东正教教堂

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May 21, 2022

东正教教堂(希腊语 ορθός + δόξα,orthos + Doks,“右”和“观”)是一座拥有约 2.7 亿人口的基督教教堂。世界上大多数东正教地方教会都位于俄罗斯、巴尔干半岛和中东。它曾经被称为希腊天主教会,但今天它也可以用来指遵循天主教东拜占庭仪式的联合教会,而不是西方或罗马天主教的分支。东正教不是由统一的中央政府以与天主教会相同的方式联合,而是由不同的地方教会组成,地方教会通过教会会议和圣礼相互联系。除了实际的东正教教堂外,东正教教堂群还包括东方东正教教堂和东叙利亚使徒教堂。来源?东正教包括十五个独立的地方教会。

历史

早期历史

东正教认为自己是由耶稣和使徒创立的同一个教堂,从 300 世纪起作为罗马国教。国家教会在五个城市有五位族长:罗马、安提阿、亚历山大、耶路撒冷和君士坦丁堡(今伊斯坦布尔)。

拜占庭教堂

基督教是东罗马或拜占庭帝国文化和社会的核心部分,而教会是拜占庭帝国最有影响力的角色之一。帝国的国家和教会之间没有明确的界限。教会与国家之间的关系被描述为和谐,或“交响乐”或“和谐”。教会逐渐成为皇帝的教堂,皇帝在教会政策和教义方面发挥了重要作用。教会和国家将自己视为东正教或正统基督教信仰的捍卫者。在拜占庭时期,东正教仍在使用的礼仪形式得到了发展。拜占庭教堂的精神中心尤其是修道院,拜占庭精神遗产仍然存在于那里。当东方正教会开始脱离东罗马国教的基督论路线时。这是对基督本质的两种观点之间的矛盾:基督教的族长聂斯托利斯 (Nestorius) 认为基督是一个独立的神和人,而东正教的观点是基督既是神又是人。东方教会,如亚美尼亚使徒教会和埃及科普特教会,采用了他们自己的单一论解释,强调基督的神性。当拜占庭随着伊斯兰教的传播而失去领土给日益壮大的哈里发国时,东方教会就脱离了拜占庭的影响范围。关于基督的本质存在两种观点的争论:基督教的族长聂斯脱里乌斯认为基督是一个独立的神和人,而东正教的观点是基督既是神又是人。东方教会,如亚美尼亚使徒教会和埃及科普特教会,采用了他们自己的单一论解释,强调基督的神性。当拜占庭随着伊斯兰教的传播而失去领土给日益壮大的哈里发国时,东方教会就脱离了拜占庭的影响范围。这是对基督本质的两种观点之间的矛盾:基督教的族长聂斯托利斯 (Nestorius) 认为基督是一个独立的神和人,而东正教的观点是基督既是神又是人。东方教会,如亚美尼亚使徒教会和埃及科普特教会,采用了他们自己的单一论解释,强调基督的神性。当拜占庭随着伊斯兰教的传播而失去领土给日益壮大的哈里发国时,东方教会就脱离了拜占庭的影响范围。东方教会,如亚美尼亚使徒教会和埃及科普特教会,采用了他们自己的单一论解释,强调基督的神性。当拜占庭随着伊斯兰教的传播而失去领土给日益壮大的哈里发国时,东方教会就脱离了拜占庭的影响范围。东方教会,如亚美尼亚使徒教会和埃及科普特教会,采用了他们自己的单一论解释,强调基督的神性。当拜占庭随着伊斯兰教的传播而失去领土给日益壮大的哈里发国时,东方教会就脱离了拜占庭的影响范围。

大分裂

在大分裂中,在 1054 年的事件中达到高潮,地方教会和东方地方教会分裂成不同的教派,即由教皇领导的天主教会和东方的东正教教会。对尼西亚信条措辞的分歧极大地影响了分裂:所谓的filioque争议。西方教会在信条中添加了这个词(拉丁语 Filioque 或圣子),这意味着在它看来,圣灵来自圣父和圣子。东方宗主教区不接受这种改变。甚至在丝路争论之前,东西方的教会已经朝着不同的方向发展。神学思想存在分歧。此外,罗马帝国的政治发展导致了对教皇地位的不同看法。王国的中心已经从罗马转移到君士坦丁堡。最后,紧张局势如此之大,以至于教皇和君士坦丁堡牧首派来的使节互相宣布了 1054 年的诅咒或推杆。诅咒一直持续到1965年。

