阿瑟·叔本华

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December 5, 2021

亚瑟·叔本华 [aʁtyʁ ʃɔpɛn‿awœʁ](德语:[ˈʔaʁtʊʁ ˈʃɔpn̩ˌhaʊ̯ɐ])是德国哲学家,1788年2月22日生于但泽,18日上午18时在法兰克福逝世。叔本华的哲学对 19 世纪和 20 世纪的许多作家、哲学家或艺术家产生了重要影响,特别是通过他于 1819 年首次出版的主要著作《作为意志和代表的世界》。

亚瑟于 1788 年 2 月 22 日出生于但泽,是 1785 年 19 岁的约翰娜·亨丽埃特·特罗西纳 (Johanna Henriette Trosiener) 和 38 岁的亨利·弗洛里斯·叔本华 (Henri Floris Schopenhauer) 于 1785 年结婚的产物。甚至在他出生之前,他的父亲就想让他成为一名商人,就像他一样,因为商业生涯提供了轻松和自由,以及它给所有知识分子的锻炼。为了方便他未来的国际活动,他给他起名叫亚瑟,这个名字在所有主要的欧洲语言中都是一样的,但有一些细微差别。 1793 年,叔本华家族逃离普鲁士占领,在自由城市汉堡定居,但从未获得公民身份。 1797 年,他唯一的妹妹阿黛尔出生,比他晚了九年。亨利·弗洛里斯·叔本华开始照顾儿子的教育,以便他从事商业生涯。据他介绍,实现这一目标需要两种方式:语言学习和旅行。因此,在 1797 年,亚瑟(9 岁)与他父亲的一名记者在勒阿弗尔度过了两年时间,在那里他学习了法语。回到汉堡后,他继续他的商业学习,但也没有错过跟随父亲旅行的机会(汉诺威、卡塞尔、魏玛、布拉格、德累斯顿、莱比锡、柏林)。亚瑟接受了父亲的承诺,如果他完成了他的商业培训,他就会去欧洲旅行,于是亚瑟放弃了他对文学研究的蓬勃发展的热情。的确,他喜欢阅读诗人并致力于拉丁语。旅程始于 1803 年 5 月(因此亚瑟 15 岁),并于 1804 年 9 月结束。然后,他在伦敦呆了足够长的时间,学习流利地说英语,在巴黎、法国南部、里昂、萨沃伊、瑞士,最后在巴伐利亚和奥地利。出差回来后,他成为了一名商业雇员。他的工作让他反感,他对父亲的承诺侵蚀了他。但后者在一段时间后去世,即 1806 年 4 月 20 日,掉入房子后面的一条运河。提到了自杀的论点。在这场灾难性的事件之后,他的母亲约翰娜·叔本华卖掉了生意,搬到魏玛从事她的文学活动。她在家里经营一家歌德定期参加的沙龙。她成为一名成功的小说家。至于亚瑟,他终于在哥达体育馆进行了古典研究,然后和他的母亲在魏玛,在那里他第一次见到了歌德。因此,叔本华成为了一个原始但坚定的学生,受到希腊和拉丁诗人的滋养。在他熟悉古代的古典研究之后,他于 1809 年就读于哥廷格大学(哥廷根)。那年他21岁。在他的老师中,他包括哲学家舒尔茨,他是反教条的(由乔纳森·阿姆伦森(Jonathan Amronson)提出异议),他担心先验唯心主义会退化为绝对唯心主义。这位第一位哲学导师建议年轻的亚瑟先研究康德和柏拉图,然后加入亚里士多德和斯宾诺莎,这对他来说是哲学著作的参考。叔本华在柏林完成了他的学生学习,在那里他度过了三个学期(从 1811 年到 1813 年)。促使他留在这座城市的是他渴望听到费希特的声音,他对费希特抱有一种先验的钦佩,这经不起考验。事实上,让他远离费希特和他的哲学的是实质的教条主义和形式过于“演说”的特征。施莱尔马赫关于中世纪哲学史的课程让他相对无动于衷。但他对奥古斯特·伯克 (Auguste Böckh) 在柏拉图上的教训充满热情,对沃尔夫 (不要与著名的莱布尼茨主义者克里斯蒂安·冯·沃尔夫 (Christian von Wolff) 混淆) 和阿里斯托芬 (Aristophanes) 以及成为他最喜欢的一位伟大拉丁诗人霍拉斯 (Horace) 的教训更感兴趣作者。,与彼特拉克。他最初的训练于 1813 年结束。亚瑟·叔本华 25 岁。他离开柏林开始写博士论文,他的第一部主要作品。因此,他于 1813 年在耶拿大学为他的伟大论文辩护,该论文的确切标题是来自充分理由原理的四重根。同年,他在魏玛遇到了歌德,他与歌德讨论了关于色彩表现的著作,并从中得出了一个理论。 1815 年,他就这一主题撰写了自己的论文《关于视觉和颜色》,并于 1816 年出版。在那些年里,由于东方学家弗里德里希·马杰 (Friedrich Majer) 和对奥义书的阅读,他发现了印度教哲学。 1814年,他与母亲吵架,独自搬到德累斯顿。从 1814 年到 1818 年,他写下了他的伟大著作《作为意志和代表的世界》,并于 9 月底将其委托给出版商布罗克豪斯,然后离开德累斯顿前往意大利进行长途旅行。1819 年初,Le Monde comme Will et comme Representation(然后是 1844 年的第 2 版,1859 年他生前的第 3 版也是最后一版)问世,这部作品超越了康德式的无法获得知识自己看事物,超越现象世界。前两个版本是编辑失败。 8 月,当他得知自己所继承的公司破产后,他匆忙返回德国,并于 10 月为缓解财务困境,成为柏林大学的讲师。哲学家黑格尔在那里任教——他将在他的作品中大力批评他——然后在 19 世纪的德国引起了所有哲学关注。亚瑟也选择与他同时教书。六个月后,他因学生不足而辞职。他乘机旅行,再次启程前往意大利。他在 1823 年患上了抑郁症。然后他在他的私人笔记本上写道:“如果有时我感到不快乐,那是因为一个错误,一个关于这个人的错误,我把自己当成了另一个人,而不是我自己,我为另一个人的悲惨悲痛:例如,我把自己当成了一个没有被提升为主席并且没有听众的讲师[...]。我是将《世界报》作为意志和代表写成的人,并为存在的重大问题提供了解决方案。 [...] 是这个,我,还有那个在他还剩下的岁月里,还有谁会担心这个呢? “他相信他的作品首先会被后人理解:”他们没有屈尊听我说话;但随着时间的流逝,一切都会在光天化日之下显现出来”。 1825 年,他设法靠退休金生活,回到柏林并试图重新开始他的大学生涯。他于 1831 年离开这座城市前往法兰克福,然后前往曼海姆。他于 1833 年返回法兰克福并最终在那里定居,但从未获得住所权。他于 1839 年因其关于人类意志自由的论文而获得挪威皇家科学学会的奖励,并于 1841 年与他的论文《论道德的基础》一起以《伦理的两个基本问题》为题发表。他于 1851 年出版了 Parerga 和 Paralipomena。直到他生命的尽头,他的作品的重要性才最终得到承认,哲学家的注意力几乎完全从黑格尔哲学上转移了。叔本华接着写道:“对于我目前的荣耀,我感到很奇怪。你肯定已经看到,在戏剧表演之前,一个灯操作员仍然在坡道上忙碌,当房间变暗时出现,然后迅速消失在后台——在幕布升起的这一刻。当我的荣耀喜剧已经上演时,这就是我的感觉,一个智障,一个幸存者。亚瑟·叔本华身体强壮,1860 年他的健康状况恶化。他于 1860 年 9 月因肺炎死于心脏病发作,七十二岁时,他在美因河畔法兰克福安葬(见图)。她的狗,一只名叫 Atma(梵语中的“灵魂”)的贵宾犬是她的主要受遗赠人。

