贞德

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October 25, 2021

圣女贞德,被称为“女仆”,1412 年左右出生于巴尔公国(目前在洛林孚日省)的多姆雷米村,1431 年 5 月 30 日在公国首都鲁昂死于火刑柱上诺曼底当时的英国人拥有,是法国历史上的女英雄,天主教会的军阀和圣人,死后绰号“奥尔良少女”。在 15 世纪初,这位农民出身的年轻女孩确认她从圣迈克尔、安条克的玛格丽特和亚历山大的凯瑟琳那里接受了拯救法国脱离英国占领的使命。她设法会见了查理七世,带领法国军队战胜了英国军队,解除了奥尔良的围困,并带领国王在兰斯加冕,从而帮助扭转百年战争的进程。 1430 年,勃艮第人在贡比涅 (Compiègne) 夺取了它,并由让·德·卢森堡 (Jean de Luxembourg) 的德利尼伯爵 (Count de Ligny) 以一万英镑的价格卖给了英国人。 1431 年,在博韦主教、前巴黎大学校长皮埃尔·考雄领导的一场异端审判之后,她被判处活活烧死。 1455 年,教皇卡利克斯特三世下令对这次审判进行了多次修订。第二次审判在 1456 年以贞德的清白而结束,并使她完全康复。由于这两次审判,其中的记录被保存下来,她是中世纪最著名的人物之一。 1909 年被宣福,然后在 1920 年被封为圣女贞德Arc 于 1922 年成为法国的两个次要守护神之一,在加利凯的 cælum Assumpta 写了使徒字母 Beata Maria Virgo。他的国定假日于 1920 年由法律规定,并定在 5 月的第二个星期日。在许多国家,她是一位神话人物,她激发了大量文学、历史、音乐、戏剧和电影作品的灵感。

法兰西王国的政治背景(1407-1429)

圣女贞德的干预发生在百年战争的第二阶段,英法两国之间的世俗冲突与内战纠缠在一起。瓦卢瓦。自 1392 年以来,被称为“Fol”的法国国王查理六世患有间歇性精神障碍,逐渐迫使他放弃权力转而支持他的议会,该议会很快成为他兄弟之间秘密斗争的地方,路易·德·奥尔良公爵和他的叔叔勃艮第公爵菲利普·勒·博尔德。 1404 年,勇敢的菲利普的儿子让·桑斯·佩尔 (Jean sans Peur) 继承了他已故的父亲,这加剧了百合王子之间的不和。新勃艮第公爵最终在 1407 年 11 月暗杀了他的竞争对手和堂兄路易斯·德奥尔良,这一行为引发了勃艮第人和奥尔良人之间的内战。鉴于阿尔马尼亚克伯纳德七世伯爵和他的女婿奥尔良的查尔斯,已故公爵路易斯的儿子和继承人的承诺,奥尔良家族的游击队员被称为“阿马尼亚克人”。趁着这场自相残杀的冲突,年轻、意志坚定、经验丰富的英格兰国王亨利五世夺取了法兰西王国的全部领土,重新发动了法英敌对行动。 1415 年,兰开斯特君主的军队在诺曼底登陆,围攻哈弗勒尔,然后在阿津库尔将法国骑士团撕成碎片,特别是因为威尔士弓箭手授予的军事优势。从 1417 年开始,亨利五世开始有条不紊地征服诺曼底,并于 1419 年夺取公国首都鲁昂,完成了征服。面对兰开斯特的危险,查尔斯王储和让 桑斯佩尔于 1419 年 9 月 10 日在蒙特罗桥与为了和解,勃艮第公爵在采访中被暗杀,也许是在太子本人或他的一些阿马尼亚克顾问的怂恿下。无论是偶然的还是有预谋的,蒙特罗的谋杀都会立即给德尔芬党带来“灾难性的后果”,因为它在道义上阻止了法国和勃艮第的瓦卢瓦王子之间达成任何协议。无畏约翰之子和勃艮第新公爵菲利普·勒邦因此与英国人结成了“理性与环境”的联盟,此外,还有许多分歧。事实上,勃艮第王子在考虑成为王国的至少摄政或中将时,被兰开斯特人贬低为附庸和顾问的角色。由于对法国的野心感到沮丧,菲利普·勒邦公爵还通过整合位于荷兰的公国,寻求向北扩展一个广阔的领土单位,即“勃艮第国家”。在勃艮第的支持下,英国得以强加特鲁瓦条约,该条约于 1420 年 12 月 1 日由英格兰国王亨利五世与巴伐利亚的伊莎波、法国女王和摄政王签署。根据这份旨在“最终和平”的合同条款,亨利五世成为法兰西王国的摄政王和凯瑟琳·德瓦卢瓦的丈夫,查理六世国王“疯子”的女儿。在他死后,王位和法兰西王国必须落入他的女婿英格兰亨利五世手中,然后永远落入英国国王的连续继承人手中。历史学家称“双重君主制”为条约所定义的政治实体,即在一个君主的统治下两个王国的联合。然而,《特鲁瓦条约》剥夺了疯王的最后一个幸存儿子查尔斯王太子的继承权,他被诬蔑为谋杀勃艮第约翰公爵的刺客。 1422 年,在英格兰的亨利五世和法国的查理六世相继去世后,兰开斯特王朝以一个九个月大的孩子的身份宣称“两个王室的联合”:亨利六世,法国国王和英国国王.在双重君主制的框架内,亨利五世的弟弟让·德·贝德福德公爵在他的侄子亨利六世在位期间成为法兰西王国的摄政王。就他而言,太子查尔斯也以查理七世的名义宣布自己为法国国王。他决心收复整个王国,继续与英国人作战。这场争夺优势的斗争划定了三个大的领土单位,“三个法国”,分别由兰开斯特人、勃艮第公爵和查理七世国王统治,他的英国和勃艮第的敌人用“布尔日之王”的狡猾绰号来称呼他们。英法双重君主制包括多个省份:法国领土的西南部传统上仍受英国王室管辖,阿基坦公国的拥有者长达三个世纪。在北方,英国人控制着诺曼底公国,该公国于 1419 年被亨利五世亲自宣称并征服,然后由贝德福德公爵管理。 1418 年 5 月 28 日至 29 日晚上,“王国的核心和主要元首”巴黎经历了内战的连续屠杀,然后才落入勃艮第人的控制之下; “人口减少和削弱”,首都在 1420 年 5 月 8 日,也就是特鲁瓦条约缔结前两周被英国统治。随后,英国人于 1424 年对缅因州发动了进攻,并于次年完成了征服,这使他们能够威胁到安茹公国的边界。此外,布列塔尼公国试图通过在法国和英国王位之间摇摆不定来保持其相对独立性,遵循布列塔尼公爵让五世选择的“机会主义中立之路”,其政策仍然“对事件敏感并受周期性波动的影响”。

多姆雷米 (vers 1412 - 1429)

多雷米的地缘政治背景

圣女贞德的出生地可能位于琼的父亲的家庭农场,毗邻多姆雷米教堂,这是一个村庄,位于香槟、巴鲁瓦和洛林进军的村庄,在百年战争期间反对法兰西王国反对法兰西王国英国。在 15 世纪初,多雷米发现自己置身于一个拥有各种宗主权的领土上。在默兹河的左岸,它可能属于移动的巴鲁瓦(Barrois),为此,同样拥有庄园主权的巴尔公爵自 1301 年以来一直在向法国国王表示敬意。 Vaucouleurs 的 châtellenie,在法国国王的直接领导下,他在那里任命了一名上尉(圣女贞德时期的罗伯特·德·鲍德里古勋爵)。最后,Domrémy 教堂依赖于 Greux 教区,在图尔教区,其主教是神圣日耳曼帝国的王子。中世纪历史学家科莱特·博恩 (Colette Beaune) 指出,珍妮出生在多姆雷米的南部,在移动的巴罗瓦一侧,在肖蒙-恩-巴西尼的辖区和安德洛特的教务长。 1431 年的法官证实了这一起源,编年史家 Jean Chartier 和 Perceval de Cagny 也证实了这一点。只有 Perceval de Boulainvilliers 认为她出生在北部,该地区属于 Vaucouleurs 的 châtellenie,因​​此从 1291 年起属于法兰西王国。 在爱德华三世 de Bar 去世时,他的兄弟 Jean de Bar,勋爵Puysaye 和他的孙子 Marle 伯爵都在阿金库尔战役中阵亡,巴尔公国落入已故公爵凡尔登主教路易的幸存兄弟手中,曾一度受到伯格公爵的争议,已故公爵的女婿。

