什叶派

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October 25, 2021

什叶派(或什叶派)是伊斯兰教的两个主要分支之一,另一个是逊尼派。它汇集了大约 10% 到 15% 的穆斯林。第一个什叶派社区居住在伊朗,占该国人口的 90%,约占世界什叶派人口的 40%。其余什叶派穆斯林主要分布在伊拉克、阿塞拜疆、巴基斯坦、印度、土耳其、巴林、黎巴嫩和阿富汗。

词源

“什叶派”一词源自 shi'a(阿拉伯语词),最初指的是一群支持者。 “什叶派”一词的意思是“追随者、追随者、追随者”。古兰经引述说,一部分有德的仆人是 schi'a,这个词在法语中被翻译为“partisans”或“disciples”。 “世界上的诺亚和平......是的,他的追随者(翻译成阿拉伯语为 'schi'a')确实是亚伯拉罕” - 古兰经 37:79-83摩西]在那里发现了两个战士,这个是他的门徒 [schi'a],这个是他的对手。然后他的追随者 [schi'a] 呼唤他帮助对抗他的敌人的人“-古兰经 28:15 所以,正式地,“chi”这个词ite ”是古兰经中用于著名先知和追随他们的人的词。在伊斯兰历史之初,“什叶派”一词在其原始或字面意义中被用来指代不同民族的追随者。这个词逐渐从阿里的追随者那里获得了次要的意义,那些相信他的伊玛目的人。什叶派学者 Hasan ibn Musa al-Nawbakhti 在他的 Al-Firaq al-Shî`ah 中写道:“什叶派是阿里的追随者。在先知的生平之后,他们被称为“阿里的什叶派”,被称为阿里的追随者并相信他的伊玛目。先知对阿里(A)说:“我向主宰我生命的人发誓,这个人(阿里)和他的什叶派将在复活日得救。 "" - Jalal al-Din al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-Manthur,(开罗)卷。 6,第。 379 术语“什叶派”是一个形容词,穆斯林遵循先知家族的伊玛目指南(ahl al-bayt)。他们不会出于宗派原因或在穆斯林之间制造分歧而使用它。他们使用它是因为古兰经使用它,因为穆罕默德和早期穆斯林也使用它。 Cheikh Moufid 是最早的什叶派学者之一,他将什叶派定义为追随阿里并将他视为先知穆罕默德的直接继承者的人。在解释为什么什叶派也被称为“伊玛目”时,他说:“这是给那些相信伊玛目的必要性及其在各个时代的连续性的人的称号,每个伊玛目都必须被明确指定,而且必须无可挑剔。和完美。“Muhammad al-Shahrastani 在他的 Al-Milal wa al-Nihal 中写道,这是伊斯兰教不同群体的来源,他写道:“什叶派是那些特别追随阿里并根据明确的指导方针相信他的伊玛目和哈里发的人以及先知穆罕默德的愿望。这是一个非常精确的定义,因为什叶派自己认为跟随阿里的原因是出于先知的要求。因此,我们可以说什叶派是对穆罕默德的继任有以下信仰的人: 穆罕默德的继任是一个神圣的称号;由于穆罕默德是上帝拣选的,他的继任者或伊玛目也必须是上帝拣选的,然后是穆罕默德的灵感;穆罕默德的直接继任者是阿里;继任者必须无懈可击。根据 Allameh Tabatabaei 的说法,什叶派是在先知的一生中诞生的。根据阿拉梅的说法,这个词首先指定了阿里的追随者。在预言的 23 年间,伊斯兰教的出现,然后是伊斯兰教的扩展,出于多种原因,在先知的同伴中出现了,例如什叶派这样的群体。