他的哲学状况

来源

叔本华的哲学受到柏拉图、伊曼纽尔康德和印度神圣文本(包括吠檀多和奥义书)的启发,欧洲刚刚通过 Anquetil-Duperron 的翻译发现了这些文本。因此他写道:“康德的著作,就像印度教徒和柏拉图的圣书一样,在大自然的活生生的奇观之后,是我最宝贵的灵感。 “根据克里斯托夫·布里奥(Christophe Bouriau)的说法:”在道德层面上,叔本华反对巴鲁克·斯宾诺莎 [...]另一方面,在形而上学的层面上,叔本华显然支持更接近斯宾诺莎的论点,而不是康德的论点[...]。尽管它表现为康德主义的延续,但叔本华的哲学,正如马克斯·格伦瓦尔德 (de) 所说,“恰好是斯宾诺兹主义树干上的一根芽”。他的哲学也表现出与佛教哲学非常强烈的观点融合,以至于他有时在 19 世纪被认为是“佛教哲学家”。据说叔本华写道:“佛陀、艾克哈特和我基本上都在教授同样的东西。叔本华认为耶稣会士巴尔塔萨·格拉西安的批评是有史以来最伟大的寓言小说,并接受了他认为小说中包含的哲学:悲观主义。本质一样。叔本华认为耶稣会士巴尔塔萨·格拉西安的批评是有史以来最伟大的寓言小说,并接受了他认为小说中包含的哲学:悲观主义。本质一样。叔本华认为耶稣会士巴尔塔萨·格拉西安的批评是有史以来最伟大的寓言小说,并接受了他认为小说中包含的哲学:悲观主义。

位置

亚瑟叔本华提到柏拉图,将自己定位为康德唯一合法的继承人,尤其是在他那个时代的后康德主义者中公开脱颖而出;事实上,一旦机会出现,他不仅会猛烈地批评个性——经常以“喜剧”的方式通过他过多的诅咒和“侮辱”——而且尤其是费希特、黑格尔和谢林的思想,他不仅通过争论他们对康德哲学的不理解而将他们排除在康德哲学的谱系之外,而且有时也纯粹而简单地将他们排除在哲学之外。因此,例如,他对黑格尔的批评的本质泉源特别在于对理性的本质的完全分歧以及拒绝将理性作为上帝的替代品,叔本华的任何关于上帝存在的概念都明确地排除在构成“存在和世界的亲密本质”之外。还应该指出的是,他更喜欢《纯粹理性批判》的第一版,因为他谴责康德在第一版之后的更正中可能会表现出的“有神论”,无疑是在无意识的教授压力之后,一个国家急于不质疑历史秩序的反思 [ref.必要]:“但是,如果他只读过《纯粹理性批判》的第二版或以下几部,就不要想象他知道《纯粹理性批判》,也不会对康德的学说有清楚的认识;这是绝对不可能的,因为他只阅读了一段被截断、损坏的文本,在某种程度上是杜撰的。 ”»»存在和世界的亲密本质”。还应该指出的是,他更喜欢《纯粹理性批判》的第一版,因为他谴责康德在第一版之后的更正中可能会表现出的“有神论”,无疑是在无意识的教授压力之后,一个国家急于不质疑历史秩序的反思 [ref.必要]:“但是,如果他只读过《纯粹理性批判》的第二版或以下几部,就不要想象他知道《纯粹理性批判》,也不会对康德的学说有清楚的认识;这是绝对不可能的,因为他只阅读了一段被截断、损坏的文本,在某种程度上是杜撰的。 ”存在和世界的亲密本质”。还应该指出的是,他更喜欢《纯粹理性批判》的第一版,因为他谴责康德在第一版之后的更正中可能会表现出的“有神论”,无疑是在无意识的教授压力之后,一个国家急于不质疑历史秩序的反思 [ref.必要]:“但是,如果他只读过《纯粹理性批判》的第二版或以下几部,就不要想象他知道《纯粹理性批判》,也不会对康德的学说有清楚的认识;这是绝对不可能的,因为他只阅读了一段被截断、损坏的文本,在某种程度上是杜撰的。 ”他更喜欢《纯粹理性批判》的第一个版本,因为他谴责康德在第一版之后的更正中可能会表现出的“有神论”,这无疑是无意识的教授压力的结果,是“a国家急于不质疑历史秩序 [ref.必要]:“但是,如果他只读过《纯粹理性批判》的第二版或以下几部,就不要想象他知道《纯粹理性批判》,也不会对康德的学说有清楚的认识;这是绝对不可能的,因为他只阅读了一段被截断、损坏的文本,在某种程度上是杜撰的。 ”他更喜欢《纯粹理性批判》的第一个版本,因为他谴责康德在第一版之后的更正中可能会表现出的“有神论”,这无疑是无意识的教授压力的结果,是“a国家急于不质疑历史秩序 [ref.必要]:“但是,如果他只读过《纯粹理性批判》的第二版或以下几部,就不要想象他知道《纯粹理性批判》,也不会对康德的学说有清楚的认识;这是绝对不可能的,因为他只阅读了一段被截断、损坏的文本,在某种程度上是杜撰的。 ”毫无疑问,由于无意识的教授压力,一个国家急于不质疑历史秩序的反思[参考。必要]:“但是,如果他只读过《纯粹理性批判》的第二版或以下几部,就不要想象他知道《纯粹理性批判》,也不会对康德的学说有清楚的认识;这是绝对不可能的,因为他只阅读了一段被截断、损坏的文本,在某种程度上是杜撰的。 ”毫无疑问,由于无意识的教授压力,一个国家急于不质疑历史秩序的反思[参考。必要]:“但是,如果他只读过《纯粹理性批判》的第二版或以下几部,就不要想象他知道《纯粹理性批判》,也不会对康德的学说有清楚的认识;这是绝对不可能的,因为他只阅读了一段被截断、损坏的文本,在某种程度上是杜撰的。 ”这是绝对不可能的,因为他只读了一段被截断的、损坏的文本,在某种程度上是杜撰的。 ”这是绝对不可能的,因为他只阅读了一段被截断、损坏的文本,在某种程度上是杜撰的。 ”

后人

根据 Roger-Pol Droit 的说法,“也许没有哲学家对艺术和文化生活产生过如此深刻而持久的影响”。事实上,叔本华的哲学对 19 世纪和 20 世纪的许多作家、哲学家或主要艺术家产生了重大影响:古斯塔夫·福楼拜、奥克塔夫·米尔博、盖伊·德·莫泊桑、弗里德里希·尼采、理查德·瓦格纳、莱昂·托尔斯泰、安东尼·卢多维奇、西格蒙德弗洛伊德、若阿金·玛丽亚·马查多·德·阿西斯、豪尔赫·路易斯·博尔赫斯、埃米尔·佐拉、托马斯·哈代、皮奥·巴罗哈、约里斯-卡尔·休斯曼斯、一般的颓废主义、乔治·罗登巴赫、马塞尔·普鲁斯特、托马斯·曼、赫尔曼·黑塞、菲奥多·陀思妥耶夫斯基、让-马里·盖约、亨利·柏格森、路德维希·维特根斯坦、安德烈·纪德、埃米尔·乔兰、塞缪尔·贝克特以及如今的米歇尔·胡勒贝克和克莱门特·罗塞特。他对荒诞(无意义)世界的看法也部分预示了存在主义。他还影响了卡夫卡、康定斯基、卓别林和蒙克。在最早对他产生兴趣的外国人中,让我们提一下日内瓦大学教授亨利-弗雷德里克·阿米尔 (Henri-Frédéric Amiel),他于 1866 年在那里开设了叔本华哲学课程。无意识的概念存在于他的作品中,并影响了将他视为先驱的弗洛伊德。此外,他的记忆障碍导致的疯狂理论与弗洛伊德的理论大体一致,将世界作为意志和表征来阅读,引起了尼采对哲学的兴趣。虽然他特别鄙视叔本华关于同情心的思想——在他身上,他越来越看到他所谓的“被动虚无主义”的一个主要体现——尼采声称叔本华是他所尊重的少数思想家之一,他专门为他写了一篇文章,叔本华和厄齐尔(叔本华教育家,1874 年),他的四个实际考虑之一。叔本华对语言和伦理的反思对路德维希·维特根斯坦产生了重大影响。叔本华甚至在达尔文发表他的著作之前就已经发展出与进化论非常一致的某些反思。例如,所有生命本质上都在寻求自我保护并产生新生命的想法,并且心智能力只是这个“目的”的附属工具。然而,与达尔文不同,叔本华认为物种是固定的[参考文献。必要的]。他对东方哲学的兴趣为西方带来了新的思想。他对动物权利的尊重——包括他强烈反对活体解剖——使许多现代动物权利活动家重新认识了他。他对动物权利的尊重——包括他强烈反对活体解剖——使许多现代动物权利活动家重新认识了他。他对动物权利的尊重——包括他强烈反对活体解剖——使许多现代动物权利活动家重新认识了他。

