罗马书

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December 5, 2021

Roma 一词(有时写成 Rroms)在法语中是指在世界各国建立的一组人口,在印度次大陆具有文化和共同起源,也称为 Tziganes / Tsiganes、Gitans、Bohémiens、Manouches 或 Romanichels (这些名字中的每一个都有自己的历史)甚至是“旅行者”,因为混乱或幻想(绝大多数是久坐不动)。他们的初始语言是该族群的一部分,源自梵语,在印度次大陆西北部使用,其中还包括古吉拉特语、旁遮普语、拉贾斯坦语和信德语。在印度和大西洋之间的广阔地理区域上的少数民族,然后在美洲大陆,这些人口中的识字精英采用罗马一词作为他们唯一的地名,在罗姆语中的意思是“社区内有成就的已婚男人”。另外两个教派,辛提人和羽衣甘蓝,有时被认为是与罗姆人不同的群体,有时也被包括在后者之中。根据伊恩·汉考克的说法,与来自印度北部的 Kales 和 Sintis 不同,罗马人更准确地说来自 Cannouge 市(北方邦),马哈茂德·德·加兹尼 (Mahmoud de Ghazni) 的军队将在 1018 年将他们驱逐出境。是的,根据 1994 年为欧洲委员会进行的一项研究,他们从 11 世纪开始就存在于欧洲,在 21 世纪,所有国家的罗姆人共同形成条款”。辛提人和羽衣甘蓝,有时被认为是与罗姆人不同的群体,有时也被包括在后者之中。根据伊恩·汉考克的说法,与来自印度北部的 Kales 和 Sintis 不同,罗马人更准确地说来自 Cannouge 市(北方邦),马哈茂德·德·加兹尼 (Mahmoud de Ghazni) 的军队将在 1018 年将他们驱逐出境。是的,根据 1994 年为欧洲委员会进行的一项研究,他们从 11 世纪开始就存在于欧洲,在 21 世纪,所有国家的罗姆人共同形成条款”。辛提人和羽衣甘蓝,有时被认为是与罗姆人不同的群体,有时也被包括在后者之中。根据伊恩·汉考克的说法,与来自印度北部的 Kales 和 Sintis 不同,罗马人更准确地说来自 Cannouge 市(北方邦),马哈茂德·德·加兹尼 (Mahmoud de Ghazni) 的军队将在 1018 年将他们驱逐出境。是的,根据 1994 年为欧洲委员会进行的一项研究,他们从 11 世纪开始就存在于欧洲,在 21 世纪,所有国家的罗姆人共同形成条款”。更准确地说,罗马人来自坎努日市(北方邦),1018 年马哈茂德·德·加兹尼 (Mahmoud de Ghazni) 的军队将把他们驱逐出境。无论如何,他们从 11 世纪和 21 世纪就出现在欧洲,根据 1994 年为欧洲委员会进行的一项研究,所有国家的罗姆人共同构成了“人数最多的”少数民族。更准确地说,罗马人来自坎努日市(北方邦),1018 年马哈茂德·德·加兹尼 (Mahmoud de Ghazni) 的军队将把他们驱逐出境。无论如何,他们从 11 世纪和 21 世纪就出现在欧洲,根据 1994 年为欧洲委员会进行的一项研究,所有国家的罗姆人共同构成了“人数最多的”少数民族。

术语

温泉

国际罗姆人联盟 (IRU) 在第一届国际罗姆人大会(伦敦,1971 年)上采用了“罗姆人”一词,声称该人的合法权利得到承认,并正式确定了“罗姆人”的名称。从那一天起,许多罗姆人已经自称或被命名为 Roma(男性)、Romni(女性)、roma(男性复数)和 romnia(女性复数),根据 Bordigoni 的说法,这意味着“已婚男女和父母属于“一群旅行者、吉普赛人或吉普赛人”,而不是 gadjo(男性)、gadji(女性)和 gadjé(男性复数),后者将所有罗姆人以外的人称为“其他人”。伊比利亚半岛的吉普赛人说 payo(男性)、paya(女性)、payos(男性复数)而不是 gadjo、gadgi 和 gadjé,法国的吉普赛人也用农民和农民这两个词来表示。此外,《经济学人》的记者在 2007 年威尼斯双年展的“罗马”馆收到了一本小册子,该小册子将“辛提人、罗蒙格里人、吉普赛人、马努什人等”一词排除在外[来源不足]。当将它们狭义理解为相互排斥的子群时,这些不同的术语会造成词源问题,因为我们无法无可争辩地证明它们与“信德”、“埃及人”的联系。»和«马努什»。这种最严格意义上的罗马概念也是拉鲁斯网站所使用的。一种假设认为 Rom 一词源自罗摩神的名字(毗湿奴化身的名字)。一个可以追溯到梵文词 Dom 的词源,伊恩·汉考克 (Ian Hancock) 也提出了其含义本身带来问题并指定印度低种姓人口的问题,但他自己通过争论罗姆人与各种印度人口群体之间的“遗传距离”进行了反驳。罗姆人在法国有其他传统或熟悉的名字,这取决于他们应该来自哪个国家:“波西米亚人”,起源于波西米亚地区; “吉普赛人”,起源于埃及,法国非常古老的传统名称; "Manouches"; “Romanichels”,起源于东欧,在十九世纪初的文献中提到,他们讲罗姆语以及他们所居住国家的语言; “吉普赛人”;等等。其他源于科学的名称最近已经流传开来:Kalés(吉普赛人),居住在伊比利亚半岛和拉丁美洲,讲卡洛语,是卡斯蒂利亚语或加泰罗尼亚语和罗姆语的混合体; Sintis(Manouches),居住在西欧(法国、意大利、德国......),他们说罗姆语以及他们居住的国家的语言。取代游牧民族的新法国行政称谓 gens du voyage 不能用于指代罗姆人,他们中的绝大多数是久坐不动的人。此外,旅行人这个名字还包括非罗姆人或不承认自己是罗姆人的人。),他们说罗姆语以及他们居住的国家的语言。取代游牧民族的新法国行政称谓 gens du voyage 不能用于指称罗姆人,他们中的绝大多数是久坐不动的人。此外,“旅行者”一词包括非罗姆人或不承认自己是罗姆人的人。),他们说罗姆语以及他们居住的国家的语言。取代游牧民族的新法国行政称谓 gens du voyage 不能用于指称罗姆人,他们中的绝大多数是久坐不动的人。此外,“旅行者”一词包括非罗姆人或不承认自己是罗姆人的人。

其他名称

在不同的时期,法语产生了不同的术语来唤起罗姆人的子集或全部:Boyashs(或 Beash)来自罗马尼亚语 băieș / băiaș,源自 bay,而后者又来自匈牙利语 bánya “Mine” : 它是中世纪特兰西瓦尼亚矿工的总称。Romanichel 来自罗姆语形容词 (Roma) 和名称 čel (人、社区、部落)。Manouches 接近 manushya,意思是人,梵语中的人类和印地语,来自罗姆语 mnouche 也意味着“人”。 Joseph Valet 的“Vocabulaire des Manouches d'Auvergne”将 Mānuš 翻译为 Manouche,将 Mānušni 或 Mānušeca 翻译为“吉普赛女人”。“Manouches”这个词在法语中经常被用来指代居住在法国并且与德国的 Sinté 具有共同特征的人口:表达 valštike Mānuš 和 gačkene Mānuš 分别被翻译为“Sinté français”和“Sinté Allemands” Jean-Pierre Liégeois 和 Joseph Valet 的“来自法国的 Manouche”和“来自德国的 Manouche”。但在香槟区,Gadjé 将各种吉普赛或非吉普赛旅​​行者称为“Manouches”是很常见的。在音乐领域,我们谈论的是由 Django Reinhardt 推广的吉普赛爵士乐。马努切人“不承认自己是罗姆人”,让-皮埃尔·列乔瓦在 2009 年出版的题为“罗姆斯和齐加内斯”的作品中指出。巴黎地区的许多马努切人姓氏来自Alsace.Gypsies来自西班牙的gitano,它本身是埃及、埃及的变形。对于 Marcel Courthiade 来说,“Gypsy 一词专指 (...) 伊比利亚半岛的罗姆人,包括那些前往法国或美洲的人”,因此判断“Le Temps des Gitans”是一个糟糕的选择。法语标题为埃米尔·库斯图里卡 (Emir Kusturica) 的南斯拉夫电影 Dom za vešanje。另一方面,Jean-Louis Olive 指出,“总的来说,在法国领土上以及在各个欧洲国家,异名 Gitans 被不加区别地使用或替代异名 Tsiganes,该异名在这里适用于罗马人、马努什人。或Sinté ”。Tsiganes 或 Tziganes 一个在十九世纪初出现在法语中的术语,可能是通过追踪俄语单词 tsigan,它可以通过古俄语和保加利亚语来自拜占庭希腊语 Atsinganos,这是 Athinganos 的流行发音:“谁不碰”或“谁不想被碰”,字面意思是“不可触碰的人”。这个词指的是来自拜占庭的吕考尼亚和弗里吉亚的摩尼教教派:摩尼教的精英,实际上不以任何方式接触肉、血或酒。然而,应该指出的是,Athinganos 一词在希腊语中没有经过证实的词源。对于保罗·巴泰拉德来说,“Tsigane”这个词来自于公元前 485 年的名字 Σιγύνναι / Sigynnai。 AD,由希罗多德,指定他位于伊斯特罗斯(多瑙河)之外的一个民族,这是一个被 DS Barrett 驳斥的原始时代理论。另一个假设来自波斯语 Chaugan(用于马匹军事训练的游戏)。 “Tsigane”一词在二战后重新出现在法国,因为它被德国占领者(Zigeuner tsigane)使用。 2008 年 12 月,“法国吉普赛协会联盟”中的协会聚集在一起,使“吉普赛人”一词保留了社会学和政治学的合法性。在 17 世纪的法语中,这个词让人想起一个古老的传说,根据这个传说,罗马人来自埃及(Aigyptos:希腊语中的 Αιγύπτοs)。例如,位于巴黎圣母院的埃斯梅拉达被昵称为“埃及人”。埃及人这个词的英文名字是:Gypsy。从 15 世纪开始使用的波西米亚人。几位作者将这个名字与神圣帝国皇帝、匈牙利和波西米亚国王西吉斯蒙德的保护字母进行了比较,其中在 1420 年代左右推荐了在代芬特、布鲁塞尔、沙蒂永河畔查拉龙和马孔出名的团体。它是 16 至 18 世纪法国最常用的术语,19 世纪当“吉普赛人”一词出现在学术界并作为正式使用“游牧”一词的公共当局时,它的使用有所下降。» 1848 年在阿尔及利亚殖民的背景下,将其应用于法国大都市的流动家庭。我们有时会遇到的 Boumian 一词是波西米亚人的奥克语形式。Jan Yoors (en),他在 1930 年代在罗姆人中生活了多年,在他的著作《吉普赛人》(1967 年出版)中描述了他的家人(洛瓦拉部落成员)向他展示的不同罗姆人。首先,并非所有人都是游牧民族,有些人在某个地方定居了几代人,比如西班牙的卡利人或吉普赛人 (Calés),他们说的语言受西班牙语影响很大;在塞尔维亚、马其顿、土耳其和罗马尼亚也有定居部落:因此,鲁达里人“切断了与他们过去的所有联系”,现在只说罗马尼亚语。然后,当流浪者只是“走这条路的土著人”时,他们接受洗礼的吉普赛人是很常见的:他们当然是游牧民族,但在有限的范围内:例如,他们是德国的叶尼什人、爱尔兰的谢尔塔人或斯堪的纳维亚的鞑靼人。然后在这些人群中加入了游乐场和马戏团的人。还有一个与罗姆人有关但非常不同的部落:Sinti 或 Manush:他们通常是音乐家和制琴师,他们的外貌(较小且无光泽的皮肤)与其他罗姆人不同,他们的方言混杂着德语“几乎无法理解到其他吉普赛人”或他们的习俗,例如绑架未来妻子的仪式。最后,“真正的罗姆人”只会分为四大部落:洛瓦拉(Lovàris)、楚拉拉(Tshurara)、卡尔德拉沙(Kalderàšis)和玛奇瓦亚(Matchvaya)。他们在语言、体格、贸易(Lovara 和 Tshurara 是马贩子,因此乘坐拖车旅行;数量最多的 Kalderasha 是锅炉制造商,睡在帐篷里)。然而,他们所有人都认为自己是“吉普赛人”,并避免混入。