任命继任者

什叶派认为,从穆罕默德家族(伊玛目)中选出的人是了解古兰经、伊斯兰教、仿真(穆罕默德之后先知使命的继承者)和保护者的最佳来源。他们最热衷于穆罕默德的圣训。一个预言传统(逊尼派和什叶派都报道)支持它:“我是知识之城,阿里是门。谁想知道它以及它的智慧,因此通过门“。应该指出的是,门的象征意义在各种启蒙传统中很常见。特别是,什叶派承认阿里·伊本·阿比·塔利卜(他的堂兄、女婿,也是第一批接受穆罕默德的继承人之一)对穆罕默德的继承。伊斯兰教 - 在 Khadidja 和 Abu Bakr 之后 - 也是 Ahl al-Bayt 或“先知家族”的五名成员之一)。相反,逊尼派穆斯林承认哈里发国。根据向穆罕默德透露的神圣使命,什叶派相信穆罕默德多次指定阿里为他的继任者,因此是穆斯林的精神导师。对于什叶派来说,阿里被任命为伊玛目发生在预言的开头,并被反复确认,最后一次发生在 al-Ghâdir 日。阿里的第一次约会发生在先知召集他的家人 Banu Hashim 并邀请他们接受伊斯兰教的新信息的那天。他用这些话对他们说:“阿卜杜勒·穆塔勒布的儿子啊,我不知道阿拉伯人中有哪个年轻人给他的人民比我给你的更好。我为您带来这里和其他地方最好的生活。安拉命令我邀请你到他面前。你们中谁愿意帮助我,成为我的兄弟、摄政者和我的继任者?沉默在氏族中占据主导地位 (...) 由于没有人说话,13 岁的阿里觉得有必要发言并说:“真主的先知,我将成为你的支持者”。先知抓住他的脖子说:“这是我的兄弟,我的摄政王和我的继承人。听他的话,服从他”。人们嘲笑地站起来,讽刺地对阿比·塔勒布说:“他命令你听你的儿子听话。”所有逊尼派历史学家都涉及并接受这一传统,但他们并未将其解释超出先知家族的范围。阿里的最后一次约会发生在 al-Ghadîr 那天,在告别朝圣之后,穆罕默德向成千上万的朝圣者庄严地宣布了他最重要的演讲之一:盟友/大师(mawla),阿里也是盟友/大师。我的上帝,与他结盟的人为朋友,与以他为敌人的人为敌。逊尼派将多义词mawla 解释为“朋友”的意思,而什叶派则将其解释为主人的意思。这种对优先权的承认之间的差异ahl al-bayt(穆罕默德家族)或哈里发阿布伯克尔塑造了什叶派和逊尼派关于古兰经、圣训和其他事项的教义。什叶派为了证明必须效忠先知的家人,特别援引了名为 al-thaqalayn 的圣训,据逊尼派消息来源报道,包括穆斯林圣训:“我快要死了,但我留给你们两件宝贵的东西,第一件是真主的书,第二个是我的家人(ahlou bayti)。我敦促你对我的 ahl al bayt 尽你的责任。根据什叶派的说法,先知明确指定阿里为他的继任者(伊玛目或哈里发),他将在其他三位哈里发之后承担管理帝国和指导信徒精神生活的责任。他应该早点被选中吗? “的确,正如让-保罗·鲁 (Jean-Paul Roux) 所注意到的,头衔并不缺乏。他是先知的堂兄:当穆罕默德成为孤儿时,他的父亲抚养了他;他是最早的皈依者之一;他娶了穆罕默德的女儿法蒂玛,并通过她给没有儿子的他生了两个孙子,哈桑和侯赛因。除了对哈里发的考虑外,什叶派承认伊玛目的权威(也称为 Hujjat Allâh,论据或上帝的证明)是一种宗教权威,尽管什叶派伊斯兰教的各个分支对这位伊玛目的继承并没有达成一致,他的继任者(例如 Twelver、Ismailis 或 Zaydis)。不乏头衔。他是先知的堂兄:当穆罕默德成为孤儿时,他的父亲抚养了他;他是最早的皈依者之一;他娶了穆罕默德的女儿法蒂玛,并通过她给没有儿子的他生了两个孙子,哈桑和侯赛因。除了对哈里发的考虑外,什叶派承认伊玛目的权威(也称为 Hujjat Allâh,论据或上帝的证明)是一种宗教权威,尽管什叶派伊斯兰教的各个分支对这位伊玛目的继承并没有达成一致,他的继任者(例如 Twelver、Ismailis 或 Zaydis)。不乏头衔。他是先知的堂兄:当穆罕默德成为孤儿时,他的父亲抚养了他;他是最早的皈依者之一;他娶了穆罕默德的女儿法蒂玛,并通过她给没有儿子的他生了两个孙子,哈桑和侯赛因。除了对哈里发的考虑外,什叶派承认伊玛目的权威(也称为 Hujjat Allâh,论据或上帝的证明)是一种宗教权威,尽管什叶派伊斯兰教的各个分支对这位伊玛目的继承并没有达成一致,他的继任者(例如 Twelver、Ismailis 或 Zaydis)。穆罕默德的女儿,通过她,他给了他唯一的两个孙子,哈桑和侯赛因。除了对哈里发的考虑外,什叶派承认伊玛目的权威(也称为 Hujjat Allâh,论据或上帝的证明)是一种宗教权威,尽管什叶派伊斯兰教的各个分支对这位伊玛目的继承并没有达成一致,他的继任者(例如 Twelver、Ismailis 或 Zaydis)。穆罕默德的女儿,通过她,他给了他唯一的两个孙子,哈桑和侯赛因。除了对哈里发的考虑外,什叶派承认伊玛目的权威(也称为 Hujjat Allâh,论据或上帝的证明)是一种宗教权威,尽管什叶派伊斯兰教的各个分支对这位伊玛目的继承并没有达成一致,他的继任者(例如 Twelver、Ismailis 或 Zaydis)。尽管什叶派伊斯兰教的不同分支对这位伊玛目及其继任者(例如十二人、伊斯玛仪派或宰迪派)的继承没有达成一致。尽管什叶派伊斯兰教的不同分支对这位伊玛目及其继任者(例如十二人、伊斯玛仪派或宰迪派)的继承没有达成一致。

宗教史

预言时期

根据穆斯林的传统,穆罕默德在结束告别朝圣的路上,在麦加和麦地那之间的一个叫 Ghadir Khumm 的地方中途停留。在那里,在一次布道中,穆罕默德宣布他即将结束。在圣训中,两个世纪后穆斯林报道的 Ghadir Khumm 的圣训说,穆罕默德会说他留下了两件重要的东西:第一件是上帝之书(古兰经),第二件是 ahl al-bayt或“先知之家的人”。