介绍他的哲学

大学哲学批判

叔本华在其 1820 年《法哲学》的著名序言中指出,“哲学不再像希腊人那样作为一种私人艺术来行使,它具有正式的存在,因此与公众有关,它主要或专门为公众服务。希腊人。国家“。在他 1851 年出版的《反对大学哲学或 Parerga 和 Paralipomena 的小书》中,他再次抗议当时正在实践的哲学教学,特别是反对国家对其进行恢复。我们可以引用这段话,叔本华再次攻击黑格尔,警告知识青年面对相信科学的危险,并建立了一个完全不是这样的学科:“无辜的青年在大学里满怀天真自信地投降,并尊重所有知识的假装拥有者,尤其是我们存在的推定监督者,她听到这个人的荣耀被一千张嘴热情地宣扬,她看到他的教训帮助了多年的政治家。所以她去那里,准备学习、相信和敬拜。如果现在我们以哲学的名义向他展示大量相反的想法,存在与非存在同一性的学说,阻止任何健康大脑思考的词语组合,让人联想到疯人院的胡言乱语,再加上浓浓的无知和无知的面貌,那么天真无邪的少年也会对这样的乱七八糟充满敬意,s'会想象哲学是由这样的胡言乱语组成的,它会随着一个瘫痪的大脑而消失,在那里文字将被视为思想;因此,她会发现自己永远无法发出真实的想法,她的心智将被阉割。 ”

作为表象并根据理性原则的世界

对于亚瑟·叔本华来说,世界——甚至宇宙——首先被认为是认识主体的一种表示(Vorstellung,最准确的翻译是“呈现”,它被呈现在前面),并且任何“表象”都假定了一个原始的划分,因此也假定了“主体”和“客体”之间的区别:主体是知道的东西(也就是说,为谁和谁有某种事物的表象,因此也已知的),并且由于这个事实或正是因为这个原因,它本身不能被知道。因此,“认识的主体”并不反射性地认识自己。它只知道自己是一种意志,因为它根本上也与任何自我反思无关,只能通过它作为他者产生的东西来认识自己,即“知识主体”。因此,“认识主体”和“意志”构成了一种“二元组”,它真正存在于它们的差异和相互冲突但又互补的他性中。因此,术语“主体”和“客体”绝不是“绝对的”,可以在它们的相关性之外存在和构想。这就是为什么说“原始划分”是有用的;然而,在这个二元组中,意志和智力(或认知主体)并不扮演同等和对称的角色。事实上,对于叔本华来说,正是意志,出于某种原因或偶然的原因,并且完全无法被认识的主体所理解,它本身变成了一个认识的主体,这就是为什么意志,即使已知的一切都表现在自然或本质,永远无法完全了解。因此,认识主体并不完全认识自己作为认识,因为他是意志的一种表达,它揭示了自己,同时对自己保持模糊,在表现出来的东西中,即认识主体,或者简单地说,是人类智力的光芒。 .需要注意的是,这个“知主体”不能在存在的虚无概念下思考,在后来的哲学家如马丁·海德格尔或让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre)中,将是一个概念,用于进一步确定它的本体论身份。“主体”因为,对于海德格尔来说,da-sein(“在此”,我们在此称其为“为了简单的方便”,“主体”)总是已经处于对存在的初步开放,而不是对意志的初步开放它是(根据叔本华的说法);(因此与海德格尔甚至萨特的情况不同)在叔本华那里,“虚无”不被视为与与自我和卓越到意志完全不同(“不同”)的存在者的关系的可能性条件根据亚瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer)的说法,这就是自我,而不是任何已知主体的自身:“知道其他一切而不被了解的东西就是主体。因此,主体是世界的基础,是任何现象、任何客体始终隐含的不变条件;因为存在的一切只为主体而存在。这个主体,每个人都在他自己中找到,至少就他所知而言,而不是就他是知识的对象而言。 »- 作为意志和代表的世界,第 2 节。必须得出结论,如果“认识主体”本质上是意志,即意志,那么它的“客观性”并不比“主观性”差。正是通过这种源于主体和客体的“划分”,根据理性原则,任何客体的直觉或知觉都可能作为时间和空间上的直觉(被认为是“感性的形式”)。对于叔本华来说,这是唯一真正的先验基本原理,从而使所有科学和所有“客观”知识成为可能;就其本身而言,哲学是这种现象的智力对这一原则的直觉和反思意识的反映,因此,意识是任何表征都可以具有的所有相对真理的来源,通过和为一个主题。这里应该注意的是,根据叔本华的观点,对一切真理的充分理由原则的明确反思对于科学来说并不是必不可少的。一般来说,后者与哲学不同,忽略了对这一原则的反思,但不可避免地,它使用它并“几乎盲目地”持有它以求显而易见:“世界是我的代表。 - 这个命题对于每一个有生命的和有思想的存在来说都是真理,尽管只有在人身上,它才能转化为抽象和反思的知识。只要他能达到这个境界,就可以说是哲学精神在他身上诞生了。 »- 作为意志和作为表征的世界 § 1.叔本华将表征分析分为两部分,他还在相当清楚的“经验主义”知识理论中详细说明了其中的联系,但是这种经验主义却因优先考虑“知识”的某些条件而受到强烈限制。他首先研究“直觉表征”;就空间和时间是先验形式的敏感性而言,这些是“给定的”但“构建”在空间和时间中;这些直观的表现(感觉甚至“情感”,例如快乐和痛苦、快乐和悲伤)被智力铭刻在“因果关系”(因果关系只是理性原则的四种形式之一)的调节关系中,并且,在第二步中,叔本华研究了“抽象表征”,(概念)本身,是思想活动的产物,智力(“理性”,但最好使用术语“智力”)更恰当地说叔本华的词典(因为,对他来说,智力和理性必须清楚地区分),而这些概念的内容总是依赖于经验。为了充分理解叔本华,重要的是不要被他反复声称自己是康德哲学的独特而真实的继承人的说法完全蒙蔽了双眼。事实上,他自己的思想同样深受英国三大“经验主义”哲学家(J.洛克、伯克利和休谟)的影响,但奇怪的是,他似乎并不总是充分意识到这一点。 .证据似乎是由以下几条线索给出的:对他来说,“先天的”在康德意义上的“先天的”比“先验的”更常见,而且他很少使用“先天”的概念也非常重要。 “范畴”,对康德来说,指的是“纯粹的理解概念”,也就是说,概念是思想的自发综合活动的产物,不能以任何方式(或还原)为抽象的“观念” ”的感觉。因此,对于叔本华来说,“直觉表征”和“抽象表征”之间的区别非常接近休谟对“印象”和“反思印象”或“观念”的区别,并且,像十八世纪大多数伟大的盎格鲁-撒克逊经验主义哲学家一样,叔本华表现出对抽象的明显不信任,据他说,抽象常常是通向精神主义和空洞思想的大门。