分化组和亚组

Jean-Pierre Liégeois 说,“吉普赛人形成了一个由多样化和细分群体组成的马赛克,没有一个群体可以代表另一个群体”。 Marcel Courthiade 在 2003 年提出了一个分类,其特点是拒绝了其他语言学家提出的“Vlax / non-Vlax”二分法; “Vlax”这个词来自“Wallachian”这个词,最初指的是说东方罗曼语的人,但其含义后来扩展到巴尔干地区的许多游牧民族(见文章瓦拉几亚人)。提到它的语言学家用“Vlax”指代使用从东方罗曼语系语言借来的词组,或者假设已经穿过瓦拉几亚地区。由于缺乏书面记录,无法正式证明,这些群体的名称(在罗姆语中称为 endaja,可以翻译为“氏族”)类似于:地名(喀尔巴阡山脉的 Karpatis;克里米亚的 Kirimìtikas;波兰的 Polskas;塞尔维亚的 Servìtkas);取自斯拉夫语言、希腊语、土耳其语或罗马尼亚语的名字(通常是贸易):Arabadjìs 土耳其语中的“仆人”; Boìašis de băieși 罗马尼亚语“槽和浴缸的雕塑家”; Boìadjis 土耳其语中的“染工”; Kalderàšis 或 Kelderàris 来自罗马尼亚语 căldărași 或 căldărari “boilermakers”; Krpàris de Cârpari 罗马尼亚语中的“拾荒者”; Kókalàras de κοϰϰαλάρος,希腊语kokkalaros“掘墓人”; Lautàras de lăutar 罗马尼亚语“小提琴手”;洛瓦里斯; Olašski cigánis 斯拉夫语“罗马尼亚吉普赛人”; Rómungros de rom ungur 罗马尼亚语“Hungarian rom”;Spoìtòrǎs 在罗马尼亚语中的“饼干”; Tǎtarìtkas 在俄语中“属于鞑靼人”; Ursàrǎ在罗马尼亚语中的“熊表演者”和在俄语中的Xǎladìtkas“属于军队”。根据Marcel Courthiade的说法,我们可以将endajas分为以下五组,根据罗姆语的形式进行识别: A ) 古代组或第一组地层:1) 巴尔干亚群:Yèrlis、Sepetçis、Erlides、Kalajdjis、Kovàčǎs 或Arabadjìs(也称为:Kovatchars)、Bugurdjìs、Drïndars、Topanlìs、Konoplǎrǎsǎs,还有Mohadjèsǎsǎsòrìsǎsǎsǎsǎsǎsǎsǎsǎsǎsòu , Fićìrǎs, Spoitòrǎs, Xoraxanes(也称为:Caraques,可能来自希腊语κοράϰια korakia),Kirimìtikas,Zargàras; 2)喀尔巴阡亚群:Ursàrǎs、Kiśinvcis、Gurvàras(又名:Gábors)、Karpatis;3) Vendetikas(匈牙利南部、Prekmurje 和布尔根兰); 4) 波罗地俄亚组:Polskas、Xǎladìtkas、Tǎtarìtkas、Servìtkas、Ćuxnìtkas、Lalorìtkas、Finitikas; 5) Welsh Kalés (已灭绝) B) 第一层中间群(有突变):Cerhàras、Colàras、Hoheres、Maćhàras; C) 以前与第一层分离的群体: 1) Sinté | Sinto 北方(日耳曼语)亚群:Gàdjkene Sintis、Pràjśtika Sintis、Vàlśtika Sintis、Lalères 和 Sàstike Sintis; 2) 子组 Sinté | Sinto 来自南方(斜体): Sintis Piedmont | Piedmontese, Sintis Lombardy | Lombard, Sintis Veneto | Venetian; 3)来自阿布鲁佐和卡拉布里亚的罗马人; 4) 伊比利亚-罗曼语使用者:Calés Catalans、Calés Andalous、Calés basques、Calés Occitans(后者已灭绝); 5) 盎格鲁-罗姆语 (ro) 扬声器; 6) Roma Lajuses (爱沙尼亚);D) 第二层的中间组(以过去时和“em”中第一人称的系词为特征):Gurbèturas、Filipidjies、Xandùrǎs、Kalpazàjas、Thamàrǎs、Ćergàruras、Djambàzuras、Madjùrčǎsà、Ŏǚsǎkànǎsànǎrǎsà或第三层(类似于第二层,但有突变):Boìadjis、Drizàrǎs、Kalderàšas、Kelderàsas 或 Kelderàras(也称为 Caldéraches)、Krpàris、Kókalàras、Lautàras、Lovàris、Olašski cigánis 和 Rómungros。Kelderàsas 或 Kelderàras(也称为 Calderaches)、Krpàris、Kókalàras、Lautàras、Lovàris、Olašski cigánis 和 Rómungros。Kelderàsas 或 Kelderàras(也称为 Calderaches)、Krpàris、Kókalàras、Lautàras、Lovàris、Olašski cigánis 和 Rómungros。

故事

起源的故事

许多口头传统的诗歌故事都流传于罗姆人的起源,是他们传统的一部分。他们使他们成为印度教神罗摩的后裔,或毗湿奴的化身拉玛查德拉的后裔,诺亚的查姆之子,迦勒底的贤士,法老时代的埃及人,弗里吉亚的摩尼教徒,圣经中抹大拉的玛丽亚的后裔。 ,以色列失落的部落之一,帖木儿,大莫卧儿,马穆鲁克,德鲁伊时代的古代凯尔特部落,甚至玛雅人,阿兹特克人,印加人......这些神话鼓励这些游牧民族,往往靠他们的才能为生,给自己最神秘的起源。至于书面传统,一个来自 10 世纪中叶的传奇故事,Hamza al-Isfahani 的波斯编年史(fr),由诗人 Ferdowsi 在 11 世纪复制和修饰,报道了 Zott、Djasts、Rom 或 Dom(男人)从今天的信德到波斯的迁移[参考。想要]。最近,原始年代学家将罗马人的起源追溯到希罗多德,希罗多德提到了一个名为 Sigynnes 的部落(历史学家认为他们是斯基泰人 [ref. Necessary])。

印度血统

语言研究认为,到 18 世纪末,罗马人起源于印度。正如比较语言学和遗传学所证明的那样,北印度现在被清楚地确定为罗姆人起源的地理区域。根据西澳大学的基因研究,罗姆人的遗传特征证明了他们的印度血统,估计他们的起源可以追溯到大约 32 到 40 代。遗传研究表明,所有欧洲罗姆人都是少数创始人的后代(5 个父系和 11 个母系,占所研究个体的 58% 被定义为欧洲罗姆人的创始人)。这种印度血统被高频的存在所证实Y 染色体 H-M52 的单倍群(在欧洲的非罗姆人人群中频率极低),用于印度起源的线粒体单倍群 M5、M18、M25 和 M35 以及在印度和印度也发现的特定遗传疾病的存在巴基斯坦。根据对常染色体标记的研究,印度西北部似乎是欧洲罗姆人最有可能的家园,其离开该地区的时间估计大约在 1500 年前。在语言学研究中,第一个假设,更多的欧洲人和盎格鲁撒克逊人,使他们更接近信德和旁遮普,这些地区的语言最接近罗姆人目前使用的语言。在社会学研究中,第二个假设是印度的,指的是婆罗门社会,屠夫、提炼者、制革商、伐木工、掘墓人、垃圾收集者、拾荒者、铁匠和杂技演员从事社区所需的行业,但被认为在宗教上是“不洁的”,无权久坐,并且不属于种姓(çandals ),然而却有很大的多样性,从拉杰普特战士(与皇家种姓有关,印度教相当于日本武士)到今天被指定为贱民的人。在印度,他们被称为 Banjara、Doma、Lôma、Roma 或 Hanabadosh(印地语/乌尔都语),这些社会/专业而不是种族群体,在地理和社会上具有多重起源,比传统种姓更具流动性和渗透性(来自未经授权的工会的孩子,无论出于何种原因被抛弃的孩子也是“不洁的”,因此可以加入他们)。可能是为了逃避婆罗门社会的排斥,这些群体本可以在 1000 年左右离开印度北部到伊朗高原和中亚,在那里他们被称为 Kaoulis 和 Djasts,通过这个现在是阿富汗、伊朗、亚美尼亚、高加索位于前苏联和土耳其的南部,他们将自己作为马车、马匹饲养员、仆人和侦察员,为蒙古人服务,他们保护他们,并作为交换,给他们留下了一份战利品。有了金帐汗国和帖木儿,罗马人就这样到达了欧洲,在安纳托利亚和埃及的门口。其他罗姆人承认的人口仍然居住在伊朗,包括那些移居并返回欧洲的人。已知有两个迁徙方向:向西南和埃及(南罗马或卡拉克,该术语来自希腊语 korakia:“乌鸦”,或来自土耳其语 kara:“黑色”),其他向西北和欧洲(北罗马或 Zingares,这个词可能来自 Sinti 一词的变形)。无论如何,在 14 世纪,鞑靼人的罗姆人附庸到达巴尔干半岛,似乎在这样做时,他们从一开始就被标记(因为这个起源“构成”了他们作为一个民族)游牧和分散。在 16 世纪,它们在苏格兰和瑞典得到证实。向南,他们于 1425 年越过比利牛斯山脉,并于 1479 年进入后来成为西班牙的地区。不知道罗姆人是否像一些人认为的那样穿过北非。证据不足。他们是拜占庭人(因此是吉普赛人)中的 Tsiganoi,土耳其人中的 Cingene,他们自己的 Romani-çel(即“罗马人”,因此是法语十字军的 Romanichels),德语十字军的 Manuschen 和吉普赛人的讲英语的十字军。大多数罗姆人一旦抵达欧洲,就将自己置于贵族领主和修道院或修道院的保护之下,从而逃避久坐农民的报复,并继续为他们的新主人服务(他们的奴隶制是一种封建式奴役,在斯拉夫国家称为 Roba,类似于他们的罗马名字和“Robota”一词:工作)。到 14 世纪,我们所知道的大多数罗姆人已经在欧洲定居。