拉奇敦哈里发时期

穆罕默德于 632 年去世时,他是乌玛的统治者,也是短短几年内成为重要国家的领土的统治者。他的继承问题是穆斯林之间第一次大分裂的起源。当阿里和先知的家人忙着准备他的葬礼时,一些辅助者,包括阿布·伯克尔和奥马尔·伊本·哈塔布,聚集在一起任命继任者。经过短暂的讨论,在场的大多数同伴(除了其中两个)任命阿布·伯克尔为第一任哈里发。一段时间后,根据一些说法,这两个同伴与阿里一起来到了以艾布·伯克尔为首的同伴聚集的清真寺,并向他宣誓效忠。但根据布哈里的说法,直到六个月后,阿里才会宣誓效忠哈里发。在他去世后,艾布伯克尔决定任命他的继任者。第二任哈里发——奥马尔·伊本·哈塔卜——又任命了一个由六人组成的委员会(阿里是其中的一部分),从他们中间选出下一任哈里发。公元 656 年,第三任哈里发奥斯曼·本·阿凡 (Uthman ben Affan) 在一次叛乱后被暗杀。阿里随后被任命为社区负责人。尽管有他的头衔和功绩,他的哈里发仍处于动荡之中:倭马亚部族的一部分(与已故哈里发奥特曼有关)和穆罕默德·艾莎的遗孀要求阿里惩罚谋杀奥斯曼·本·阿凡的凶手。因此,阿里领导了一场与 Aisha、Talha 和 Zubair 军队的战斗(骆驼之战),然后又与 Muawiya 进行了一场被称为 Siffîn 之战的战斗——在河岸上幼发拉底河——公元658年。当穆阿维叶的军队挥舞着剑刃离开古兰经并要求仲裁时,阿里正处于胜利的边缘,阿里不情愿地接受了。阿里的一些手下——后来成为哈里吉特人——起义,指责阿里同意穆阿维耶军队要求的仲裁程序。这场起义被阿里强烈镇压,大多数哈里吉特人在纳哈旺战役中阵亡;他们的三个幸存者想要报复。一是企图暗杀穆阿维叶,但徒劳无功。另一次试图暗杀阿姆尔·伊本·阿斯,但他没有成功。第三次是在 661 年用涂有毒药的剑刺杀阿里,当时他正在清真寺祈祷。这种继承冲突在伊斯兰教内部产生了根本性的分裂:一方面,什叶派承认阿里是穆罕默德的第一个合法继承人。随着他的两个儿子——哈桑和侯赛因——继承了他,什叶派的伊玛目开始了。另一方面,大多数逊尼派认为阿里只有第四任哈里发。因此,这两种潮流之间的教义特点和神学差异是基于连续的争吵。因此,这些宗教潮流是建立在政治基础上的。逊尼派来源于sunna这个词,即先知的传统,包括他的言行。他们认为古兰经(神圣的话语)已经被启示,宇宙和历史是预定的。成为逊尼派更多的是通过第一任哈里发和整个先知的同伴的法律和实践,以模仿方式延续穆罕默德的传统;按照这个潮流,预言的循环以他结束。什叶派也声称遵守先知的圣训,但他们拒绝早期哈里发和某些同伴的立法,他们声称这些立法严重改变了先知的真正圣训;对他们来说,只有通过阿里及其子孙伊玛目的立法和实践,才能真正得到保障。这些人不享受新的启示,先知以穆罕默德结束,但他们知道并传播他的教义。这种差异是由于对先知的圣训邀请穆斯林遵循“他的圣训和他之后正义哈里发的圣训”,逊尼派认为这是邀请追随前四位哈里发及其同伴,什叶派认为相反,他们是阿里后裔的伊玛目。什叶派实行kalam(演绎推理)方法,强调推理、论证、自由意志和古兰经的创造特征,后者与逊尼派相反。什叶派也相信个人意志的自由,就像逊尼派世界的一部分一样。存在取决于伊玛目的存在,他是精神世界和世俗世界之间、穆罕默德和信徒之间的活着的代祷者。这'伊玛目被赋予了知识(关于有形和无形的知识)和绝对正确。古兰经有明显的意义和必须研究的隐藏意义,伊玛目有责任将其传达给信徒。这种给予伊玛目的重要性在逊尼派中是独一无二的,它解释了什叶派神职人员的组织、等级和权威(例如,在伊朗)。什叶派等待并准备着马赫迪的到来,他将让这片土地充满正义和公平,就像充满不公正和暴政一样。等同于逊尼派并解释了什叶派神职人员的组织、等级和权威(例如,在伊朗)。什叶派等待并准备着马赫迪的到来,他将让这片土地充满正义和公平,就像充满不公正和暴政一样。等同于逊尼派并解释了什叶派神职人员的组织、等级和权威(例如,在伊朗)。什叶派等待并准备着马赫迪的到来,他将让这片土地充满正义和公平,就像充满不公正和暴政一样。

哈桑·本·阿里

阿里死后,什叶派承认他的儿子哈桑为哈里发的继承人。对于伊斯玛仪派,哈桑被指定为临时伊玛目 (Imâm-i mustawda`),而侯赛因实际上是永久伊玛目 (Imâm-i mustaqarr)。哈桑接受了穆阿维叶的哈里发,在麦地那和平生活;但他为哈里发设定了两个条件:你必须服从我的战争或缔约和平,并且在你死后将哈里发交给先知的后代。他秘密派使者与穆阿维叶谈判光荣投降。条件是哈桑在他死后接替穆阿维叶。几年后,即 670 年,哈桑去世。公元 678 年穆阿维叶将他的儿子亚兹德一世(Yazîd I)掌权后,阿里的次子伊玛目侯赛因(Imam Hussein)与倭马亚王朝决裂。在除了阿卜杜拉·阿拉·伊本·祖拜尔和侯赛因之外的整个乌玛都宣誓效忠亚齐德之后,这两位持不同政见者在麦加避难。侯赛因收到了库法市的信件,向他承诺有 18,000 名战斗人员,侯赛因派遣他的堂兄穆斯林伊本 Aqil。在他的支持者的警告下,亚齐德解雇了库法的软州长努曼·伊本·巴希尔,取而代之的是他顽固的堂兄乌拜德阿拉·伊本·齐亚德。这个有 20 名士兵和 10 名贵族被围困在省府的宫殿,通过金钱或破坏的承诺成功地破坏了库菲斯的意志。同一天晚上,穆斯林被什叶派抛弃,在库法的小巷里闲逛。受到羞辱和恐惧,他将被一位老妇人寄宿,将被她的​​儿子谴责并被乌拜德真主处决。同时,侯赛因决定加入这些承诺的军队,不顾伊本·奥马尔的建议,伊本·阿巴斯要求他服从伊本·祖拜尔的更多军事准备,希望在麦加保持一个重要的盟友,侯赛因带着 72 名家人和支持者离开了他的整个大家庭(妇女和儿童),许多穆斯林也加入了他的行列。得知伊本·阿基尔在途中去世的消息,侯赛因通知了他的同伴,并与他的家人和最亲密的同伴继续他的探险,其中大多数在途中加入他的人都抛弃了他。 680 年 10 月 10 日,乌拜德阿拉·伊本·齐亚德命令奥马尔·伊本·萨阿德与他的军队会面侯赛因。 4000人的军队(主要是Koufis)和40个步兵和32个骑兵的交界处侯赛因是在卡尔巴拉完成的。 Hussein 与他的家人和他的部下在 Kerbala 之战中被倭马亚军队屠杀。看到逊尼派哈里发的胜利并粉碎先知家族的王朝野心的坎巴拉,已成为什叶派的创始插曲。

