法蒂玛的玛丽安幻影

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May 17, 2022

法蒂玛圣母显现或法蒂玛圣母显现指定了圣母玛利亚的六次显现,因为它们发生在法蒂玛,葡萄牙中部的一个小村庄,在 1917 年向三个牧羊人儿童显现六次——露西·多斯桑托斯和她的堂兄弟弗朗索瓦和雅辛特·马托。这些幻象的预言信息与祈祷和最终目的有关,最初是民政当局和宗教当局不信任的对象。关闭幻影循环的“太阳奇迹”,将成为七万人聚集的人群中感慨万千的对象,将成为无数争议和出版物的对象。甚至在官方承认这些幻影之前1930年的罗马天主教堂,许多人到幻影之地祈祷。在此日期之后,法蒂玛朝圣的流行成功将这个显灵之地转变为基督教朝圣(国家和国际)的伟大中心。在这些幻影之后,其​​中一位先知露西·多斯·桑托斯 (Lucie dos Santos) 要求教皇“将俄罗斯奉献给圣母无玷圣心”。如果教宗庇护十一世不理会请求,教宗庇护十二世会在 1942 年作出回应。教宗若望保禄二世将在 1984 年更新这项奉献。其中一位先知露西·多斯·桑托斯 (Lucie dos Santos) 要求教皇“将俄罗斯奉献给圣母无玷圣心”。如果教宗庇护十一世不理会请求,教宗庇护十二世会在 1942 年作出回应。教宗若望保禄二世将在 1984 年更新这项奉献。其中一位先知露西·多斯·桑托斯 (Lucie dos Santos) 要求教皇“将俄罗斯奉献给圣母无玷圣心”。如果教宗庇护十一世不理会请求,教宗庇护十二世会在 1942 年作出回应。教宗若望保禄二世将在 1984 年更新这项奉献。

政治和社会背景

政治背景 葡萄牙是一个非常古老的天主教国家,在 10 世纪和 13 世纪之间在穆斯林的激烈斗争中被重新征服。福音传播非常深入,天主教的思想根深蒂固,并且在 20 世纪初仍然是葡萄牙生活的内在组成部分。尽管如此,1908 年,葡萄牙国王查理一世和他的长子被两个烧炭党人暗杀。 1910 年,一场革命推翻了葡萄牙君主制,并建立了一个激进的共和政府,“暴力反教”。激进党宣称,通过其采取的反宗教措施(大学世俗化、禁止宗教教育、没收教堂等),它将“用两代人的时间将天主教从该国铲除”。举个例子,卢西塔尼亚大东方大师塞巴斯蒂昂·德·马加良斯·利马 (Sebastiãode Magalhães Lima) 宣布,“在两年内,该国将不再有神职人员”,司法部长阿尔福索·科斯塔 (Alfoso Costa) 在议会中宣布,“与“在学校引入的新意识形态,天主教会在两代人内消失”,。 1910 年至 1917 年间发生了两次政变企图,目的是恢复君主制,加剧了激进左翼政党和右翼政党(以及天主教会)之间的紧张关系。 1917 年,国内出现“普遍不安全感”,经济崩溃。 1911 年 5 月 24 日,通过他在卢西塔尼亚的通谕 Jamdudum,教皇庇护十世强烈反对新政府制定的世俗化法律。新宪法于 1911 年投票通过,很大程度上受到法国和巴西宪法的启发:葡萄牙正式成为一个世俗和反教权国家。第一次世界大战 自 1914 年 8 月以来,欧洲一直处于战争状态:致命的冲突已造成 200 万士兵死亡。从 1916 年 5 月起,葡萄牙与盟军一起参与了战争,约有 50,000 名士兵驻扎在法国。葡萄牙乡村的艰难生活法蒂玛位于里斯本以北 130 公里处,1917 年是一个有 200 名居民的乡村教区,分散在大约 40 个小村庄。居民是不断在忘恩负义的土地上劳作的农民。每个人都参与到日常工作中。儿童通常负责看守牛群。这种贫困与深度文盲相结合,因为只有 10% 的女性会写作。在拥有 25 座房屋的 Aljustrel (pt) 小村庄中,居住着 Dos Santos 和 Marto 家族。先知露西亚·德·耶稣·多斯桑托斯于 1907 年 3 月 22 日出生于法蒂玛,今年她十岁。他的堂兄弗朗西斯科·马托 (Francisco Marto) 出生于 1908 年 6 月 11 日,今年 9 岁。而弗朗索瓦的妹妹 Jacinta,出生于 1910 年 3 月 11 日,只有七个。为了帮助他们的父母,他们通过在小村庄周围饲养羊群来参与家庭活动,特别是在名为 Cova 的地方. 达伊里亚文盲,因为只有 10% 的女性会写字。在拥有 25 座房屋的 Aljustrel (pt) 小村庄中,居住着 Dos Santos 和 Marto 家族。先知露西亚·德·耶稣·多斯桑托斯于 1907 年 3 月 22 日出生于法蒂玛,今年她十岁。他的堂兄弗朗西斯科·马托 (Francisco Marto) 出生于 1908 年 6 月 11 日,今年 9 岁。而弗朗索瓦的妹妹 Jacinta,出生于 1910 年 3 月 11 日,只有七个。为了帮助他们的父母,他们通过在小村庄周围饲养羊群来参与家庭活动,特别是在名为 Cova 的地方. 达伊里亚文盲,因为只有 10% 的女性会写字。在拥有 25 座房屋的 Aljustrel (pt) 小村庄中,居住着 Dos Santos 和 Marto 家族。先知露西亚·德·耶稣·多斯桑托斯于 1907 年 3 月 22 日出生于法蒂玛,今年她十岁。他的堂兄弗朗西斯科·马托 (Francisco Marto) 出生于 1908 年 6 月 11 日,今年 9 岁。而弗朗索瓦的妹妹 Jacinta,出生于 1910 年 3 月 11 日,只有七个。为了帮助他们的父母,他们通过在小村庄周围饲养羊群来参与家庭活动,特别是在名为 Cova 的地方. 达伊里亚他的堂兄弗朗西斯科·马托 (Francisco Marto) 出生于 1908 年 6 月 11 日,今年 9 岁。而弗朗索瓦的妹妹 Jacinta,出生于 1910 年 3 月 11 日,只有七个。为了帮助他们的父母,他们通过在小村庄周围饲养羊群来参与家庭活动,特别是在名为 Cova 的地方. 达伊里亚他的堂兄弗朗西斯科·马托 (Francisco Marto) 出生于 1908 年 6 月 11 日,今年 9 岁。而弗朗索瓦的妹妹 Jacinta,出生于 1910 年 3 月 11 日,只有七个。为了帮助他们的父母,他们通过在小村庄周围饲养羊群来参与家庭活动,特别是在名为 Cova 的地方. 达伊里亚