移居欧洲

罗姆人在欧洲的历史始于 1416 年至 1417 年,因为正是在这个时候,我们找到了证明他们在某个或某个地区通行的第一批文件(尽管如此,很有可能在欧洲流通的极少数罗姆人队伍从 12 世纪)。在 14 世纪,记载首次证明了他们在君士坦丁堡、克里特岛、塞尔维亚、波西米亚、罗马尼亚的存在……在接下来的一个世纪里,他们继续向西推进。拜占庭帝国从 14 世纪初开始以 Atsinganos(Ατσίγγανος,它赋予 Tsigane、Zigeuner、Zingari、Ciganos 等)或 Gyphtos(埃及埃及人的变形)的名义欢迎了大量他们。前往圣地的西方朝圣者穿越帝国。这些旅行者然后称他们为埃及人(Egitanos、Gitanos、Gitans、Egypsies、Gypsies)。从拜占庭帝国(以及后来的奥斯曼帝国)开始,罗姆人分散在欧洲的道路上,在 15 世纪,散居地开始随处可见:匈牙利、德国、波罗的海和瑞士。 1419 年夏天,这些部落出现在现今法国境内的沙蒂永河畔查拉龙 (Châtillon-sur-Chalaronne)、布雷斯 (Bresse)、马孔 (Mâcon)、西斯特龙 (Sisteron)。 1423 年,神圣帝国的西吉斯蒙德一世授予吉普赛社区的首领拉迪斯拉夫一份保护书,允许家庭从特兰西瓦尼亚移民到匈牙利。 1447 年 6 月 11 日,一支罗马特遣队抵达加泰罗尼亚的西班牙,前往巴塞罗那:同样的传说 [什么?] 在那里被告知;其他更多罗马氏族轮流分散在这片领土上,都以小埃及的“公爵”或“伯爵”为首。据《巴黎资产者日报》报道,1427 年 8 月 17 日,100 至 120 名男性、女性和儿童,他们自称为基督徒,是教皇推荐的来自埃及的忏悔朝圣者,由一个骑马代表团宣布,他们要求款待,并在几天后获准留在拉夏贝尔圣丹尼斯。好奇的人们对他们的外表和服装外观,或他们耳朵上戴的戒指很感兴趣,好奇的人们从巴黎和周边地区蜂拥而至,有时会借给他们提供的手相。谣言还借给他们魔术,在此期间路人的钱包被清空。这'巴黎主教的反应是带着一个小修士去那里讲道并说服他们离开。手相从业者和客户被逐出教会。该小组于 9 月初启程前往蓬图瓦兹。在英格兰,罗马人于 1460 年抵达; 1512 年在瑞典; 16世纪末,芬兰;并且在 17 世纪初,产生了第一批关于他们在大俄罗斯的存在的立法文本。在俄罗斯南部,罗姆人以 Tataritika Roma、Koraka Roma 和 Khaladitika Roma 的名字出现,或者是“鞑靼人的罗姆人”、“Coraques Roma”或“军队的罗姆人”,这证明了他们以前作为工匠、养马者的地位、鞑靼人、商队或哥萨克人的车匠、铁匠、马鞍匠或童子军。当他们(历史上)在 15 世纪抵达欧洲时,罗姆人普遍受到欢迎;他们获得了保护,使他们不受宗教裁判所的干扰,异端团体 gyrovagues 是宗教裁判所的特权受害者;因为这就是他们表面上的,确切地说,但他们的政策总是明显地采用官方宗教,从而使他们在西欧得到教皇的保护。从 15 世纪末开始,在从彻底驱逐到要求定居的法令的影响下,他们变得不受欢迎并堕落:成为目标的不是吉普赛人,而是游牧民族。顽固的人被监禁、肢解、送到厨房或殖民地,甚至被处决。这些措施的反复出现表明它们缺乏有效性,除了在荷兰,荷兰在 19 世纪中叶设法将他们全部驱逐出境。

罗姆人在罗马尼亚公国抢劫

证明罗姆人在当今罗马尼亚存在的前两份文件是罗姆人长袍家庭向两座修道院捐赠的契约,一座可追溯到 1385 年的 Vodița 和另一座可追溯到 1387 年的 Tismana,都位于前者的奥尔特尼亚瓦拉几亚公国。 “Robie”,一个源自斯拉夫语单词 Robota:work 的术语,是一种被翻译成现代法语和罗马尼亚语的状态为“奴隶制”,但它更类似于契约奴役的封建状态,称为 εργατεία 或 υποτέλεια (ergatie , hypotelia ) 在希腊的法纳里奥 (Phanariot) 文件中,不同于同样存在的 δουλεία(奴隶制),因为(罕见的)非洲太监隶属于王室法庭。大多数罗姆人进入“罗比”与 14 世纪他们的前盟友鞑靼人的撤退有关。然后鞑靼可汗将他们的罗姆人割让给了胜利的罗马尼亚总督,后者将他们分配给他公国的修道院,或分配给贵族、地主:博雅尔。 1428 年,摩尔多瓦总督亚历山大大帝将 31 个罗姆家庭捐赠给摩尔达维亚公国的比斯特里修道院。抢劫者可以买卖,但与奴隶不同的是,他可以拥有财产、结婚、购买自己的自由并将其转售到其他地方:这就是为什么罗姆人传统上随身携带黄金,清晰可见,以项链的形式,珠宝或牙齿,以显示他们的偿付能力和自我救赎的能力。这是他们尊严的标志。地方,未经本人同意不得拆散家庭,未经神父审判不得惩处抢劫;他的证词不值得一个自由人的证词,但仍然被记录下来; voivode 或hospodar(robi domnesti:“princely robs”)的“抢劫者”可以自由出入,但每年都要为这项权利支付费用。他们从事各种行业:流动商人、露天市场工人、铁匠、修补匠、伐木工、马贩、掘墓人、拾荒者、杂技演员、音乐家。至于寺院和博雅尔,他们用他们的“强盗”做仆人或工头,让农奴干活。他们为孩子提供一些培训和管家、会计师或教师等职位。如果房子的主人或情妇不育,一个年轻的罗姆人或年轻的罗姆人将提供家庭的永久延续,一切都很简单(以 Ștefan VIII 为例,他成为了摩尔达维亚的省长)。抢劫可以捐赠、遗赠或拍卖。

17世纪的法国

在法国,从 1666 年起,路易十四下令逮捕所有波西米亚男性,并未经审判将其送入厨房。随后,在 1682 年 7 月 11 日的法令中,他确认并命令所有男性波西米亚人,在他们居住的王国的所有省份,被判无期徒刑,他们的妻子剃光,他们的孩子被关在收容所。向波希米亚人提供庇护的贵族也受到了惩罚。他们的领地被没收。

18 和 19 世纪的欧洲

启蒙运动的哲学家对波西米亚人并不特别温柔,让-雅克·卢梭可能是个例外。 Abbé Prévost 或 Voltaire 使用了相当严厉的词,Mallet 在 Encyclopédie 中写道,作为埃及人的定义:来自波西米亚;穿着粗糙的衣服伪装自己,涂抹自己的脸和身体,并使用某些行话的人;到处游荡,以算命治病为由欺骗百姓,在乡下欺骗、偷窃、抢夺”。 1802 年 12 月 6 日,Basses-Pyrénées Boniface de Castellane 的省长在一夜之间逮捕了 Bayonne 和 Mauléon 地区的波西米亚人(大约 500 人),意图将他们驱逐到路易斯安那州。但海上战争阻止了这个项目的执行,他们逐渐被释放。妇女和儿童被分配到法国的各个乞讨站,男人从事各种主要工作:阿尔勒运河、艾格莫特运河、上阿尔卑斯省和怀特山省的道路建设.被捕者的拘留期为三年。在这一集之后,“每个人都回到了自己的山上,”阿道夫·马祖尔说。在 18 世纪末和整个 19 世纪,开明的欧洲在强制和寻求“人道”解决方案之间交替,特别是当罗姆人通过革命和浪漫主义运动获得以自由为标志的更积极的形象时。在匈牙利,他们得到土地和牲畜,他们立即将其卖给邻居,以便重新上路。然而,这些政策大部分的失败并不是绝对的规则,部分游牧人口变得久坐不动。在启蒙时代,西班牙曾试图通过禁止使用 Gitano 一词来短暂地消除罗姆人的边缘地位,并通过迫使罗姆人放弃他们的语言和他们的语言生活方式来将罗姆人同化到人口中。这种努力是徒劳的。我们在孚日山脉的北部相遇,在 19 世纪的过程中,吉普赛家庭住在村庄的房子里,有时几代人,同时保持他们的文化特性。到了 19 世纪末和 20 世纪初,他们的后代随后移居法国许多其他地区,甚至西班牙或南美洲。

废除罗比

自 18 世纪以来,巴黎学生博雅尔的儿子们发起了启蒙运动精神和/或共济会,发起了废奴运动。该过程分几个阶段完成。 1825 年,在摩尔达维亚,Hospodar Ioniță Sandu Sturza 释放了罗姆人与修道院和博亚尔人的联系。这一官方行为始于善意:杜绝“罗比”。但实际上,这使得罗姆人无法抵御要求土地改革的久坐农民。许多罗姆人随后恢复了游牧生活,尽管他们主要围绕领主领地(konaks)和修道院领地定居。无论如何,斯图尔扎在 1828 年被推翻,“罗比”立即恢复。后来,在 1865 年,受 1848 年罗马尼亚革命和维克多·舍尔彻的影响,人文主义王子亚历山德鲁·伊万·库扎将巨大的教会领域世俗化,并废除了摩尔达维亚和瓦拉几亚的“罗比亚”。然而,直到 1923 年,法律才赋予他们与久坐不动的人平等的权利并保护他们免受歧视(罗马尼亚 1923 年宪法)。但这些法律在 1940 年至 1944 年间受到质疑。 罗比亚的废除导致 Vlax Roma 大批移民到邻国和世界各地;大多数人尊重他们的通婚规则和游牧生活方式。然而,直到 1923 年,法律才赋予他们与久坐不动的人平等的权利并保护他们免受歧视(罗马尼亚 1923 年宪法)。但这些法律在 1940 年至 1944 年间受到质疑。 罗比亚的废除导致 Vlax Roma 大批移民到邻国和世界各地;大多数人尊重他们的通婚规则和游牧生活方式。然而,直到 1923 年,法律才赋予他们与久坐不动的人平等的权利并保护他们免受歧视(罗马尼亚 1923 年宪法)。但这些法律在 1940 年至 1944 年间受到质疑。 罗比亚的废除导致 Vlax Roma 大批移民到邻国和世界各地;大多数人尊重他们的通婚规则和游牧生活方式。

移民美国

罗姆人移民到美国始于西班牙人的殖民化,罗姆人以奴隶身份登船,有些人与弗吉尼亚和路易斯安那州的小团体一起逃到美洲[参考文献。必要的]。更大规模的移民始于 1860 年代,来自英国的罗曼尼歇尔或类似群体(错误地 - 因此:Pavees)和来自爱尔兰的旅行者。 1900 年代初,最近解放的罗姆人从俄罗斯、罗马尼亚和匈牙利开始大量移民到欧洲许多国家。所有这些罗姆人在他们到达的大多数国家都会被不加区别地称为“Romanichels”或“匈牙利人”。他们中的许多人也将在此时启程前往美洲。数量最多移民属于来自罗马尼亚的 Kalderash(“Căldărași”“锅炉制造商”)群体。大量人口还迁移到拉丁美洲。

二十世纪

在 20 世纪,第一次世界大战期间,巨大的移民浪潮停止了。矛盾的是,二十世纪上半叶,整个欧洲的自由化时期,对“旅行者”来说是最艰难的时期。在法国,1912 年 7 月 16 日,一项关于“从事流动职业和游牧民运动”的法律首次要求他们携带一本“人体测量身份书”,每次都必须盖章。马塞尔·瓦林 (Marcel Waline) 将在 1950 年谈到这项一直有效到 1969 年的法律,它构成“法国法律中可能是唯一的案例(......)出于普通法,并采用,以实施这种歧视,基于种族因素的标准”,。这种行政和警察控制仍然存在于交通手册中,但计划在 2015 年国民议会启动的立法程序结束时删除。另见下文“战后时期”部分。对游牧民族的压制与科学界关于“种族保护”的优生学理论的成功相结合 [何时?] [参考文献。必要的]。瑞士和瑞典正在实施旨在摧毁吉普赛文化的立法,并征得社会大多数人的同意或批准。在瑞士,联邦司法和警察部门于 1930 年计划绑架儿童长达十年。 Pro-Juventute 基金会已于 1926 年实施“大路之子”行动。这强行绑架了叶尼什人(来自瑞士的吉普赛人,德语为 Jenische)的孩子,将他们安置在久坐的寄养家庭、孤儿院甚至精神病院,作为“堕落者”将他们重新教育。伟大之路之子的负责人阿尔弗雷德·齐格弗里德博士确实认为叶尼人在基因上是骗子和小偷。不仅禁止亲生父母与他们的孩子见面(处以监禁),而且以“人道主义”为借口进行绝育以限制他们的生育。这项行动直到 1972 年才在瑞士结束。瑞典在 1975 年之前也遵循了类似的政策。在德国 Jenische 中)将他们安置在久坐的寄养家庭、孤儿院甚至精神病院,作为“堕落者”,对其进行再教育。伟大之路之子的负责人阿尔弗雷德·齐格弗里德博士确实认为叶尼人在基因上是骗子和小偷。不仅禁止亲生父母与他们的孩子见面(处以监禁),而且以“人道主义”为借口进行绝育以限制他们的生育。这项行动直到 1972 年才在瑞士结束。瑞典在 1975 年之前也遵循了类似的政策。在德国 Jenische 中)将他们安置在久坐的寄养家庭、孤儿院甚至精神病院,作为“堕落者”,对其进行再教育。伟大之路之子的负责人阿尔弗雷德·齐格弗里德博士确实认为叶尼人在基因上是骗子和小偷。不仅禁止亲生父母与他们的孩子见面(处以监禁),而且以“人道主义”为借口进行绝育以限制他们的生育。这项行动直到 1972 年才在瑞士结束。瑞典在 1975 年之前也遵循了类似的政策。伟大之路之子的负责人确实认为叶尼人是基因上的骗子和小偷。不仅禁止亲生父母与他们的孩子见面(处以监禁),而且以“人道主义”为借口进行绝育以限制他们的生育。这项行动直到 1972 年才在瑞士结束。瑞典在 1975 年之前也遵循了类似的政策。伟大之路之子的负责人确实认为叶尼人是基因上的骗子和小偷。不仅禁止亲生父母与他们的孩子见面(处以监禁),而且以“人道主义”为借口进行绝育以限制他们的生育。这项行动直到 1972 年才在瑞士结束。瑞典在 1975 年之前也遵循了类似的政策。