出生日期不详

圣女贞德的确切出生日期在历史上仍然不确定。虽然是近似值,但通过交叉检查保留了 1412 年。多姆雷米当时没有任何教区登记册,审判的证词的多样性证明了定罪无效。直到 1539 年,教区神父才正式规定洗礼和葬礼的登记,尽管这种做法在各地的 Villers-Cotterêts 法令颁布之前就已经存在。在圣女贞德公开生活之初,当她于 1429 年加入查理七世的政党时,她的确切年龄在她同时代的人眼中并不是问题。这些将她置于 puellae 年龄组中,这是一个拉丁语词,当时指的是“处女”或“年轻女孩”,换言之,13 至 18 岁的青春期少女已经从童年时期出现但尚未成年。她的绰号“女仆”珍妮由此而来。 1431 年 2 月 21 日,在鲁昂对她的量刑审判的法官进行的审讯中,女仆说她出生在多雷米,并且“在她看来,[……] 大约 19 岁”,然后加上对它一无所知。然而,它提供了“精确的年龄而不是四舍五入”,Colette Beaune 指出。用献身公式(如年龄“左右”)来表达,这种近似的知识反映了中世纪基督教文化对生日纪念日的冷漠。此外,在鲁昂审判框架内进行的初步调查发现,十四名证人同意一起使女仆在 1431 年出现了一个大约 19 岁的年轻女子。 最后,尽管所有与圣女贞德年龄有关的证词都大致描述了特征,但在 1455-1456 年收集的陈述中,大多数证人都是在 1431 年对女仆的审判期间,判决无效的审判 - 除了少数例外 - 重叠,给予女仆 18、19 或 20 年。因此,根据“时间叉”(1411 年之间),这将产生大约 1412 年和 1413) 成立,这要归功于圣女贞德本人、她的侍从让 d'Aulon 和编年史家提供的估计,并考虑了当时在 4 月而非 1 月庆祝的新年。在 1429 年 6 月 21 日写给米兰公爵的一封信中,内务大臣兼皇家顾问 Perceval de Boulainvilliers 追溯了圣女贞德的活动和功绩,此外还声称她出生在主显节之夜,即 1 月 6 日,但没有具体说明年份。由于其对时间和社会环境的非同寻常的精确性,中世纪的历史学家并没有确定地证实了这个世界出现的日期,他们倾向于强调这个国王之夜的象征价值,类似于“根据当时的预言语言,天国的救世主诞生了”。此外,Perceval de Boulainvilliers 的信件将其他神话元素与这个非凡的主显节联系起来,例如 Domrémy 村民所感受到的奇怪的快乐。管家提到了一只公鸡的长夜歌,这只鸟在某些时期的文本中逐渐被法国人同化,但也是“基督教的警惕性,它推开罪恶和黑暗,宣告光明”的象征性动物,科莱特·博恩 (Colette Beaune) 指出。根据古老的奇观传统,预示着英雄即将降临,各种中世纪的资料也为女仆的出生和童年附上了奇妙的征兆。尽管如此,在判决无效的审判之前和期间,多姆雷米居民的证词都没有唤起主显节或那天晚上据称发生的现象。鸟在某些时期的文本中逐渐被法国人同化,同时也是“基督教的警觉性,推开罪恶和黑暗,宣告光明”的象征性动物,Colette Beaune 指出。根据古老的奇观传统,预示着英雄即将降临,各种中世纪的资料也为女仆的出生和童年附上了奇妙的征兆。尽管如此,在判决无效的审判之前和期间,多姆雷米居民的证词都没有唤起主显节或那天晚上据称发生的现象。鸟在某些时期的文本中逐渐被法国人同化,同时也是“基督教的警觉性,推开罪恶和黑暗,宣告光明”的象征性动物,Colette Beaune 指出。根据古老的奇观传统,预示着英雄即将降临,各种中世纪的资料也为女仆的出生和童年附上了奇妙的征兆。尽管如此,在判决无效的审判之前和期间,多姆雷米居民的证词都没有唤起主显节或那天晚上据称发生的现象。根据古老的奇观传统,预示着英雄即将降临,各种中世纪的资料也为女仆的出生和童年附上了奇妙的征兆。尽管如此,在判决无效的审判之前和期间,多姆雷米居民的证词都没有唤起主显节或那天晚上据称发生的现象。根据古老的奇观传统,预示着英雄即将降临,各种中世纪的资料也为女仆的出生和童年附上了奇妙的征兆。尽管如此,在判决无效的审判之前和期间,多姆雷米居民的证词都没有唤起主显节或那天晚上据称发生的现象。

人名和昵称

根据她量刑审判的拉丁语抄录,女仆回答她的法官她的“名字”是珍妮(珍妮特,“在她的国家”)和她的“昵称”(她的姓氏,在这种情况下)“d'Bow . “在中世纪拉丁语中,de Arco 的意思是“方舟”或“桥梁”。它最初是一个中世纪的昵称,用于描述居住在桥附近的人,这是常见名称 Dupont 或 Dupond 的起源。 Arc 的姓氏可能与消失的微地名、地点、村庄或城镇有关,但没有文件证明特定地点,也没有关于香槟父系起源的假设与 Arc-en-Barrois 村有关.这个姓氏是在 15 世纪的文件中,中古法语的拼写各不相同,因为当时没有关于这个主题的规定。根据珍妮姓氏的音标,我们发现最常见的是 Darc,但也有 Tarc、Tart、Tard、Dart、Dars、Darx、Dare,甚至 Day 或 d'Ailly(16 世纪的 Daly)的变体,发音为当地洛林口音:“Da-i”。此外,他的兄弟 Jean 和 Pierre d'Arc 在奥尔良自称为 Duly 或 du Lys。事实上,鸢尾花出现在 1429 年 5 月奥尔良围困解除后授予他们姐妹的纹章上。这可能是受姓氏洛林发音启发的纹章口号游戏。此外,撇号的印刷使用仅从 16 世纪开始。尽管如此,19 世纪法国围绕珍妮姓氏拼写的过时意识形态争论仍然存在争议,奥利维尔·布齐回忆道:当时为了强调“人民的女儿”的司空见惯,武断地支持 Darc 拼写是很重要的。或者,相反,错误地声称 Arc 粒子是高贵的标志。此外,在 1431 年 3 月 24 日星期六举行的审讯中,女仆还提到了她的母语“Rommée”,可能是“本地人”。然后她提到了 Domrémy 的使用,其中女性以母亲的名字命名。在她的国家,即从 Domrémy 到 Vaucouleurs 的“相互认识的空间:社区土地”,珍妮可能被她幼稚的绰号和她的母爱命名,“珍妮特·德拉·罗梅”。在她的公共生活中,她的其他同时代人只用她的名字“珍妮”来称呼她,这在她的时代非常流行。从 1429 年 5 月 10 日起,她的名字有时会附加到她的昵称“女仆”上。然而,这个词 - 大写字母 - 在当时非常受欢迎,以至于它本身就足以命名为Arc“在粗俗语言中”,即中古法语。源自她的年龄组,这个词变成了“一个独特的、个人的名称”,强调了中世纪的弗朗索瓦·米肖-弗雷哈维尔:珍妮“因为她的使命而获得了一个绰号,支持者和反对者都接受了这个绰号。根据女主人公所声称的意思,普埃拉是小女孩,年轻的女孩,也是献给上帝的处女”。另一方面,“奥尔良女仆”是 1475-1480 年间的死后昵称,后来在 16 至 17 世纪传播开来。