幻影

葡萄牙的天使

1915 年,露西和她的两个朋友确认在卡贝索山上的阿尔贾斯特雷尔看到了“一个类似于雪雕像的人物,阳光使它变得有点透明”,“具有人形。 ”。回到村子里,当他们讲述自己的冒险经历时,周围的人都嘲笑他们。 1916 年春天,露西、弗朗索瓦和雅辛特会再次看到同一个角色,他们会对他们说:“别害怕!我是和平天使。和我一起祈祷! »,。天使跪下,低头教他们祈祷:“我的上帝,我相信,我崇拜,我希望,我爱你。对于那些不相信、不崇拜、不希望、不爱你的人,我请求你的原谅。”他会念三遍这个祷告,然后抬起头说:“这样祈祷。耶稣和玛利亚的心留意你恳求的声音”,。次年夏天,天使将再次出现在他们面前,将自己表现为“葡萄牙的天使”,然后在立秋时最后一次出现。这最后的显现将伴随着圣体显灵和奇迹般的共融。据说这位天使在背诵了一个祈祷后与孩子们进行了圣餐,“以弥补那些冒犯在会幕中的耶稣的暴行、亵渎和冷漠”。这最后的显现将伴随着圣体显灵和奇迹般的共融。据说这位天使在背诵了一个祈祷后与孩子们进行了圣餐,“以弥补那些冒犯在会幕中的耶稣的暴行、亵渎和冷漠”。这最后的显现将伴随着圣体显灵和奇迹般的共融。据说这位天使在背诵了一个祈祷后与孩子们进行了圣餐,“以弥补那些冒犯在会幕中的耶稣的暴行、亵渎和冷漠”。

首次亮相:1917 年 5 月 13 日

1917 年 5 月 13 日,中午左右,“一位身穿白衣的女士”出现在一棵小圣橡树上的三个小牧羊人面前,她与露西交谈,要求他们下个月的同一时间来。然后她会补充说:“每天背诵念珠,以获得世界和平和战争的结束”,。只有露西与“女士”对话,雅辛特看到并听到他们的话,但弗朗索瓦什么也看不见。当得知孩子们报告的事件时,天主教等级制度(该国的主教和许多神父)以非常消极的眼光看待法蒂玛的幻影:他们不相信证词的真实性,并认为这是一个骗局。很大一部分神职人员(牧师)也比较挑剔。三年后,天主教神职人员仍会非常怀疑这些“所谓的幻影”。

第二次出现:1917 年 6 月 13 日

接下来的一个月,孩子们在大约五十人的陪同下“来看”。当幻影(圣母玛利亚)再次出现时,该团体会诵念玫瑰经,在与露西亚的谈话中,她会坚持祈祷的重要性,建议献身于“圣母无玷圣心”,并宣布他的堂兄弟露西即将去世。她还会要求年轻的露西学习阅读和写作,以便更好地将她的话与男人联系起来。只有三个孩子看到幻影:目击者没有看到任何光或可见现象,也没有听到“女士”的声音。

第三次出现:1917 年 7 月 13 日

7月13日星期五,“白衣女郎”将像往常一样再次出现在露西亚和她的表妹面前,约有2000人参加了活动。 Lucie、Jacinthe 和 François 总是唯一看到“白衣女士”的人,但忠实的信徒第一次观察到,来自东方的“很小很轻的白云”停在小橡树上,时间发作,。 “那位女士”自言自语,就像每次向露西显现一样:“我希望你每天继续念玫瑰经,以纪念我们的玫瑰经圣母,以获得世界和平和战争的结束”。正是在这个显现期间,幻影会向孩子们展示地狱的可怕景象,并向他们倾诉法蒂玛的秘密。法蒂玛信息的前两部分直到 1942 年才公开披露,梵蒂冈在 2000 年才披露了秘密的第三部分。在同一次幻影中,露西亚向这位女士要一个“奇迹”,“这样人们才会相信他们”。圣母向他许诺“10 月 13 日的奇迹”。关于这个“定于 10 月 13 日中午发生的奇迹”的信息迅速传播开来,媒体在非常批评的文章中对其进行了回应。关于这个“定于 10 月 13 日中午发生的奇迹”的信息迅速传播开来,媒体在非常批评的文章中对其进行了回应。关于这个“定于10月13日中午发生的奇迹”的信息迅速传播开来,媒体在非常批评的文章中对其进行了回应。

第四次出现:1917年8月19日

1917 年 8 月 13 日,大约 5000 人聚集在“幽灵橡树”附近,孩子们缺席,人群目睹了“无法解释的大气现象”:闪电,然后是一小片白云,“非常精致”来自东,位于小橡树上。他在那里停留了片刻,然后离开并消失了。风景和人群被染成蓝色、粉红色、红色,彩虹的所有颜色。但是孩子们不在。事实上,以反教权主义着称的州行政长官亚瑟·德奥利维拉·桑托斯(Arthur d'Oliveira Santos)要求见见“先知”,并将他们带到奥伦。审问未果后,以“扰乱公共秩序”罪名将他们关押起来。众人一听孩子们被关进监狱,就很生气,它在乌伦市游行(步行 2 到 3 小时),当场要求释放他们。面对丑闻和暴动风险,管理员于8月15日释放了小牧羊人。斯坦利·贾基写道,“这些无法解释的天气事件”以及 10 月 13 日“奇迹的承诺”的消息像“野火”一样在整个葡萄牙蔓延。 8 月 19 日星期日,当孩子们在 Cova da Iria 放牧时,圣母出现在他们面前,要求他们为有罪的灵魂祈祷,并再次承诺在 10 月 13 日,一个奇迹“让所有人都可以相信”。管理员于 8 月 15 日释放了小牧羊人。斯坦利·贾基写道,“这些无法解释的天气事件”以及 10 月 13 日“奇迹的承诺”的消息像“野火”一样在整个葡萄牙蔓延。 8 月 19 日星期日,当孩子们在 Cova da Iria 放牧时,圣母出现在他们面前,要求他们为有罪的灵魂祈祷,并再次承诺在 10 月 13 日,一个奇迹“让所有人都可以相信”。管理员于 8 月 15 日释放了小牧羊人。斯坦利·贾基写道,“这些无法解释的天气事件”以及 10 月 13 日“奇迹的承诺”的消息像“野火”一样在整个葡萄牙蔓延。 8 月 19 日星期日,当孩子们在 Cova da Iria 放牧时,圣母出现在他们面前,要求他们为有罪的灵魂祈祷,并再次承诺在 10 月 13 日,一个奇迹“让所有人都可以相信”。圣母会向他们显现,要求他们为有罪的灵魂祈祷,并再次承诺在 10 月 13 日,一个奇迹“让所有人都可以相信”。圣母会向他们显现,要求他们为有罪的灵魂祈祷,并再次承诺在 10 月 13 日,一个奇迹“让所有人都可以相信”。