纳粹种族灭绝

对罗姆人的种族灭绝仅在 1982 年才被德国正式承认。 ,“彻底的谋杀”。此外,很难衡量这场种族灭绝的规模,因为许多受害者没有被计算在内。在德国,国家社会党一上台就加强已经足够严厉的立法;尽管印欧人,Zigeuner 不被视为雅利安人,相反,他们被视为劣等种族的混合体,或者充其量是反社会的。他们很快被停在保留地(计划将一个部落归类为样本,但该项目被放弃),然后被送往波兰,最后在希姆莱的命令下被关押在集中营,然后在灭绝营中被谋杀。在第二次世界大战期间,被驱逐到奥斯威辛、Jasenovac、布痕瓦尔德的欧洲吉普赛人有 50,000 至 80,000 人死于纳粹迫害。吉普赛人还参加了法国、南斯拉夫、罗马尼亚、波兰和苏联的武装抵抗。其他屠杀采取了特别残忍的形式:例如,在罗马尼亚,安东内斯库政权将 5,000 多名罗姆人驱逐到被罗马尼亚人占领的乌克兰(“德涅斯特河沿岸”):大多数死于酷刑和疾病(斑疹伤寒)、寒冷或饥饿。一些居民设法保护某些群体。罗马尼亚政府于 2005 年正式承认了这一种族灭绝(与大屠杀同时)。

法国“游牧民族”的拘留营

第一次世界大战期间,德国国籍的阿尔萨斯-洛林吉普赛人作为敌对平民被拘留,而那些在战区流通的法国国籍的人则因各种原因被捕,并于 1915 年至 1919 年被关押在克雷斯特营地。二战爆发,法国不等德国占领,对“游牧民族”采取拘留措施。 1939 年 9 月 16 日,安德尔-卢瓦尔省省长宣布他们在该省“不受欢迎”,并命令宪兵“将他们从一个旅赶回另一个省的旅”。 1939年10月22日,第9军区司令瓦里将军(sl),增加了缅因和卢瓦尔省的旅行禁令,并在上述两个省以及维也纳、Deux-Sèvres、Haute-Vienne、Charente、Dordogne 和 Corrèze 增加了旅行禁令,并指定该措施也适用多晚几天到“展览会场”。 1940 年 4 月 6 日的法令禁止游牧民族在战争期间在大都市区内流动,并实施软禁。官方表示,这项措施旨在降低间谍活动的风险,但实际上是迫使“吉普赛人”安定下来。然而,当局不愿实行拘禁,因为营地内的帮派有重组的威胁,也不想给国家造成太重的负担。这些保留地在维希政权下仍然井然有序:只有两个营地,Lannemezan 营地和 Saliers 营地,专门用于拘留南部地区的“游牧民”。在北部地区,德国人是游牧民族拘禁的源头。根据历史学家 Denis Peschanski 于 2002 年发表的论文,该论文证实了他对 1994 年的估计,1940 年至 1946 年间被拘禁一次或多次的吉普赛人数量达到 3,000。其他数字已被引用:Marie-Christine Hubert 于 1999 年引用占领区至少有 4,657 名吉普赛被拘禁者,自由区至少有 1,404 名,具体说明 90% 是法国国籍,30% 至 40% 是儿童。这个 6,000 人的数字在 2009 年得到确认,并在 2010 年被退伍军人事务国务卿休伯特·法尔科 (Hubert Falco) 重申。1940 年 10 月 4 日在弗兰克赖希的 Militärbefehlshaber 法令规定,“占领区内的吉普赛人必须转移到法国警察监督的拘留营”。法国当局最初的回应是建立或多或少有组织或临时搭建的小型营地,在那里,“游牧民”受到软禁制度,完全符合 1940 年 4 月 26 日发给法国当局的通知的精神。省长:授权白天离开营地寻找生计,条件是晚上返回营地,例如雷恩 Le-Guen-de-Kérangal 街的营地。政权逐渐加强。营地内没有铁丝网或瞭望塔,直到1940 年 12 月,Deux-Sèvres 部门在 Boussais 的 Châtillon 城堡废墟中进行了转移,而在 Limoges 公路营地,布赛的“游牧民”随后被转移到那里,情况已不再如此。 1941 年 8 月起草的 Coudrecieux 营地条例规定,不得准许被拘禁者,但允许在宪兵监督下外出。在他对 Arc-et-Senans 的研究中,Alain Gagnieux 区分了 1941 年 9 月至 1942 年 5 月的“集中营”时期和 1942 年 5 月至 1943 年 9 月排除出境许可的“拘留营”时期。主要社会工作者于 1941 年 12 月 8 日描述了 Moisdon-la-Rivière 营地的生活条件:餐点包括早上的人造咖啡和一天的定量面包,有时中午用一点肉来装饰萝卜、甜菜、卷心菜,晚上则是清淡的汤;除了少数几个家庭外,“所有其他家庭都像动物一样被放牧在两个阳光和空气都无法穿透的大木屋里,排斥污垢”,疥疮和虱子不负众望。 1942 年 5 月,穆尔桑营地的教师从邻近锯木厂的主管那里获得“授权收集覆盖冷杉树的树皮和树枝(……)[这些]将在监督和计划期间由儿童收集走到营地的婴儿的牛奶的烹饪,直到现在还没有设想取暖方式”。

驱逐出境

一方面,普瓦捷集中营的 66 名成年男子于 1943 年 1 月 23 日离开贡比涅集中营,被驱逐到奥拉宁堡-萨克森豪森,另一方面,普瓦捷集中营的第二批 25 名成年男子在同年到布痕瓦尔德。 Emmanuel Filhol 引用了一个来自萨克森豪森的被驱逐者的案例,他于 1945 年 8 月从驱逐出境返回,并根据 1940 年 4 月 6 日的法令再次被软禁,宪兵继续适用至 1946 年 6 月。 1995 年,中央新闻日报发表布痕瓦尔德 (Buchenwald) 幸存者的故事,他见证了“寒冷和饥饿、殴打、地下画廊的艰苦工作”导致他父亲和他的 9 名家庭成员死亡。此外,1943 年底,在希姆莱下令逮捕比利时和北加来海峡的所有吉普赛人后,占领者附属于比利时的北加来海峡的人被捕,然后在梅赫伦集中营拘留并被驱逐到奥斯威辛集中营1944 年 1 月 15 日。从梅赫伦到奥斯威辛的 351 支车队中,只有 12 名比利时人或法国人幸存下来。在这 351 人中,至少有 145 人是法国人,至少 121 人是比利时人,107 人是 16 岁以下的儿童。还有一些已知的、并非详尽无遗的法国吉普赛人作为抵抗战士被驱逐出境的案例。然后在梅赫伦集中营实习并于 1944 年 1 月 15 日被驱逐到奥斯威辛。从梅赫伦到奥斯威辛的 351 个车队中只有 12 名比利时或法国人幸存下来。在这 351 人中,至少有 145 人是法国人,至少 121 人是比利时人,107 人是 16 岁以下的儿童。还有一些已知的、并非详尽无遗的法国吉普赛人作为抵抗战士被驱逐出境的案例。然后在梅赫伦集中营实习并于 1944 年 1 月 15 日被驱逐到奥斯威辛。从梅赫伦到奥斯威辛的 351 个车队中只有 12 名比利时或法国人幸存下来。在这 351 人中,至少有 145 人是法国人,至少 121 人是比利时人,107 人是 16 岁以下的儿童。还有一些已知的、并非详尽无遗的法国吉普赛人作为抵抗战士被驱逐出境的案例。

营地结束

Jargeau 集中营的最后一批被拘留者直到 1945 年 12 月才离开,而幸存的被驱逐者已于春天从德国返回。最后一个关闭的营地是昂古莱姆的 Alliers 营地,该营地一直持续到 1946 年 6 月 1 日。被拘禁者被释放但受到严密监视。游牧政权恢复了它的权利。当他们离开时,被释放的家庭找不到他们拥有的拖车和马匹,也没有得到任何帮助或补偿。有些人在 Ma Campagne 的 Eaux-Claires 洞穴避难。然而,战后很长时间内,少数人获得了“政治被拘禁者”的身份。

记忆

1985年,在从利摩日到普瓦捷的路上,在营地竖立了一块石碑,上面提到了这个营地里有吉普赛人,还有犹太人和抵抗战士。 1988 年,在蒙特勒伊-贝莱的拘留地点竖立了一座不起眼的纪念石碑。这个营地的遗迹是 2010 年 7 月 8 日历史古迹的题词。 1991 年,在拉瓦尔(纪念 Grez-en-Bouère 和 Montsûrs 的营地)的 Camp de Jargeau 也竖立了 Stelae ,1999 年在 Arc-et-Senans,2004 年在 Linas-Montlhéry 营地,2006 年在 Angoulême(Alliers 营地)和 Lannemezan,2008 年在 Avrillé-les-Ponceaux(La Morellerie 营地)和 Barenton。一座纪念碑,雕塑家让-克洛德·盖里 (Jean-Claude Guerri) 的作品于 2006 年 2 月 2 日在 Saliers 营地现场揭幕。1984年至1992年在皮埃尔·诺拉的指导下出版的《记忆的地方》一书,2009年出版的主要终端班级历史教科书都没有提到“游牧民族”的拘留营。自 2004 年以来,已于 8 月 2 日在巴黎的凯旋门下举办了向在法国(1939-1946 年)被拘禁的游牧受害者致敬的仪式。托尼·加特利夫 (Tony Gatlif) 的电影《自由》(Liberé) 于 2010 年上映,该片聚焦维希政权下法国的反吉普赛政策。法国的拘禁(1939-1946)于 8 月 2 日在巴黎的凯旋门下组织。托尼·加特利夫 (Tony Gatlif) 的电影《自由》(Liberé) 于 2010 年上映,该片聚焦维希政权下法国的反吉普赛政策。法国的拘禁(1939-1946)于 8 月 2 日在巴黎的凯旋门下组织。托尼·加特利夫 (Tony Gatlif) 的电影《自由》(Liberé) 于 2010 年上映,该片聚焦维希政权下法国的反吉普赛政策。

战后

种族灭绝猛烈地打上了良心,如果有必要等到 1969 年以更自由的法律来取代法国 1912 年的法律,这是在没有反对的情况下完成的,那些不赞成吉普赛人的人害怕被同化德国占领下种族主义的推动者。 1967年成立的“国际吉普赛委员会”,1971年在伦敦召开了第一届“世界吉普赛人大会”,期间来自14个国家的代表决定推荐使用“罗姆人”一词。 1978 年在日内瓦召开的世界罗姆人大会创建了具有联合国咨商地位的国际罗姆人联盟。促进和保护人权小组委员会 1977 年 8 月 31 日通过的第 6 (XXX) 号决议首次在联合国正式文本中提及罗姆人。男子敦促“在其境内有吉普赛人(罗马人)的国家给予这些人,如果他们到目前为止还没有这样做,其他人享有的所有权利”。过去几十年的特点是社区大规模转变为福音派新教[参考文献。必要的]。在法国,至少有 100,000 名成年人加入了 Vie et Lumière 邪教协会,该协会成立于 1953 年,是法国新教联合会的成员 [ref.必要的]。 1944年至1946年间,在波兰、罗马尼亚、匈牙利、保加利亚等东欧几个国家,发生了多起针对罗姆人的大屠杀,被指控与德国合作,或“战争奸商”(黑市,盗窃货物来自农民):我们不知道这些大屠杀的程度和受害者的数量,特别是因为其中一些国家被红军占领,并且将转向共产主义人民民主国家。