阿里·本·侯赛因

因此,侯赛因唯一的男性幸存者伊玛目阿里扎恩阿比丁也被认为是神圣知识的宝库。在他的一生中,他没有参加任何政治活动。伊玛目穆罕默德·巴基尔享有盛誉。此外,他作为年轻什叶派社区伊玛目的角色至关重要,因为该社区经历了多次分裂。他是一位精通所有知识的学者,既有宗教知识(古兰经、圣训、圣训等),也有哲学和科学知识。侯赛因的悲惨命运动摇了部分穆斯林的良知,并激起了为争取公正和尊重伊斯兰教基本原则的权力理想而斗争到底的决心。根据什叶派信条,殉难成为与不公正作斗争的象征。什叶派的核心就在这场大屠杀中。

分裂

未来十二什叶派和伊斯玛仪派这股潮流中最大的两个群体之间的分裂发生在第 6 任伊玛目贾法尔·萨迪克去世时,他是阿里(因此也是法蒂玛的后裔,因此也是穆罕默德的后裔)和阿布的后裔巴克尔,在 765 年。什叶派因此分为六个不同的群体。另一个派系法蒂亚支持阿卜杜拉·伊本·贾法尔担任伊玛目。后者死后,她以多数票支持未来的十二什叶派。然而,另一个宗派脱离了未来的十二什叶派。这是瓦克菲亚。他的追随者认为穆萨·伊本·贾法尔是隐藏的伊玛目。八个多世纪以来,什叶派一直被排除在政治权力之外,直到 16 世纪初,值得注意的例外是 10 世纪至 12 世纪北非法蒂玛王朝(伊斯玛仪派)的哈里发国以及 932 至 1055 年布依王朝对阿拔斯哈里发的监督。 在波斯,萨法维王朝随着伊斯梅尔一世上台他在 1502 年将什叶派定为伊朗的国教,以区别于阿拉伯世界(马穆鲁克帝国)和西方的奥斯曼帝国,逊尼派的捍卫者。 Zaidis 从 8 世纪中叶开始脱离其他什叶派,在 9 世纪期间在塔巴里斯坦短暂地夺取了权力,在也门获得了更持久的权力。 Nizarite Ismailis(或刺客教派,法蒂玛派的异议)控制着波斯和叙利亚的堡垒网络,其中主要的堡垒位于阿拉穆特,从 11 世纪到 13 世纪。在中世纪的文本中,什叶派经常被贬低地称为 râfidhites(阿拉伯语:rāfiḍ, رافض, (pl.) rawāfiḍ روافض,“拒绝的人”,或 rāfiḍī,رافضي,“拒绝”),他们的社区是那些被称为“拒绝”的人拒绝前三位哈里发(阿布·巴赫、奥马尔和奥斯曼),而逊尼派则认为自己是东正教。

今天

今天,穆斯林社区的领袖对逊尼派来说是哈里发:一个普通人,由信徒社区的其他人选举产生。他们的宗教制度没有什叶派的等级制度。自从他们分裂以来,这些(那些“支持阿里”的人)比逊尼派更重视他们的宗教领袖;他们认为穆斯林社区只能由穆罕默德家族的后裔统治,伊玛目直接从真主那里获得权威。

教义

什叶派教义基于《古兰经》和伊玛目或穆罕默德的同伴的著作或言论。添加到古兰经中以定义穆斯林教义的这部分文本被称为圣训。在 8 世纪,什叶派开始只承认通过阿里追溯到先知的圣训。作为穆斯林运动,什叶派承认神圣的独特性、古兰经、穆罕默德、五项基本义务、最后审判和复活的神圣文本。 Nizarite Ismailis 有一位公认的精神导师,阿迦汗四世。 Mustalians 服从一位代言人的神秘伊玛目。十二神会认出几个,称为阿亚图拉或玛尔亚:每个信徒都可以选择自己的,遵循他的教义并支付他的什一奉献(khûms 和 zakat)。什叶派对殉道的伊玛目、阿里、哈桑,尤其是侯赛因给予特殊的感情,他们在穆哈兰姆的哀悼纪念活动中庆祝。一些什叶派将前额放在直径约 6 至 8 厘米的干净粘土小而扁平的圆盘上祈祷,这被称为莫尔,因为什叶派在祈祷时拒绝将前额放在动物或合成纤维上,因为它是书面的在祈祷时将额头放在安拉的土地上。有些莫尔是用麦加的土壤或坎巴拉的土壤制成的。一些什叶派将前额放在一个直径约 6 至 8 厘米的干净粘土的小而扁平的圆盘上祈祷,这被称为莫尔,因为什叶派在祈祷时拒绝将前额放在动物或合成纤维上,因为它是书面的在祈祷时将额头放在安拉的土地上。有些莫尔是用麦加的土壤或坎巴拉的土壤制成的。一些什叶派将前额放在一个直径约 6 至 8 厘米的干净粘土的小而扁平的圆盘上祈祷,这被称为莫尔,因为什叶派在祈祷时拒绝将前额放在动物或合成纤维上,因为它是书面的在祈祷时将额头放在安拉的土地上。有些莫尔是用麦加的土壤或坎巴拉的土壤制成的。