第五次出场:1917 年 9 月 13 日

对于第五次显现,9 月 13 日,大约 10,000 名信徒前来与“先见者”——露西、雅辛特和弗朗索瓦一起跪下。如果人群没有“看到幻影”,几位目击者(再次)宣称看到了来自东方的“小白云”,并在离开和消失之前将自己定位在小橡树上。露西报告说,圣母将在下个月再次确认“奇迹的承诺”。

第六次显现,“太阳奇迹”:1917 年 10 月 13 日

1917 年 10 月 13 日,天气预报预测天气干燥。但是从上午 8 点 30 分(太阳时间)开始,雷暴爆发,Cova da Iria 开始下暴雨。一群朝圣者和好奇的大约 50,000 人等待着这次活动,他们聚集在他们的雨伞下。有的念诵念珠,有的则好奇地等待。第一个在前一天到达并睡在那里,最后一个在中午前几分钟到达。此时,“小橡树”已不复存在:被剪枝留存的信徒剥光,只剩下10厘米长的树干。 “幻影之地”由一个木制门廊构成,装饰着 2 个灯笼和花束。中午之前,太阳时,三个“先知”到达现场。人群让他们通过。在预定时间过后几分钟,露西宣布“女士来了”,并要求人群关闭雨伞并取下帽子。尽管雨还在下,但仍有很大一部分人遵守了。很快,目击者确认看到了“小云”来到“幽灵橡树”的位置。幻影最终会以玫瑰圣母的身份出现在露西亚面前,并会要求她为她建造一座小教堂。她也会要求罪人悔改。当处女座悄悄升上天空时,根据预言家的说法,雨停了,太阳从云层中出来。“几乎每个在场的人”都声称已经看到太阳经历了不同的转变,用粉红色、蓝色、绿色等多种颜色装饰自己,甚至根据一些人所说的“彩虹的所有颜色”。目击者报告说,看到太阳在天空中旋转,然后“冲向地球”并威胁要击中它,然后才恢复在天空中的位置。一些目击者甚至表示曾单独或与圣婴耶稣一起见过圣母玛利亚。天象结束后,露西向人群宣布“圣母”承诺战争将很快结束,士兵们将返回国家。小女孩还表示了“圣母”的要求:在这个地方建造一座献给玫瑰圣母的小教堂。阿维利诺·德·阿尔梅达里斯本 O Século 日报的反教权记者和主编,在 10 月 15 日星期一的报纸版上写了一篇报道。这件事在全国引起轰动。 15 天后,他在 Ilustração Portugueza 上发表了一篇新的四页文章,其中附有十张照片,将保留对这一事件的记忆。关于这一主题的大量新闻文章将在报纸上发表,许多读者来信描述“他们看到了什么”。其他“更具批判性,甚至具有讽刺意味”的文章也发表了。一篇四页的新文章,附有十张照片,将保留对这次事件的记忆。关于这一主题的大量新闻文章将在报纸上发表,许多读者来信描述“他们看到了什么”。其他“更具批判性,甚至具有讽刺意味”的文章也发表了。一篇四页的新文章,附有十张照片,将保留对这次事件的记忆。关于这一主题的大量新闻文章将在报纸上发表,许多读者来信描述“他们看到了什么”。其他“更具批判性,甚至具有讽刺意味”的文章也发表了。

其他出场

在她的回忆录中,露西报告说,当杰辛塔和弗朗西斯科在 1918 年 12 月生病时,圣母向他们显现。据说圣母曾告诉孩子们“他们会有很多痛苦;为罪人的悔改而受苦,以补偿对圣母无玷圣心和耶稣的爱所犯的罪。露西还在回忆录中讲述了其他幻影:1921 年 6 月 15 日,露西独自(她的表兄弟弗朗西斯科和哈辛塔去世)去了幻影的现场。圣母出现在他面前安慰她并鼓励她进入波尔图的卡梅尔; 1925 年 12 月 15 日和 1926 年 2 月 15 日:圣婴耶稣的出现,“谁会问他是否已经向他的圣母表达了虔诚”; 1929 年 6 月 13 日,当她​​在图伊修道院时,三位一体的异象。