自 1990 年以来在欧洲

罗姆人有 10 到 1200 万人,是欧洲最大的少数民族。有时,他们兴盛起来,例如在罗马尼亚的 Căldăraşi(Calderaches)中,他们传统上使用铜。罗姆人融入社会的程度各不相同。罗马尼亚统计数字只承认 50 万罗姆人,而他们自己估计他们的人数在 0.5 到 100 万之间。在一些国家,如斯洛伐克或罗马尼亚,有可能成立民族政党,罗姆人已经成立政党并在议会中有代表。然而,他们进入政界并非没有风险。在这两个国家,保守派(前共产主义)政党寻求推迟融入欧盟,当地农民被集体化掠夺,分配给他们的旧集体农庄土地,这些土地被他们的前所有者索取。支持归还原状的亲欧洲改造党支持这些农民反对罗姆人,这导致了一些村庄的内乱。由于这些操纵,大多数罗姆人政治领导人脱离了保守派(共产主义者),而向改革派(自由派)靠拢。 2000 年,设在维也纳的国际罗姆人议会成立。 2004 年 6 月,Lívia Járóka 成为欧洲议会的第一位匈牙利罗姆人议员(她之前只有一位:来自西班牙的 Juan de Dios Ramírez-Heredia)。从那时起,另外两名罗姆人在那里选出,一个在Alde列表中:Viktória Mohácsi 女士(匈牙利),另一位罗马尼亚自由党成员。前共产主义集团的七个国家于 2005 年发起了吉普赛融合十年倡议,以改善社会经济条件和罗姆少数民族的地位。 2008 年 9 月,罗姆裔欧洲议会的两名成员 Lívia Járóka 和 Viktória Mohácsi 成功地使这一倡议在整个欧盟层面获得投票。成功地使这一倡议在整个欧盟层面获得通过。成功地使这一倡议在整个欧盟层面获得通过。

保加利亚

在 1990-2000 年间,可耕地往往是冲突的利害关系,而罗姆人则是冲突中的“棋子”。当农民要求前共产党人(集体农场的前任主任)归还他们的土地时,后者将农业工人,通常是罗姆人安置在这些土地上,以免归还他们(保护占用土地的农民的法律) ,反对以前所有者的索赔)。根据当时的法律,他们甚至向这些罗姆人提供足够的钱来建造房屋,这种建筑使得其合法所有者永久无法进入该地块。

西班牙

西班牙是西欧国家,拥有最大的罗姆人社区。它也是少数赋予其少数民族地位的国家之一。2009年以来,加泰罗尼亚政府通过了吉普赛人口发展行动计划。

法国

法国的大多数罗姆人(在 URI 的意义上)都是久坐不动的、受薪的、融合的 [ref.必要],即使是半游牧的“可见的少数”从事日常工作(例如采摘时在果园中,或在建筑物中)。然而,政治阶层的一部分指控他们全部或通过指定一部分在黑手党网络的强制方式或自愿的基础上进行乞讨或犯罪。必要的]。它实际上是针对少数久坐不动的罗马尼亚人和邻国流亡者,他们自 2007 年 1 月 1 日罗马尼亚和保加利亚加入欧盟以来开始流通,并从这一刻受益。所有人都享有行动自由欧盟公民。据某些协会和报纸称,“在法国,大约有 15,000 名来自罗马尼亚、保加利亚、捷克、斯洛伐克、匈牙利、摩尔多瓦或前南斯拉夫国家(特别是塞尔维亚、克罗地亚、科索沃)的罗姆人移民。他们中的大多数人在 1990 年代移民,也就是共产主义国家垮台后不久。如果其中一些罗姆人从事日间工作,那是因为直到 2014 年,保加利亚和罗马尼亚国民还不是欧洲自由流动原则的完全受益者,要正式工作,需要居留许可和工作许可:这就是为什么他们可以驱逐出境。此外,关于欧盟国民自由流动的 2004 年共同体指令没有尚未完全转化为法国法律,特别是其有关向被驱逐者提供保障的规定。在这种情况下,被驱逐的罗姆人人数从 2003 年的 2,000 人下降到 2008 年的约 8,000 人。自 2007 年以来,每年在法国驱逐的罗马尼亚罗姆人人数在 8,000 至 9,000 人之间,约占逃往法国的目标的 30%。边界。这些回报在很大程度上是自愿的,因为它们伴随着每位成人 300 欧元和每位儿童 100 欧元的奖金以及机票费用。 2009年,法国从罗马尼亚和保加利亚驱逐了1万名罗姆人。 2010 年 9 月 9 日,欧洲议会要求暂停这些违反共同体法律的强制返回。因此,在 2010 年 1 月 1 日至 8 月 25 日期间,8,030 名处于非正常状态的罗姆人被法国遣返回罗马尼亚和保加利亚。据埃里克·贝松部长称,平均有 27 次“特别包机”航班,有 1,291 人被迫返回,6,739 人自愿返回。根据人权联盟 (LDH) 和欧洲罗姆人权利中心 (CEDR) 的数据,2014 年有近 13,500 名罗姆人在 2014 年被驱逐出他们的营地,而 2013 年为 19,380 人。 2014 年,法国因在非政府组织认为“骇人听闻”的条件下进行驱逐而受到国际特赦组织报告的批评。一些法国“旅行者”不想被认同为罗姆人,因为在法语媒体和政治家提出的犯罪问题上广泛使用罗姆人 [参考文献 1]。必要],例如尼古拉·萨科齐、曼努埃尔·瓦尔斯、克里斯蒂安·埃斯特罗西、埃里克·乔蒂·莱昂内尔·卢卡,或像国民阵线这样的政党。根据执政党(PD-L)成员、法语国家前国务卿、罗马尼亚MEP Cristian Preda 的说法,法语中Rom 一词的使用已成为“违法者”和“罗马尼亚人”的同义词。罗姆人和罗马尼亚人因此成为贬义词,罗姆人“国王”(自称)的儿子多林·乔阿布 (Dorin Cioabă) 在 2009 年建议使用 Indirom 一词而不是罗姆人。由非政府组织和非政府组织主导的融合政策罗马尼亚国家正在开花结果:据熟悉罗姆人社区的民族学家马丁·奥利维拉 (Martin Olivera) 说,“一些 [罗姆人] 确实从罗马尼亚前往法国,但在那里久坐不动,除了在这里定居外,什么都不想。 ”。然而,就像美国的非裔美国人或印度的达利特人一样,该社区的一部分在社会上仍然非常边缘化,在西方和东欧生活在极其不稳定的条件下。但这些估计仅涉及罗马尼亚统计数据中大约 600,000 名罗姆人,而根据 Nicolae Paun 的说法,如果我们还计算 0.3 至 60 万综合罗姆人(他们被算作罗马尼亚人),那么小范围的边缘化就会很明显:按照他的说法,罗姆人作为一个族裔群体,并不比任何具有同等社会经济和文化水平的社会阶层更加边缘化。反对这一立场,罗马尼亚民族主义者(如法国的法国民族主义者)拒绝将罗姆人视为罗马尼亚人,并将他们视为来自其他地方的不受欢迎的人群,生活在寄生虫中,无法融入。尽管法律规定了“罗姆人”的名称,但这种意见倾向使得人们普遍称他们为“吉普赛人”,这是一个贬义词。拒绝将罗姆人视为罗马尼亚人,并将他们视为来自其他地方的不受欢迎的人口,像寄生虫一样生活,无法融入。尽管法律规定了“罗姆人”的名称,但这种意见倾向使得人们普遍称他们为“吉普赛人”,这是一个贬义词。拒绝将罗姆人视为罗马尼亚人,并将他们视为来自其他地方的不受欢迎的人口,像寄生虫一样生活,无法融入。尽管法律规定了“罗姆人”的名称,但这种意见倾向使得人们普遍称他们为“吉普赛人”,这是一个贬义词。

匈牙利

罗姆人在匈牙利继续受到歧视。匈牙利政府打算在 2011 年 9 月之前通过一项法律,该法律将为社会福利接受者提供“在大型公共工程场地上具有普遍利益的任务,例如在德布勒森(该国东部)建造足球场、街道清洁但还有公园和森林的维护”。

意大利

2008 年 5 月,在意大利那不勒斯附近,罗姆人的营地被烧毁。2010年,西尔维奥·贝卢斯科尼政府已经撤离了许多非法营地,并要求布鲁塞尔授权驱逐罗姆人。2014 年,罗马的其他营地成为 Mafia Capitale 司法调查的对象:某些黑手党团体据称挪用了欧洲用于融合这些人口的资金,这可以解释他们所面临的基础设施严重退化的状况。

波兰

罗姆人于 14 世纪抵达波兰,估计在 21 世纪初有 17,000 至 35,000 人。他们在那里遭受迫害,特别是在纳粹占领期间,其中有大量(确切数字不详)被消灭。尽管 2011 年制定了旨在保护他们的法律,但他们仍然遭受偏见和迫害,无论是波兰罗姆人还是外国人(来自罗马尼亚或北马其顿)。

罗马尼亚

罗姆人这个词绝不是只为来自罗马尼亚的罗姆人保留的,即使它在语音上接近罗马尼亚语 român(罗马尼亚语)。这两个术语之间没有词源或语义联系:rom 在罗姆语中仅表示人类,而 român 来自拉丁语 romanus。在 1990-2000 年间,可耕地往往是冲突的利害关系,而罗姆人则是冲突中的“棋子”。当农民要求前共产党人(集体农场的前任主任)归还他们的土地时,后者将农业工人,通常是罗姆人安置在这些土地上,以免归还他们(保护占用土地的农民的法律) ,反对以前所有者的索赔)。他们甚至提供这些罗姆人的东西来盖房子,根据当时的法律,这种建筑使其合法所有者永久无法进入该地块。来自罗马尼亚的罗姆人是罗姆人社区的主要群体之一。官方根据最新的人口普查,罗马尼亚有 60 万罗姆人,但一些非政府组织认为这个数字被低估了,实际上接近 100 万,约占罗马尼亚人口的 6%,来自罗马党(罗马党)的 Nicolae Paun指出被算作罗姆人与语言或传统的关系不大,而与社会状况有关:“如果你有问题或如果你提出问题,你就被视为罗姆人。”。罗姆语是罗马尼亚超过一百万人使用的语言。按照当时的法律。来自罗马尼亚的罗姆人是罗姆人社区的主要群体之一。官方根据最新的人口普查,罗马尼亚有 60 万罗姆人,但一些非政府组织认为这个数字被低估了,实际上接近 100 万,约占罗马尼亚人口的 6%,来自罗马党(罗马党)的 Nicolae Paun指出被算作罗姆人与语言或传统的关系不大,而与社会状况有关:“如果你有问题或如果你提出问题,你就被视为罗姆人。”。罗姆语是罗马尼亚超过一百万人使用的语言。按照当时的法律。来自罗马尼亚的罗姆人是罗姆人社区的主要群体之一。官方根据最新的人口普查,罗马尼亚有 60 万罗姆人,但一些非政府组织认为这个数字被低估了,实际上接近 100 万,约占罗马尼亚人口的 6%,来自罗马党(罗马党)的 Nicolae Paun指出被算作罗姆人与语言或传统的关系不大,而与社会状况有关:“如果你有问题或如果你提出问题,你就被视为罗姆人。”。罗姆语是罗马尼亚超过一百万人使用的语言。罗马尼亚有 60 万罗姆人,但一些非政府组织认为这个数字被低估了,实际上接近 100 万,约占罗马尼亚人口的 6%,来自 Partida le Romange(罗姆人党)的 Nicolae Paun 说,注意被算作罗姆人与其说是语言或传统,不如说是社会状况:“如果我们有问题或如果我们提出问题,我们就会被视为罗姆人”。罗姆语是罗马尼亚超过一百万人使用的语言。罗马尼亚有 60 万罗姆人,但一些非政府组织认为这个数字被低估了,实际上接近 100 万,约占罗马尼亚人口的 6%,来自 Partida le Romange(罗姆人党)的 Nicolae Paun 说,注意被算作罗姆人与其说是语言或传统,不如说是社会状况:“如果我们有问题或如果我们提出问题,我们就会被视为罗姆人”。罗姆语是罗马尼亚超过一百万人使用的语言。社会状况:“如果我们有问题或提出问题,我们就被视为罗姆人”。罗姆语是罗马尼亚超过一百万人使用的语言。社会状况:“如果我们有问题或提出问题,我们就被视为罗姆人”。罗姆语是罗马尼亚超过一百万人使用的语言。