家庭和社会环境

Jeanne 是 Jacques d'Arc 和 Isabelle Rommée 的女儿,她有五个孩子:Jeanne、Jacquemin、Catherine、Jean 和 Pierre。珍妮的父亲雅克被 1450 年代女仆康复过程的目击者指定为“可怜的农夫”。然而,奥利维尔·布兹指出,农夫并不贫穷,因为这种富有的农民拥有土地和牲畜。 Jacques d'Arc 的财产状况尚不清楚。虽然是石头建造的,但他的房子只有三个房间供他全家使用。 Jeanne 的父亲可能在 Domrémy 享有一定的恶名,曾多次代表村庄社区。所有目击者都形容琼非常虔诚。她特别喜欢成群结队,每个星期天,都会前往 Greux 附近的教堂守护者隐士举办的贝尔蒙特教堂朝圣,在那里祈祷。在圣女贞德未来的审判中,她的邻居报告说,当时她做家务(清洁、烹饪)、纺羊毛和大麻、帮助收割或偶尔在轮到他父亲时饲养动物。然而,这最后一项活动与牧羊女的神话相去甚远,后者使用了牧羊犬的诗意登记册和圣经中好牧人的精神登记册。牧羊女的这个传说可能是由于阿马尼亚克人希望传播这个形象(比一个简单的农家女孩更具象征意义)用于政治宗教宣传的目的,以表明一个“简单的 d '精神”可以帮助法兰西王国的基督教世界的元首并指导他的军队,受到信仰的启发。关于她离开前在多雷米的日常生活,珍妮在被定罪期间对法官的回答是:不怕鲁昂女人编织和缝纫”(第二次公开审判,1431 年 2 月 22 日)。第二天,也就是 2 月 24 日:“被问到她是否把动物带到田地里,她说她又回答了一次,而且她长大了,有了理智的年龄后,她通常不饲养动物,但帮助他们带领他们到草地,又到了一座叫做岛的城堡,因为害怕那些武装分子;但她不记得在她的童年时期她是否保留过它们。 1930 年贴在图尔大教堂前院的一块牌匾表明,她在 1428 年未婚夫提起的婚姻诉讼中出现在这里。

“声音”、异象和启示

在唤起圣女贞德听到的“声音”(最初为单数)的消息来源中,首先是皇家顾问 Perceval de Boulainvilliers 于 1429 年 6 月 21 日的来信,以及 Alain Chartier 的一封信同年八月。定罪过程的工具然后提供更多细节。因此,在 1431 年 2 月 22 日,圣女贞德在她的法官面前坚称,她 13 岁时在她父亲的花园里,第一次收到了“我们的主通过教导他管理自己的声音的启示”;小女孩起初仍然很害怕。随后,琼识别出圣徒凯瑟琳和玛格丽特以及天使长圣迈克尔的天堂声音,要求她虔诚,从侵略者手中解放法兰西王国,带领海豚登上王位。从此,她孤立了自己,远离了村里的年轻人,他们毫不犹豫地取笑她过于狂热的宗教狂热,甚至破坏了她的婚约(可能是在图尔主教区的官员面前)。 )。试图阐明圣女贞德的声音、幻象和启示的性质和起源的尝试通常分为三类。首先,神圣的解释,有利于天主教徒。然后,先进的唯心主义解释,特别是在 20 世纪初,。最后,理性主义方法启发了许多医学论文,自 19 世纪中叶以来,这些论文相继提出:各种精神病理学假设或人格障碍。现在,中世纪主义者奥利维尔·布齐 (Olivier Bouzy) 观察到“对琼的各种伪心理学分析最终让我们更多地了解了他们的作者”和他们的时代观念,而不是女仆。反对这种他们认为有风险、不和谐且对 15 世纪心态一无所知的医学方法,历史学家试图解释圣女贞德,“主要是出于文化原因。 ”由于对 15 世纪的心态不协调和无知,历史学家试图解释圣女贞德,“主要是出于文化原因。 ”由于对 15 世纪的心态不协调和无知,历史学家试图解释圣女贞德,“主要是出于文化原因。 ”

从多雷米到希农(1428 年 - 1429 年 2 月)

从多雷米出发

1428 年武装团伙在多雷米 (Domrémy) 发生火灾后,让娜 (Jeanne) 与她的亲戚以及她位于 Neufchâteau 的村庄的所有居民一起避难了几天。在这次被迫逗留期间,她向她家的女主人,一个名叫拉鲁斯的女人伸出了援手。士兵们离开后,小女孩和她的父母就会返回多雷米。当奥尔良被围困的消息于 1428 年 12 月或 1429 年 1 月传到圣女贞德时,她的“声音”可能更加坚定。然后,她请求父亲允许她前往多姆雷米附近的一个村庄布里,借口是帮助一位名叫珍妮的堂兄解救。圣女贞德设法说服她堂兄的丈夫杜兰德·拉克萨特 (Durand Laxart)未经父母许可,前往多姆雷米附近的要塞 Vaucouleurs 的船长罗伯特·德·鲍德里古 (Robert de Baudricourt) 会面。她要求加入太子的军队以遵守当地的预言,该预言从洛林的游行中唤起了处女拯救法国,她请罗伯特·德·鲍德里古(Robert de Baudricourt)会面,以便从他那里获得信用证,这将打开大门法院的。当地的领主把她当作讲故事的人或开明的人,并建议拉克萨特在扇了她一巴掌后把他的表妹带回她的父母身边。珍妮于 1429 年返回沃库勒,待了三个星期。她与 Henri 和 Catherine Le Royer 住在一起,她可能与他们有亲戚关系。民众本能地支持它,从而表达了一种民众对英国和勃艮第游击队的抵制。当洛林公爵查理二世给予她安全通行证到南锡探望她时,这位年轻的文盲农民女孩被赋予了巨大的魅力,作为一名治疗师而声名狼藉:她敢于向君主承诺为她在南希的康复祈祷交换。公爵放弃了他的情妇,美丽的艾莉森杜梅,以及由公爵的女婿和多芬查尔斯的姐夫勒内 d'Anjou 率领的护送,以解放法国。谈到梅斯,她提前向 Baudricourt 宣布了鲱鱼节以及随之而来的 Bertrand de Poulengy 的到来,Baudricourt 是一位靠近 Anjou 和 Jean de Novellompont 家的年轻领主,后来她被 Baudricourt 认真对待。他为他提供了六个人的护送:两名侍从让·德·梅茨和伯特兰·德·普伦吉,他们将在整个旅程中始终忠于让娜,以及一名信使,皇家信使科莱·德·维埃纳,每个人都由他的仆人(朱利安和Jean de Honnecourt 以及 Richard L'Archer)。他们是圣女贞德的第一批战友。在前往法兰西王国之前,让娜在圣尼古拉斯德波特的古老教堂中集合,该教堂致力于洛林公国的守护神。圣女贞德的手臂。在前往法兰西王国之前,让娜在圣尼古拉斯德波特的古老教堂中集合,该教堂致力于洛林公国的守护神。圣女贞德的手臂。在前往法兰西王国之前,让娜在圣尼古拉斯德波特的古老教堂中集合,该教堂致力于洛林公国的守护神。

希农

在前往希农之前,圣女贞德穿着男装,可能是让·德梅茨的一名仆人提供的半短黑色连衣裙。这位年轻女子的头发是由凯瑟琳·勒罗耶 (Catherine Le Royer) 剪的,因此穿着当时男性时尚的“碗”或“碗”剪裁,即耳朵上方的圆形头发,颈部和太阳穴剃光, .除了她的最后一个复活节,她将保持这种衣服和发型直到她去世。一小群旅行者不受阻碍地穿过勃艮第的土地,到达希农,在收到鲍德里古的一封信后,圣女贞德终于被允许见查理七世。传说她能够认出查尔斯,只是在他的朝臣中间穿着。事实上,她于 1429 年 2 月 23 日星期三抵达希农,直到两天后查理七世才接见她,不是在堡垒的大厅,而是在他的私人公寓里,在一次采访中,她与他谈论了她使命。考虑到只有在兰斯的加冕典礼才能赋予皇室尊严,女仆用“海豚”的称号来称呼查理七世。引发传奇的法庭前的盛大招待会仅在一个月后举行。珍妮住在库德雷塔里。琼明确宣布了四件大事:奥尔良解放、兰斯国王加冕、巴黎解放和奥尔良公爵解放。在希农,罗伯特·德·鲍德里古 (Robert de Baudricourt) 和罗伯特·勒梅松 (Robert Le Maçon) 的妻子们,由国王的岳母 Yolande d'Aragon 监督,证明圣女贞德的童贞和女性气质。然后她受到普瓦捷的神职人员和神学博士的质疑,他们证明了她的品质:“谦逊、童贞、奉献、诚实、朴素。神学家建议,“考虑到天国的必要性”,向她要一个迹象,表明她确实以上帝的名义说话。女仆反驳道,将这个标志比作一项仍有待完成的行动:解除对奥尔良的围困。为了不让他的敌人将她称为“阿马尼亚克妓女”,并且在多雷米进行了调查后,查尔斯同意将珍妮送到被英国人包围的奥尔良。然后她受到普瓦捷的神职人员和神学博士的质疑,他们证明了她的品质:“谦逊、童贞、奉献、诚实、朴素。神学家建议,“考虑到天国的必要性”,向她要一个迹象,表明她确实以上帝的名义说话。女仆反驳道,将这个标志比作一项仍有待完成的行动:解除对奥尔良的围困。为了不让他的敌人将她称为“阿马尼亚克妓女”,并且在多雷米进行了调查后,查尔斯同意将珍妮送到被英国人包围的奥尔良。然后她受到普瓦捷的神职人员和神学博士的质疑,他们证明了她的品质:“谦逊、童贞、奉献、诚实、朴素。神学家建议,“考虑到天国的必要性”,向她要一个迹象,表明她确实以上帝的名义说话。女仆反驳道,将这个标志比作一项仍有待完成的行动:解除对奥尔良的围困。为了不让他的敌人将她称为“阿马尼亚克妓女”,并且在多雷米进行了调查后,查尔斯同意将珍妮送到被英国人包围的奥尔良。“等待天国的必要”,向她要一个迹象,表明她确实以上帝的名义说话。女仆反驳道,将这个标志比作一项仍有待完成的行动:解除对奥尔良的围困。为了不让他的敌人将她称为“阿马尼亚克妓女”,并且在多雷米进行了调查后,查尔斯同意将珍妮送到被英国人包围的奥尔良。“等待天国的必要”,向她要一个迹象,表明她确实以上帝的名义说话。女仆反驳道,将这个标志比作一项仍有待完成的行动:解除对奥尔良的围困。为了不让他的敌人将她称为“阿马尼亚克妓女”,并且在多雷米进行了调查后,查尔斯同意将珍妮送到被英国人包围的奥尔良。查尔斯同意将珍妮送到被英国人包围的奥尔良。查尔斯同意将珍妮送到被英国人包围的奥尔良。