幻影的后果和后果

反应

在新闻界

很快,这些“露面”将在该国的媒体上播出。从第 3 次显现开始,7 月 23 日在 O Século 报纸上发表了一篇文章,宣布圣母玛利亚在三个孩子面前“来到法蒂玛”,“伟大的奇迹”定于 10 月 13 日举行。 8 月 18 日和 19 日,另一家报纸 O Mundo 发表了两篇文章,称“一些儿童声称虐待人群并吸引他们与其他成年人合谋创造奇迹”。文章还提到了这三个孩子被逮捕和绑架几天的事情。前来法蒂玛参加活动的 5,000 人,一旦受到警告,便在 Ourem 镇游行(步行 2 至 3 小时),要求 Ourem 镇长释放他们。面对丑闻(以及发生骚乱的风险),政客们在两天后释放了孩子们。 S. Jaki 表示,“在人群中”,在露西在 7 月、8 月和 9 月 13 日反复宣布之后,人们对“奇迹”的期望随着时间的推移而增加。 8 月份的月刊《Buletino》讲述了 7 月 13 日的幻影,并写道,在这个“幻影”期间,有 800 至 2,000 人。在此日期之后,与政府关系密切的报纸决定保持沉默,以避免“出现在幻影中”做广告。就其本身而言,天主教媒体可能出于谨慎、缺乏兴趣或担心会抹黑教会的惨败,也保持沉默,直到年中才开始讨论这个话题。即使媒体这样做事实上不是回声,8 月和 9 月出现的目击者会观察到“无法解释的大气现象”的信息正在全国传播。 10 月 13 日上午,里斯本日报 O Século 的记者兼主编 Alvenino Almeida 发表了一篇文章,讲述了自 5 月以来的幻影,以及当地神职人员对这些事件的“谨慎保留”。记者毫不犹豫地用讽刺来嘲笑“可能希望出现一个新的朝圣地,一个新的卢尔德的神职人员”。最后,他自信地宣布中午不会发生任何事情(与几个月以来宣布的相反):“伟大的奇迹”不会发生。 “太阳奇迹”,被相当多的人观察到,以及几名记者和一名摄影师将引发大量新闻文章,要么“非常批评和讽刺”(在公开的反天主教报纸上),要么更加保守和谨慎(在天主教媒体上)。几家报纸将在数周内发布“致读者的信”,描述“他们看到了什么”。除了一些特别精确的证人叙述外,最真实的新闻文章是 Avelino de Almeida 于 10 月 15 日至 29 日发表的那些文章,该文章提出了“对所观察到的现象的科学解释”的问题,但对他来说是值得的。一些记者的评论,。要么“非常批评和讽刺”(在公开的反天主教报纸上),要么更加保守和谨慎(在天主教媒体上)。几家报纸将在数周内发布“致读者的信”,描述“他们看到了什么”。除了一些特别精确的证人陈述外,最真实的新闻文章是 Avelino de Almeida 于 10 月 15 日至 29 日发表的文章,该文章提出了“对所观察到的现象的科学解释”的问题,但对他来说是值得的。来自一些记者,。要么“非常批评和讽刺”(在公开的反天主教报纸上),要么更加保守和谨慎(在天主教媒体上)。几家报纸将在数周内发布“致读者的信”,描述“他们看到了什么”。除了一些特别精确的证人陈述外,最真实的新闻文章是 Avelino de Almeida 于 10 月 15 日至 29 日发表的文章,该文章提出了“对所观察到的现象的科学解释”的问题,但对他来说是值得的。来自一些记者,。最真实的新闻文章是 Avelino de Almeida 于 10 月 15 日至 29 日发表的文章,该文章提出了“对所观察到的现象的科学解释”的问题,但会招致某些记者的许多批评。最真实的新闻文章是 Avelino de Almeida 于 10 月 15 日至 29 日发表的文章,该文章提出了“对所观察到的现象的科学解释”的问题,但会招致某些记者的许多批评。

政治反应

这种普遍政治紧张局势的迹象,特别是“法蒂玛的幻影”,1917 年 10 月 13 日前后在法蒂玛发生了各种“冲突”:1917 年 8 月 13 日,法蒂玛的“先知”被捕被民政当局关押两天,在“十月出现”之前就开始了民众骚乱,谣言说小无政府主义团体将于13日来向聚集在法蒂玛的信徒投掷炸弹。 1917 年 10 月 22 日,一定数量的参与者认真对待这种袭击威胁,“幽灵之地”被亵渎,1922 年 3 月 6 日,建于 1919 年的幽灵教堂“被反宗教分子炸毁” , .1923 年 5 月 10 日,民政当局禁止任何聚集或前往显灵地点朝圣,州长动员武装部队禁止在 3 天后的全国朝圣期间进入法蒂玛。但在 5 月 13 日,100,000 人出现并强行穿过路障和充满水的沟渠到达幻影教堂。最后,玛丽安幻影在该国宣布(几个世纪以来的第一次),而圣母三个世纪前,若昂四世国王宣布玛丽为“葡萄牙女王和守护神”,这可以被视为对七年前解散并驱逐葡萄牙最后一位国王的政府的“挑战”。州长动员武装部队禁止在定于 3 天后举行的全国朝圣期间进入法蒂玛。但在 5 月 13 日,100,000 人出现并强行穿过路障和充满水的沟渠到达幻影教堂。最后,玛丽安幻影在该国宣布(几个世纪以来的第一次),而圣母三个世纪前,若昂四世国王宣布玛丽为“葡萄牙女王和守护神”,这可以被视为对七年前解散并驱逐葡萄牙最后一位国王的政府的“挑战”。在定于 3 天后举行的全国朝圣期间,总督动员武装部队拒绝进入法蒂玛。但在 5 月 13 日,100,000 人出现并强行穿过路障和充满水的沟渠到达幻影教堂。最后,玛丽安幻影在该国宣布(几个世纪以来的第一次),而圣母玛丽在三个世纪前被国王若昂四世宣布为“葡萄牙女王和赞助人”,这可以被视为对七年前解雇并驱逐葡萄牙最后一位国王的政府的“挑战”。穿过路障和充满水的沟渠,到达幻影教堂;最后,在该国宣布玛丽安幻影(几个世纪以来的第一次),当时圣母玛利亚在三个世纪前被宣布为“女王和若昂四世 (João IV) 的“葡萄牙守护神”,可以被视为对七年前罢免和驱逐葡萄牙最后一位国王的政府的“挑战”。穿过路障和充满水的沟渠,到达幻影教堂;最后,在该国宣布玛丽安幻影(几个世纪以来的第一次),当时圣母玛利亚在三个世纪前被宣布为“女王和若昂四世 (João IV) 的“葡萄牙守护神”,可以被视为对七年前罢免和驱逐葡萄牙最后一位国王的政府的“挑战”。可以被视为对七年前罢免和驱逐葡萄牙最后一位国王的政府的“挑战”。可以被视为对七年前罢免和驱逐葡萄牙最后一位国王的政府的“挑战”。

教会

天主教等级制度(该国的主教和里斯本宗主教)以非常消极的眼光看待法蒂玛的幻影:他们不相信证词的真实性,并认为这是一种欺骗。很大一部分神职人员(牧师)也比较挑剔。 1917 年 10 月 13 日,很少有人会出现在现场。教区神父和周边地区的人也将缺席,因为他们的主教“禁止他们去那里”。 1920 年,葡萄牙主教仍然对“法蒂玛的幻影”持怀疑态度。 “太阳奇迹”也让他持怀疑态度。只有在规范调查之后,这些职位才会最终演变。建在幻影之地的第一个小教堂在在没有教会的支持或协助的情况下,通过收集捐款来发起信徒的倡议。几年后,法蒂玛成为“该国最重要的朝圣地”,很快就吸干了数十万信徒。总而言之,Cerejeira 枢机在 1942 年宣布,“不是教会强加了法蒂玛,而是法蒂玛自己强加于教会”。

