古兰经

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December 2, 2021

《古兰经》(阿拉伯语:القرآن,al-Qurʼān)是伊斯兰教的圣书之一,同时也是权威的圣训集。但是,《古兰经》具有特殊的宗教地位,体现在很多方面。根据伊斯兰教,古兰经包含真主从先知穆罕默德那里得到的启示,从 610 年开始,一直持续到先知去世,直到 632 年。根据伊斯兰教,启示被不定期地记录下来,但在人们的记忆中一直存在,直到古兰经'an被编译。穆斯林认为,《古兰经》是在穆罕默德死后立即由哈里发阿布伯克尔下令编纂的,并在哈里发奥斯曼下令二十年后再次编纂。根据伊斯兰教的观点,古兰经是真主自己的话语,并且一直存在。这本书的长度不到新约的一半。大多数西方古兰经学者都接受这样的教义,即古兰经记录了先知穆罕默德于 6 世纪初在阿拉伯半岛麦加和麦地那的启示。然而,对古兰经的研究在西方存在分歧,因为有些人质疑写作的时间、这本书的作者、写作的地点,或者所有这些。例如,约翰·万斯布鲁 (John Wansbrough) 认为 9 世纪之交是编写古兰经的更正确时间,因为在此之前没有任何地方参考过这部作品。然而,古兰经的不同部分早在 5 世纪或 6 世纪就幸存下来,证明至少古兰经的一些著作非常古老。因为有些人质疑写作时间、本书作者、写作地点,或者所有这些。例如,约翰·万斯布鲁 (John Wansbrough) 认为 9 世纪之交是编写古兰经的更正确时间,因为在此之前没有任何地方参考过这部作品。然而,古兰经的不同部分早在 5 世纪或 6 世纪就幸存下来,证明至少古兰经的一些著作非常古老。因为有些人质疑写作时间、本书作者、写作地点,或者所有这些。例如,约翰·万斯布鲁 (John Wansbrough) 认为 9 世纪之交是编写古兰经的更正确时间,因为在此之前没有任何地方参考过这部作品。然而,古兰经的不同部分早在 5 世纪或 6 世纪就幸存下来,证明至少古兰经的一些著作非常古老。

古兰经在伊斯兰教中的地位

伊斯兰教的所有趋势都将古兰经视为伊斯兰教中最重要的神圣文本。在伊斯兰教中,对古兰经作为客体的态度已经非常尊重。阅读古兰经是一种按照纯洁和优美地背诵经文的规则进行的仪式。然而,很少有穆斯林了解古兰经所用的古阿拉伯语。阅读或聆听的主要思想是在它产生的虔诚氛围中,而不是在理解内容中。背诵古兰经在伊斯兰教中受到重视。它尤其在古兰经学校实行,数百年来,古兰经学校是伊斯兰国家儿童小学教育的唯一形式。根据伊斯兰教,古兰经是真主的直接讲话。这本书包含了丰富的叙述,特别是那些涉及摩西书的叙述,这些书通常简短而零碎。古兰经的演说通常是对早期经文的评论,并且是针对了解妥拉、塔木德和福音和谐的听众。反复出现的主题包括警告罪恶和在地狱之火中威胁惩罚。伟大的那些类似于布道,其中听众有理由悔改并相信上帝。信仰的三个主要原因是对此时已经不信的惩罚,未来的惩罚或奖励,以及对世界之美的感激之情。古兰经是伊斯兰教中最权威的文本,但它几乎没有包含伊斯兰教中最重要的所有内容。很少有法律规定,也没有真正提及穆罕默德。 “穆罕默德”这个词事实上,它只发生了四次。信条、斋戒、祈祷、施舍税和朝圣,伊斯兰教的“五根支柱”,没有被报道,完全不存在。在伊斯兰教中,圣训传统补充了古兰经,并提供了有关宗教实际内容的信息。圣训文献也指导阅读古兰经。当古兰经谈到“先知”或“真主的使者”时,只有在圣训文献中才有穆罕默德的意思,因为这从书本上看不出来。古兰经本身就认识几位真主的先知和使者。古兰经因此在圣训文献的帮助下被解释,有时以 Jaakko Hämeen-Anttila 描述为圆周的方式:古兰经讲述了穆罕默德的生平,但是传记首先是使用这些相同的经文给出的线索写成的。