军事行动(1429 年 4 月 - 12 月)

解除对奥尔良的围困

1429 年 4 月 27 日,圣女贞德被国王派往奥尔良,他不是率领军队,而是随左岸卢瓦尔河沿岸的补给车队。她的兄弟们加入了她。我们为它配备盔甲和印有百合花的白色横幅,上面刻有耶稣玛丽亚,这也是乞丐命令(多米尼加和方济各会)的座右铭。离开布卢瓦前往奥尔良,珍妮驱逐或娶了救援部队的妓女,并让她的部队先于神职人员。 4 月 29 日抵达奥尔良,她带来了补给品,并遇到了被称为“奥尔良私生子”的让·德奥尔良,未来的杜努瓦伯爵。它受到民众的热烈欢迎,但战队队长却是保留的。凭着他的信念,1429 年 5 月 7 日至 8 日晚上,凭借她的自信和热情,她成功地为绝望的法国士兵注入了新的活力,并迫使英国人解除了对这座城市的围困。在每年的 4 月 29 日至 5 月 8 日举行的“Fêtes johanniques”期间,她被昵称为“奥尔良少女”,这种表达方式首次出现在 1555 年的作品“女性荣誉的坚不可摧的堡垒”中。弗朗索瓦·德·比隆她被昵称为“奥尔良女仆”,这种表达方式首次出现在 1555 年弗朗索瓦·德比隆 (François de Billon) 的作品《女性荣誉的坚不可摧的堡垒》中。她被昵称为“奥尔良女仆”,这种表达方式首次出现在 1555 年弗朗索瓦·德比隆 (François de Billon) 的作品《女性荣誉的坚不可摧的堡垒》中。

卢瓦尔河谷,乘车前往兰斯

1429 年 6 月 18 日,由于帕泰的胜利(圣女贞德没有参加战斗)确保了卢瓦尔河谷,她战胜了英国人,琼去了洛什,说服了去兰斯的太子加冕为法国国王。为了抵达兰斯,这支队伍必须穿越勃艮第统治下的城镇,这些城镇没有理由敞开大门,也没有人有能力进行军事限制。根据杜诺伊斯的说法,特鲁瓦城门的虚张声势导致了这座城市的屈服,同时也导致了香槟沙隆和兰斯的屈服。从此,穿越成为可能。

兰斯

1429 年 7 月 17 日,在兰斯大教堂,在圣女贞德的见证下,查理七世被沙特尔的大主教 Regnault 祝圣。勃艮第公爵菲利普·勒庞作为王国的同伴缺席;珍妮在加冕当天给他写了一封信,请求他和平。这次加冕的政治和心理影响是重大的。兰斯位于勃艮第人控制的领土中心,具有高度象征意义,当时许多人将其解释为神意的结果。他使被特鲁瓦条约剥夺继承权的查理七世合法化。圣女贞德生活的这一部分通常是她的“史诗”:这些事件充满了同时代人经常看到小奇迹的轶事,他们在审判中的明确引用证明,对塑造圣女贞德的传说和官方历史做出了巨大贡献。 1429 年 3 月在 Sainte-Catherine-de-Fierbois 教堂的祭坛下发现了被称为“Charles Martel”的剑,就是一个例子。军阀指挥查理七世军队的神话是另一个传奇的例子。正是英国法兰西王国摄政王贝德福德公爵指派他担任恶魔派来的国王大军的军阀,以尽量减少奥尔良的解救和随后的失败。国王的顾问们担心她的经验不足和威望,使她远离重要的军事决策,而指挥权则先后委托给了杜诺伊斯,到 Duc d'Alençon、Charles d'Albret 或 Marshal de Boussac。当代历史学家认为她要么是一个为战斗人员和人民献身的旗手,要么是一个展示真正战术技能的军阀。

巴黎

加冕后,圣女贞德试图说服国王从勃艮第人和英国人手中夺回巴黎,但他犹豫了。 1429 年 9 月 8 日,在蒙索城堡停留后,让娜率领进攻巴黎,但在进攻圣奥诺雷门时被弩箭射伤。袭击很快被放弃,珍妮被带回拉夏贝尔村。国王最终禁止了任何新的攻击:缺乏资金和供给,他的议会内部不和。它被迫向卢瓦尔河撤退,军队被解散。尽管如此,琼还是离开了战场:现在她率领自己的军队并认为自己是一个独立的军阀,她不再代表国王。男人的训练师,她知道如何激励他们,它有一个军事房屋,里面有一个马厩的信使、一个侍从和一个使者。他的部队与当地队长作战,但收效甚微。

Saint-Pierre-le-Moûtier 和 La Charité-sur-Loire

10 月,让娜随皇家军队参加了围攻圣皮埃尔-勒穆捷 (Saint-Pierre-le-Moûtier)。1429 年 11 月 4 日,“女仆”和查尔斯·德阿尔布雷(Charles d'Albret)夺取了圣皮埃尔·勒·穆捷(Saint-Pierre-le-Moûtier)。11 月 23 日,他们围攻 La Charité-sur-Loire 以驱逐 Perrinet Gressart。一个月后,围城被放弃。圣诞节,在围攻失败后,珍妮回到了雅尔乔。

被勃艮第人俘虏并卖给英国人(1430 年)

1430 年初,珍妮受邀住在卢瓦尔河畔苏利的拉特雷莫耶城堡。五月初,她率领一队志愿者离开了国王,没有请假,前往被勃艮第人包围的贡比涅。最后,她于 1430 年 5 月 23 日在前往贡比涅城门的郊游中被勃艮第人俘虏。她两次试图逃跑,但都失败了。当她从博勒沃城堡 (Chateau de Beaurevoir) 的窗户跳下时,她甚至受了重伤。它于 1430 年 11 月 21 日以 1 万里弗尔图努瓦的价格卖给了英国人,由鲁埃奈人支付,并委托给博韦主教和英国盟友皮埃尔·考雄。英国人将他带到鲁昂,那里是他们的总部所在地。

审判和定罪 (1431)