教会承认

调查和官方认可

1918 年底,法蒂玛教区开始了第一次规范调查,目的是收集证词。 1919 年 4 月 28 日,天主教会开始对法蒂玛的幻影进行规范调查,包括 10 月 13 日的太阳现象。七年后,委员会做出了第一份报告。 1930 年 4 月 14 日,权威委员会就“幻影”和收集的证词做出了最终报告。 1921 年 9 月 12 日,主教第一次到访法蒂玛地方。这是一年前任命的新法蒂玛主教。几天前,他买下出现地周围的土地,建造了一座圣所。 1922 年 3 月 13 日,有 10,000 名朝圣者来到现场,5 月 13 日有 60,000 人,1926 年 10 月 13 日有 50 万。1925年10月,法蒂玛教会组织了一次“全国朝圣”。几年后,法蒂玛成为全国最大的朝圣地。 1928 年 6 月,罗马观察站发表了一篇关于法蒂玛的专栏,并于 1928 年 10 月 1 日,在当地主教的陪同下,使徒大使突然访问了法蒂玛。 1929 年初,教皇庇护十一世向罗马葡萄牙教皇学院的成员分发了法蒂玛圣母像。 1930 年 10 月 13 日,莱里亚(法蒂玛所依赖的)主教在他的牧函“神明之天”中正式承认法蒂玛的显现“值得信仰”,并批准对法蒂玛圣母的崇拜。如果主教没有将 10 月 13 日发生的天象称为“奇迹”,他只是承认它的存在并称其为“不自然的”。 1946 年,在葡萄牙为圣母玛利亚奉献三百年之际,教皇使节红衣主教阿洛伊西·马塞拉 (Aloisi Masella) 在 600,000 名朝圣者面前庄严加冕法蒂玛圣母雕像。这顶皇冠是由葡萄牙妇女献上的,以感谢你们在二战期间保护了葡萄牙。

建造玛丽安神殿

1919 年 6 月,在普通教区居民的倡议下,在幻影出现的地方建造了一座小教堂。莱里亚的一位商人为他自己制作了一座“法蒂玛圣母雕像”,一段时间后他将其放置在幻影教堂中。1928年,教区主教启动了玫瑰圣母大教堂的建设。大教堂于 1953 年落成。1955 年,D. José Alves Correia da Silva 博士创建了法蒂玛圣殿博物馆。圣三一大教堂于 2004 年动工,2007 年 10 月 12 日落成。

发光二极管

François 和 Jacinthe Marto 患西班牙流感,分别于 1919 年和 1920 年过早去世。他们于 1989 年 5 月 13 日被教皇约翰保罗二世宣布为可敬的,并于 2000 年 5 月 13 日被封为真福。教皇弗朗西斯将 Jacinta Marto 和弗朗西斯科封为圣徒Marto 于 2017 年 5 月 13 日。Lucie dos Santos 于 1925 年 10 月 24 日进入 Tuy 的圣多萝西修女学院的见习生,并于 1928 年在那里宣誓。她于 1925 年和 1929 年再次露面。1934 年 10 月, 露西宣读了她的永久誓言,并以修女玛丽·德·杜勒尔 (Marie des Douleurs) 为她的修女名字。按照教会等级的顺序,露西写了她的回忆录,其中有六个版本(1935 年、1937 年、1941 年、1942 年、1989 年和 1993 年两个版本)。 1948年,露西亚进入科英布拉(葡萄牙)加尔默罗会修道院,并取了无玷圣心露西亚修女的名字。露西于 2005 年 2 月 13 日去世,享年 97 岁,她的宣福过程始于 2008 年。

政治复苏

很早就,法蒂玛发生的“幻影”对政治权力造成了威胁。菲利普·布特里 (Philippe Boutry) 写道,“民政当局的尴尬反应表明,这些超自然现象对他们来说是一种危险”。法蒂玛的幻影甚至在“奇迹”发生之前就被政治化了。天象发生后的第二天,即 1917 年 10 月 14 日,市政选举发生了,执政党以右翼的胜利告终。然后在同年12月8日(由政变D'Etat)扣押SidónioPais的权力,以及他作为总统于1918年4月28日担任总统,这使他是废除反对的法律,被一些人解释为“a结果,结果”,法蒂玛的幻影(和太阳的舞蹈),。这'历史学家补充说,如果“法蒂玛的信息,正如它在 1917 年所知,不包含对该国政治背景的任何暗示,葡萄牙天主教徒在幻影中认为是一种干预,让他们回忆起他们的身份,该模式声称擦除。就地“。 1928 年上台的萨拉查教授“一上台就恢复了幻影”。出于政治原因,他将向法蒂玛的推动者提供多方面的帮助,但当葡萄牙主教要求恢复某些民主自由时,他会毫不犹豫地流放波尔图主教。 Gérard de Sède 以他自己的方式总结了这种情况,他宣称“新国家从一开始就向 Fatima n 的发起人提供了多方面的帮助”不是出于宗教原因向一般天主教徒提供援助,而是出于政治原因向葡萄牙天主教等级制度中的原教旨主义部分提供援助”。某些“法蒂玛的支持者”,政治上的右翼,试图将幻影的信息“弯曲”,转向政治阅读,而不是精神和宗教,导致法蒂玛的幻影及其信息的“政治复苏”。然后幻影变成“反共反苏”(即“右翼”外观)。 1963 年出版的一个虚假的“法蒂玛的第三个秘密”加强了这种政治重读:所发表的文本,强烈反共反苏,将广为流传。 P. Boutry 写道,在梵蒂冈二世之后,法蒂玛和“她的信息”被天主教会的原教旨主义边缘接受,他们认为这是“反议会的幻影”,证明他们反对教皇和梵蒂冈是正当的。