古兰经的语言和风格

古兰经的语言对大多数穆斯林来说是陌生的,因为只有五分之一的穆斯林的母语是阿拉伯语。古兰经也是用古代阿拉伯写成的,现代人不懂。事实上,阅读古兰经是伊斯兰教的仪式,而有关伊斯兰教教义的信息是从清真寺的伊玛目那里获得的。穆斯林相信古兰经不能被翻译成其他语言,因为翻译只是解释。翻译困难是因为要正确理解《古兰经》的文字往往很困难或不可能。古兰经最初只写成辅音文本。阿拉伯语元音字符和其他标点符号丢失,最多五个不同的字母标有相同的符号。古兰经的背书意味着可以以多达 14 种不同的方式阅读圣经,所有这些方式最初都是同样可以接受的。然而,现在古兰经的阅读是在所谓的开罗版(1923 年)的基础上标准化的。古兰经部分是散文,部分是诗意的。文本大多是零碎的,而且常常模棱两可,这就是为什么古兰经学者西奥多·诺德克 (Theodore Nöldeke) 将其所引起的印象描述为甚至是一团糟。穆斯林认为古兰经的风格是无与伦比的美丽,并认为没有人可以写出甚至可以与之匹敌的著作。没有人可以写出甚至可以与之竞争的作品。没有人可以写出甚至可以与之竞争的作品。

根据伊斯兰观点的古兰经

古兰经的诞生可以追溯到公元 8 世纪的传统,最早的传记是伊本·希沙姆 (Ibn Hisham) 于 8 世纪初撰写的 Sirat Rasul Allah 传记。该作品基于伊本·伊沙克 (Ibn Ishaq) 于 7 世纪制作但已丢失的作品。经修复的伊本·伊沙克 (Ibn Ishaq) 之书包含了有关先知穆罕默德 (Muhammad) 生平的最早信息,所有后续历史都以此为基础。虽然传记不是神圣的文本,但其中描述的伊斯兰教的诞生历史同时也是宗教本身的一部分。西方读者必须选择他所相信的,因为到目前为止还没有办法将虚构的材料与可能的真实材料区分开来。写于 8 世纪的圣训集,例如“六卷书”,包含了特别是关于上帝律法或伊斯兰教法内容的信息。

穆罕默德的启示

在讲述穆罕默德死后一百多年的传记中,伊本·伊沙克告诉我们,一位先知将在 570 年左右出生在阿拉伯半岛的麦加市,为统治的古莱什部落。这座城市又窄又穷,但有克尔白神庙,是先知亚伯拉罕在洪水后重建的。许多奇迹预言了穆罕默德的诞生,金恩人比人们更早地从他那里学到了东西。长大后,穆罕默德担任商人,为他未来的妻子 Khadija 服务。610 年,穆罕默德在希拉山上梦见了一位天使,并获得了他的第一个神圣启示。据说穆罕默德通常是在希拉山的洞穴中获得他的第一个启示,但这个洞穴直到八世纪才被添加到故事中,比原始故事晚了一百年。与天使的相遇似乎应验了穆罕默德从小就听到的预言。在对公开的启示沉默了几年之后,穆罕默德开始宣扬他们关于独一真神的信息。根据伊斯兰教,古兰经准确地只包含穆罕默德在这些启示中从天使加百列那里收到的信息。古兰经的诞生故事有点让人想起基督教的概念,因为在早期的基督教中,人们认为上帝的话语或圣经同样通过天使降临在人类身上。然而,随着他开始斥责麦加所崇拜的诸神,与镇民的距离拉近了。 622 年,他被迫在夜间逃往约 300 公里外的麦地那,这为他和他的支持者提供了庇护。伊斯兰年表被认为是从这一被称为 Hijra 的事件开始的。穆罕默德在麦地那掌权并创立了伊斯兰乌玛,这是一个信徒社区,据伊斯兰教称,该社区很快发展成为中东的超级国家。先知开始了胜利的战争和抢劫,最初是反对前往麦加的贸易商队。战争以公元 630 年对麦加的征服而告终。先知穆罕默德仅凭他的一举一动就摧毁了克尔白神庙周围麦加人所崇拜的诸神的雕像。两年后,先知在任命了十二位继承人后去世。圣训传统说,穆罕默德死后,他的继任者“四个右翼哈里发”征服了从利比亚到阿富汗边境的整个中东。穆罕默德所宣扬的信仰以这种新的伟大力量传播到这片广阔的地区。

