被损坏了:一个腐烂的水果砸在丁丁的头上,翻倒的糌粑溅到了船长的脸上,加德满都的孩子们让他尝到了干红辣椒,雪在飞机残骸中找到了一只冻坏了不能吃的鸡,船长一边想煮粥一边炸开炉子,最后给喇嘛寺三侠的点心被黑线鳕翻了个底朝天,一怒之下夺走了。飞机冻​​鸡不能吃,机长一边煮粥一边炸了炉子,最后给喇嘛寺三英雄的点心被黑线鳕打倒,一怒之下。飞机冻​​鸡不能吃,机长一边煮粥一边炸了炉子,最后给喇嘛寺三英雄的点心被黑线鳕打倒,一怒之下。

Postérité

Une œuvre apolitique devenue emblématique

与他的习惯相反,埃尔热在这张专辑中没有提到他那个时代的政治背景。然而,西藏随后发生了一系列历史剧变。 1950 年中国的军事干预标志着中国控制西藏领土的运动的开始。这导致了反叛运动,然后是 1959 年的起义。当达赖喇嘛于同年 3 月逃往印度时,丁丁在西藏的版画几个月前开始在比利时出版。因此,在故事中讨论这一事件为时已晚,但最重要的是,这不是埃尔热寻求的目标。正如 Benoît Peeters 所指出的,作者首先希望突出雪人、寻找 Tchang 和高山,这就解释了为什么西藏不被以政治方式对待,而是被视为一个神话般的国家。评论家菲利普·戈丁 (Philippe Goddin) 分享了这样的分析:“西藏语境并不重要:埃尔热想把丁丁带到一个模糊的地区,那里有一种文化、一种信仰,让他感兴趣,而且对他来说非常重要。在他的余生中,当他转向东方哲学时。矛盾的是,虽然埃尔热不想给他的故事赋予政治色彩,但在他的遗孀范妮罗德威尔的怂恿下,他终于被树立为西藏事业的象征。 1994年布鲁塞尔举办“Au西藏avec丁丁”展览,由达赖喇嘛亲自主持开幕,集漫画与保卫西藏文化于一身。因此,专辑成为一个事业的象征,而这并不符合作者的意图。然而,菲利普·帕奎特 (Philippe Paquet) 指出,“这张专辑在世界这一地区的兴趣中发挥了核心作用,这要归功于其巨大的唤起力量”。

Polémique autour de la traduction chinoise

2001年,专辑的中国出版商中国少儿出版社与比利时出版商卡斯特曼达成协议,出版了该专辑所有专辑的英文译本。 10,000 份的格式、纸张和图纸与法文相同,仅在柔性和塑料封面上有所不同,但这次冒险仍然更名为“中国西藏的丁丁”。一名阅读普通话的比利时记者注意到了这一异常现象,并在中文版的官方介绍中将其公之于众。埃尔热的家人得知这一情况后,威胁要停止与出版商的所有合作,表示反对,认为这种标题的改变扭曲了作品。可能是应中国当局的要求,应卡斯特曼的要求,出版商拒绝以原名重印该专辑,因此该专辑从收藏中消失。次年,在达成协议后,西藏的丁丁终于以原名重新出现。

Récompenses

西藏流亡政府的世俗和精神领袖达赖喇嘛于 2006 年 6 月 1 日在布鲁塞尔向埃尔热基金会颁发真理之光奖。该奖项是西藏运动国际西藏运动(ICT)中最负盛名的奖项之一,旨在表彰他对西藏的国际认可做出的重大贡献。丁丁在西藏确实让这个国家和它的传统为世界各地的许多读者所熟知,有点像詹姆斯·希尔顿于 1933 年出版的小说《地平线》西藏的公共利益。此外,达赖喇嘛于 2003 年在达兰萨拉在西藏用英语朗读丁丁。 2012年专辑在五十部必备漫画排行榜中名列第一,由 Lire 杂志编撰。