神的公义

什叶派认为正义是宗教 (usûl al-dîn) 的基础之一,其重要性依次为:神圣的独特性 (Tawhîd)、正义 (`Adl)、预言 (Nubuwwa)、伊玛目和审判日 (妈妈)。这是神圣旨意的一部分。正义的倡导者,在这种情况下是 Mutazilites 和什叶派,认为人类智力 (`aql) 在决策中起着决定性的作用。人类的智力,独立于任何教育,拥有善恶的直觉知识。我们不能将邪恶归于上帝,因为他是有智慧的,而这种属性与他的本性相反。正义的拥护者建立了一系列规则,正是在这些规则中,他们建立了约束(jabr)和自由选择(ikhtiyâr)的问题,即伊斯兰神学中最难的问题之一。

法理

什叶派相信圣训源于穆罕默德所说的口述传统和伊玛目的解释——伊玛目是穆罕默德的后裔,他的女儿法蒂玛扎赫拉和她的丈夫阿里是他们所说的第一位伊玛目。另一方面,对于逊尼派来说,圣训汇集了穆罕默德的言语、行为以及他认可的其他人的行为。伊玛目对逊尼派没有绝对可靠的解释。他们重视对神圣启示的解释,这是一个持续的过程,是遵守古兰经所必需的。逊尼派也相信他们可以解释古兰经和圣训。然而,他们更愿意给予艾哈迈德·伊本·汉巴尔、阿布·哈尼法、马利克·伊本·阿纳斯和 Al-Chafii 等学者更多的重视,这不是万无一失的。 Abu Hanifa 和 Malik 是第 6 任伊玛目 Ja'far al-Sâdiq 的学生。什叶派思想家目前认为 ijtihad 仍然存在,他们可以像他们的前辈一样以同样的权威解释古兰经和圣训,同时知道他们不像伊玛目那样无懈可击。逊尼派学者也认为 ijtihad 存在,但它是为充分掌握早期学者传统的学者保留的。在逊尼派中,伊提哈德在 11 世纪和 19 世纪之间被禁止。由于宗教法(伊斯兰教法)部分基于圣训,因此什叶派和逊尼派在同一圣训的有效性上存在分歧这一事实导致了宗教传统的差异,因此也导致了法理学的差异。Abu Hanifa 和 Malik 是第 6 任伊玛目 Ja'far al-Sâdiq 的学生。什叶派思想家目前认为 ijtihad 仍然存在,他们可以像他们的前辈一样以同样的权威解释古兰经和圣训,同时知道他们不像伊玛目那样无懈可击。逊尼派学者也认为 ijtihad 存在,但它是为充分掌握早期学者传统的学者保留的。在逊尼派中,伊提哈德在 11 世纪和 19 世纪之间被禁止。由于宗教法(伊斯兰教法)部分基于圣训,因此什叶派和逊尼派在同一圣训的有效性上存在分歧这一事实导致了宗教传统的差异,因此也导致了法理学的差异。Abu Hanifa 和 Malik 是第 6 任伊玛目 Ja'far al-Sâdiq 的学生。什叶派思想家目前认为 ijtihad 仍然存在,他们可以像他们的前辈一样以同样的权威解释古兰经和圣训,同时知道他们不像伊玛目那样无懈可击。逊尼派学者也认为 ijtihad 存在,但它是为充分掌握早期学者传统的学者保留的。在逊尼派中,伊提哈德在 11 世纪和 19 世纪之间被禁止。由于宗教法(伊斯兰教法)部分基于圣训,因此什叶派和逊尼派在同一圣训的有效性上存在分歧这一事实导致了宗教传统的差异,因此也导致了法理学的差异。什叶派思想家目前认为 ijtihad 仍然存在,他们可以像他们的前辈一样以同样的权威解释古兰经和圣训,同时知道他们不像伊玛目那样无懈可击。逊尼派学者也认为 ijtihad 存在,但它是为充分掌握早期学者传统的学者保留的。在逊尼派中,伊提哈德在 11 世纪和 19 世纪之间被禁止。由于宗教法(伊斯兰教法)部分基于圣训,因此什叶派和逊尼派在同一圣训的有效性上存在分歧这一事实导致了宗教传统的差异,因此也导致了法理学的差异。什叶派思想家目前认为 ijtihad 仍然存在,他们可以像他们的前辈一样以同样的权威解释古兰经和圣训,同时知道他们不像伊玛目那样无懈可击。逊尼派学者也认为 ijtihad 存在,但它是为充分掌握早期学者传统的学者保留的。在逊尼派中,伊提哈德在 11 世纪和 19 世纪之间被禁止。由于宗教法(伊斯兰教法)部分基于圣训,因此什叶派和逊尼派在同一圣训的有效性上存在分歧这一事实导致了宗教传统的差异,因此也导致了法理学的差异。他们可以像他们的前辈一样解释古兰经和圣训,知道他们不像伊玛目那样绝对可靠。逊尼派学者也认为 ijtihad 存在,但它是为充分掌握早期学者传统的学者保留的。在逊尼派中,伊提哈德在 11 世纪和 19 世纪之间被禁止。由于宗教法(伊斯兰教法)部分基于圣训,因此什叶派和逊尼派在同一圣训的有效性上存在分歧这一事实导致了宗教传统的差异,因此也导致了法理学的差异。他们可以像他们的前辈一样解释古兰经和圣训,知道他们不像伊玛目那样绝对可靠。逊尼派学者也认为 ijtihad 存在,但它是为充分掌握早期学者传统的学者保留的。在逊尼派中,伊提哈德在 11 世纪和 19 世纪之间被禁止。由于宗教法(伊斯兰教法)部分基于圣训,因此什叶派和逊尼派在同一圣训的有效性上存在分歧这一事实导致了宗教传统的差异,因此也导致了法理学的差异。ijtihad 存在,但它是为充分掌握早期学者传统的学者保留的。在逊尼派中,伊提哈德在 11 世纪和 19 世纪之间被禁止。由于宗教法(伊斯兰教法)部分基于圣训,因此什叶派和逊尼派在同一圣训的有效性上存在分歧这一事实导致了宗教传统的差异,因此也导致了法理学的差异。ijtihad 存在,但它是为充分掌握早期学者传统的学者保留的。在逊尼派中,伊提哈德在 11 世纪和 19 世纪之间被禁止。由于宗教法(伊斯兰教法)部分基于圣训,因此什叶派和逊尼派在同一圣训的有效性上存在分歧这一事实导致了宗教传统的差异,因此也导致了法理学的差异。因此在判例法中。因此在判例法中。