记录启示

伊本·希沙姆 (Ibn Hisham) 对古兰经的写作只字未提,尽管引用了“古兰经”一词,但他只提到了十几次。穆罕默德的文盲后来成为一种教义。伊本希沙姆没有谈论它,而是说穆罕默德大声“阅读”古兰经。根据 19 世纪的伊斯兰观念,至少有一些东西被立即记录下来。古兰经 (80: 13-16) 的文字以及 al-Tirmidhi (No. 1531) 的圣训和其他一些文字被用来证实这一主张。根据伊斯兰教的说法,古兰经在最初的几十年里主要是作为口头记忆信息传播的。 Al-Bukhari 提出了一个圣训,根据该圣训,天使加百列每年一次和两次在他临终前与穆罕默德一起经历启示。圣训不说加布里埃尔永远不会试图教穆罕默德识字。根据 Jaakko Hämeen-Anttila 的说法,穆罕默德的幻影是在他死后才被曝光的。在过去,这并不重要,因为穆斯林可以随时询问穆罕默德。直到他死后,才开始需要上帝的书面话语。这种观点是从早期的伊斯兰学家那里继承下来的,至少 Leone Caetani 是这么说的。因为至少 Leone Caetani 已经说过了。因为至少 Leone Caetani 已经说过了。

古兰经的第一部汇编

根据圣训文献,古兰经是在 633 年 Yamama 战役后写成的。 传统上说,许多古兰经(古拉)大师在战斗中丧生,这就是为什么该项目被视为必要的原因。欧麦尔向第一任哈里发艾布·伯克尔 (Abu Bakr) 建议汇编古兰经。这犹豫不决,但将任务交给了穆罕默德的前抄写员扎伊德·伊本·塔比特,据说他也对接受这项任务犹豫不决。扎伊德将阿拉伯半岛周围的启示收集到报纸(suhuf)中,并将它们交给阿布·伯克尔(Abu Bakr)。这些杂志是在艾布·伯克尔 (Abu Bakr) 死给他的继任者哈里发·欧马尔 (Caliph Umar) 后赠送的。在他死后,叶子最终留给了奥马尔的女儿和穆罕默德的遗孀哈夫萨。

古兰经的第二次汇编

根据 Al-Bukhar 的说法,651 年 Hudhaifa ibn al-Yaman 的穆斯林士兵之间就古兰经的正确措辞发生了争执,因为该运动有不同的版本。Hudhaifa 告诉了哈里发奥斯曼,后者成立了一个委员会来重新组装古兰经。如此获得的古兰经用古莱方言写成,一份抄送给每个省,并指示将前者烧掉。由 Zaid ibn Thabit 主持的一个委员会要求每节经文有两名担保人,然后才被接受为真实的。最著名的被遗弃的诗句只有奥马尔记得的石刑诗句。

整合古兰经文本

由奥斯曼执行并由扎伊德·伊本·塔比特 (Zaid ibn Thabit) 担任主席的一个委员会编写的《古兰经》是用辅音书写的。阿拉伯文字系统在 6 世纪不认识元音,也没有使用变音点来区分相似的辅音。这导致古兰经的段落在阅读相同文本时不时引起争议。阿拉伯语中元音和变音符号的使用直到 7 世纪才开始。在有争议的段落中,额外的细节被用来表明不同学派的重点。根据消息来源,Abu al-Aswad al-Du'ali(卒于 688 年)或伊拉克指挥官 Al-Hajjaj ibn Yusuf(卒于 714 年)负责改革。 934年,在伊本圣战者的影响下,局势终于稳定下来。 当时,七读正式化,每个都有两个变体。

古兰经的缺乏创造力和神圣性

古兰经的非创造和永恒不变性的教义诞生于 8 世纪。它是基于伊斯兰神职人员或乌拉玛争取解释权反对哈里发的斗争。乌拉玛赢得了这场争论,随之而来的是伊斯兰教认为古兰经不是真主所写,而是与真主本人一样原创的观念。古兰经“他有原书”(13:39)和“它的话在我们面前的福音中被崇高和明智”( 43:43)。根据这一教义,古兰经不能等同于圣经,但正确的参考点是基督。约翰福音说:“太初有道,道与神同在,道就是神”(约翰福音 1:1)。在基督教中,圣言在基督里成为肉身,它成为伊斯兰教的圣书。古兰经是因为它对伊斯兰教的神学地位,如果可能的话,对基督徒来说甚至比圣经更神圣。这在《古兰经》的处理上也很明显。态度极其恭敬,从礼节纯洁的要求开始。一名东正教穆斯林在拿起古兰经之前洗手,在打开书之前亲吻它的盖子七次。大声朗读古兰经,背诵并面对麦加。古兰经是一本完整的书,没有任何错别字或其他书籍的引述。蔑视古兰经会导致暴力的爆发。一名东正教穆斯林在拿起古兰经之前洗手,在打开书之前亲吻它的盖子七次。大声朗读古兰经,背诵并面对麦加。古兰经是一本完整的书,没有任何错别字或其他书籍的引述。蔑视古兰经会导致暴力的爆发。一名东正教穆斯林在拿起古兰经之前洗手,在打开书之前亲吻它的盖子七次。大声朗读古兰经,背诵并面对麦加。古兰经是一本完整的书,没有任何错别字或其他书籍的引述。蔑视古兰经会导致暴力的爆发。