审判

1431 年 2 月 21 日至 5 月 23 日,她在鲁昂城堡(皇家礼拜堂,即皇家公寓的一部分和监狱塔楼中的所谓面朝房间)受审期间,1431 年 2 月 21 日至 5 月 23 日'Arc 被指控为异端邪说。她被囚禁在鲁昂菲利普·奥古斯特城堡的一座塔楼里,后来被称为“女仆塔”;只有建筑保留了下来。它被错误地称为“Jeanne-d'Arc 塔”,但是女仆塔的地基在 20 世纪初被清理干净,在位于 Jeanne-d'Arc 街的一所房子的庭院中可以看到。尽管如此,圣女贞德仍被教会审判,无视教规,被囚禁在这座民事监狱中。这'初步调查于 1431 年 1 月开始,圣女贞德在鲁昂受到毫不客气的讯问。尽管她的监狱条件特别困难,但珍妮并没有受到酷刑,尽管她受到了威胁。审判于 1431 年 2 月 21 日开始。约有一百二十人参加,其中包括二十二名教士、六十名医生、十名诺曼方丈、十名巴黎大学代表。他们的成员都是经过精心挑选的。在康复过程中,有几个人证明了他们的恐惧。理查德·德·格鲁歇 (Richard de Grouchet) 因而宣称:“在受到威胁和恐惧的情况下,我们不得不参加审判;我们打算出去。对于让·马修来说,“法庭上没有人不因恐惧而颤抖。 »对于让·勒梅特,“我明白,如果我们不按照英国人的意愿行事,就会面临死亡威胁。 “审判期间大约有 10 人活跃,例如 Jean d'Estivet、Nicolas Midy 和 Nicolas Loyseleur。但是,由 Beauvais Pierre Cauchon 主教领导的调查人员未能确立有效指控 [ref.必要] 法庭指责他不穿男装,在父母未给他许可的情况下离开了他,最重要的是系统地依赖上帝的判断,而不是“好战的教会”,即世俗的判断。教会权威。评委们还认为,她经常提到的“声音”实际上是受到恶魔的启发。七十个头最终发现了指控,主要是 Revelationum et apparitionum divinorum mendosa confictrix(错误地想象神圣的启示和幻影)。巴黎大学(索邦大学)给出了自己的意见:琼因分裂、叛教、说谎、占卜、怀疑异端、在信仰中徘徊、亵渎上帝和圣徒而有罪。琼向教皇上诉,法官将不予理会。 “关于上帝对英国人的爱或恨,我不知道,但我相信他们会被赶出法国,除了那些死在这个地球上的人。 “——圣女贞德受审(1431 年 3 月 15 日)巴黎大学(索邦大学)给出了自己的意见:琼因分裂、叛教、说谎、占卜、怀疑异端、在信仰中徘徊、亵渎上帝和圣徒而有罪。琼向教皇上诉,法官将不予理会。 “关于上帝对英国人的爱或恨,我不知道,但我相信他们会被赶出法国,除了那些死在这个地球上的人。 “——圣女贞德受审(1431 年 3 月 15 日)巴黎大学(索邦大学)给出了自己的意见:琼因分裂、叛教、说谎、占卜、怀疑异端、在信仰中徘徊、亵渎上帝和圣徒而有罪。琼向教皇上诉,法官将不予理会。 “关于上帝对英国人的爱或恨,我不知道,但我相信他们会被赶出法国,除了那些死在这个地球上的人。 “——圣女贞德受审(1431 年 3 月 15 日)我不知道,但我相信他们会被赶出法国,除了那些死在这个地球上的人。 “——圣女贞德受审(1431 年 3 月 15 日)我不知道,但我相信他们会被赶出法国,除了那些死在这个地球上的人。 “——圣女贞德受审(1431 年 3 月 15 日)

定罪与执行

法院宣布圣女贞德“重蹈覆辙”(重蹈她过去的错误),将她判处死刑并将她交给“世俗的手臂”。 1431 年 5 月 30 日,在认罪并领受圣餐后,九点左右,在英国人的护送下,身穿硫磺布外衣的贞德被押上刽子手 Geoffroy Thérage 的手推车,来到了我们在鲁昂设立了三个平台:第一个是为温彻斯特红衣主教和他的客人准备的,第二个是为由鲁昂·拉乌尔·勒布特耶的法警代表的民事法庭成员使用的;第三,为珍妮和牧师尼古拉斯·米迪(Nicolas Midi),神学博士。讲道和宣读完她的句子后,士兵们将圣女贞德带到高高的砖石平台上的柴堆上,以便很好地看到她。对琼的折磨引起了神话学家(例如珀西瓦尔·德凯尼骑士的)的大量证词,他们声称在木桩上,一个描述她罪恶的标志掩盖了琼,或者琼戴着丑角,遮住了她的脸.几年后,这些证词催生了幸存的传说,根据该传说,由于另一名被判死刑的妇女的替代,琼在木桩上幸存下来。温彻斯特红衣主教坚持认为他的身体没有任何残留。他希望避免死后对“处女”的任何崇拜。因此,他下令连续进行三场火葬。第一个是圣女贞德死于燃烧产生的有毒气体,包括一氧化碳。刽子手推开包裹,应英国人的要求,怕有人说她逃跑了,让公众看到被火焰脱掉衣服的尸体确实是珍妮的尸体。第二次火化持续数小时,并炸开颅骨和腹腔,碎片投射到下方的观众身上,将烧焦的器官留在火葬中心,但肠子和心脏除外(更潮湿的器官燃烧得更少)很快)保持完好。对于第三个,刽子手添加了油和沥青,剩下的只是灰烬和骨头碎片,它们在三点钟由 Geoffroy Thérage 在塞纳河(不在当前的圣女贞德桥的位置,但是来自玛蒂尔德桥,以前位于现在的 Boieldieu 桥的位置附近)所以它们不能被制成遗物或巫术行为。

撤销定罪

在夺回鲁昂后不久,查理七世于 1450 年 2 月 15 日发布了一项法令,称“琼的敌人已经无理地残忍地杀害了她”,他想知道这件事的真相。但直到卡利克斯特三世接替尼古拉五世获得教皇的诏书,最终于 1455 年在琼的母亲的要求下,对审判进行了审查。教皇命令利西厄主教和查理七世的顾问托马斯·贝辛深入研究圣女贞德的审判行为。他的论文是康复审判的法律条件。由于让·布雷哈尔(Jean Bréhal)的工作,这导致推翻了“腐败、欺诈、诽谤、欺诈和恶意”的第一判决,他记录了许多珍妮同时代人的证词,包括一审的公证人和一些法官。该判决于 1456 年 7 月 7 日宣布,宣布第一次审判及其结论“无效、无效、没有价值或效果”,并让珍妮和她的家人完全康复。他还下令在琼去世的地方“贴上[一个]诚实的十字架,以永久纪念死者”。一审中的大多数法官,包括科雄主教,都已在此期间去世。 Aubert d'Ourches,前圣女贞德的伴侣,作为第 28 位证人出现在图尔,这是他在 1456 年 2 月 14 日在第九届会议期间的证词:“在我看来,女仆充满了最好的德。好想有个这么好的女儿……她说得很好。 ”宣布第一次审判及其结论“无效、无效、没有价值或效果”,并让珍妮和她的家人完全康复。他还下令在琼去世的地方“贴上[一个]诚实的十字架,以永久纪念死者”。一审中的大多数法官,包括科雄主教,都已在此期间去世。 Aubert d'Ourches,前圣女贞德的伴侣,作为第 28 位证人出现在图尔,这是他在 1456 年 2 月 14 日在第九届会议期间的证词:“在我看来,女仆充满了最好的德。好想有个这么好的女儿……她说得很好。 ”宣布第一次审判及其结论“无效、无效、没有价值或效果”,并让珍妮和她的家人完全康复。他还下令在琼去世的地方“贴上[一个]诚实的十字架,以永久纪念死者”。一审中的大多数法官,包括科雄主教,都已在此期间去世。 Aubert d'Ourches,前圣女贞德的伴侣,作为第 28 位证人出现在图尔,这是他在 1456 年 2 月 14 日在第九届会议期间的证词:“在我看来,女仆充满了最好的德。好想有个这么好的女儿……她说得很好。 ”a] 在琼去世的地方为死者永久记忆的诚实十字架。一审中的大多数法官,包括科雄主教,都已在此期间去世。 Aubert d'Ourches,前圣女贞德的伴侣,作为第 28 位证人出现在图尔,这是他在 1456 年 2 月 14 日在第九届会议期间的证词:“在我看来,女仆充满了最好的德。好想有个这么好的女儿……她说得很好。 ”a] 在琼去世的地方为死者永久记忆的诚实十字架。一审中的大多数法官,包括科雄主教,都已在此期间去世。 Aubert d'Ourches,前圣女贞德的伴侣,作为第 28 位证人出现在图尔,这是他在 1456 年 2 月 14 日在第九届会议期间的证词:“在我看来,女仆充满了最好的德。好想有个这么好的女儿……她说得很好。 ”这是他在 1456 年 2 月 14 日在第九届会议上的证词:“在我看来,女仆似乎充满了最好的道德。好想有个这么好的女儿……她说得很好。 ”这是他在 1456 年 2 月 14 日在第九届会议上的证词:“在我看来,女仆似乎充满了最好的道德。好想有个这么好的女儿……她说得很好。 ”