教会的传播

东正教主要通过传教工作从拜占庭帝国境内传播到东方。11世纪,教会的影响已扩展到匈牙利、波兰、波罗的海、乌克兰、白俄罗斯和俄罗斯。在 14 世纪初天主教入侵腹地之前,芬兰东部一直到 Päijät-Häme 也受到它的影响。1453年君士坦丁堡沦陷后,俄罗斯成为东正教“第三罗马”的重要中心。东正教在 18 和 19 世纪从俄罗斯传播到中国、韩国、日本和阿拉斯加。

20世纪

20世纪,东正教发生了重大变化:教会几乎完全从小亚细亚消失,巴尔干地区的教会被重组,俄国革命改变了教会在俄罗斯的地位,散居国外的人出现在西方世界。

俄罗斯东正教教堂

1917 年俄国革命后,列宁将教会与国家分开,学校与教会分开,一份新的报纸报道了俄罗斯东正教的历史。起初,布尔什维克将宗教视为一种无害的迷信,随着科学的进步逐渐消失。 1921年,态度转变,党采取新的“反对无神论”和“反对唯物主义”的原则,进行了大规模的反宗教宣传运动。1929年以后,开始对宗教进行大规模的迫害。苏联。大多数不同宗教的神职人员要么被送往监狱,要么被处决,许多人逃离了这个国家。所有松散定义的“宗教宣传”都被禁止,包括圣经圈子,宗教青年和妇女组织;以及由宗教教派维护的图书馆和阅览室。二战期间,东正教参与了对德的战争,对宗教的迫害被淡化了。尽管一些教堂重新开放,但国家的反宗教态度并未果断改变。

巴尔干和东欧

第一次世界大战导致奥斯曼帝国、奥匈帝国和俄罗斯王国的消失,从而导致该地区东正教教堂的变化。在俄罗斯西部边境,芬兰、爱沙尼亚、拉脱维亚和立陶宛的东正教少数民族脱离了自己的自治教会,除立陶宛外,这些自治教会也从莫斯科宗主教区转移到君士坦丁堡宗主教区。 1924 年,普世牧首还在波兰为该国的白俄罗斯和乌克兰少数民族建立了一个自治教会。第二次世界大战后,莫斯科废除了拉脱维亚、立陶宛和爱沙尼亚教会的自治权,并吞并了波兰教会,尽管它在 1948 年恢复了自治地位。其宗法席位在贝尔格莱德建立。 1925年,罗马尼亚教区也成立了罗马尼亚牧首区。 1937 年,君士坦丁堡宗主教区也承认阿尔巴尼亚教会的自治权。此后,该国关闭了 2100 多座清真寺、教堂、修道院和其他宗教建筑。特别是在 1967 年和 1976 年的反宗教运动中,对有组织的宗教和信徒的攻击比任何其他社会主义国家都更加残酷。伊玛目、神父和僧侣以及修女被广泛处决和监禁。在东欧的其他共产主义国家,教会没有受到类似的迫害。在南斯拉夫和保加利亚,教会和国家是分开的,但在罗马尼亚,教会仍然与国家联系在一起。在塞尔维亚,与保加利亚和罗马尼亚相比,教会能够保持更多的独立性。然而,除阿尔巴尼亚外,巴尔干地区的教会都忠于新统治者,并相互维持神学院和出版活动。另一方面,例如在爱沙尼亚,新形势导致普世教会与莫斯科宗主教区就地方教会的正统地位产生争议。今天,该国既有普世牧首辖下的自治教会,又有莫斯科牧首辖下的教区。

美国

莫斯科宗主教辖下的“阿留申人和北美教区”不仅照顾俄罗斯人,还照顾 20 世纪初移居美国的塞尔维亚人、希腊人、叙利亚人和阿尔巴尼亚人。诚然,一些族群在未征得美国主教许可的情况下,从他们的家乡召集神职人员。建立自治或自治的多民族美国地方教会的第一次尝试陷入了俄罗斯革命造成的混乱。 1921 年,君士坦丁堡的普世牧首梅莱蒂奥斯四世创立了“南美洲和北美洲希腊大主教管区”,各个民族团体继续分裂,建立了自己的东正教社区。当美国的东正教教会开始相互合作并于 1960 年成立美洲正统主教常设会议 (SCOBA) 时。 1970 年,莫斯科宗主教阿列克谢宣布俄罗斯教区为美国自治东正教 (OCA)。这引起了普世牧首的反对,而后者又没有给予希腊大主教管区自治权。这引起了普世牧首的反对,而后者又没有给予希腊大主教管区自治权。这引起了普世牧首的反对,而后者又没有给予希腊大主教管区自治权。