古兰经与科学

早在中世纪,所有必要的科学知识都已经包含在古兰经中的观念在伊斯兰教中很普遍。1970年代,出现了所谓的ijaz(奇迹)文学,强调古兰经充满了现代科学后来才发现的科学信息。Islamopas 网站说:“科学带来了大量新的事实,然而,这些事实已经出现在古兰经中。任何人都可以在古兰经中搜索科学是正确的证据。与古兰经不相容的科学是没有根据的。” 在这些文献中,根据古兰经计算出 114 条科学真理。

历史批判研究

怀疑论者认为,伊斯兰对古兰经历史的记载是基于较晚的、因此不可靠的来源。古兰经的文本非常特殊,因为它的不连续性,并没有唤起一个作者会做出的整体印象。它让人想起这里和那里编译的文本片段的汇编。伊斯兰故事考虑到了这一点,并告诉我们这本书是由小部分组成的。阅读文本的困难是由于几十年来伊斯兰教只是口头形式和记忆的,而阅读时没有歧义。 《古兰经》还包含相互矛盾的说明。伊斯兰教的矛盾被后来的启示推翻了父母的解释,尽管存在问题,但西方学者认为伊斯兰教的叙述是真实可信的。西方普遍相信先知穆罕默德撰写或至少口述了《古兰经》。据该书的德文译者 Rudi Paret (d. 1983) 说,“没有理由怀疑古兰经中并非每一节小节都出自穆罕默德本人”。 Jaakko Hämeen-Anttila,古兰经的芬兰译者,估计古兰经“相对接近穆罕默德收到的启示”。据 Hämeen-Anttilanka 所说,这本书没有什么大的缺点。他认为这本书大致包含了给穆罕默德的所有启示,即古兰经可以被认为是 6 世纪初的文本,因此它是“可靠的时间来源”。然而,学者们的奖学金增加了随着时间的推移。例如,Hämeen-Anttila 还提醒人们伊斯兰原始材料的普遍问题性质。伊斯兰历史写作始于 8 世纪,最古老的文本往往只在后来的副本中幸存下来,因此“因此,我们对伊斯兰教最早的历史和先知穆罕默德的生平知之甚少。”建立在它们之上的历史概念就像一座“没有基础的房子”,这就是为什么学者们基本上不得不对他们的信仰做出非常主观的选择。海门-安蒂拉认为没有更好的解释。据他说,否认遗传信息需要制作一个巨大的伪造品,破坏传统的历史文件。 Hämeen-Anttila 还认为如果一切都得到最终证明,人文学科的领域将大大减少。他问是否甚至可以证明但丁的存在。一些人甚至拒绝接受古兰经作者是穆罕默德的观点。古兰经的作者是通过历史研究和语言学的方法寻找的。获得的结果的一个例子是对 Niin 绳大 111 的分析。伊斯兰传统准确地告诉我们,伟大的阿布-拉哈卜是谁,他做了什么,以及他为什么在古兰经中受到诅咒。穆罕默德会得到启示,谴责他的叔叔阿布-拉哈卜,谁在市场上袭击了穆罕默德。批判性研究发现,阿布-拉哈布的故事与《列王记》中犹太人的亚哈王很吻合。因此,这种绳索的大小将是基督教对犹太人之王的沉思。