直觉

对于有表象的主体来说,时间和空间是密不可分的(没有空间就没有时间,反之亦然),这两种形式的敏感直觉使得理解物质的存在成为可能,物质不是作为物质思考的,但最重要的是,作为一种活动:因此,经验的或物质的现实是这种活动,我们对其效果有直觉(Wirklichkeit,现实,wirken,行动,产生效果),并且这种活动的物质耗尽了所有经验或“现象”现实:换句话说,对于叔本华来说,这意味着没有必要在表现之外寻求表现的“真相”:通过这样考虑并根据先验的基本形式理解(理性或因果关系的原则)经验实在是如它所给定的那样,我们完全且仅根据这种形式知道它:对象是表征的形式。因此,再现不仅是一种表象,而且是现实框架的一部分。但是,虽然它不仅是表象,但再现的现实与梦的区别仅在于它的持续时间和我们醒来时从这个梦中注意到的中断(然而,生死可以比作这些突然的中断)。按照叔本华的形象,醒着的生活是一本我们一页一页读的书,梦是我们翻几页的同一本书。必要的]表示通过的知识,在这个理论中,完全通过时间和空间的敏感性,而这种知识是由学会将每个结果与一个原因联系起来的理解构建的(当这个构建有问题时,例如,当我们让我们将一个通常的原因与有时可能有另一个原因的结果,然后就会出现错觉或错误)。因此,叔本华将因果关系(这是理性原则的主要形式,但它只是一种特殊形式)应用于主体的表征,而不是(这非常重要)主体与客体的关系,因为这最后的关系总是已经被这个作为理性原则的先验形式所假定了。因此,这排除了主体本身是客体,或者相反,客体是主体的结果(这最后一句话解释了为什么,这是相当不相关的,因为最终太简单了,想要将叔本华的哲学强加于这两个对立的标签之一之下“唯心主义”或“唯物主义”)。因此,对于叔本华来说,我们学会了看、触摸,并且我们也学会了,例如,了解我们的身体:我们的表征开始于遵循因果关系的原则,这对叔本华来说并不是人类的特权,但相反,表征所有“动物性”。只有通过上升到理性的概念,即“知识”才能组织由理性的中介,即人与其他动物不同,在智力或“认知”上优于其他动物。然而,只有直觉(以及一种特殊的直觉,很难定义,现实的“自己的生命”,在某种程度上是“现象的精确观点”)能够“压制”任何时间和时间的概念。空间以及所有“人工”概念对立。此外,实现这种直觉的可能性是人类天才的所有“作品”的特征。在某种程度上,“现象的精确视图”)能够“压制”任何时间和空间的概念,以及所有“虚构的”概念对立。此外,实现这种直觉的可能性是人类天才的所有“作品”的特征。在某种程度上,“现象的精确视图”)能够“压制”任何时间和空间的概念,以及所有“虚构的”概念对立。此外,实现这种直觉的可能性是人类天才的所有“作品”的特征。

原因

通过使用理性,人类因此成功地构成了一门科学,也就是说,一个可以通过语言进行交流的有组织的概念系统。因此,人类理性就是这种使我们能够产生概念的能力。但是,尽管如此,它并不比敏感的直觉具有绝对优势。确实:一方面,没有经验,科学是不可能的(关于总是通过归纳进行的后验科学,因此必须进行实验,而实验本身就是假设);从这个意义上说,理性没有给直觉带来任何“决定性”,它只是产生表征表征(概念是什么的定义)的能力;但因此,它是错误的,叔本华说,与直觉相反,由于对概念进行推理,理性引导我们获得更大的“确定性”:任何概念实际上只有在它以某种方式满足直觉经验时才是“确定性”的;另一方面,直觉本身是一种知识形式(尽管如果我们将其与理性相比,其扩展范围非常有限,因为理性允许我们进行预测、制造复杂的机器、组织事物和共同行动,等等。 .) 在某些情况下恰好比科学更精确,例如艺术、行动,甚至可以从中掌握真理的数学。空间和时间(这种“几何”直觉比费力的论证要优越得多,这些论证肯定证明和展示了如何,但没有解释为什么)。因此,对于叔本华来说,理性在艺术中的应用并不经常,这归结为在由无数细微差别组成的领域中解决一般性问题。还应该指出的是,直觉和理性之间的这种区别使叔本华能够勾勒出关于笑的原始理论和人类特有的一些特征,例如愚蠢、愚蠢等。通过考虑在直觉理解和理性的关系中可能遇到的功能障碍(因此,理性在艺术中的应用是“滑稽迂腐”的一部分,叔本华还包括康德道德的范畴,该道德由一般规则运作而不考虑个人的“性格”):笑是由同一概念下的几个对象的自愿混淆引起的(这是思想的问题),或者由于对同一事物的两个概念不自觉地混淆(小丑);愚蠢是理性区分直觉差异或相似之处的困难。最后,这种理性概念暗示了错误的可能性,其程度相当大(因此错误可以在整个民族中统治数百年),这与提供给我们的直觉相反,除了少数幻觉之外,物体表征的证据:错误,就像在幻觉的情况下一样,是对原因的结果的草率概括,在这种情况下,有必要通过更仔细的归纳来进行。已经从知识(因果关系)的角度对表征进行了分析,叔本华将提出另一种分析;那不再是代表,而是意志。根据他的说法,“内在面孔”和最常难以察觉的表象实际上是意志,由于直觉,我们对现实有尽可能直接的了解:当然,“世界是我的表象。 ”,但他也是最重要的,更根本的是,根据我的意愿,他是“The Will”的“受害者”。这种“内在面孔”的想法将被尼采从字面上接受,但基于 d '其他基础,因为尼采将拒绝假设意志的独特性超出了表象的固有多样性,并且也拒绝将人的基本活动作为意志置于现象经验之外。

意志,基本原则

对于叔本华来说,事物本身并不是不可知的事物:当然,这种知识的观念在逻辑上仍然是矛盾的,因为这种“事物本身”的知识观念意味着一种独立于知识的知识。条件:所有知识都一样,换言之,理性原则。但是,尽管这种对事物自在的“客观”知识的观念固有的矛盾,叔本华在意志的直觉中看到了事物自在的最直接的表达,因为“知道”的主体也是,至少非常部分地,“知识的对象”(尽管从“客观”的角度来看,严格来说,它永远不能知道自己是知道的)。根据意志的直觉,因此,我们有一种永恒的、无条件的“现象”的直觉,它仍然铭刻在时间中,正是这种“现象的结合”使我们能够瞥见我们可以想象的最纯粹的形式。事物本身:意志,那是说“生活在”主体中的意志,而这个世界的每一个“事物”也是我们根据理性原则表达给自己的一种表达。叔本华既拒绝“对象的哲学”(特别是他详细分析的唯物主义,以表明其矛盾)和“主体的哲学”(即主体的某种概念)。“唯心主义”。 ,也就是说,所有基于“主体”将是无条件条件的思想的哲学现实或事物的存在。 (通过这句话,应该理解“主体”和“客体”肯定是不可分割的“关联”,但是,将现实或“事物本身”设想为只是一个“客体”就是说仍然是“现象”或“表象”,它只是有一个非常肤浅的感知。)

从身体到意志

意志和想法

意志是一,但与多重无关,最重要的是与数字无关。它是不可变的和永恒的(它不是时空的组成部分)。它本身不是由理性原则决定的,它是没有理性的(grundlos),也就是说,它是无条件的和盲目的:因此它不能成为任何科学的对象;与这个意志相关的“知识”是正确的哲学(见上文),这个意志只有通过“主体”的“内省”直觉才能“可知”,这个“主体”通过这个“主体”,即使是从它的本质,“进来”和“离开”自己,因为它最激进、最奇异的“亲密”,绝对不能还原为我们习惯称之为“个性”或“主观个性”的东西:自我的表象成为被反映的“事实”,它对自身采取“冥想”反思的位置,可以导致瞥见意志、现实的“存在事实的直觉”,而这种直觉是“一种没有概念的直觉”,最伟大的艺术家,无论他们的表达领域如何,几乎总是试图赋予“形式和形象”[参考文献。必要]“我们没有看到一个人回归自我,认识自己,也认识世界,从上到下改变自己,超越自己和各种痛苦,仿佛被痛苦净化成圣,带着平静,一种无所不能的福气和崇高的精神,放弃他曾经渴望的一切爆发和欢喜地接受死亡,我们看不到一个人会走到这一步,直到他经历了所有程度的增加的痛苦,并且在精神上挣扎之后,他已经到了向绝望投降的地步。 »- 作为意志和代表的世界,第四卷第 68 节。