英国

在英国,旅行者(指爱尔兰旅行者和罗姆人)在 2005 年成为选举问题,当时保守党领袖承诺修改 1998 年的人权法案,该法案将《欧洲人权公约》纳入英国法律,被许多人认为是为了确保规划的追溯权 [需要澄清]。来自人口的巨大压力导致旅行者购买土地[什么时候?],并绕过对社区其他当地成员的规划限制。

瑞士

在法语区,让-皮埃尔·塔宾 (Jean-Pierre Tabin) 于 2011 年至 2013 年在洛桑进行的调查显示,乞讨的人很少,大约有 60 人。经查,不存在以犯罪方式组织乞讨的问题。据说“许多居民”在罗马尼亚使用公共资金建设基础设施时持谨慎态度。因此,支持罗姆人的协会 Messemrom 不得不面对投诉,以检查罗马尼亚瑞士政府补贴的使用情况。他们抱怨在法国尼古拉·萨科齐 (Nicolas Sarkozy) 担任总统期间对罗姆人的污名化所产生的后果。

瑞典

面对从科索沃涌入的罗姆人,该国进行了一些驱逐。1934 年至 1975 年间,瑞典与丹麦和挪威一样,对 [ref. 想要] 罗姆人和精神病患者。1999年赔偿遇难者6万余人。

经济

根据欧洲罗姆人权利中心 2007 年发布的一项关于将罗姆人排除在保加利亚、捷克共和国、匈牙利、罗马尼亚和斯洛伐克的劳动力市场之外的调查,其中 35% 的人将自己定义为非技术工人,27% 的人喜欢技术工人,18% 的人说他们从事清洁工作。只有 2% 的罗姆人拥有自由职业或管理者。在调查期间接受采访的罗姆人中有 61% 失业。

人口

很难准确定义成员资格和罗姆人的确切人数,因为与大多数少数民族一样,许多非罗姆人的混合工会、定居(其中只有 2% 在欧洲旅行)和文化适应(或融合,视情况而定)在您看来)正在高速发展。据估计,2001 年世界上大约有 8-1000 万罗姆人,其中不包括居住在印度的人。罗姆人最集中的地区是巴尔干半岛、中欧和东欧、美国、南美和东南亚。较小的群体生活在西欧和北欧、中东和北非。罗姆人人口超过 50 万的国家是罗马尼亚、前南斯拉夫、西班牙、美国、匈牙利、土耳其、巴西和阿根廷。在捷克和斯洛伐克,罗姆人也很多。 1971 年,罗姆人激进组织和运动大会通过了罗姆人旗帜作为罗姆人的象征。在绿色(象征肥沃的地球)和深蓝色(天空,自由)的背景上,放置了脉轮(带有二十四个辐条的太阳轮,象征道路和自由),阿育王或阿肖克皇帝的红色,如文章顶部所示。 1971 年 4 月 8 日在伦敦举行的吉普赛世界大会选择这个日期来纪念国际罗马日。赞美诗,杰勒姆,杰勒姆,由 Žarko Jovanović 写在一首流行的吉普赛歌曲中。目前,法国有 350,000 至 1,300,000 罗姆人。

Culture et société

Langues

几乎所有罗姆语起源的罗姆语都是双语的,但有一个未知数(因为在人口普查中一般不计为罗姆人)只说他们居住或曾经居住过的国家的语言。例如,吉普赛人最常使用西班牙方言,如 Caló。罗姆人讲多种语言:一些是他们自己的语言,另一些是他们所跨越的国家和居住地的语言,还有一些是从这些多重影响中诞生的方言。罗姆人合奏与梵语的血缘关系很明显,受到阿维斯派和希伯来语的影响。罗姆人还讲他们居住地区的主要语言,甚至几种语言。例如,科索沃普里兹伦的罗姆人每天说四种语言 [参考文献]必要] 从小开始:阿尔巴尼亚语、罗姆语、塞尔维亚语和土耳其语。在斯洛伐克,许多罗姆人同时讲罗姆语、斯洛伐克语和匈牙利语。罗姆人的语言借用使监测他们向西方的迁移成为可能。语言学家目前将罗姆人群体(INALCO 的吉普赛科学家不承认)分为三个语言群体,对应于欧洲三大历史上差异化的群体,即主要居住在东欧的吉普赛人(即 INALCO 的严格意义上的罗姆人) ,中东,美国和澳大利亚,居住在法国,意大利,比荷卢经济联盟和德国的辛提人或马努什人,以及生活在法国南部、西班牙和葡萄牙的吉普赛人。一些罗姆人已经发展了诸如 Iberoromani (caló) 之类的 sabirs,它使用了罗姆语词汇、西班牙语语法,从安达卢西亚语和加泰罗尼亚语中借用了许多词汇,并且是许多西班牙语俚语词 l'angloromani(不能,这个词也指爱尔兰旅行者的语言,shelta),亚美尼亚-罗曼语(lomavren 或 lovari); Greco-Romani (Ellino-Romani)、瑞典-Romani (tavringer Romani)、Norwegian-Romani (nomad norsk)、Serbo-Romani (srpskoromani)、Hungaro-Romani (romungro, modgar, modyar),而 boyash 是罗马尼亚俚语,借用来自匈牙利语和罗姆语。在巴尔干地区,有五种方言语言,包括罗姆语、阿尔巴尼亚语、希腊语和斯拉夫语:arlisisk (arliskó)、djambasque (xhambaskó)、tchanarsque (Čanarskó)、tcherbarsque (Čerbarskó) 和 thamarsque (thamarskó)。

Culture

Musique

众所周知,罗马人是优秀的音乐家和舞蹈家。在西班牙,他们影响了弗拉门戈,并成为这一流派的主角。在中欧和东欧的大部分国家(匈牙利、保加利亚、塞尔维亚、北马其顿、罗马尼亚、捷克、斯洛伐克……),吉普赛音乐家在婚礼、葬礼等方面的需求量很大。在罗马尼亚,它们被称为 lăutari,在捷克共和国和斯洛伐克被称为 lavutari。在法国,他们作为公共演艺人员和驯马师的才能造就了著名的马戏家族,例如 Bouglione 或 Zavatta。吉他手 Django Reinhardt 将爵士乐与吉普赛音乐混合在一起,对爵士乐产生持久的影响。 Gus Viseur 和 Tony Murena,著名华尔兹小风笛作曲家,演奏并受到吉普赛音乐家的影响。剧院也是吉普赛人的传统艺术活动。今天,除了 Djungalo Teatro 之外,它几乎没有代表,这是欧洲极少数吉普赛传统剧院之一。在安达卢西亚,弗拉门戈是吉普赛艺术家自 18 世纪末在与非吉普赛安达卢西亚艺术家竞争和竞争中确立自己地位的主要音乐。 El Planeta 被认为是第一位吉普赛弗拉门戈艺术家,被 19 世纪的作家认定为这样的艺术家。作为吉他手和歌手,他创造了这种音乐的某些风格,包括 seguiriya。20 世纪初,吉普赛弗拉门戈舞由 Manuel Torre de Jerez de la Frontera 代表,专注于典型的吉普赛舞曲风格,从 1930 年代起,由 Manolo Caracol 代表。 1930 年至 1940 年间,弗拉门戈让位于弗拉门戈歌剧,因其颓废和商业性质而受到谴责。第二次世界大战后,安东尼奥·迈雷纳 (Antonio Mairena) 强行回归纯吉普赛弗拉门戈的源头,他对一种他声称完全是吉普赛人的音乐的态度受到了 Payo 曲目(即非吉普赛人)的捍卫者的质疑。从 1950 年到 1970 年,有几部康塔人代表了弗拉门戈的吉普赛人的一面,主要的有 El Chocolate、Terremoto de Jerez、El Agujetas。 Camarón de la Isla 是 1970 年代至 1990 年代弗拉门戈舞曲的主要明星。在吉他方面,Ramón Montoya 被认为是现代弗拉门戈曲目之父,他是第一位单独表演的艺术家,不仅作为伴奏,他的名气也被非吉普赛吉他手 Paco de Lucía 取代。吉他手 Manitas de Plata,1921 年出生于法国南部,专辑销量将超过 9300 万张,从而为弗拉门戈音乐的传播做出贡献,成为世界上最著名的法国艺术家之一。在弗拉门戈舞蹈领域,占主导地位的是 Carmen Amaya,他是各种风格中最著名的弗拉门戈艺术家之一。钢琴家 György Cziffra 以其精湛的技艺、极其多样的曲目和作为即兴演奏家的才能而闻名。他是第一位单独表演且不仅作为伴奏表演的艺术家,他的名声也被非吉普赛吉他手 Paco de Lucía 取代。吉他手 Manitas de Plata,1921 年出生于法国南部,专辑销量将超过 9300 万张,从而为弗拉门戈音乐的传播做出贡献,成为世界上最著名的法国艺术家之一。在弗拉门戈舞蹈领域,占主导地位的是 Carmen Amaya,他是各种风格中最著名的弗拉门戈艺术家之一。钢琴家 György Cziffra 以其精湛的技艺、极其多样的曲目和作为即兴演奏家的才能而闻名。他是第一位单独表演且不仅作为伴奏表演的艺术家,他的名声也被非吉普赛吉他手 Paco de Lucía 取代。吉他手 Manitas de Plata,1921 年出生于法国南部,专辑销量将超过 9300 万张,从而为弗拉门戈音乐的传播做出贡献,成为世界上最著名的法国艺术家之一。在弗拉门戈舞蹈领域,占主导地位的是 Carmen Amaya,他是各种风格中最著名的弗拉门戈艺术家之一。钢琴家 György Cziffra 以其精湛的技艺、极其多样的曲目和作为即兴演奏家的才能而闻名。1921年出生于法国南部,专辑销量将超过9300万张,从而为弗拉门戈音乐的传播做出贡献,成为世界上最著名的法国艺术家之一。在弗拉门戈舞蹈领域,占主导地位的是 Carmen Amaya,他是各种风格中最著名的弗拉门戈艺术家之一。钢琴家 György Cziffra 以其精湛的技艺、极其多样的曲目和作为即兴演奏家的才能而闻名。1921年出生于法国南部,专辑销量将超过9300万张,从而为弗拉门戈音乐的传播做出贡献,成为世界上最著名的法国艺术家之一。在弗拉门戈舞蹈领域,占主导地位的是 Carmen Amaya,他是各种风格中最著名的弗拉门戈艺术家之一。钢琴家 György Cziffra 以其精湛的技艺、极其多样的曲目和作为即兴演奏家的才能而闻名。他极其多样化的曲目和即兴演奏技巧。他极其多样化的曲目和即兴演奏技巧。