希腊和土耳其

由于希土战争,1922 年小亚细亚几乎所有希腊人都逃往希腊,因此君士坦丁堡宗主教区的成员只限于伊斯坦布尔及其周边地区的希腊人。这个人口迅速减少,现在包括几千人。普世牧首区也有数个“侨民”教区,并与希腊政府达成协议,希腊群岛的东正教人口。二战后,大量希腊人移民到西欧、澳大利亚、新西兰和非洲。

非洲

在东非,希腊移民给教会带来了大量该地区的本地人口,对他们来说,东正教没有殖民主义的历史包袱。这些东正教社区存在于乌干达、肯尼亚和坦桑尼亚,并且是越来越多从当地人口中崛起的神职人员的家园。

东正教侨民

自第一次世界大战以来,强大的移民导致东欧人社区在世界各地出现,东正教也因此扩展到了新的领域。由于俄罗斯革命,俄罗斯移民社区出现在西欧,尤其是在法国。因此,巴黎受到了一些著名的东正教神学家的影响,他们也对普世运动产生了重大影响。然而,该教会从未获得明确的规范地位,并在 21 世纪重新回到莫斯科宗主教区。乌克兰难民教会也在类似的模棱两可的规范情况下运作。其他移民群体在普世牧首辖下建立了教会和教区。

日历问题

1924 年,普世牧首和很快其他一些地方教会引入了一种新的“改进的公历”,导致希腊、罗马尼亚和保加利亚在“新”和“旧日历”之间的激烈争论。特别是在希腊,围绕日历问题出现的团体,部分是由于官方教会的过度报复,已经发展成为他们认为是普世主义的对立“反对派”。根据这些团体的说法,历法改革为教会更广泛的现代化和世俗化打开了大门。一些极端派别与东正教教堂断绝了往来。总的来说,世界各地的东正教教堂都遵循儒略历来定义教堂的节日时间。目前比公历晚 13 天。在自治的东正教教堂中,只有芬兰东正教教堂完全遵循公历。

欧比

与新教基督教不同,东正教不是基于忏悔,但重要的是教会作为真正信仰的表达的概念。教会的信仰基于教义或教条,在教会看来,这些教义直接基于上帝的启示。教会的信条已在七个普世教会大会中定义。除了东正教和天主教会以圣经为基础的教义外,教会的传统也起着重要作用。这个传统可以追溯到使徒时代,在教会看来,圣经构成了整个教会。圣经和传统只交托给东正教,由东正教解释它们。就真正的信仰而言,整个教会是无误的。教会传统的一个重要部分也是教士的教义,其中格列高利奥斯·纳齐安兹、巴西莱奥斯大帝和约翰·金口特别受人尊敬。其中最重要的问题之一是教皇作为教会领袖的地位,在东正教中,圣母玛利亚作为代祷者有着特殊的地位。玛丽被认为是永远的童贞女和“新夏娃”,她自愿对大天使加百列对耶稣诞生的质疑启示作出肯定的回应。东正教不承认天主教会关于玛丽无罪受孕和直接升天的教义。早在第一个千年,东正教和天主教会的管理开始基于不同的解决方案,这些解决方案被认为代表了潜在的不同神学观点。其中最重要的问题之一是教皇作为教会领袖的地位,在东正教中,圣母玛利亚作为代祷者有着特殊的地位。玛丽被认为是永远的童贞女和“新夏娃”,她自愿对大天使加百列对耶稣诞生的质疑启示作出肯定的回应。东正教不承认天主教会关于玛丽无罪受孕和直接升天的教义。早在第一个千年,东正教和天主教会的管理开始基于不同的解决方案,这些解决方案被认为代表了潜在的不同神学观点。其中最重要的问题之一是教皇作为教会领袖的地位,在东正教中,圣母玛利亚作为代祷者有着特殊的地位。玛丽被认为是永远的童贞女和“新夏娃”,她自愿对大天使加百列对耶稣诞生的质疑启示作出肯定的回应。东正教不承认天主教会关于玛丽无罪受孕和直接升天的教义。其中最重要的问题之一是教皇作为教会领袖的地位,在东正教中,圣母玛利亚作为代祷者有着特殊的地位。玛丽被认为是永远的童贞女和“新夏娃”,她自愿对大天使加百列对耶稣诞生的质疑启示作出肯定的回应。东正教不承认天主教会关于玛丽无罪受孕和直接升天的教义。其中最重要的问题之一是教皇作为教会领袖的地位,在东正教中,圣母玛利亚作为代祷者有着特殊的地位。玛丽被认为是永远的童贞女和“新夏娃”,她自愿对大天使加百列对耶稣诞生的质疑启示作出肯定的回应。东正教不承认天主教会关于玛丽无罪受孕和直接升天的教义。