Adaptations

1959 年至 1963 年间,法国电台和电视台播放了近 500 集的丁丁历险记的广播肥皂剧,由妮可·施特劳斯和雅克·朗热制作,并提供在 France II-Régional 电台收听。丁丁在西藏的广播一共二十一集。它从 1960 年 9 月 27 日开始,到接下来的 11 月 12 日结束。由勒内·威尔梅特 (René Wilmet) 执导,文森特·维尔 (Vincent Vial) 配乐,这部改编作品特别涉及莫里斯·萨尔法蒂 (Maurice Sarfati) 扮演丁丁和雅克·希林 (Jacques Hilling) 的角色。丁丁在西藏的故事于 1991 年在动画系列《丁丁历险记》中重演,该系列共有 39 集,其中第 32 和 33 集专门讲述这次冒险。这张专辑也是 1994 年由 Infogrames 出版的电子游戏改编的主题。此改编版可在 Super Nintendo、Mega Drive、Game Gear、Game Boy 和 PC 上播放。 2001 年,游戏的一个版本在 Game Boy Color 上发布。这是一个平台游戏,因为玩家在与专辑的某些情节相对应的不同表中移动丁丁。游戏是专业媒体相当正面批评的主题。此外,在 1990 年代末,比利时导演 Jaco Van Dormael 在获得 Moulinsart 公司的原则同意后,正在着手为专辑改编电影的项目。导演希望与合成图像中的真实角色合作,并计划将丁丁的角色委托给美国演员麦考利卡尔金。项目终于放弃了,Moulinsart 公司没有跟进 Van Dormael 的提议。

专辑周边

1992年,发生了与专辑类似的灾难:泰国国际航空公司311航班在浪塘地区坠毁,即漫画中Tchang DC-3坠毁的同一个Gosainthan地块。没有乘客在这次事故中幸免于难。2004年由吉尔斯·罗格朗执导、灵感来自同名飞机失事的电影《马拉巴尔公主》中,雅克·维莱莱饰演的加斯帕德将西藏的丁丁连环漫画读给自己的孩子儿子听。

注释和参考

笔记

参考

丁丁在西藏的专辑版:Pierre Assouline, Hergé, 1996:Vanessa Labelle,《丁丁历险记》中超自然现象的表现,2014:Eudes Girard,丁丁在西藏的读物,2007:Benoît Peeters, Hergé,丁丁之子, 2006: 其他参考资料:

附件

:用作本文来源的文档。

参考书目

彩色相册

Hergé, Tintin au西藏, Tournai, Casterman, 1960, 62 p. (ISBN 978-2203001190)。.

关于埃尔热的书籍

Pierre Assouline, Hergé, Paris, Gallimard, coll. “对开本”,1996 年,820 页。(ISBN 978-2-07-040235-9)。. Benoît Peeters, Hergé, 丁丁之子, 巴黎, Flammarion, coll. “传记领域”,2006 年,629 页。(ISBN 978-20812-6789-3,在线阅读)。. Numa Sadoul、丁丁和我:采访 Hergé、Paris、Flammarion、coll。“冠军”(第 529 号),2003 年(第一版。卡斯特曼,1975 年),301 页。(ISBN 978-2-080-80052-7)。(zh) Harry Thompson, Tintin: Hergé and His Creation, London, Hachette UK, 1991, 336 p. (ISBN 978-1-84854-673-8,在线阅读)。