批评与支持

在其他先知死后,关于露西提供的各种“信息和启示”引起了争议。因此,有些人赞成只保留 1917 年,即雅辛特和弗朗索瓦去世之前已知的事件和信息,因为这些死亡之后的信息无法得到其他目击者的证实。其他人通常信任露西并接受她在传记中所做和写的所有陈述。 Bouflet 和 Boutry 指出了“法蒂玛 I”中的“启示”(1917 年已知并制定到 1922 年的启示)和“法蒂玛 II”中的“启示”之间的分界线,后者涉及随后的启示(特别是包含在 1942 年出版的帐户中的那些,关于俄罗斯的奉献请求,特别是法蒂玛的第三个秘密),。尽管如此,“法蒂玛专家”,如华金·阿隆索神父或爱德华·达尼斯神父,肯定“有积极的线索,从历史上证明了法蒂玛一号和法蒂玛二号之间事实和信息的完美融合”。 Bouflet 和 Boutry 认为“对资料来源的历史批评已经明确地确立了争论的空洞性”,如果露西只是后验地透露了“新世界大战即将来临的预言”,那只是出于顺从他的意见。教会的上级。全球批评也得到了某些反教权文人的辩护,例如 Gérard de Sède,他于 1977 年发表了一项关于否认法蒂玛超自然现象的幽灵的研究。他认为“幻影”是先知家族从头开始建立的欺骗,并将“奇迹”归结为被自然现象强化的集体幻觉。最后,关于“太阳奇迹”,有些人提出了另一种假设,没有质疑事件的真实性,而是考虑另一种解释:他们认为有时描述事件的某些元素有相似之处。“奇迹”有不明飞行物出现的证词。他认为“幻影”是先知家族从头开始建立的欺骗,并将“奇迹”归结为被自然现象强化的集体幻觉。最后,关于“太阳奇迹”,有些人提出了另一种假设,没有质疑事件的真实性,而是考虑另一种解释:他们认为有时描述事件的某些元素有相似之处。“奇迹”有不明飞行物出现的证词。他认为“幻影”是先知家族从头开始建立的欺骗,并将“奇迹”归结为被自然现象强化的集体幻觉。最后,关于“太阳奇迹”,有些人提出了另一种假设,没有质疑事件的真实性,而是考虑另一种解释:他们认为有时描述事件的某些元素有相似之处。“奇迹”有不明飞行物出现的证词。并考虑另一种解释:他们认为有时描述“奇迹”的某些元素与 UFO 出现的证词有相似之处。并考虑另一种解释:他们认为有时描述“奇迹”的某些元素与 UFO 出现的证词有相似之处。

对其他大麻的影响

Bouflet 和 Boutry 写道“法蒂玛主宰了玛丽奥芬妮的历史”,“她已成为许多后来的玛丽安表现形式的强制性参考”。他们补充说,“法蒂玛标志着 19 世纪之间有记录的 mariophanies 的一个转折点”,这个世纪被认为是一个特别丰富的 mariophanies 世纪,而 20 世纪则增加了近 4 倍,即近 400 例幻影。在世界上。作者指出,法蒂玛是“某些作者开始阐述的玛丽奥幻想的延续中破裂的幻影[...]:示威的程度,长期隐藏的元素的渐进揭示的重要性”被这位有远见的人,其中他们得出的结论是,“在 mariophanies 的历史上,人们被授权谈论法蒂玛之前和法蒂玛之后”。这种破裂(根据他们的说法)类似于人类历史上以 1939-1945 年战争为标志的破裂。对这些作者来说,这些是“法蒂玛的信息”的历史-教会含义,它“打开了救赎论和末世论的视角,并邀请了对时代迹象的神秘解读”,给予[法蒂玛]一个前所未有的活力。。关闭法蒂玛幻象的“太阳之舞”将成为多次“玛丽安幻象”的循环标志。因此 Bouflet 和 Boutry 指出,在 1944 年至 1961 年间记录的 140 起幻影中,近三分之一被认为呈现了“太阳之舞”,并且“如今,几乎所有归因于圣母的显现都伴随着通过这个标志”。他们得出结论:太阳星座成为“渴望得到教会正式承认的幽灵的印记”。

法蒂玛的消息

精神讯息

由先见传达的“精神信息”,并表示为由圣母传达的信息,可以概括为以下几点:每天诵念玫瑰经和祈祷拯救世界,特别是俄罗斯的灵魂(见下一章)五个月的第一个星期六在“对圣母无染原罪之心的赔偿”中的奉献(该月的第一个星期六,连续五个月,忏悔,领受圣餐,祈祷牧师和冥想 15 分钟的 15 奥秘这些奉献在天主教会中并不新鲜:每天诵念玫瑰经以及为灵魂得救祈祷在 1917 年已经是教会的长期实践。甚至对圣母无玷圣心的奉献自 17 世纪以来就已经存在(由玛格丽特-玛丽·阿拉科克传播的奉献精神)。然而,斯坦利·贾基强调,法蒂玛的出现在对玛丽安神学的反思层面引发了“天主教会的演变”。作者表示,在1910年之前,圣母玛利亚神学的著作“出奇地平庸”,在接下来的几十年里不再如此。斯坦利·贾基写道,“法蒂玛的信息本质上是非政治性的”,但“之所以如此,是因为西方世界无神论的狂奔”。他补充说,“事实上”,“法蒂玛的信息在文学中传播”,特别是在苏联时期,具有强烈的政治色彩。根据伊藤让正二郎主教的说法,在 20 世纪末,“法蒂玛的消息”将向秋田重复。因此,在 1984 年正式承认秋田的玛丽安幻影之后,日本主教宣布“秋田的事实位于法蒂玛的延续中”,尤其是法蒂玛的秘密。他因此宣称:“我相信秋田的第三个信息与法蒂玛的信息密切相关。即使在收到法蒂玛的消息后,人们也没有悔改。圣母必须记住并重振法蒂玛的信息”。“我相信秋田的第三条信息与法蒂玛的信息密切相关。即使在收到法蒂玛的消息后,人们也没有悔改。圣母必须记住并重振法蒂玛的信息”。“我相信秋田的第三条信息与法蒂玛的信息密切相关。即使在收到法蒂玛的消息后,人们也没有悔改。圣母必须记住并重振法蒂玛的信息”。