个性化

根据路易斯·乌恰尼 (Louis Ucciani) 的说法,“我们在叔本华中没有找到对个体化原则的示意性定义,而总是将其与充足理由原则联系起来。正是通过他和在他身上,事物——因此是个人——变成了它们出现的样子。至于它们的存在,则是意志的无差别表达。

统治的斗争

个体化,特别是因为它包括“一个从属的过程”,它建立了对意志所假定的世界的理解。事实上,意志通过个体单位的中介与自身面对,同时始终是一个单位。这种不断的对抗就是我们生活的世界。事实上,我们人类在不断地相互斗争,我们也在不断地与通过我们自己以外的生命物种表达意志的东西进行斗争。正是这种“为生活而奋斗”产生的痛苦只是暂时停止,有时让位于无聊。重要的是要接近叔本华的哲学以清楚地区分“意志”一词,它指定了哲学的核心概念,即我们每天​​都可以谈论的对要采取的行动的意愿。叔本华意志的领域不限于生者,而是包括宇宙中所有可能发生的存在。

意志和时间

叔本华经常被认为采用了周期性的时间概念,但这并不完全正确。他完全赞同palingenesis,他拒绝轮回,它被认为是对轮回的解释(“个体存在”不轮回,瞬间不重复或重复本身)。这种相对概念的模糊性很可能首先是由于他的“不忠实”的弟子弗里德里希·尼采将进一步发展的永恒回归原则,以及叔本华对佛教的同情,以及对佛教第 54 条的隐喻。作为意志和表征的世界 (MVR)。这将瞬间呈现为“切线和旋转圆的接触点”,但叔本华接着说,在目的是表明现在只是一个“静止点”,就像磨刀石上的刀。根据叔本华的说法,时间的无限性最好用下面的比喻来表达:“时间就像 [……] 一个不可抗拒的瞬间,而现在就像一块礁石,潮汐冲破,但没有获胜”。此外,这种想法 - 在叔本华非常常见 - 事物总是像历史事件一样不断更新和重复,有助于维持这种周期性时间的想法。实际上,这种连续性的重复并不是来自哲学家采用循环的时间概念,而是来自意志表现的迭代方面,它总是永远地面临着它在永久冲突中的“客观化”的持续时间。对于叔本华来说,只有现在存在:“首先,必须理解的是,意志表现的正确形式 [...] 是瞬间,只有现在(不涉及过去和未来——当下的概念比现在更合适),而不是未来,也不是过去;这些不应被理解为存在,而只能理解为“意志”的表达,相对于遵循充足理由原则的知识”。是想要[……]表现的正确形式是瞬间,只有现在(不涉及过去和未来——瞬间的概念比现在更合适),没有未来,也没有现在过去的;这些不应被理解为存在,而只能理解为“意志”的表达,相对于遵循充足理由原则的知识”。是意志表现的正确形式 [...] 是瞬间,只有现在(不涉及过去和未来——瞬间的概念比现在更合适),没有未来,也没有现在过去的;这些不应被理解为存在,而只能被理解为“意志”的表达,相对于遵守充足理由原则的知识”。

生活

生命通过意志的客观化而存在,意志通过个体化赋予我们所知道的生命形式。生物——这种物种形成和个体化过程的盲目产物,生活在彼此不断的斗争中,他们不断地遭受生命所带来的痛苦。叔本华相对于进化论的立场是相当奇怪的,就一个[谁?] 发现其中的某些矛盾而言。叔本华确实讨论了很多拉马克的工作和他所做的生物现象的描述,但他并不坚持他的转化论假设,主要是出于形而上学的原因。根据让·勒弗朗克的说法,拉马克的错误来自于“法国对康德的先验美学:像所有留在洛克和康迪拉克身边的法国学者一样,他把身体当作事物本身”。因此,对于叔本华来说:“拉马克无法想象他在时间之外的存在构造,由于继承[...],他只能想到动物的意志,作为一个事物本身,可以位于时间之外,因此先于动物本身。因此,问题产生于这样一个事实:将生物单独视为它们自身的事物,而事物本身是存在的意志,没有任何个体存在的观点,它单独并且以其自身的权利在一起。然而,叔本华的文本中穿插着与生命理论密切相关的评论(“事情发生的完全就像在建立这种结构之前已经了解生活方式及其外部条件一样”[参考。必要];“猎物决定了追逐者的形象”[参考必要])。让勒弗朗克说:“叔本华对达尔文知之甚少,而且非常糟糕。 “当叔本华于 1859 年在他去世前不久出版的《物种起源》中时,叔本华只看到了一个“拉马克理论的变体”[参考文献。必要的]。很长一段时间以来,他的想法都是关于拉马克主义的,考虑到他那个时代的知识,他确实不可能同意这种新的进化论。根据当前的假设,尤其是 Richard Dawkins 和 Cairns-Smith [ref.必要],达尔文主义和叔本华遗嘱之间某些明显的矛盾似乎已经失效。叔本华对假设没有任何保留,例如肯定生物的统一性和捍卫生命与惰性物质之间本质上的非区分性,这将使它们强烈兼容。生命的统一,并捍卫生命与惰性物质之间本质上的不区分,这将使它们强烈兼容。生命的统一,并捍卫生命与惰性物质之间本质上的不区分,这将使它们强烈兼容。

痛苦

动物和人的行为是存在层次中意志的更高目标,完全由逃避痛苦所支配,痛苦就像特质一样,被很好地、积极地感知。快乐只是转瞬即逝的幻想,可能是欲望空洞中的安抚和不间断的担忧。它们除了与痛苦状态形成对比外,从不出现,并且对于“运动中”和欲望的存在者来说,它们并不构成真正的积极数据。快乐,总是稍纵即逝,最多只能构成心灵的休息,但它仍然是短暂的休息,因为它不断受到新欲望的出现的干扰,这些欲望出现在所有有意识和深思熟虑的意志之外。因为一切众生都经历“意志”更高的现象秩序,无意识,在不同程度上,是构成世界的所有生物的经验的共同现实,它是人类状况的心理和原型真理。

在《作为意志和作为表象的世界》中,我们可以读到,在爱的形而上学章节的开头:“没有任何主题可以与这个主题相提并论,因为它涉及爱的幸福和不幸。”物种,和因此与所有其他人有关 [...] ”。 “与其惊讶,”叔本华写道,“一位哲学家也应该一次将所有诗人的这个永恒主题变成自己的主题,而应该惊讶的是,一个通常在人类生活中发挥如此显着作用的对象到目前为止哲学家从未考虑过。如果我们从对叔本华而言,意志构成事物的基础这一事实出发,就可以理解这个主题的重要性。如果世界是意志的对象化,如果通过它它通过意志智力到它想要什么的知识,即这个世界本身,或者,以及它在那里实现的生活,我们将承认意志和生存意志是一回事。现在,爱就是下面出现的生命。对于生活,经验告诉我们,它本质上是痛苦、暴力和绝望。这种众生的苦难,清醒迫使我们认识到的苦难,对任何目标都没有反应:本来,意志是盲目的,没有休息,没有可能的满足。当然,大自然确实在每个物种中追求一个目标,那就是保护。但是这种保护,这种延续本身并没有结束:每一代人都会再次做上一代所做的事情:它会挨饿,会养活自己,会自我繁殖。 “世界也是如此,” Martial Guéroult 总结道,通过饥饿和爱。”[参考。必要的] 唯一支配的是不惜一切代价生活的不灭的愿望,对存在的盲目热爱,没有任何终结的表现。因此,在叔本华那里,爱首先表现为这种盲目的冲动,它通过无限期地延续物种而导致无限期地延续痛苦。生成行为是邪恶的中心。叔本华在 1859 年接受查勒梅尔-拉库尔采访时说:“爱是敌人。如果它适合你,让它成为一种奢侈品和一种爱好,像艺术家一样对待它;物种的天才是一个只想生产的实业家。他只有一个思想,积极的思想,没有诗意,是人类的延续。屈服于爱会导致不快乐,使无数其他众生陷入痛苦。这直接解释了人类因性行为而产生的羞耻感和悲伤感。因此,叔本华的爱情主题可以与生活的恐怖相提并论:它首先表现为恐惧的对象。然而,对叔本华来说,爱不仅是性的,而且与那种爱不同,富有同情心的爱——叔本华并不认为这是一种幻觉——能让这个世界变得不同于地狱。富有同情心的爱——叔本华并不认为这是一种幻觉——可以让这个世界变得不同于地狱。富有同情心的爱——叔本华并不认为这是一种幻觉——可以让这个世界变得不同于地狱。