Littérature

罗马文学 荷兰人 Jan Yoors (en) (1922-1977) 在《吉普赛人与罗瓦拉罗马人的道路上》(Ed. Phébus libretto)中提供了一个非虚构的证词。 Luminița Cioabă (1957-) 是罗马尼亚语和罗马尼亚语的作者。 Rajko Đurić [Đurić] (1947-) 是多部小说和诗歌的作者,包括 Sans maisons, sans tombe - Bi kheresqo bi limoresqo(诗集,巴黎,L'Harmattan,sd),Les rêves de Jésus Christ(蒙彼利埃, B&W,1996 年)和谁将在我们死亡的故事中幸存下来(Buzet-sur-Tarn,B&W,2003 年)。马泰奥·马克西莫夫 (1917-1999) 创作了 La Septième Fille (Romainville, 1982)、La Poupée de Maméliga (Romainville, 1986)、Les Ursitori (Romainville, 1988) 和 Le prix de la liberté (Port-de-Bouc, Wallada, )。 Anina Ciuciu (1990-) 是一位罗马尼亚裔法国作家。Esméralda Romanez(1949- 法国)是 Les Chemins de l'Arc-en-ciel(Wallada 版)和 De coups de cœur en brows de gueule(尼姆的 Lacours 版)的作者。 Bošnjak Stipan (1953-) 塞尔维亚裔比利时作家。他写了一封来自罗马孙子的公开信给他的克罗地亚祖母(欧洲塞法迪学院版,2013 年),英国女王,一个乞丐……(欧洲塞法迪克学院版,2013 年)以及我没有忘记你 (Editions de Institut Sépharade Européen, 2008),他收集了 Alberto Israël 的话。法国人爱丽丝·费尼 (Alice Ferney) 撰写了小说《恩典与死亡》(Grâce et Dénuement),这是一部关于吉普赛社区的小说。arc-en-ciel(wallada 版)和 De coup de coeur en coup de rant(尼姆的 Lacours 版)。 Bošnjak Stipan (1953-) 塞尔维亚裔比利时作家。他写了一封来自罗马孙子的公开信给他的克罗地亚祖母(欧洲塞法迪学院版,2013 年),英国女王,一个乞丐……(欧洲塞法迪克学院版,2013 年)以及我没有忘记你 (Editions de Institut Sépharade Européen, 2008),他收集了 Alberto Israël 的话。法国人爱丽丝·费尼 (Alice Ferney) 撰写了小说《恩典与死亡》(Grâce et Dénuement),这是一部关于吉普赛社区的小说。arc-en-ciel(wallada 版)和 De coup de coeur en coup de rant(尼姆的 Lacours 版)。 Bošnjak Stipan (1953-) 塞尔维亚裔比利时作家。他写了一封来自罗马孙子的公开信给他的克罗地亚祖母(欧洲塞法迪学院版,2013 年),英国女王,一个乞丐……(欧洲塞法迪克学院版,2013 年)以及我没有忘记你 (Editions de Institut Sépharade Européen, 2008),他收集了 Alberto Israël 的话。法国人爱丽丝·费尼 (Alice Ferney) 撰写了小说《恩典与死亡》(Grâce et Dénuement),这是一部关于吉普赛社区的小说。2013 年),英国女王,乞丐……(欧洲塞法迪学院版,2013 年)以及我没有忘记你(欧洲塞法迪克学院版,2008 年),他收集了关于阿尔贝托·以色列。法国人爱丽丝·费尼 (Alice Ferney) 撰写了小说《恩典与死亡》(Grâce et Dénuement),这是一部关于吉普赛社区的小说。2013 年),英国女王,乞丐……(欧洲塞法迪学院版,2013 年)以及我没有忘记你(欧洲塞法迪克学院版,2008 年),他在其中收集了关于阿尔贝托·以色列。法国人爱丽丝·费尼 (Alice Ferney) 撰写了小说《恩典与死亡》(Grâce et Dénuement),这是一部关于吉普赛社区的小说。

Cinéma et télévision

Gypsies Rise to Heaven by Emil Loteanu,1975 年,1976 年圣塞巴斯蒂安国际电影节(西班牙)的金海螺。我什至遇到了奥斯卡提名的亚历山大·彼得罗维奇(Aleksandar Petrović)的快乐吉普赛人。 Le Temps des Gypsies et Chat noir,埃米尔库斯图里卡的白猫。 Latcho Drom、Gadjo dilo、Vengo、特兰西瓦尼亚,我出生于托尼·加特利夫(Tony Gatlif)、Carmen 和 L'Amour sorcier 的鹳、流放、摇摆和自由,这是“弗拉门戈三部曲”中的两部电影作者:Carlos Saura(第三部是以非罗姆农民为特色的血腥婚礼)。蒙托亚斯与塔兰托斯 by Vicente Escrivá。 Snatch: Tu robques ou tu raques by Guy Ritchie, 2000. Japigia Gagi Stories of Roma by Giovanni Princigalli, 2003 Khamsa by Karim Dridi 2008 Freedom by Tony Gatlif,Bakhtiar Khudojnazarov 的 2010 Luna Papa。 Jasmine Dellal 的 Gypsy Caravan,2007 年。 Mohamed Bertrand-Duval,Alex Métayer。 Just the wind, 2013 年 6 月 12 日,(1 小时 38 分钟),由 Bence Fliegauf(匈牙利)执导,原片 Csàk a szél。如果你看到了他的心,Joan Chemla,2017 年。Peaky Blinders,Steven Knight 的英国电视剧,2013-2019

Croyances et religions

有人认为,虽然还在印度,罗姆人是印度教徒;罗姆语中的“十字架”一词 trushul 与梵文 triṣula 相同,后者表示湿婆的三叉戟。罗姆人经常采用他们所在国家的主要宗教,但仍保留他们特殊的信仰体系。大多数罗姆人是天主教徒、新教徒、东正教徒或穆斯林。西欧或美国的人要么是天主教徒,要么是新教徒。在拉丁美洲,许多人保留了他们的欧洲宗教:大多数是东正教。在土耳其、埃及和巴尔干南部,他们通常是穆斯林。没有“罗姆人宗教”这样的东西,但人们在罗姆人中观察到他们不同的信仰,对超自然和特定禁令的信仰的生动残余,经常被有组织的宗教诋毁。在巴尔干地区,乔治·德·吕达 (Georges de Lydda) 于 5 月 6 日在罗马人称之为 Ederlezi 的盛宴期间受到纪念,这标志着春天。

先知的信仰和内涵

即使吉普赛人几个世纪以来加入这个或那个宗教,他们也不会忘记他们的起源。这些可以追溯到很远的过去和神话中,有时在其他地方成为民间传说或迷信的东西,通常仍然是他们真正的信仰。在遭受拒绝和驱逐的人们中经常出现的主要问题是希望有一天能够团聚。在信仰中,这种希望发生了预言性的转变:在一个神话起源的地方的最终聚会与当前世界的终结有关,一个更美好的世界必须从中出现。

佛教

1990 年代末,匈牙利的一些罗姆人转向了佛教,就像印度的贱民一样,加入了 Ambedkar 运动,寻求尊严和平等。有一场希望回归印度教的罗姆人运动,他们的原始宗教:这场运动始于英国,在罗姆人和来自印度的印度教移民会面期间,以及在德国,在那里可以进入大学学习的罗姆人寻找罗姆人的起源,同时考虑了各个时代不同罗姆人群体的宗教演变。然而,遥远的印度教仍然鲜为人知,而且这种运动在少数群体中占主导地位。

传统仪式

在一些罗姆人亚群中,人们在死后每隔一定的时间就会多次享用传统餐点,特别是称为 pomana,目的是安抚死者的灵魂,称为 mulo,给它一个位置。这一传统与阿曼尼亚人、罗马尼亚人以及其他巴尔干人共享。

天主教

在旧制度下,吉普赛人前往圣米歇尔山和艾莉丝圣雷讷朝圣。卡马格的 Saintes-Maries-de-la-Mer 朝圣的起源尚不清楚,这是一年一度的大型虔诚和节日聚会的场合,目前尚不清楚。 1906 年出版的弗雷德里克·米斯特拉尔 (Frédéric Mistral) 记载了吉普赛人参加 Saintes-Maries-de-la-Mer 盛宴的最早记载之一:“教堂里挤满了来自朗格多克的人,来自阿尔勒的妇女,跛子,吉普赛人,都在彼此之上。此外,燃烧最大的蜡烛的是波西米亚人,但只在萨拉的祭坛上,根据他们的信念,他们将属于他们的国家“但作者放置故事的日期是 1855 年,不可靠。这'Mireille 的 1861 年版在歌曲 XII 中包含以下诗句:“Dins la capello sousterradoI'a Santo Saro, venerado di brun Bóumian; (...)“作者将它们翻译为“在地下教堂里是棕色波西米亚人崇敬的圣萨拉”。来自 L'Illustration 的一张 1852 年的图片显示了一位波西米亚妇女将她的孩子放在玛丽圣物箱上。早在 1861 年,Saintes 神父的日记中就提到了吉普赛人,1900 年之后不久,在那里写下了以下注释:“波西米亚人已经到达。使用一项非常古老的权利,他们被允许在教堂的合唱团下占据他们传奇的赞助人圣萨拉的地下室,他们蹲在她的祭坛脚下,卷曲的头,炽热的嘴唇,挥舞着念珠,覆盖他们的圣物和他们的吻,并在他们点燃的数百支蜡烛中大汗淋漓。 (...) 他们在携带、抚摸、亲吻、亲吻他们的孩子时所表现出来的渴望,在游行中,载有圣徒雕像的小船,为养育它的花朵而战,证明了他们对基督徒的感受。 » 1935 年在 5 月 24 日创建了一年一度的 Sara the black 游行,该游行被添加到了于 5 月 25 日举行的更老的 Marys 游行中,这是应来自 Baroncelli 的 Camargue 诗人 Folco 提出的要求艾克斯新任大主教克莱门特·罗克斯(Clément Roques),而前任主教伊曼纽尔·科斯特(Emmanuel Coste)于 1934 年禁止波希米亚人携带玛丽亚船。在维希政权期间,这两次游行将被禁止。 1965 年 9 月 26 日教皇保罗六世在国际吉普赛朝圣期间庆祝弥撒,将数千名朝圣者聚集到罗马附近的波梅齐亚。 1997 年 5 月 4 日,若望保禄二世为西班牙吉普赛人 Zéphyrin Giménez Malla 祝福。它的名字来源于埃夫里教区旅行者的天主教教区,由埃夫里主教米歇尔·杜博斯克 (Michel Dubosc) 主教创建,该教区位于距离利纳斯·蒙特赫里 (Linas Montlhery) 营地不远的朗蓬特 (Longpont),有时可以根据营地的选择搬到帐篷下。 2010 年 8 月,第 54 届卢尔德“吉普赛人和旅行者的朝圣”将 6,000 人聚集在一起。利雪的朝圣活动也很受法兰西岛家庭的欢迎。对吉普赛人的牧灵关怀的方向由宗座理事会为移民和流动人口的牧灵关怀确定。一场国际吉普赛朝圣之旅,将数千名朝圣者聚集到罗马附近的波梅齐亚 (Pomezia)。 1997 年 5 月 4 日,若望保禄二世为西班牙吉普赛人 Zéphyrin Giménez Malla 祝福。它的名字来源于埃夫里教区旅行者的天主教教区,由埃夫里主教米歇尔·杜博斯克 (Michel Dubosc) 主教创建,该教区位于距离利纳斯·蒙特赫里 (Linas Montlhery) 营地不远的朗蓬特 (Longpont),有时可以根据营地的选择搬到帐篷下。 2010 年 8 月,第 54 届卢尔德“吉普赛人和旅行者的朝圣”将 6,000 人聚集在一起。利雪的朝圣活动也很受法兰西岛家庭的欢迎。对吉普赛人的牧灵关怀的方向由宗座理事会为移民和流动人口的牧灵关怀确定。一场国际吉普赛朝圣之旅,将数千名朝圣者聚集到罗马附近的波梅齐亚 (Pomezia)。 1997 年 5 月 4 日,若望保禄二世为西班牙吉普赛人 Zéphyrin Giménez Malla 祝福。它的名字来源于埃夫里教区旅行者的天主教教区,由埃夫里主教米歇尔·杜博斯克 (Michel Dubosc) 主教创建,该教区位于距离利纳斯·蒙特赫里 (Linas Montlhery) 营地不远的朗蓬特 (Longpont),有时可以根据营地的选择搬到帐篷下。 2010 年 8 月,第 54 届卢尔德“吉普赛人和旅行者的朝圣”将 6,000 人聚集在一起。利雪的朝圣活动也很受法兰西岛家庭的欢迎。对吉普赛人的牧灵关怀的方向由宗座理事会为移民和流动人口的牧灵关怀确定。1997 年 5 月 4 日,若望保禄二世为西班牙吉普赛人 Zéphyrin Giménez Malla 祝福。它的名字来源于埃夫里教区旅行者的天主教教区,由埃夫里主教米歇尔·杜博斯克 (Michel Dubosc) 主教创建,该教区位于距离利纳斯·蒙特赫里 (Linas Montlhery) 营地不远的朗蓬特 (Longpont),有时可以根据营地的选择搬到帐篷下。 2010 年 8 月,第 54 届卢尔德“吉普赛人和旅行者的朝圣”将 6,000 人聚集在一起。利雪的朝圣活动也很受法兰西岛家庭的欢迎。对吉普赛人的牧灵关怀的方向由宗座理事会为移民和流动人口的牧灵关怀确定。1997 年 5 月 4 日,若望保禄二世为西班牙吉普赛人 Zéphyrin Giménez Malla 祝福。它的名字来源于埃夫里教区旅行者的天主教教区,由埃夫里主教米歇尔·杜博斯克 (Michel Dubosc) 主教创建,该教区位于距离利纳斯·蒙特赫里 (Linas Montlhery) 营地不远的朗蓬特 (Longpont),有时可以根据营地的选择搬到帐篷下。 2010 年 8 月,第 54 届卢尔德“吉普赛人和旅行者的朝圣”将 6,000 人聚集在一起。利雪的朝圣活动也很受法兰西岛家庭的欢迎。对吉普赛人的牧灵关怀的方向由宗座理事会为移民和流动人口的牧灵关怀确定。Evry 由 Evry Michel Dubosc 主教创建,总部位于距离 Linas Montlhery 营地不远的 Longpont,有时会根据营地在大帐篷下移动。 2010 年 8 月,第 54 届卢尔德“吉普赛人和旅行者的朝圣”将 6,000 人聚集在一起。利雪的朝圣活动也很受法兰西岛家庭的欢迎。对吉普赛人的牧灵关怀的方向由宗座理事会为移民和流动人口的牧灵关怀确定。Evry 由 Evry Michel Dubosc 主教创建,总部位于距离 Linas Montlhery 营地不远的 Longpont,有时会根据营地在大帐篷下移动。 2010 年 8 月,第 54 届卢尔德“吉普赛人和旅行者的朝圣”将 6,000 人聚集在一起。利雪的朝圣活动也很受法兰西岛家庭的欢迎。对吉普赛人的牧灵关怀的方向由宗座理事会为移民和流动人口的牧灵关怀确定。法兰西岛。对吉普赛人的牧灵关怀的方向由宗座理事会为移民和流动人口的牧灵关怀确定。法兰西岛。对吉普赛人的牧灵关怀的方向由宗座理事会为移民和流动人口的牧灵关怀确定。