奉献给圣母无玷圣心

在 1917 年 7 月 13 日的第三次显现中,圣母会问三位牧羊人,“将俄罗斯奉献给她无玷圣心”。这一要求在 1929 年 6 月 13 日在图伊显现给三位先知中唯一的幸存者露西时再次提出。这位年轻的女孩经她的忏悔神父授权,写信给教皇庇护十一世,将这一要求转达给他。但是教皇并没有考虑到这一点。 1937 年,法蒂玛主教达席尔瓦主教又写信给教皇以支持这一请求。 1940 年 12 月,露西亚写信给庇护十二世,她在信中要求教皇“屈尊在全世界范围内扩展和祝福这种[对圣母无玷圣心]圣母无玷之心,特别提到俄罗斯”。达席尔瓦主教以一封信支持他的请求,并加入了露西亚修女的信。 1931 年 5 月 13 日,葡萄牙的主教将他们的国家奉献给圣母无玷圣心。他们在 7 年后更新了这种奉献。 1967 年,里斯本宗主教塞雷赫拉红衣主教宣布,“如果葡萄牙在第二次世界大战中受到保护,那是这种奉献和玛丽安对该国的保护的结果”。 1942 年 10 月 31 日,庇护十二世响应这一要求,将世界、教会和人类奉献给圣母无玷圣心。教宗若望保禄二世于 1982 年、1983 年和 1984 年 3 月 25 日与世界上所有主教再次举行祝圣仪式。教宗方济各于 2013 年 10 月 13 日再次将世界奉献给圣母无玷圣心。1954 年,教皇庇护十二世在他关于“圣母玛利亚的皇室和盛宴的制度”的通谕中写道,每年 3 月 31 日的“玛丽女王”的新盛宴将成为这个场合。那个日期,以“在那一天更新人类对圣母玛利亚无玷圣心的奉献。 » 2010 年 6 月 16 日星期日,在黎巴嫩圣母圣地,在黎巴嫩和中东的哈里萨山上举行的庄严仪式上,在黎巴嫩主教代表的见证下,黎巴嫩和中东地区被奉献给圣母无玷圣心, 的宗座大使加布里埃尔·卡恰主教 (Gabriele Caccia) 以及政治人物(黎巴嫩总统米歇尔·苏莱曼、总理塔曼·萨拉姆)。尽管世界上有不同的教皇多次奉献,有些人认为,“圣母要求将俄罗斯奉献给她无玷圣心的要求”没有得到教会当局的满足,因为已经奉献的是世界,而不是俄罗斯。就她而言,红衣主教贝尔托内表示,露西修女“亲自证实,这一庄严和普遍的奉献行为符合圣母想要的”(在 1989 年 11 月 8 日的一封信中,修女宣布:“是的,它已经完成,因为我们的女士曾于 1984 年 3 月 25 日提出要求”)。这就是为什么梵蒂冈认为关于这个问题的任何讨论、任何新的请愿书都是没有价值的。是已经被奉献的世界,而不是专门的俄罗斯。就她而言,红衣主教贝尔托内表示,露西修女“亲自证实,这一庄严和普遍的奉献行为符合圣母想要的”(在 1989 年 11 月 8 日的一封信中,修女宣布:“是的,它已经完成,因为我们的女士曾于 1984 年 3 月 25 日提出要求”)。这就是为什么梵蒂冈认为关于这个问题的任何讨论、任何新的请愿书都是没有价值的。是已经被奉献的世界,而不是专门的俄罗斯。就她而言,红衣主教贝尔托内表示,露西修女“亲自证实,这一庄严和普遍的奉献行为符合圣母想要的”(在 1989 年 11 月 8 日的一封信中,修女宣布:“是的,它已经完成,因为我们的女士曾于 1984 年 3 月 25 日提出要求”)。这就是为什么梵蒂冈认为关于这个问题的任何讨论、任何新的请愿书都是没有价值的。这就是为什么梵蒂冈认为关于这个问题的任何讨论、任何新的请愿书都是没有价值的。这就是为什么梵蒂冈认为关于这个问题的任何讨论、任何新的请愿书都是没有价值的。

法蒂玛的秘密

在 1917 年 7 月 13 日的第三次显灵中,据说圣母向孩子们透露了一条信息,并要求他们不要立即透露。杰辛特和弗朗西斯科死了,但没有透露。 1924 年,露西根据她的忏悔神父的命令,对官方调查人员没有说一句话。这些“秘密”的存在于 1941 年被揭露:前一段时间,法蒂玛主教要求露西修女重写“法蒂玛幻象的完整描述”。在这本新作品中,露西讲述了迄今为止一直隐藏的元素:“地狱的景象”和“将俄罗斯奉献给圣母无玷圣心”的请求,被称为“秘密 1 和 2”。它还表明存在“第三个秘密”她说“无权透露”。 1942 年“新主题”的披露在神学家中引起了激烈的争论。未公开的“第三次秘密”的存在和内容一直是​​众说纷纭,猜测不断,直到2000年梵蒂冈正式公布,1963年,“第三次秘密”的“涉嫌内容”才在斯图加特公布。这篇非常政治化(反共和反苏)的文本“充满历史错误,足以剥夺它的所有信誉”,但仍然知道“非凡”的传播,并且与传播的愿景的文本完全不符梵蒂冈于 2000 年。无数假设和猜测的主题,直到它于 2000 年被梵蒂冈正式出版。1963 年,第三个秘密的“所谓内容”在斯图加特发表。这篇非常政治化(反共和反苏)的文本“充满历史错误,足以剥夺它的所有信誉”,但仍然知道“非凡”的传播,并且与传播的愿景的文本完全不符梵蒂冈于 2000 年。无数假设和猜测的主题,直到它于 2000 年被梵蒂冈正式出版。1963 年,第三个秘密的“所谓内容”在斯图加特发表。这篇非常政治化(反共和反苏)的文本“充满历史错误,足以剥夺它的所有信誉”,但仍然知道“非凡”的传播,并且与传播的愿景的文本完全不符梵蒂冈于 2000 年。尽管如此,他知道一个“非凡”的传播,并且与梵蒂冈在 2000 年传播的愿景的文本没有任何对应。尽管如此,他知道一个“非凡”的传播,并且与梵蒂冈在 2000 年传播的愿景的文本没有任何对应。

事件的电影改编

这种现象影响了电影作者,他们将这一事件的全部或部分内容整合到他们的戏剧框架中:2020:法蒂玛,美国电影。这部电影讲述了 2009 年法蒂玛的幻影:Le 13e jour ((en) The 13th Day),多米尼克·希金斯和伊恩·希金于 2016 年在法国上映的英国电影。 Fátima in se 基于 Lúcia dos Santos 的著作。1990 年:丹尼尔·科斯特尔 (Daniel Costelle) 的法国-葡萄牙电影《阿帕里桑 (Aparicão)》。这部电影讲述了法蒂玛的幻影 1952:法蒂玛的奇迹,约翰·布拉姆的美国电影 1951:法蒂玛夫人 ((es) La Senora de Fatima),拉斐尔·吉尔 (Rafael Gil) 的西班牙电影