圣女贞德和她的时代:问题和问题

史料问题

关于圣女贞德历史的两个主要来源是 1431 年的定罪过程和 1455-1456 年的定罪无效审判。几年后,在首席注册官 Guillaume Manchon 的监督下,Thomas de Courcelles 起草了正式报告,即仪器公示。作为法律行为,它们具有成为最忠实的证词转录的巨大优势。但它们并不是唯一的:通知和编年史也在他的生前写成,例如 Geste des polices François、Chronique de la Pucelle、Chronique de Perceval de Cagny、Chronique de Monstrelet 或来自围攻的期刊奥尔良和兰斯之旅、克里斯汀·德·皮赞 (Christine de Pizan) 的圣女贞德 (Ditié de Jeanne d'Arc)、让·德·格尔森 (Jean de Gerson) 的条约。我们还必须添加外交官和其他线人的报告(Jacques Gélu 给查理七世的著作,巴黎 Clément de Fauquembergue 议会书记员的登记册)。 Jules Quicherat 将几乎详尽地汇集了 1841 年至 1849 年间的约翰史书,共五卷。在 15 世纪至 19 世纪之间,许多作家、政治家和宗教人士都收藏了圣女贞德及其著作很多。因此,我们在阅读资料时必须小心:很少有人与他同时代,他们经常在他们的解释者的背景下重新解释原始资料。审判是法律行为。这两次审判具有明显的政治影响的区别,审讯方法往往假定被告和证人只回答提出的问题。此外,1431 年的审判是用拉丁语转录的(珍妮可能不知道),而审讯则是法语。菲利普·康塔明 (Philippe Contamine) 在他的研究中注意到,早在 1429 年就有大量的著作,以及这些丰富的著作所证明的“在国际层面上的巨大影响”。他还指出,圣女贞德立即引起了争议,并在他的同时代人中引发了争论。最后,从一开始,“关于她的童年、她的预言、她的使命、她所创造的奇迹或奇迹的传说围绕着她。一开始是神话。因此,似乎没有当时的当代文件——除了审判的记录——是不存在的。避免因集体想象而产生的变形。在康复审判期间,目击者讲述了 26 岁的回忆。没有任何消息来源能够准确地确定圣女贞德的起源,也无法确定她的出生日期和地点:时期的证词不准确,多雷米没有教区登记册,关于这些问题的讨论仍然很多,但他的传记可以根据圣女贞德在第一次定罪审判时对法官关于她的宗教教育和职业的问题的回答,以及多雷米居民的记忆,他们想要说服审判法官让她康复虔诚和他的良好声誉。查理七世国王授予圣女贞德的高贵身份带来了另一个问题。确实没有原始章程可以证明这一点,只有随后编写的证明这一贵族的文件。这些文件,我们不知道它们是否是虚假的或歪曲了历史真相的一部分,表明圣女贞德已被查理七世及其父母封为贵族,这是建立贵族血统的惯例,没有争议,并且因此,他的兄弟姐妹现在和未来的亲子关系。 1614 年,在路易十三的统治下,阿克家族的众多后裔表明他们只对平民定居,国王从他们那里收回了贵族的称号。必要的]此外,财政部在那里赢得了许多养老金,因为这条线的每个成员都可以从国库中要求对圣女贞德的牺牲进行补偿。我们收到的一份贵族宪章副本说,查理七世国王封她为“百合夫人琼”,但没有给她一寸土地,既不给她也不给她的兄弟姐妹,这违反了贵族的习俗,因为头衔旨在以世袭的方式建立财产。换句话说,查理七世国王立百合夫人,将她与王国和国家捆绑在一起,但由于她献身于贞洁和贫穷,他没有给她任何尘世的好处,不公正。剥夺了她的亲属适当使用这种贵族的可能性,因为她仍然无法在贵族社会长大。由于环境的影响,d'Arcs 仍然是平民。授予 Jehanne la Pucelle 及其家人的封爵信(维基文库)

圣女贞德和她的同时代人

圣女贞德生前非常受欢迎,前往兰斯的旅程也让她在国外广为人知。他的职业生涯在法国乃至其他地方引发了无数谣言。她开始收到来自许多国家的关于神学问题的信件。他将被问及他对哪一位教皇的意见,然后在竞争中,是真正的教皇。珍妮接近乞丐的命令。作为一名传教士,她说她是上帝派来的,就像当时的许多其他人一样。即使她说她给自己的使命的主要目标是恢复法国王位,圣女贞德也采取事实上的神学立场并受到争论。她周围的利益冲突超出了英国人和太子的支持者之间的政治竞争。所以巴黎大学,“充满了英格兰国王的生物” [ref.必要],并不认为它是有利的,不像普瓦捷的神学家,由被英国流放的巴黎学者组成,也不同于安布伦的大主教,普瓦捷和马格隆的主教,让·德格尔森(前巴黎大学校长)巴黎)、图卢兹总检察长,或仅将国王回归王国和‘非常公平地驱逐或粉碎非常顽固的敌人’视为问题的审判官让·杜普伊(Jean Dupuy)。这些神职人员等等都在支持女仆。对于当时著名的宗教权威索邦大学来说,琼的宗教行为超越了重新征服王国的问题,这个机构的神学博士认为她是对他们权威的威胁,特别是因为大学的竞争对手对琼的支持,以及她在“教会”内部争取影响力的斗争中所代表的东西。珍妮在太子宫也不仅仅只有朋友。在太子议会中,最受喜爱的 La Trémoille 党派经常反对他的倡议,Gilles de Rais 就是其中之一。然而,包括他的忏悔神父让·吉拉德在内的许多国王的神职人员都支持这个年轻的女孩,尤其是在奥尔良被俘之后,直到命令安布伦大主教雅克·格鲁保护圣女贞德。在多米尼加修士 Hélie Bodant 抵达佩里格后,他向所有人宣讲圣女贞德所创造的伟大奇迹,该市的执政官于 1429 年 12 月 13 日举行了弥撒,以感谢上帝并吸引他的感谢在她的。 1453/1454 年,佩里格 (Périgueux) 主教埃利·德·布尔代 (Hélie de Bourdeilles) 写了一篇长篇回忆录《对法国少女的思考》,以求恢复圣女贞德。