热情的爱和性倾向

对叔本华来说,激情的爱和性本能从根本上是一回事。对于那些被这种激情所支配的人,他写道:“我的爱的概念 [...] 会显得过于物质化、过于物质化,无论其本质是形而上学的还是超然的”。对于精神和身体之间的经典对立,叔本华替代了智力和意志之间的对立。然而,我们必须认识到,在性方面,生活意志优先于理智的表达,这种优先意味着“清晰有意识的思想只是表面”,我们最深的思想仍然部分模糊。实际上,它们更具有决定性,更基本。这些深刻的思想由意志构成,而意志作为生存的意志,因此,想要繁殖在本质上意味着性欲。通过这样断言与性有关的思想意识的晦涩特征,叔本华概述了一种无意识自我的理论——即使它还不是一种无意识理论,从弗洛伊德那里听到它的意义。正是从这种无意识的背景,也就是从性的角度,我们必须了解人类的智力的存在:“从外在和生理的角度来看,生殖器是根,头是头。顶部”[参考。必要的]。性本能是基本本能,“食欲的食欲”:通过它,物种通过个体的中介来维护自己,“它是构成存在的欲望。甚至人的欲望”。 “男人是一种已经形成的性本能。”[参考文献。必要的] “性本能,”他再次写道,“是战争的起因和和平的目标:它是严肃行动的基础,是笑话的对象,是俏皮话的取之不尽的源泉,所有典故的关键,对任何沉默的解释。符号,任何未成文的命题,任何偷偷摸摸的一瞥[……];而是所有人的主要事务都是秘密处理的,表面上被最大程度的无知所笼罩。因此,我们必须从他那里了解爱中的任何激情。所有的爱都隐藏在它的表现之下,从最粗俗到最崇高,同样的生存意志,同样的物种天才。然而,会说,在性本能和爱的感觉之间,难道没有本质的区别,因为前者很可能对任何人都满意,而第二个是针对特定个人的?叔本华绝不否认这种区别。他甚至将爱情选择的个体化作为爱情心理学的核心谜团。爱人的选择显然是人类爱情的本质特征。然而,这并不意味着我们无法用物种的天才来解释这种选择。个人偏好,甚至激情的强度,都必须基于物种对后代构成的兴趣来理解。“任何爱的倾向[……]都[……]只是一种本能性更明确地确定[…… ],更加个性化。生育这样一个坚定的孩子,这是任何浪漫小说的真正目标,尽管被演员忽略了:达到它是一个附带的问题。 » 生存意志在生成行为中最直接地表现出来,也就是说,没有知识的干预。现在,爱、繁衍只是世界上永存的邪恶、痛苦。因此,激情的爱是构成世界历史的无休止重复悲剧的中心。更大的悲剧在于,在繁衍过程中,个体变得模糊地意识到自己的死亡:他什么都不是,只有物种才是重要的,而物种只是由像他一样知道痛苦和痛苦的其他个体组成。叔本华写道,恋人的渴望“往往会使这种痛苦和这些很快就会结束的痛苦永久化,如果他们没有像他们的同胞之前那样失败。清醒,以及人类对其他生物容易产生的怜悯感,使得有必要通过放弃生育来结束这种痛苦。

同情(“纯爱”)

准确地说,爱这个词不仅可以理解为性本能或多情的感觉,而且还可以理解为在普遍痛苦面前的普遍同情心,我们都见证了这种痛苦,无论是作为代理人还是作为代理人。耐心。事实上,“慈悲”是唯一对人类状况具有真正深刻意义的道德美德。道德现象比同情或怜悯更能以最大的力量和最清晰的方式表现出来,在慈善中,尽管不仅仅是“对人类的爱”。 “怜悯”被定义为一种完全自发的内心感受;尽管自发在这里几乎是先天的同义词,叔本华丝毫不认为作为一个“天生”善良或仁慈的人,因为对他来说,“怜悯”是一种对每个生物的爱的形式,他们的利己主义是另一面,相反,但同样原始。但这种对普世慈悲的肯定并非没有问题:这种感觉是否可能? “怎么,”叔本华问道,“一种不属于我的、没有触及我的痛苦,怎么会变成我自己的痛苦,成为我的动机并促使我采取行动? “实际上,同情的感觉是由意志的统一性来解释的,这种统一性超越了个体现象的多样性:“我”的意志,恰恰是意志,被认为与其他人的意志相同。一个和同一个存在。 (因此叔本华所做的有时会毫不犹豫地断言这种“可耻”的说法,以至于对于刽子手和他的受害者的整体身份来说,这似乎违反直觉,甚至是“不道德的”。)根据哲学家沃尔克·斯皮林(Volker Spierling)的说法,“对叔本华的同情远不止于此。只是一种与心理学有关的感觉。 […] 在慈悲中,个体化原理,所有生物的个体存在,被证明是虚幻的。只有一个和同一个存在——作为一个事物本身的独特意志——通过痛苦表现在众生身上”。对于叔本华来说,同情来自“对所有生命形而上学身份的直接和直观的认识”。但是这种对他人的同情心的实际和道德后果是什么(但是,同样,对于动物)?换句话说,面对他人的苦难,我究竟能做什么?基本上,一个人很难减轻另一个人的痛苦。对于叔本华而言,只有通过放弃生存意志,通过在禁欲主义中具体否定这一点,才能解放世界的苦难,才能实现参与他人的苦难,这种否定甚至可以导致一种状态乐,即“苦中止”。要真正理解叔本华关于伦理学的言论,必须要明白,在他看来,个性绝不是人类真正的本体论条件,因此,这种个性不是人类的本体论条件。很可能是最微妙的“幻觉”,通过这种最微妙的“幻觉”,意志的“玛雅面纱”让我们相信我们是“理性的存在”。因此,叔本华对欲望的限制的告诫,以及他对审美和智力愉悦的非矛盾赞美。完全放弃生存意志当然意味着否定身体,因此否定性,这是意志的“最直接的表达”,但是当这些快乐从它们对生存意志的服务中解放出来时,他们自己不再有任何道德上应受谴责的东西。因此,拒绝延续人类的苦难首先意味着拒绝生育:因此,意志的“屈辱”通过独身、自愿的“贞洁”。换句话说,同情——即对人类的爱——在放弃生殖性行为和“爱的感觉”中找到它的最高实现形式,这只是面具。因此,叔本华的爱情哲学一方面导致了对性本能和多情激情(后者只是一种个性化的性本能)的“非还原性”认同,另一方面又导致了两者之间的根本对立。爱-慈善和爱-激情。从这个意义上说,“慈善”对叔本华而言不同于对基督徒的意义,因为它很可能与俗称的“对生命的热爱”不一致。人性 - 在放弃生殖性行为和“爱的感觉”中找到最高的满足,而这只是面具。因此,叔本华的爱情哲学一方面导致了对性本能和多情激情(后者只是一种个性化的性本能)的“非还原性”认同,另一方面又导致了两者之间的根本对立。爱-慈善和爱-激情。从这个意义上说,“慈善”对叔本华而言不同于对基督徒的意义,因为它很可能与俗称的“对生命的热爱”不一致。人性 - 在放弃生殖性行为和“爱的感觉”中找到最高的满足,而这只是面具。因此,叔本华的爱情哲学一方面导致了对性本能和多情激情(后者只是一种个性化的性本能)的“非还原性”认同,另一方面又导致了两者之间的根本对立。爱-慈善和爱-激情。从这个意义上说,“慈善”对叔本华而言不同于对基督徒的意义,因为它很可能与俗称的“对生命的热爱”不一致。当这只是面具时,放弃生殖性行为和“爱的感觉”的成就。因此,叔本华的爱情哲学一方面导致对性本能和多情激情(后者只是一种个性化的性本能)的“非还原性”认同,另一方面,导致两者之间的根本对立。爱-慈善和爱-激情。从这个意义上说,“慈善”对叔本华而言不同于对基督徒的意义,因为它很可能与俗称的“对生命的热爱”不一致。当这只是面具时,放弃生殖性行为和“爱的感觉”的成就。因此,叔本华的爱情哲学一方面导致对性本能和多情激情(后者只是一种个性化的性本能)的“非还原性”认同,另一方面,导致两者之间的根本对立。爱-慈善和爱-激情。从这个意义上说,“慈善”对叔本华而言不同于对基督徒的意义,因为它很可能与俗称的“对生命的热爱”不一致。对性本能和多情(后者只是一种个性化的性本能)的“非还原性”认同,另一方面,在爱慈善和爱激情之间存在激进的对立。从这个意义上说,“慈善”对叔本华而言不同于对基督徒的意义,因为它很可能与俗称的“对生命的热爱”不一致。对性本能和多情(后者只是一种个性化的性本能)的“非还原性”认同,另一方面,在爱慈善和爱激情之间存在激进的对立。从这个意义上说,“慈善”对叔本华而言不同于对基督徒的意义,因为它很可能与俗称的“对生命的热爱”不一致。