什叶派伊玛目的地位

在逊尼派伊斯兰教中,伊玛目是清真寺的部长。在什叶派伊斯兰教的术语中,伊玛目一词具有显着的含义,专供法蒂玛·扎赫拉的后裔使用。什叶派的不同分支在这些伊玛目的数量和继承上存在分歧。神不允许人荒废,所以派先知来引导他们。但是穆罕默德的死结束了先知的世系。需要有一个人的行为的精神保证人,他是宗教真实性的证明,并指导社区。伊玛目必须满足一定数量的条件:受过宗教教育,公正,没有错误,因此成为他那个时代最完美的人。他的神圣授职由先知确认,然后由前任伊玛目确认。在与逊尼派不同,什叶派因此要求穆斯林社区只能由穆罕默德家族的后裔(ahl al-bayt)领导。这一主张最初只有政治方面,但随着时间的推移,它在什叶派神学中占据了根本的重要性。什叶派伊玛目的概念与大多数穆斯林所接受的哈里发的概念从根本上是对立的。体现了时间和精神力量并由阿里开创的伊玛目被认为是最后一位先知穆罕默德最终完成的预言循环的继承。只能是阿里的后裔的伊玛目,是地球上真主(Hujjat Allâh)的证明,是启示隐藏意义的守护者,是社区无可挑剔的向导(ma'sûm)。对于什叶派来说,伊玛目是向导,是这本书的维护者。他们的合法性不是因为他们来自先知的肉体血统,而是因为他们的精神遗产,他们通过向信徒解释深奥(batin)而“从内心”了解古兰经。伊玛目从上帝那里获得他的权威,所以他是无可挑剔的。根据什叶派的说法,继承是世袭的。但并非所有趋势都在继承路线上达成一致。但并非所有趋势都在继承路线上达成一致。但并非所有趋势都在继承路线上达成一致。

部门和分支机构

对某些伊玛目继承的分歧是什叶派分裂成无数团体的主要原因。当今什叶派世界的主要组成部分有三种主要趋势:十二什叶派、塞普提曼什叶派(也称为伊斯玛仪派)和宰伊派。

十二什叶派

十二什叶派在伊拉克(其领土上有几个圣城,包括卡尔巴拉)、什叶派为国教的伊朗以及黎巴嫩的穆斯林中占多数。他们被世界上最著名的逊尼派权威开罗爱资哈尔研究所认定为穆斯林。对于十二神来说,自从第十二伊姆的隐匿(ghayba)之后,人们就不能再宣称自己的权威,因此他们相对于现世的权力而言是自由的。因此,精神和世俗是分开的。社区的其他成员满足于模仿 (taqlîd) 和对《古兰经》的逐字阅读。隐藏的伊玛目是对时间终结的理想主义愿景,指的是启示的隐藏方面。需要努力去发现和理解深奥的,超越可见的。目前,对于十二什叶派的主流来说,穆罕默德的第十二个继任者 al-Mahdî 在 874 年消失了:它是掩星。这种超自然的掩星现象将使结束时间力量的问题成为可能,并提供非常强大的末世和宗教维度。十二人现在被动地承认政治秩序,因为第十二伊玛目将在时间的尽头返回并重新统治。在等待的同时,没有任何权力是真正合法的,但信徒必须等待阿訇的归来,同时努力在精神上提高自己。可以看出,1979 年的伊朗革命在一定程度上打破了这种预期,它想在伊玛目回归之前建立一个宗教和政治政权,但被十二什叶派的某些神学倾向所拒绝。伊玛目什叶派​​(多数)的重要人物是各种参考作者,例如 Al-Kouleini、Al-Majlissi,以及最近的 Al-Khu'i、Ali al-Sistani、Khomeini 等。

伊斯玛仪

765 年,Ja`far as-Sâdiq 死后,十二个什叶派和 Ismaili 什叶派之间发生了分裂。 由他父亲任命接替他的 al-Sâ`il 的长子 Ismâ`il 在他父亲之前去世. 因此,大多数伊斯玛仪派认为伊玛目被转移给了他的儿子穆罕默德·伊本·伊斯梅尔。大多数伊斯玛仪人是尼扎尔人,有一位活着的阿訇,阿迦汗。对于伊斯玛仪人来说,拥有一位活着的伊玛目(不隐瞒)证明了真正的伊玛目是以实玛利的。

宰迪姆

Zaydism 是什叶派的一种变体,与伊朗或伊拉克占多数的十二什叶派有很大区别。事实上,它与逊尼派比与什叶派在教义上有更多的相似之处:因此,宰迪特人没有阿亚图拉,也不诅咒逊尼派哈里发。这就是为什么,他们被最严谨的什叶派视为逊尼派的第五纵队,被最开放的逊尼派视为可接受的法学学派,尽管它会受到某些神学方面的批评。