它在百年战争中的作用

圣女贞德本身并没有影响战争的最后阶段,战争于 1453 年结束。她在竞选的战术和战略角色中也并非不存在:杜诺伊斯谈到了一个被赋予不可否认的好处的人感觉并且非常能够将当时的大炮放置在关键点。因此,武器的壮举是值得赞扬的。她也是一位不可否认的魅力领袖。在地缘政治层面上,法兰西王国被剥夺了卢瓦尔河以北和安茹-奥弗涅以西的一切,却受益于与英格兰大致相同的人力和物力资源,但人口较少。但是英格兰从它的财产中提取(根据英国人的说法),其征服(据法国人称)、法兰西王国北部和西部的资源(人力和税收)大大优于布尔日国王查理七世。此外,英国可以轻松地调动其大陆资源,因为英国人完全了解法国西部的所有地区,这是他们在一个世纪前被菲利普·奥古斯特没收之前的领地。英国人在筹集军队和资金方面从来没有遇到过任何困难。查理五世和杜盖斯克林靠时间,避免正面交锋,逐个围攻据点的战术,查理七世因资源不足而采取的战术,完美地展示了其有效性。这种策略已经显示出查理五世统治下的英国入侵的局限性。查理七世在珍妮的支持下,后来在加斯帕德和让·布勒兄弟的支持下,证实了它的有效性。然而,在圣女贞德介入之前,英国人受益于一个极其重要的心理优势,这与以下几个原因有关:他们军队的无敌声誉;特鲁瓦条约剥夺了查尔斯王太子的继承权,并怀疑他与国王查理六世的关系;部分人口处于抑郁和辞职状态;与勃艮第结盟。法兰西王国的数量优势微不足道。这种情况意味着 1429 年的动态是英语。无可否认,琼通过提高军队和人民的士气,扭转了有利于法国的心理优势,通过使国王合法化和加冕,并表明英国无敌的名声是虚假的。查理七世主动与勃艮第人达成协议,这是重新征服巴黎的重要一步。圣女贞德显然没有把勃艮第人放在心上,因为他们靠近她的多雷米村,而且可能会发生冲突。教皇庇护二世用这些话唤起了圣女贞德:“……因此,令人钦佩、令人惊叹的圣母贞德就这样死去了。是她建立了堕落的几乎绝望的法国王国,她给英国人带来了如此多的巨大失败。身为武者之首,她在大军中保持着一尘不染的纯洁,丝毫没有动摇过她的美德。这是神作吗?这是人为的伎俩吗?我很难这么说。有些人认为,在英国的繁荣时期,伟大的法国人彼此分裂,不愿接受自己的行为,他们中的一个人会想象出这种诡计,产生一个神圣派来的处女,并且因此声称经营业务;他不是一个不接受以上帝为头的人;于是战争的指挥权和军事指挥权就交给了女仆。臭名昭著的是,在女仆的指挥下,奥尔良的围攻被解除了;因为在他的臂弯下,整个布尔日和巴黎之间的国家都被制服了;是说,根据他的建议,兰斯的居民恢复服从,加冕仪式在他们中间举行;这是因为,由于他的猛烈进攻,塔尔博特被击毙,他的军队被肢解了;由于他的大胆,在巴黎的一扇门上纵火;凭借他的洞察力和技巧,法国的事务得到了稳固的恢复。值得记忆的事件,尽管在后代中,它们必须引起更多的钦佩,而不是相信。 »(教皇庇护二世回忆录,1847 年由 Quicherat 以拉丁文引用,1898 年由 Ayroles 神父翻译成法文)。凭借他的洞察力和技巧,法国的事务得到了稳固的恢复。值得记忆的事件,尽管在后代中,它们必须引起更多的钦佩,而不是相信。 »(教皇庇护二世回忆录,1847 年由 Quicherat 以拉丁文引用,1898 年由 Ayroles 神父翻译成法文)。凭借他的洞察力和技巧,法国的事务得到了稳固的恢复。值得记忆的事件,尽管在后代中,它们必须引起更多的钦佩,而不是相信。 »(教皇庇护二世回忆录,1847 年由 Quicherat 以拉丁文引用,1898 年由 Ayroles 神父翻译成法文)。

L'enjeu de sa virginité

琼还提出她的童贞,以根据她那个时代的习俗证明她是上帝派来的,而不是女巫,并清楚地肯定了她的身体和宗教和政治意图的纯洁性。这个时代的观点确实是由圣母和圣徒来拯救囚犯或拯救王国的奇迹形成的,正如梅林、瑞典的布里吉特或阿维尼翁的隐士所预言的那样。因此,鉴于琼的计划的政治重要性,验证她的童贞成为一个重要问题:恢复国王查理七世的合法性并带他参加加冕典礼。 1429 年 3 月在普瓦捷和 1431 年 1 月 13 日在鲁昂两次由女护士证实了贞德的贞操。皮埃尔·考雄(就是那个烧死她的人)下令进行第二次检查以发现对她的指控,但徒劳无功。期望] 另一方面,很难知道在判决和发现“复发”之间发生了什么,这段时期珍妮受到狱卒的严重虐待。据马丁·拉德维努 (Martin Ladvenu) 说,一位英国领主试图强迫她进入他的监狱,但无济于事。

Les autres pucelles

Jeanne des Armoises et Jeanne de Sermaises

几名女性自称是圣女贞德,声称自己已经逃离了火焰。在大多数情况下,他们的冒充很快就被发现了,但其中有两个人设法让他们的同时代人相信他们真的是圣女贞德:这是阿穆塞斯的圣女贞德和塞尔玛塞斯的圣女贞德。根据后来的消息来源(1645 年在梅斯,由一位牧师 Jérôme Viguier 神父发现,并由他的兄弟 Benjamin Viguier 于 1683 年出版),La Chronique du doyen de Saint-Thiébaud, Claude,被称为 Jeanne des Armoises, 1436 年 5 月 20 日,她第一次出现在梅斯,在那里她遇到了圣女贞德的两个兄弟,他们认出她是他们的妹妹。他们是否真的相信她是他们的妹妹,这似乎是不可能的。1425 年,她寡居的丈夫阿拉德·德·尚布莱 (Alarde de Chamblay) 的嫂子再婚,嫁给了 Vaucouleurs 的船长罗伯特·德·鲍德里古 (Robert de Baudricourt)。 Claude-Jeanne 在法国西南部和西班牙与 d'Arc 和 Dunois 兄弟作战。 1439 年 7 月,她经过奥尔良,该市在 8 月 1 日的账目中提到:“致 Jehanne d'Armoise,感谢她与市议会商议后向她捐款,并感谢她在 IICX LP 期间为该镇所做的贡献围攻”,即 210 磅巴黎。她于 1446 年左右去世,没有后代。 1456 年,女仆康复后,贞德出现在安茹。她被指控称自己为奥尔良女仆,穿着男装。她被监禁到 1458 年 2 月,并在她穿着“诚实”的条件下被释放。在此日期之后,它从来源中消失。

Les « consœurs »

圣女贞德并不是一个独特的案例,尽管当时我们比男性或女性先知更相信有异象的儿童(女先知是 mulierculae,“小好女人。»,在让·德·格尔森 (Jean de Gerson) 于 1415 年发表的论文 De probatione spirituum 中,一位神学家,特别诋毁瑞典的布丽吉特和锡耶纳的凯瑟琳,并制定了验证真正女先知的程序,因为现在只有教会在异象、幻影和预言方面拥有权威的判断力)。 1391 年,索邦学院和 1413 年巴黎大学发布了一张海报,呼吁所有有异象并相信自己被召唤来拯救法国的人向他们传达他们的预言,他们是真正的先知。一个谦卑、谨慎、耐心、慈善并拥有上帝之爱的时代。 《巴黎资产阶级日报》报道了 1431 年 7 月 4 日听到的一次布道,其中提到了另外三名妇女:“在他的布道中仍然说 hez estait IIII,其 III 是公主,是 assavoir ceste Pucelle,而 Perronne 和她的同伴,还有一位与 Arminalx (Armagnacs) 在一起的人,名叫 Katherine de La Rochelle; ……并说这四个能干的女人兄弟理查德科德利尔 [……] 都这样统治了她们; [...] 在圣诞节那天,在 Jarguiau (Jargeau) 镇,他向这位女仆 Jehanne 女士打了三个哈欠 [...];那天在佩龙打哈欠两次 [...]Pierreone 的处决,他“来自布列塔尼的布列塔尼”并于 1430 年 9 月 3 日在巴黎圣母院广场被烧毁。如果他没有说出名字,约翰内斯·尼德兄弟的 Formicarium 似乎描述了同样的处决。当被问及 Katherine de La Rochelle 在审判时的情况时,Jeanne d'Arc 说她见过她,并告诉她“回到丈夫身边,做家务,养活孩子。”她补充说:“为了找出确定性,我与圣玛格丽特或圣凯瑟琳交谈,他们告诉我,因为这个凯瑟琳只是疯了,什么都不是。”我写信给我的国王,我会告诉他如何处理它;当我来到他身边时,我告诉他这是因为凯瑟琳而疯狂和虚无。然而,理查弟兄想要它被执行。和理查德兄弟说凯瑟琳对我很不满意。随着中世纪末期天文学和未来学的兴起,当时的宫廷喜欢用这些先知包围自己,有时将他们用于政治目的。因此,围绕先知的争斗尤其在英国和法国之间发生,每个阵营都捏造假预言。每一方都在捏造虚假的预言。每一方都在捏造虚假的预言。