爱情的错觉

叔本华被一些人认为是“摧毁”人类任何形式的希望的哲学家,特别是通过将常识认为他是显而易见的和善的东西定性为“幻觉”。在这些幻觉中,哲学家将爱排在首位,他在其中看到了“物种天才的诡计”。爱作为一种本能的概念,专门服务于物种的利益,更重要的是那些愿意的本能,这有助于使叔本华成为一个“悲观主义者”的哲学家,但最重要的是,他也是一个原始的哲学家。 “事实上,任何多情的倾向,无论它的步态多么空灵,都完全植根于性本能,甚至只是一种更明确、更专业、严格来说更个性化的性本能。我们确实必须明白,作为意志最个性化的对象化的人,只会考虑“他的”自己的利益,或者至少,他认为是“他的”利益的东西。物种的利益。但是,人类远没有摆脱“物种的独裁统治”,在没有意识到这一点的情况下,仍然完全服从于意志及其永存。而且,能够同时调和个人和物种的特殊利益的,正是“爱的感觉”。从这个意义上说,爱、激情是意志的“工具”,使个体服从于物种的永存。当一种“爱的感觉”在我心中升起时,它不亚于生存意志,它以一种变相的方式唤醒并见证了它以新的个体存在的形式继续存在的愿望。这个想法是叔本华自己最好的表述:“当个人不得不为了物种的持久性和构成而花费自己甚至做出牺牲时,目标的重要性无法被他适应的智力感知到。只为个人目的,以便他按照它行事。这就是为什么在这种情况下,自然只能通过向个人灌输一种幻觉来实现其目标,因此他将认为对自己有益的东西实际上只对物种有益”;因此,多情的激情是一种隐藏在个人身上的“面纱”,他认为自己的个人利益实际上是物种的利益。从这个意义上说,阐明叔本华“意志的诡计”的起源或许会很有趣。这个诡计是一种意志,宇宙的真正本质,为了无限期地存在,它的所有表现都通过性本能使物种永存。正因为在人身上,“利己主义”的利益自然而然地优先于物种的利益,意志才会使用“计策”,使特殊和普遍的利益错觉混淆。因此,我们可以从两个角度来研究“恋爱中的激情”:从个人的角度来看,男人在爱人的陪伴和性享受中寻求自己的快乐;从更普遍的物种观点来看,两个生命之间的爱是意志满足其最初的和基本的无意识倾向,即生存意志的权宜之计。这就是叔本华将“爱的感觉”称为真正的“幻觉”、“本能”甚至“面具”的原因。因此,激情的爱永远不过是一种无意识的生活意愿的“表面效果”,它彻底地支配着我们,我们只代表“手段”,决不代表“目的”。在爱的形而上学中,叔本华也把自己献给了名副其实的“欲望心理学”;通过试图展示将我们推向某个存在而不是另一个存在的(不可分割的物理和心理秩序的)“选择”在多大程度上证明了这种寻求他人而不是“最好的”的生存意志情人”,而是“最好的饲养员”,叔本华倾向于向我们揭示,在这种情况下,在我们心中说话的,与其说是“精神”,不如说是“本能”。让我们好好理解一下,意愿并不寻求纯粹而简单地再生产自己,而是几代人以来倾向于以“最好的宪法”来这样做,尽管这种“最好的宪法”并不存在。有它最轻微的“代表”。我们离“(新)达尔文主义”理论不远了。要理解“对某某存在的特殊倾向”,叔本华谈到“无意识的考虑”,这将是“选择”的起源。自然(或意愿)通过我们无意识而又严格确定的选择所寻求的,实际上只是它自己的“平衡”。正如这位哲学家自己所说,“虽然恋人悲惨地谈论他们灵魂的和谐,但底线 [……] 关系到要生育的人及其完美”。这就是我们所有人都服从的物种天才的诡计,我们仍然有意识地向往非决定论和自由。毫无疑问,弗洛伊德在阅读了《爱的形而上学》之后才能够写道:“可以为(我的)前辈引用杰出的哲学家,尤其是伟大的思想家叔本华,其无意识的“意志”相当于精神分析的心理本能。此外,正是这位思想家,用令人难忘的活力的话提醒男人,他们的性渴望总是被低估的重要性”。 “爱的感觉”从根本上来说无非是潜在的“性本能”;性本能转化为意志使自身永存的具体倾向。这就是说,多情的激情指定了这种诡计,这种诡计是意志对那些有意识的兴趣“显然”独特自私的人所运用的。这就是我将如何相信自己可以自由地寻求所爱之人的陪伴和性享受所带来的满足,而实际上,正是通过这种态度,我将自己视为意志及其原始利益的奴隶:它的现象表现。因此,拥有为“个人利益”服务的错觉,即使不是几乎总是,也常常是为了确保我所服从的意志的存在。