注释和参考

笔记

参考

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附件

相关文章

法蒂玛圣母显现 法蒂玛圣母奇迹 法蒂玛世界使徒 法蒂玛圣母无玷圣心 法蒂玛圣母圣殿 M 和秋田第三次秘密圣母显现

参考书目

该主题的参考书目非常重要(“高度不平等”的多种语言的数百个标题)。例如,参见 Bouflet 和 Boutry 1997 年,第 3 页。 462-463。科学研究 (it) Pio Scatizzi, Fatima all'analisi dela fede e della scienza,罗马,科莱蒂,1947 年,222 页。 (OCLC 797925111)。 (pt) Costa Brochado, Fátima à luz da história, Lisbon, Portugália Ed., 1948, 411 p. (OCLC 22292896)。 (pt) 法蒂玛评论家文件:Seleção de documentos (1917-1930),法蒂玛,法蒂玛圣地,2013 年,650 页。 (ISBN 978-972-8213-91-6,在线阅读)。 (zh) Cyril Charlie Martindale,法蒂玛的意义,纽约,肯尼迪,1950 年,183 页。 (OCLC 1954947)。 (en) Brochardo Costa 和 George CA Boehrer,Fatima in the Light of History,密尔沃基,Bruce Publishing Company,1955 年,424 页。 (OCLC 1377904)。 (in) Stanley L. Jaki,美国法蒂玛的上帝和太阳,Real View Books,1999 年,382 页。 (OCLC 42267032, ASIN B0006R7UJ6) 其他作品 Joachim Bouflet 和 Philippe Boutry, A sign in the sky: The apparitions of the Virgin, Grasset, 1997, 475 p. (ISBN 978-2-246-52051-1)。 Yves Chiron, Inquiry into the apparitions of the Virgin, 巴黎, Perrin, 2007 年 10 月,第 432 页。 (ISBN 978-2-262-02733-9,注意 BnF 没有 FRBNF41142698)。 Marie-Gabrielle Lemaire, Les apparitions mariales, Namur, Éditions Fidélité, coll. “想什么呢……? »,2008 年 1 月,133 页。 (ISBN 978-2-87356-388-2,注意 BnF 没有 FRBNF41234880)。 Bernard Balayn,法蒂玛的伟大时刻:从教皇本笃十五世到弗朗西斯 - 百年纪念:1916-2017,瑞士 Hauteville,Parvis 版,2016 年 12 月,720 页。 (ISBN 978-2-88022-405-9)。科英布拉的卡梅尔,玛丽注视下的道路:露西·德法蒂玛修女传记,瑞士 Hauteville,Parvis 版,2016 年 6 月,592 页。 (ISBN 978-2-88022-407-3)。露西亚修女,法蒂玛的信息:我如何通过时间和事件看待信息,法蒂玛,葡萄牙,Secretariado dos Pastorinhos,2006 年,第 64 页。 (ISBN 978-972-8-52468-5)。露西亚修女,露西亚修女回忆录:文本由葡萄牙法蒂玛的路易康多神父编辑,SV,法蒂玛,Secretariado dos Pastorinhos,2008 年 9 月(ISBN 978-972-8-52425-8)。露西修女,法蒂玛信息的呼唤,葡萄牙法蒂玛,Secretariado dos Pastorinhos,2005 年 9 月,第 320 页。 (ISBN 978-972-8-52436-4)。 Bernard Balayn, Fatima: At the threshold of the Triumph?, Hauteville, Switzerland, Éditions du Parvis, May 2007, 272 p. (ISBN 978-2-88022-270-3)。伯纳德·巴兰,法蒂玛:我们时代的非凡信息:迈向两颗至圣之心的胜利,法国巴黎,龙舌兰酒版,1991 年,576 页。 (ISBN 978-2-85244-990-9)。 JC Castelbranco 神父,法蒂玛不可思议的神童,法国巴黎,龙舌兰酒版,260 页。 (ISBN 978-2-7403-0258-3)。塞巴斯蒂安·拉博,在法蒂玛和 1917 年十月革命阴影下对教皇的攻击:版本号,瑞士 Hauteville,Editions du Parvis,1984 年,268 页。 (ISBN 978-2-88022-177-5)。卡洛斯·埃瓦里斯托,法蒂玛:露西亚修女作证,小木屋,上校。 “灵性”,1999 年 11 月,117 页。 (ISBN 978-2-7023-0504-1)。 Louis Picard,巴黎法蒂玛圣母院的奇迹照片,Le Jardin des Livres,coll。 “永恒”,2009 年 4 月,199 页。 (ISBN 978-2-914569-93-4,注意 BnF 没有 FRBNF41495658)。 Daniel Costelle, Apparitions à Fatima (Testimony, document), Presses du Châtelet, May 2007, 256 p ..Antonio Augusto Borelli Machado 和 Guillaume Babinet,法蒂玛,悲剧还是希望的信息?,法国保护传统协会,1987 年,93 页。 .. Chanoine C. Barthas, The apparitions of fatima: the Christian book, Fayard, 1952 年 1 月。C. Barthas, Fatima 1917-1968: 幻影及其后果的完整历史,图卢兹,法蒂玛版,1969 年,第 396 页。 . Patrick Sandrin, À Ciel Open: Apparitions of rue du Bac, La Salette, Lourdes and Fatima - New approach to the Bible and History, Éditions des Béatitudes, January 2013, 331 p .. Icilio Felici, Fatima, Clovis, 二月2000 年,174 羽(ISBN 978-2-912642-35-6)。伊夫·凯龙,法蒂玛:Vérités et Légendes,巴黎,艺术版,1998 年,248 页。 (ISBN 979-10-336-0301-6,BnF 通知没有 FRBNF45262346,在线阅读)。

外部链接

法蒂玛圣母圣殿的官方网站。法蒂玛幻影礼拜堂的现场直播。法蒂玛圣母朝圣者指南:露西亚修女回忆录(免费 PDF)。玛丽注视下的道路:法蒂玛的露西亚修女传记。梵蒂冈官方通讯关于法蒂玛的第三个秘密。天主教门户葡萄牙门户 1910 年代的门户