Mouvements et Églises évangéliques

二战后,越来越多的罗姆人加入福音派运动,罗姆人第一次成为宗教领袖,创建了自己的教堂和传教组织。在一些国家,大多数罗姆人现在属于罗姆人教会。这种不可预见的变化极大地改善了他们在社会中的形象。他们所做的工作被视为更合法,并且他们已经开始获得开展业务的合法许可。现在,罗姆人定居的每个国家都有福音派罗姆人教堂。 “精神觉醒”发生在 1950 年代末,首先是在法国、诺曼底,然后是整个欧洲。他们的转变发生在传教士牧师“gadjé”Clément Le Cossec 的冲动,我们将整个欧洲超过五十万吉普赛人的成员归功于他。他被罗姆人称为“吉普赛人的使徒”。该运动在法国和西班牙尤为强烈(在后一个国家,有 1000 多座罗马教堂,称为 Filadelfia,其中有 100 座在马德里)。洛杉矶、休斯顿、布宜诺斯艾利斯和墨西哥还存在其他重要且数量众多的议会。来自罗马尼亚和智利的一些团体加入了基督复临安息日会。 Vie et Lumière 协会在 Chaumont-Semoutiers、Damblain、Nevoy 和 Haute-Saône 举办社区聚会。欧洲有超过五十万吉普赛人的会员资格。他被罗姆人称为“吉普赛人的使徒”。该运动在法国和西班牙尤为强烈(在后一个国家,有 1000 多座罗马教堂,称为 Filadelfia,其中有 100 座在马德里)。洛杉矶、休斯顿、布宜诺斯艾利斯和墨西哥还存在其他重要且数量众多的议会。来自罗马尼亚和智利的一些团体加入了基督复临安息日会。 Vie et Lumière 协会在 Chaumont-Semoutiers、Damblain、Nevoy 和 Haute-Saône 举办社区聚会。欧洲有超过五十万吉普赛人的会员资格。他被罗姆人称为“吉普赛人的使徒”。该运动在法国和西班牙尤为强烈(在后一个国家,有 1000 多座罗马教堂,称为 Filadelfia,其中有 100 座在马德里)。洛杉矶、休斯顿、布宜诺斯艾利斯和墨西哥还存在其他重要且数量众多的议会。来自罗马尼亚和智利的一些团体加入了基督复临安息日会。 Vie et Lumière 协会在 Chaumont-Semoutiers、Damblain、Nevoy 和 Haute-Saône 举办社区聚会。罗马教堂,称为 Filadelfia,其中已有一百座在马德里)。洛杉矶、休斯顿、布宜诺斯艾利斯和墨西哥还存在其他重要且数量众多的议会。来自罗马尼亚和智利的一些团体加入了基督复临安息日会。 Vie et Lumière 协会在 Chaumont-Semoutiers、Damblain、Nevoy 和 Haute-Saône 举办社区聚会。罗马教堂,称为 Filadelfia,其中已有一百座在马德里)。洛杉矶、休斯顿、布宜诺斯艾利斯和墨西哥还存在其他重要且数量众多的议会。来自罗马尼亚和智利的一些团体加入了基督复临安息日会。 Vie et Lumière 协会在 Chaumont-Semoutiers、Damblain、Nevoy 和 Haute-Saône 举办社区聚会。

伊斯兰教

逊尼派穆斯林罗姆人主要分布在阿尔巴尼亚、波斯尼亚和黑塞哥维那、黑山、北马其顿、科索沃、塞尔维亚南部和保加利亚东南部。

身份

从遗传的角度来看,罗姆人,尤其是东南欧的罗姆人,与其他欧洲人不同,由于这些社区的创建者数量少,其单倍型多样性低。遗传研究表明,从罗姆人种群到其他欧洲种群的基因流动极其有限,基因向相反方向流动的频率更高一些,在罗马尼亚为 17%,在匈牙利为 46%。男性遗传学(高估)。 Jean-Pierre Tabin、René Knüsel 和 Claire Ansermet 在他们的着作《与穷人作斗争》中区分了“罗姆人”身份的话语与国家或地区身份的话语,这些群体中的每一个都有共同之处,并不是它的建构特征,而是它与领土没有联系的事实。该话语属于族群秩序(或什至与民族起源有关),并指民族主义历史学家本尼迪克特·安德森 (Benedict Anderson, 1983) 所理解的意义上的“想象和想象的社区”:它只存在。根据一个群体的属性索赔或其他团体借给它。

罗姆人在艺术中的表现

波西米亚主义,或波西米亚态度,在某些时间和某些圈子中,指的是一种不循规蹈矩、鲁莽、拒绝传统和边缘化的主张。在 21 世纪,这种社会风格在资产阶级波西米亚和反体制之间摇摆不定。

文学

著名的小说帮助塑造了罗马世界在集体想象中的表现形式,例如维克多雨果在巴黎圣母院中的埃斯梅拉达或乔治比才在歌剧卡门中的卡门。我们还应该提到:米格尔·德·塞万提斯(Miguel de Cervantes)的《小吉普赛人》、费德里科·加西亚·洛尔卡(Federico García Lorca)的《Noces de sang》、罗伯逊·戴维斯(Robertson Davies)的《俄耳甫斯的七弦琴》,其主要人物至今仍在加拿大和其他地方延续吉普赛传统,例如音乐剧的保养和修复仪器。加拿大当代小说作家查尔斯·德林特 (Charles de Lint) 的小说《穆伦格罗》(Mulengro) 描绘了罗姆人及其文化神话。让我们也引述:史蒂芬(芭芭拉)凯尔的小说《实验》描绘了一位美国罗姆人的肖像,他是纳粹实验受害者的妹妹,路易丝·道蒂 (Louise Doughty) 的《黑暗中的火焰》(Fires in the Dark),小说讲述了二战期间罗马在中欧的经历,科伦·麦肯 (Colum McCann) 的《佐利》(Zoli),这部小说追溯了 1930 年代至今欧洲罗马人的多变命运,以及加斯顿 (Gaston) 的小说 Leroux, Rouletabille波西米亚人之间。在 1963 年的连环画 Les Bijoux de la Castafiore 中,埃尔热描绘了被警察强迫在不卫生的地方扎营的吉普赛人,以及丁丁和哈多克船长不屈服的环境偏见的受害者,他们邀请他们进入公园. 来自 Moulinsart 城堡。同样在漫画中,由 Nadine Brass 和 Régine Pascale 创作的 Modou la Tzigane 是一个系列,其主要女主角是中世纪末期的年轻吉普赛人。La Bohème 是一种文学和艺术主题,源自对波西米亚人的各种刻板印象。

古典音乐

Der Zigeunerbaron (Le Baron Tzigane), 约翰·施特劳斯的轻歌剧 fils Zigeunerleben (La Vie Tzigane), 罗伯特·舒曼 Zigeunerlieder (Chansons Tziganes), 约翰内斯·勃拉姆斯的 Lieder 组曲 Noi siamo zingarelle (La traviazingapata), Bohémienne)是一部两幕歌剧,由加埃塔诺·多尼采蒂作曲,安德里亚·莱昂内·托托拉作词,于 1822 年 5 月 12 日在那不勒斯的新剧院首次演出。

歌曲

在有助于传播关于罗姆人世界的刻板印象的流行法国文学作品中,我们可以引用歌曲。事实上,从 19 世纪中叶到今天,这首歌经常以各种名称唤起吉普赛人(男人或女人)的主题:吉普赛人、吉普赛人、波西米亚人、吉普赛人或吉普赛人。使用了与小说或歌剧中相同的刻板印象。

平面艺术

卡米尔柯罗的画

附件

相关文章

故事

罗姆人反吉普赛主义的历史 法国中部“游牧民族”拘留营名单 Tzigane (de) (1899-1945) Porajmos,或 Samudaripen,至少 200,000 人的吉普赛人种族灭绝 欧洲罗姆人定居点名单 (fr) Roma Diaspora罗姆人在法国 欧洲罗姆人权利中心 (CADR / ERRC) 国际罗姆人日 国际罗姆人联盟

地区

罗姆语或 rromani 或 rromanes 罗姆人文学 罗姆语研究 (en) 或罗姆语研究或吉普赛学杂志 吉普赛研究 罗姆语虚拟网络 roms by country 虚构吉普赛人,虚构罗姆人 (en)

外部人员

François Jourda de Vaux de Foletier (1893-1988) 亚瑟神父 (1938-2020),法国神父,以支持罗马 Marcel Courthiade (1953-2021) 而闻名

参考书目

用于撰写文章的来源

其他作品

法语

在德国

Alfred Dillmann (de) (1849-1924),吉普赛书,1905 年

用英语

Okely, Judith, The Travellers-Gypsies, CUP, Cambridge, 1983. Elena Marushiakova & Vesselin Popov。吉普赛人(罗马)在保加利亚。美因河畔法兰克福:Peter Lang,1997 年。Stewart, M.,吉普赛人的时代,Westview 出版社,牛津,1997 年。

在意大利

L. Piasere, The Roma of Europe, GLF, Editori Laterza, 罗马, 2004

外部链接

与健康相关的资源:(en) 医学主题词 与漫画相关的资源:(en) Comic Vine [3] Marcel Courthiade, Rroms et migrations: the use of words question, article, 2018 [4] by Marcel Courthiade, History of the Rroms:更新,sildav.org 上的报告 (bg) (en) “Specialized Library with Archive“ Studii Romani ””(Archive • Wikiwix • Archive.is • Google • 做什么?)。关于旅行者的纪录片。罗姆人,我们起源文化的最后承载者,TEDx 会议,Clair Michalon,2012 年 1 月。 Rroms 鲜为人知的历史,languages-o.com,2015 年 11 月非政府组织,

注释和参考

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