Sa reconnaissance

Reconnaissance littéraire et politique

从 15 世纪开始,历史学家倾向于模糊琼,不存在“奇迹”的问题。他们为国王服务,他的胜利离不开女巫或圣人的帮助。他一生中的邪教迅速衰落,接下来的几个世纪只给他带来了不稳定的兴趣。主要是从 19 世纪开始,许多作家就开始使用圣女贞德的历史人物来说明或具体化宗教、哲学或政治信息。克里斯汀·德·皮赞 (Christine de Pizan) 是为数不多的称赞新朱迪思的圣女贞德的当代作家之一。在过去的女士们中,维永在两行中提到了“善良的洛林让娜 / Qu'Anglois 在鲁昂被烧毁”。在 19 世纪之前,圣女贞德的形象被文学毁容。只有埃德蒙·里奇 (Edmond Richer) 的注意,特别是在神学层面上的多产,带来了历史方面,尽管存在不准确之处。 Chapelain 是路易十四的官方诗人,他创作的史诗不幸在文学层面上非常平庸。伏尔泰在他的《亨利亚德》第七首《圣女贞德》中只用了一行半的文字来表达“……而你,勇敢的亚马逊,英国人的耻辱,以及王位的支持。”并且倾注了两万多来羞辱她。圣女贞德的形象在波旁王朝复辟下自知其黄金时代。自 19 世纪以来,圣女贞德的功绩被篡夺,以服务于某些政治目的,无视历史。这种利用的奥秘以神话、甚至神秘的方式象征法国的女主角不计其数。我们特别保留了他在审判期间提出的论点:Cauchon 建议的曼德拉草,旨在使英国军队恐怖的政治工具,以及上帝如此浪漫的手(我们看到异端或君主制的图谋)。圣女贞德于 1817 年在菲利普-亚历山大·勒布伦·德·夏尔梅特 (Philippe-Alexandre Le Brun de Charmettes) 所著的《圣女贞德的历史》(Histoire de Jeanne d'Arc,绰号为奥尔良女仆) 中得到重生,取自她自己的陈述,取自 144 份目击证人的证词,以及伦敦塔国王图书馆的手稿。这位历史学家在严谨的调查和对原始文件的研究的基础上,一丝不苟地工作,经常被法国和外国作家重新用作工作基础,例如 Jules Quicherat 或 Joseph Fabre,他们帮助恢复了奥尔良少女的贵族头衔。 19 世纪的政治和宗教问题解释了修正主义论文的出现:随着 1889 年欧内斯特的著作《传奇的终结,圣女贞德的一生(1409 年至 1440 年)》而发展起来的“生存主义”或“生存主义”理论Lesigne (en) 声称让娜从火刑柱中被救了出来(用另一个女人代替)并成为了让娜·德·阿莫伊斯。这个理论被像加斯顿·萨维这样的世俗作家所采纳,他们试图最小化圣女贞德的角色并停止她的封圣过程。“私生子”理论第一次出现在文学层面上是在 1805 年由皮埃尔·卡兹 (Pierre Caze) 提出的,他写了戏剧《圣女贞德的死》:女仆是故意上演的皇家私生子,而他的母亲本来是巴伐利亚的伊莎波和奥尔良的父亲路易斯。在 1819 年的《圣女贞德的真相》一书中,卡兹发展了这一理论,该理论通常由让·雅各比(Le secret de Jeanne,1932 年的奥尔良处女)等君主主义者传播,人们无法为他们生育给英雄。 “幸存者混蛋”理论将前两个理论融合在一起,让让娜成为一名皇家公主,她逃离了火刑柱,并以让娜·德·阿莫伊斯的名义幸存下来。由让·格里莫德 (Jean Grimod) 推出(圣女贞德被烧毁了吗?,1952 年),它被 Maurice David-Darnac、Étienne Weill-Raynal、Robert Ambelain、André Cherpillod(圣女贞德的两个奥秘:她的出生、她的死亡,1992 年)或 Marcel Gay 和 Roger Senzig(L '圣女贞德案,2007),。与这些提纲同时,作为海外抗争的体现的圣女贞德的象征性人物正在发展,并得到法国各政党的一致支持。 1870 年法德战争后国家建设框架内的共和党象征和有用的统一人物,自 19 世纪末以来,它一直是左翼各政党复兴的对象(见其中被烧死的人民的女儿教堂并被国王遗弃)右翼(在她身上看到民族英雄,圣人),然后被民族主义和天主教右翼垄断。因此,自 19 世纪以来,各方一直在对非法遗产进行捕获,更多地基于其神话,这些神话由政治计算和宣传游戏塑造的历史扭曲的图像组成。这就解释了为什么这个高度政治化的人物长期以来引起了当代学术界的不信任,大学历史学家写的第一本约翰宁传记是 2004 年科莱特·博恩 (Colette Beaune) 的传记。 根据历史学家 Yann Rigolet 的说法,20 世纪末的“习得性没收”民族阵线的神话学家们对它的形象的世纪,显然遇到了很少的反对,产生了对圣女贞德神话的某种疏忽。如果它知道“公众的某些不满”,它仍然是集体记忆的傀儡,由于其“强大的再生能力”,能够“不断地重新审视和再投资”。 ”

机构认可

圣女贞德是 67,000 所法国学校(2015 年人口普查)的前墙第七位最著名的人物:不少于 423 所学校、学院和高中(包括 397 所私立学校)以它的名字命名,仅次于约瑟夫(880 所) , Jules Ferry (642), Jacques Prévert (472), Jean Moulin (434), Jean Jaurès (429), 但领先于 Antoine de Saint-Exupéry (418), Victor Hugo (365), Louis Pasteur (361), Marie居里 (360)、皮埃尔·居里 (357)、让·德拉封丹 (335)。1920 年 7 月 10 日的法国法律规定“圣女贞德,爱国主义盛宴”,即五月的第二个星期日,“奥尔良解放周年纪念日”。庆祝活动仍然有效,是法兰西共和国每年组织的十二个国庆日的一部分。

天主教会承认

在 19 世纪,当基督教对历史的看法重新浮出水面时,天主教徒对主教在审判中的表现感到尴尬。历史学家 Christian Amalvi 指出,在插图中,主教 Cauchon 被忽略了。教会的作用减少了,而处决贞德的罪魁祸首是英格兰。

经典化

圣女贞德在 1909 年 4 月 11 日的简短宣誓和 1909 年 4 月 18 日举行的仪式中被祝福。然后她于 1920 年 5 月 16 日被封为圣徒。她的宗教节日定在 5 月 30 日,也就是她的逝世纪念日。教皇庇护十世 (Pius X) 于 1911 年呼吁将法国改信为“教会的迫害者”,罗马教廷希望在第一次世界大战后与法兰西共和国和解。因此,在几位法国宗教人士,尤其是贝尔纳黛特·苏比鲁斯 (Bernadette Soubirous) 的封圣审判之后,本笃十五世将这个国家描述为“圣人之母”。这一政治猜想在庇护十一世的统治下得以维持:新教皇在他于 1922 年 3 月 2 日的使徒信中宣布圣女贞德为圣女贞德。法国的次要守护神,同时重申圣母为主要守护神。教宗文件的开头也以“教会的长女”的传统称号来装饰法国。

受圣女贞德启发的作品

受女仆启发的作品在艺术和文化的各个领域数不胜数:建筑、漫画、歌曲、电影、广播电视、电子游戏、文学(诗歌、小说、戏剧)、音乐(尤其是歌剧和清唱剧)、绘画、雕塑、挂毯、彩色玻璃等。

也看看

主要资源

参考书目

文章、传记、研究和论文的部分参考书目。

19世纪专着

菲利普-亚历山大·勒布伦·德·夏尔梅特 (Philippe-Alexandre Le Brun de Charmettes),绰号为奥尔良女仆的圣女贞德的历史,取自她自己的陈述、一百四十四个目击者的证词以及国王图书馆和伦敦塔的手稿,巴黎,Arthus Bertrand,1817 年,VI-492 页。(在线阅读)。西蒙·卢斯,多姆雷米的圣女贞德:关于女仆使命起源的批判性研究,附有支持文件,巴黎,奥诺雷冠军,1886 年,CCCXIX-416 页,In-8 °(在线演示,在线阅读)。Jules Quicherat,对圣女贞德历史的新见解,巴黎,Jules Renouard,1850 年,II-168 页。(在线阅读)。

合成和反射

对圣女贞德传记的反思

学术讨论会和文章集

文章、贡献、通讯

相关文章

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与圣女贞德有关的人物

外部链接

音乐资源:(en) MusicBrainz (en) Songkick 文学资源:中世纪文学档案 宗教资源:灵性词典 美术资源:(en) 艺术家姓名联盟列表 与漫画相关的资源:(en) Comic Vine Le Centre Jeanne-d 'Arc:奥尔良市政厅文化部。(zh) 圣女贞德研究协会。Stejeannedarc.net。

注释和参考

笔记

参考

法国军队和军事历史 中世纪晚期的门户 法兰西王国的门户 天主教门户 孚日的门户