不同的什叶派潮流

什叶派分为几个流派。今天,伊朗是什叶派的大中心,但这种伊斯兰教流在其他地方也存在,所以它不是伊朗版的伊斯兰教。什叶派在伊朗、巴林、伊拉克、阿塞拜疆占多数,他们在其他大约 15 个国家构成了重要的少数。十二什叶派是伊朗和伊拉克的主要宗教。在印度和巴基斯坦(约占穆斯林的 10%)、阿富汗(尤其是哈扎里斯坦)、阿拉伯半岛和黎巴嫩也有强大的十二少数民族;见霍贾。伊斯玛仪派非常分散。他们的原籍社区在巴基斯坦和叙利亚,但大多数形成了侨民,尤其是在盎格鲁-撒克逊国家。尼扎里特斯,波赫拉斯。Zaydi 主要分布在也门和沙特阿拉伯。与阿拉维派关系密切的阿列维派在土耳其的人数约为 2500 万。他们与什叶派有很多相似之处。巴尔干地区(尤其是阿尔巴尼亚)存在与阿列维斯有关的被称为 bektashi 的团体。 Alevism 在其中声称伊斯兰教的普遍和原始传统以及更广泛的所有一神论宗教。他属于苏菲派传统,他的信仰被同化为泛神论。它不同于所谓的“正统”宗教教条,如被称为贾法主义的逊尼派和什叶派,其非教条主义。虽然它有一个非常古老的传统,但有些人将 Alevism 视为现代穆斯林传统的一个例子。 Haci Bektas Veli,Alevism 的圣人和哲学家神秘主义者,是 bektachis 兄弟会的同名创始人,该兄弟会在安纳托利亚和巴尔干半岛的伊斯兰化中发挥了重要作用。根据联合国教科文组织的说法,土耳其伊斯兰教在 Haci Bektas Veli 的贡献下展示了早期的现代性:用 13 世纪的话,Haci Bektas Veli 传达的想法在 8 个世纪后与《世界人权宣言》(1948 年)一致。靠近阿列维斯的人占叙利亚人口的 20%。叙利亚国家元首的家人来自这个社区。在黎巴嫩北部也有发现。德鲁兹人主要居住在黎巴嫩(约占黎巴嫩人的 10%)和叙利亚(约占叙利亚人的 10%)。是 bektachis 兄弟会的同名创始人,该兄弟会在安纳托利亚和巴尔干半岛的伊斯兰化中发挥了关键作用。根据联合国教科文组织的说法,土耳其伊斯兰教在 Haci Bektas Veli 的贡献下展示了早期的现代性:用 13 世纪的话,Haci Bektas Veli 传达的想法在 8 个世纪后与《世界人权宣言》(1948 年)一致。靠近阿列维斯的人占叙利亚人口的 20%。叙利亚国家元首的家人来自这个社区。在黎巴嫩北部也有发现。德鲁兹人主要居住在黎巴嫩(约占黎巴嫩人的 10%)和叙利亚(约占叙利亚人的 10%)。是 bektachis 兄弟会的同名创始人,该兄弟会在安纳托利亚和巴尔干半岛的伊斯兰化中发挥了关键作用。根据联合国教科文组织的说法,土耳其伊斯兰教在 Haci Bektas Veli 的贡献下展示了早期的现代性:用 13 世纪的话,Haci Bektas Veli 传达的想法在 8 个世纪后与《世界人权宣言》(1948 年)一致。靠近阿列维斯的人占叙利亚人口的 20%。叙利亚国家元首的家人来自这个社区。在黎巴嫩北部也有发现。德鲁兹人主要居住在黎巴嫩(约占黎巴嫩人的 10%)和叙利亚(约占叙利亚人的 10%)。在 Haci Bektas Veli 的贡献下,展示了早期的现代性:用 13 世纪的话,Haci Bektas Veli 传达了 8 个世纪后与《世界人权宣言》(1948)相吻合的想法。 ,占叙利亚人口的 20%。叙利亚国家元首的家人来自这个社区。在黎巴嫩北部也有发现。德鲁兹人主要居住在黎巴嫩(约占黎巴嫩人的 10%)和叙利亚(约占叙利亚人的 10%)。在 Haci Bektas Veli 的贡献下,展示了早期的现代性:用 13 世纪的话,Haci Bektas Veli 传达了 8 个世纪后与《世界人权宣言》(1948)相吻合的想法。 ,占叙利亚人口的 20%。叙利亚国家元首的家人来自这个社区。在黎巴嫩北部也有发现。德鲁兹人主要居住在黎巴嫩(约占黎巴嫩人的 10%)和叙利亚(约占叙利亚人的 10%)。占叙利亚人口的20%。叙利亚国家元首的家人来自这个社区。在黎巴嫩北部也有发现。德鲁兹人主要居住在黎巴嫩(约占黎巴嫩人的 10%)和叙利亚(约占叙利亚人的 10%)。占叙利亚人口的20%。叙利亚国家元首的家人来自这个社区。在黎巴嫩北部也有发现。德鲁兹人主要居住在黎巴嫩(约占黎巴嫩人的 10%)和叙利亚(约占叙利亚人的 10%)。

世界上的什叶派

与世界什叶派人口相比

基于皮尤研究中心 2009 年的一项研究。表中仅显示了什叶派人口约占全球什叶派人口 1% 以上的国家,估计在 1.54 至 2 亿之间。

在穆斯林国家

这些百分比来自皮尤研究中心 2009 年的一项研究,并给出了穆斯林人口中什叶派的比例。

什叶派占人口多数的国家

伊朗(国教):90-95% 阿塞拜疆:65-75%,根据政府规定为 85% 伊拉克:65-70% 巴林:65-75%

什叶派占穆斯林大多数但不占人口的国家

黎巴嫩:约 60% 的穆斯林(或约 25%-33% 的人口)中什叶派占 45-55%

什叶派占少数的穆斯林国家

也门:35-40% zaydits 科威特:20-25% 叙利亚:15-20% 阿富汗:10-15% 土耳其:10-15% 沙特阿拉伯:10-15% 巴基斯坦:10-15% 卡塔尔:约 10%阿拉伯联合酋长国:约 10%