圣餐

东正教圣礼的数量没有绝对的定义,但通常认为有七个:洗礼、没药、圣餐、悔改、圣职、婚姻和膏抹。圣礼也被称为奥秘。其他提到的圣礼包括埋葬、教堂祝圣、僧侣祝圣和水祝圣。在圣礼中,只有在紧急情况下可以由平信徒进行洗礼,否则将由神父或主教进行。根据东正教的观点,各教会之间没有圣事联系,因此只有东正教会的成员才能参加。在洗礼中,一个人重生并放弃他的旧生活。洗礼是独一无二的,受过洗礼的人不会再受洗。通常在洗礼后立即进行没药膏抹(西方基督教的确认)。在其中,圣灵浇灌在教会成员身上。以三位一体的名义受洗的人,从另一个基督教运动皈依东正教,通过没药的膏抹与教会成员联系在一起。在教会看来,耶稣命令祂的门徒“捆绑并赦罪”(约翰福音 20:22-23)。悔改圣事包括认罪和祈求宽恕。根据需要参加忏悔圣事是惯例,尤其是在禁食日。通过共融,教会成员被认为不仅与上帝相连,而且彼此相连。发酵的面包和酒被用作圣餐的成分,在圣体圣事中被认为是基督的身体和血液。正统的恩膏是生命和医治的奥秘。在奥秘中,上帝的医治恩典通过圣灵祝福的油传递给人类。奥秘包括代表参加圣餐的人祈祷,油的成圣和实际事件,油的涂抹。按照旧的惯例,应该有七位神父参与交付,但今天,特别是在东正教特别是神父人数较少的芬兰,只交付了一名神父。病人的恩膏与之前所谓的天主教最后恩膏,即死亡的奥秘不同。在东正教中,圣职分为主教、圣职和执事。主教由三位主教任命,神父和执事由主教任命。使徒的后续行动发生在圣职中。神父可以被任命为“一个无辜的人,在被任命为神父之前,已婚或决心未婚生活”。未婚者是指和尚或承诺独身的人。主教应该是未婚或丧偶的。东正教中没有女性神职人员,尽管有人认为以前使用的女执事职位会被神职人员同化。传统上,婚姻被列为七件圣事。两个人结合的婚礼教仪寻求上帝的祝福和确认。婚礼之前通常是教会订婚。

崇拜

传统在教会的礼仪生活中扮演着重要的角色。教会的敬拜生活由不同的周期组成,包括每日、每周和每年的教仪,以及不同类型的敬拜。敬拜周期的一个关键要素是每天的敬拜节奏,包括早晚礼拜等等。教会最重要的服务是礼仪或圣餐服务,至少在星期日和公共假期进行,包括每天在修道院。崇拜遵循拜占庭传统,其根源可以在犹太教堂的崇拜中看到。

芬兰东正教

芬兰东正教会是芬兰第二大宗教团体,约有 60,000 人,占芬兰人的 1.1%。教会现在属于君士坦丁堡普世牧首,作为一个自治的大主教。自 2001 年以来,其大主教一直是大主教 Leo。教区的总部长期以来一直是库奥皮奥,但自 2018 年初以来,大主教的所在地一直在赫尔辛基。

也可以看看

东正教教规芬兰东正教教堂名单

来源

约翰·哈尔顿:拜占庭历史。(拜占庭。历史,2000 年。)英文:Kaisa Sivenius。赫尔辛基:Gaudeamus,2010 年。ISBN 978-952-495-097-8。Kärkkainen,Tapani:教会的历史。东正教手册。第 2 版。东正教文献出版委员会,2008 年。ISBN 978-951-8979-27-5。

参考

文学

阿尔塞尼主教:东正教词汇。赫尔辛基:奥塔瓦,1999 年。ISBN 951-1-15657-8。回购,米特罗:米特罗神父词典。带有解释的正统术语。赫尔辛基:WSOY,2007 年。ISBN 978-951-0-33100-2。

外部链接

芬兰东正教教堂。东正教档案(档案部门)Ortodoksi.net 上的信息。由个人维护的信息页面。Ortoweb.fi。宗教教育网站。美国东正教教会,OCA(英文) OrthodoxWiki(英文) 东正教埋葬方法。