Œuvres

旅行日记,1803-1804 年,在 Mercure de France,收藏 重新发现时间。出自充足理由律的四重根 (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde),1813 年,第二版(由 Jean Alexandre Cantacuzène 译,巴黎,Éd. Germer Baillière,coll.“Library of Contemporary Philosophy, 82” ) ,也在 Vrin,哲学文本图书馆收藏 - 口袋。关于视觉和颜色 (Über das Sehn und die Farben),1816 年,Vrin,哲学文本图书馆收藏。未出版的手稿 (Der Handschriftliche Nachlass),第一卷 (1807-1814),翻译和注释 Jean-Pierre Jackson,Roger-Pol Droit 序言,CODA,2017 (ISBN 978-2-84967-118-4)。未发表的手稿 (Der Handschriftliche Nachlass),第二卷 (1814-1818),翻译和注释 Jean-Pierre Jackson,Christophe Salaün 序言,CODA,2017 (ISBN 978-2-84967-119-1)。作为意志和表象的世界 (Die Welt als Wille und Vorstellung), 1818/1819, vol.2 1844, trad。 Auguste Burdeau(两卷,Félix Alcan,coll.“Library of当代哲学”,1888 年和 1889 年),R. Roos 修订,PUF,1966 年。(包含康德哲学批判和补充)世界作为意志和表示,(Ch. Sommer 等人的新译本,共 2 卷):Ed. Folio-Gallimard,2009 年,第 2 卷。我:(ISBN 2-07-042905-9);第二卷:(ISBN 2-07-039691-6)(维基文库)永远正确的艺术(1830-1831),Circe 版永远正确的艺术。 (Eristic 辩证法),由 Christophe Salaün 从德语翻译,版本 The Minute Philosopher,2020 (ISBN 979-8625747370) De la Volonté dans la nature (Über den Willen in der Natur),1836,PUF 版,Quadrige 合集《道德的两个基本问题:意志的自由》; Le Fondement de lamorale (1840/1861),新译本:Christian Sommer, Ed. Folio-Gallimard, 2009, (ISBN 2-07-039422-0) 该版本包括叔本华的添加、删除和序言,以下两本回忆录:《论人类意志的自由》(Über die Freiheit des menschlichen Willens)(1839 年由挪威皇家科学学会加冕的回忆录),由 Salomon Reinach 翻译自德语,标题为《关于自由意志的论文》,埃德。 Germer Baillière,上校《当代哲学图书馆》,1877 年。Foundation of Morality (Über die Grundlage der Moral)(论文于 1840 年提交给丹麦皇家科学学会,但未加冕),Ed。 Germer Baillière,上校“当代哲学图书馆”,1879 年。Parerga et Paralipomena (Parerga und Paralipomena),(1851 年)。第一个完整的法语版,CODA,2005,(ISBN 2-84967-020-0);这部作品最初仅部分翻译,例如:生活智慧的格言 (Aphorismen zur Lebensweisheit),这是 Parerga 于 1880 年对这部 eudemonological 论文的第一个法文翻译 (Éd. Germer Baillière, coll.“Bibliothèque of当代哲学”) ) 由让·亚历山大·坎塔库泽 (Jean Alexandre Cantacuzène) 创作。法语:Philosophie du Droit 和其他论文,巴黎,2006 年 完整的通信,活着的版本,收集 Textes philosophiques(信件,第一卷和第二卷,Arthur Hübscher 编辑,巴黎,Gallimard,Folio 论文,2017 年。)思想和片段。叔本华的一生。他的信件。世间之痛。爱。艺术与士气,由让·布尔多 (Jean Bourdeau),巴黎,费利克斯·阿尔坎 (Félix Alcan) 翻译自英文。 “当代哲学图书馆”,1885 年。认识自己的艺术(Franco Volpi 收集的片段),Rivages 袖珍版,2014 年为了让新手读者熟悉叔本华的作品,《世界报》或 Parerga 的某些章节有时是孤立的对象当代编辑发起的版本:论人类的形而上学需要,从生命的虚无,性爱的形而上学,天才,侮辱的艺术,幸福的艺术,女性散文等。Gallimard,Folio 论文,2017 年。)思想和片段。叔本华的一生。他的信件。世间之痛。爱。艺术与士气,由让·布尔多 (Jean Bourdeau),巴黎,费利克斯·阿尔坎 (Félix Alcan) 翻译自英文。 “当代哲学图书馆”,1885 年。认识自己的艺术(佛朗哥沃尔皮收集的片段),Rivages 袖珍版,2014 年为了让新手读者熟悉叔本华的作品,世界报或帕雷加的某些章节有时是孤立的对象当代编辑发起的版本:论人类的形而上学需要,来自生命的虚无,性爱的形而上学,天才,侮辱的艺术,幸福的艺术,女性散文等。Gallimard,Folio 论文,2017 年。)思想和片段。叔本华的一生。他的信件。世间之痛。爱。艺术与士气,由让·布尔多 (Jean Bourdeau),巴黎,费利克斯·阿尔坎 (Félix Alcan) 翻译自英文。 “当代哲学图书馆”,1885 年。认识自己的艺术(佛朗哥沃尔皮收集的片段),Rivages 袖珍版,2014 年为了让新手读者熟悉叔本华的作品,世界报或帕雷加的某些章节有时是孤立的对象当代编辑发起的版本:论人类的形而上学需要,来自生命的虚无,性爱的形而上学,天才,侮辱的艺术,幸福的艺术,女性散文等。叔本华的一生。他的信件。世间之痛。爱。艺术与士气,由让·布尔多 (Jean Bourdeau),巴黎,费利克斯·阿尔坎 (Félix Alcan) 翻译自英文。 “当代哲学图书馆”,1885 年。认识自己的艺术(佛朗哥沃尔皮收集的片段),Rivages 袖珍版,2014 年为了让新手读者熟悉叔本华的作品,世界报或帕雷加的某些章节有时是孤立的对象当代编辑发起的版本:论人类的形而上学需要,来自生命的虚无,性爱的形而上学,天才,侮辱的艺术,幸福的艺术,女性散文等。叔本华的一生。他的信件。世间之痛。爱。艺术与士气,由让·布尔多 (Jean Bourdeau),巴黎,费利克斯·阿尔坎 (Félix Alcan) 翻译自英文。 “当代哲学图书馆”,1885 年。认识自己的艺术(Franco Volpi 收集的片段),Rivages 袖珍版,2014 年为了让新手读者熟悉叔本华的作品,《世界报》或 Parerga 的某些章节有时是孤立的对象当代编辑发起的版本:论人类的形而上学需要,从生命的虚无,性爱的形而上学,天才,侮辱的艺术,幸福的艺术,女性散文等。英语作者 Jean Bourdeau, 巴黎, Félix Alcan, coll. “当代哲学图书馆”,1885 年。认识自己的艺术(佛朗哥沃尔皮收集的片段),Rivages 袖珍版,2014 年为了让新手读者熟悉叔本华的作品,世界报或帕雷加的某些章节有时是孤立的对象当代编辑发起的版本:论人类的形而上学需要,来自生命的虚无,性爱的形而上学,天才,侮辱的艺术,幸福的艺术,女性散文等。英语作者 Jean Bourdeau, 巴黎, Félix Alcan, coll. “当代哲学图书馆”,1885 年。认识自己的艺术(Franco Volpi 收集的片段),Rivages 袖珍版,2014 年为了让新手读者熟悉叔本华的作品,《世界报》或 Parerga 的某些章节有时是孤立的对象当代编辑发起的版本:论人类的形而上学需要,从生命的虚无,性爱的形而上学,天才,侮辱的艺术,幸福的艺术,女性散文等。2014 年,为了让新手读者熟悉叔本华的作品,《世界报》或《帕雷加》的某些章节有时会在当代编辑的倡议下成为独立版本的主题:论人类的形而上学需要,杜南德拉生活,性爱的形而上学,天才、侮辱的艺术、快乐的艺术、女性论文等。2014 年,为了让新手读者熟悉叔本华的作品,《世界报》或《帕雷加》的某些章节有时会在当代编辑的倡议下成为独立版本的主题:论人类的形而上学需要,杜南德拉生活,性爱的形而上学,天才、侮辱的艺术、快乐的艺术、女性论文等。

他的作品在电影院的出现

在墨洛温王朝图书馆的电影 The Matrix Reloaded (2003) 中可以看到三部封面为德语的作品:Le Fondement de la Morale、Parerga et Paralipomena 和 Le Monde comme Volonté et comme Representation。后者打开一个秘密通道,然后通向钥匙的主人。因果关系的主题在很大程度上是由坚持其重要性的墨洛温嘉人的演讲所提出的。

致敬

(7015) 叔本华,小行星。

注释和参考

笔记

参考

附件

参考书目

作者的字母顺序

相关文章

作为意志和代表的世界叔本华和莱奥帕尔迪

外部链接

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