关于埃尔热工作的书籍

集体,丁丁的笑声:埃尔热喜剧天才的秘密,L'Express,Beaux Arts Magazine,2014 年,136 页。 (ISSN 0014-5270)。集体,丁丁和哲学的宝藏,卷。特刊,哲学杂志,2020 年,100 页。 (ISSN 2104-9246)。 . Pierre-Yves Boudil, Hergé: Tintin au Taiwan, Bruxelles, Editions Labor, coll. “一本书,一部作品/行程”,1985 年,80 页。 (ISBN 2-8040-0131-8)。 Michael Farr,丁丁:梦想与现实,布鲁塞尔,Moulinsart 版,2001 年,205 页。 (ISBN 978-2930284583)。 Marc Fenoli,“Tchang 消失了”,Montagnes 杂志,第 174 期,1994 年 10 月。Jean-Marie Floch,西藏丁丁讲座,巴黎,法兰西大学出版社,coll。 “符号形式”,1997 年,225 页。 Eudes Girard,“西藏丁丁讲座”,练习曲,t。 411, 2009 / 7-8, p. 77-86(在线阅读)。 .保罗·格雷维特(导演),“从 1950 年到 1969 年:丁丁在西藏”,载于《一生必读的 1001 部漫画》,Flammarion,2012 年(ISBN 2081277735),p。 217. Thierry Groensteen, Le rire de Tintin, Moulinsart, 2006, 116 页。 (ISBN 9782874241086)。 . Vanessa Labelle,《丁丁历险记》中超自然现象的表现(论文),渥太华大学,2014 年,148 页。 (在线阅读 [PDF])。 . Jean-Marc Lofficier 和 Randy Lofficier,The Pocket Essential Tintin,Harpenden,Hertfordshire,Pocket Essentials,2002(ISBN 978-1-904048-17-6,在线阅读)。 Volker Saux,“从很远的地方看到的西藏”,在丁丁:埃尔热的英雄所见的艺术和文明,Geo,Moulinsart 版,2015 年 11 月(ISBN 978-2-8104-1564-9),第 13 页。 118-125。 .弗拉马里昂,2012(ISBN 2081277735),第 1 页。 217. Thierry Groensteen, Le rire de Tintin, Moulinsart, 2006, 116 页。 (ISBN 9782874241086)。 . Vanessa Labelle,《丁丁历险记》中超自然现象的表现(论文),渥太华大学,2014 年,148 页。 (在线阅读 [PDF])。 . Jean-Marc Lofficier 和 Randy Lofficier,The Pocket Essential Tintin,Harpenden,Hertfordshire,Pocket Essentials,2002(ISBN 978-1-904048-17-6,在线阅读)。 Volker Saux,“从很远的地方看到的西藏”,在丁丁:埃尔热的英雄所见的艺术和文明,Geo,Moulinsart 版,2015 年 11 月(ISBN 978-2-8104-1564-9),第 13 页。 118-125。 .弗拉马里昂,2012(ISBN 2081277735),第 1 页。 217. Thierry Groensteen, Le rire de Tintin, Moulinsart, 2006, 116 页。 (ISBN 9782874241086)。 . Vanessa Labelle,《丁丁历险记》中超自然现象的表现(论文),渥太华大学,2014 年,148 页。 (在线阅读 [PDF])。 . Jean-Marc Lofficier 和 Randy Lofficier,The Pocket Essential Tintin,Harpenden,Hertfordshire,Pocket Essentials,2002(ISBN 978-1-904048-17-6,在线阅读)。 Volker Saux,“从很远的地方看到的西藏”,在丁丁:埃尔热的英雄所见的艺术和文明,Geo,Moulinsart 版,2015 年 11 月(ISBN 978-2-8104-1564-9),第 13 页。 118-125。 .渥太华大学,2014 年,148 页。 (在线阅读 [PDF])。 . Jean-Marc Lofficier 和 Randy Lofficier,The Pocket Essential Tintin,Harpenden,Hertfordshire,Pocket Essentials,2002(ISBN 978-1-904048-17-6,在线阅读)。 Volker Saux,“从很远的地方看到的西藏”,在丁丁:埃尔热的英雄所见的艺术和文明,Geo,Moulinsart 版,2015 年 11 月(ISBN 978-2-8104-1564-9),第 13 页。 118-125。 .渥太华大学,2014 年,148 页。 (在线阅读 [PDF])。 . Jean-Marc Lofficier 和 Randy Lofficier,The Pocket Essential Tintin,Harpenden,Hertfordshire,Pocket Essentials,2002(ISBN 978-1-904048-17-6,在线阅读)。 Volker Saux,“从很远的地方看到的西藏”,在丁丁:埃尔热的英雄所见的艺术和文明,Geo,Moulinsart 版,2015 年 11 月(ISBN 978-2-8104-1564-9),第 13 页。 118-125。 .

相关文章

西藏

外部链接

1958 年发表在《丁丁杂志》上的原始板 丁丁门户 山地门户 西藏门户 登山和登山门户 1960 年代的门户