主要宗教研究中心

巴林印度:勒克瑙 伊朗:伊斯法罕、马什哈德、库姆、雷、大不里士、德黑兰Arabie saoudite : Qatif, Al-Hasa, Najran Syrie : Damas, Halab Turquie : Hacıbektaş-Nevşehir, Antalya-Elmalı, ​​Tunceli

宗教日历

所有穆斯林、逊尼派或什叶派,除了土耳其的阿列维斯,都庆祝以下年度节日:开斋节,标志着斋月的结束。它在 shawwal 月的第一天庆祝。 Eid el-Kebir 标志着朝觐的结束,发生在 dhou al-hijja 月的 10 日。 Mawlid 或 Mouloud 是穆罕默德诞辰纪念日,一些逊尼派在 12 日庆祝,什叶派在 17 日庆祝(霍梅尼建立了一个传统,将两个日期之间的一周指定为乌玛) rabia al awal 月,对于什叶派来说,这与第 6 任伊玛目 Jafar as-Sadiq 的出生日期相吻合。这个节日由什叶派和逊尼派共同庆祝,以下节日只由什叶派庆祝:Achoura 和侯赛因的激情纪念伊姆侯赛因的殉难。穆罕默德的这个孙子被亚齐德·本·穆阿维耶 (Yazid ben Muawiya) 的军队杀死。阿舒拉节是在穆哈兰姆月 10 日举行的哀悼日。其他穆斯林也庆祝黑吉里历的这一天。只是,而逊尼派也纪念阿舒拉节以及侯赛因的殉难,以及纪念前多个奇迹的周年纪念日(与诺亚方舟搭讪,以色列人在摩西的带领下离开埃及等)。 ) 就什叶派而言,他们庆祝阿舒拉节几乎完全是为了纪念侯赛因。 Arbayn 纪念侯赛因被斩首后 40 天哀悼期的结束,以及卡尔巴尔战役幸存者的痛苦,在到达大马士革之前,他曾在沙漠中徘徊。它在萨法尔月的 20 日庆祝。开斋节是对穆罕默德最后一次布道的纪念,据他们说,他将最后一次指定阿里为他的继任者。节日在 dhou al-hijja 月 18 日举行。穆巴哈拉庆祝“[先知]之家的人”(ahl al-bayt)与奈季兰基督徒的会面。 Al-Mubahila 于 dhou al-hijja 月 24 日举行。第十三届拉贾卜:第一位什叶派伊玛目阿里·伊本·阿比·塔利卜出生。 21 斋月:阿里·伊本·阿比·塔利卜于 15 日被暗杀 Chaabane:马赫迪出生,他是十二什叶派的最后一位伊玛目。根据他们的说法,他将最后一次指定阿里作为他的继任者。节日在 dhou al-hijja 月 18 日举行。穆巴哈拉庆祝“[先知]之家的人”(ahl al-bayt)与奈季兰基督徒的会面。 Al-Mubahila 于 dhou al-hijja 月 24 日举行。第十三届拉贾卜:第一位什叶派伊玛目阿里·伊本·阿比·塔利卜出生。 21 斋月:阿里·伊本·阿比·塔利卜于 15 日被暗杀 Chaabane:马赫迪出生,他是十二什叶派的最后一位伊玛目。根据他们的说法,他将最后一次指定阿里作为他的继任者。节日在 dhou al-hijja 月 18 日举行。穆巴哈拉庆祝“[先知]之家的人”(ahl al-bayt)与奈季兰基督徒的会面。 Al-Mubahila 于 dhou al-hijja 月 24 日举行。第十三届拉贾卜:第一位什叶派伊玛目阿里·伊本·阿比·塔利卜出生。 21 斋月:阿里·伊本·阿比·塔利卜于 15 日被暗杀 Chaabane:马赫迪出生,他是十二什叶派的最后一位伊玛目。21 斋月:阿里·伊本·阿比·塔利卜于 15 日被暗杀 Chaabane:马赫迪出生,他是十二什叶派的最后一位伊玛目。21 斋月:阿里·伊本·阿比·塔利卜于 15 日被暗杀 Chaabane:马赫迪出生,他是十二什叶派的最后一位伊玛目。

注释和参考

附件

参考书目

Geneviève Gobillot, Les Chiites, Brépols, coll. “亚伯拉罕之子”,1998 年,224 页。(ISBN 978-2-503-50646-3)。Mohammad Ali Amir-Moezzi 和 Christian Jambet,什叶派是什么?,Fayard,2004 年,386 页。Henry Corbin, En islam iranien I le shî'isme duodecimain, Collection Tel, Gallimard, Paris, 1991, 329 p。(ISBN 2-07-072404-2)。François Thual, Géopolitique du chiisme, 巴黎, Arléa, 2002. Gérard Chauvin, BA-BA du chiisme, Pardès, 2005 (ISBN 978-2-86714-362-5)。《中东的钥匙》中的“什叶派”文章。Ashk Dahlén,伊斯兰法、认识论和现代性。当代伊朗的法律哲学,纽约,2003 年。

什叶派书籍

亨利科尔宾,在伊朗伊斯兰教:十二个什叶派,编辑。Gallimard,1972 年。伊斯兰教中的什叶派,Muhammad Husayn Tabataba'i,Editions Albouraq,2009(ISBN 284161381X),9782841613816。

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外部链接

Ibn Arabi 和其他信仰:采访 Christian Jambet(Abdelwahab Meddeb - 法国文化 - 2001 年 1 月 31 日。)什叶派和逊尼派之间的区别?什叶派,众多分支,鲍里斯·马比拉德 (Boris Mabillard),2014 年 7 月 28 日,在 letemps.ch 什叶派的不同分支,2006 年 10 月 24 日,《世界报》(Le Monde Worlds of Islam) 2/10:逊尼派、什叶派等,作者:卡米尔·雷纳 (Camille Renard) ,2016 年 1 月 4 日关于法国文化。伊斯兰门户 什叶派门户 中东门户 伊朗和伊朗世界