古兰经最古老的文本和参考资料

已知最古老的古兰经手稿是所谓的伯明翰手稿,有两页羊皮纸。 2015 年用放射性碳法检查其年代时,发现羊皮纸底座本身的历史可追溯至 569 年至 645 年。因此,手稿支持古兰经的年代可追溯至穆罕默德在世的观点。然而,它只包含古兰经的三个伟大部分(18:17-31、19:91-98 和 20:1-40)的摘录,它们没有具体的伊斯兰内容,而是早期的基督教故事,比如玛丽的幻象或睡在山洞里的罂粟花。其他但不完整的古​​兰经羊皮纸包含可追溯到 800 或 900 年代的部分古兰经。另一种研究古兰经时代的方法是在早期文献中寻找对它的引用。800 年代之前的任何书面资料中都没有提到古兰经。一个引人注目的例子是 Fiqh Akbar I 手稿,这是 7 世纪最早的伊斯兰教法文本,但没有提到古兰经。据说由 750 年去世的约翰·大马士革制作的 De Haeresibus 谈到古兰经的分离部分,而不是整本书。该描述也被怀疑是基于其风格作为后来添加到脚本中的。复制文本时,通常会向其中添加新信息。文中写道:“正如前面所说,这位穆罕默德写了许多荒谬的作品,每部作品都被他命名。例如,有女人之书[伟大的女人],然后有上帝之骆驼之书[?]。古兰经诞生的记载可以在拜占庭皇帝利奥三世(717-741)和哈里发欧麦尔二世(717-720)之间的信件中找到。其原始希腊语版本已丢失,现存最古老的亚美尼亚语和拉丁语译本互不相同,且不早于 7 世纪末。幸存的文本没有提及或引用古兰经的正确名称。然而,它对《古兰经》的编纂提出了有趣的主张:“奥马尔 [第二任哈里发]、阿布·图拉布 [阿里] 和波斯人萨勒曼编纂了它 [你们的普尔卡尼西],尽管你们中间有信息是真主从天堂......至于你的书,你已经给出了这种伪造的例子,其中包括著名的哈贾吉,你任命的波斯总督,他派人编纂你的古书,他将其替换为其他人,他自己写的和他喜欢的,他传播到整个王国......但是,Abu Turab 的一些作品在这次破坏中幸免于难,因为 Hajjaj 无法摧毁一切。“通信中的“Pourkan”一词指的是阿拉伯语单词 al-furqan 元音 p),意思是“解决方案”。它不仅是伟大的 25 的名字,“解决方案”通常也意味着古兰经的整体。这个词也出现在古兰经中'an.据信,以残暴着称的总督哈贾吉·伊本·优素福实际上在 7 世纪初期对古代圣典做了一些事情。毁掉部分原著。在正文中,这本书的作者被称为“Abu Turab”,这是穆罕默德的养子阿里的昵称。根据其他一些此类来源,有人提出这样的理论,即在穆罕默德(赞美)一词仍仅表示耶稣时,最初的阿拉伯先知的名字应该是阿里。阿里那时会将宗教阿拉伯化,并成为比遥远的穆罕默德或耶稣更接近的崇拜对象。后来,当先知穆罕默德成为主角时,针对阿里的邪教就会被边缘化。然而,阿里邪教的记忆会留在什叶派中。因为伊本·希沙姆 (Ibn Hisham) 于 834 年去世,他编纂了现存最古老的穆罕默德 (Sirat Rasul Allah) 传记,该传记正确地引用了古兰经的各种经文。东方学家 John Wansbrough 推测,在 700 年代和 800 年代之交,《古兰经》将在此之前被编纂和封圣。他还通过对文本的语言分析来证实这一论点。然而,Wansbrough 的理论并没有得到阿拉伯人的广泛支持。 Raymond Dequin 认为《古兰经》(33:37)中关于 Zayd 的段落只能追溯到 8 世纪早期,因为 Ibn Ishaq 没有讲述它,而 Ibn Hisham 只是简要地提到了它。这段经文是古兰经中唯一肯定提到一位名叫穆罕默德的先知的。东方学家 John Wansbrough 推测,在 700 年代和 800 年代之交,《古兰经》将在此之前被编纂和封圣。他还通过对文本的语言分析来证实这一论点。然而,Wansbrough 的理论并没有得到阿拉伯人的广泛支持。 Raymond Dequin 认为《古兰经》(33:37)中关于 Zayd 的段落只能追溯到 8 世纪早期,因为 Ibn Ishaq 没有讲述它,而 Ibn Hisham 只是简要地提到了它。这段经文是古兰经中唯一肯定提到一位名叫穆罕默德的先知的。东方学家 John Wansbrough 推测,在 700 年代和 800 年代之交,《古兰经》将在此之前被编纂和封圣。他还通过对文本的语言分析来证实这一论点。然而,Wansbrough 的理论并没有得到阿拉伯人的广泛支持。 Raymond Dequin 认为《古兰经》(33:37)中关于 Zayd 的段落只能追溯到 8 世纪早期,因为 Ibn Ishaq 没有讲述它,而 Ibn Hisham 只是简要地提到了它。这段经文是古兰经中唯一肯定提到一位名叫穆罕默德的先知的。古兰经(33:37)中关于宰德的段落只会出现在八世纪初,因为伊本·伊沙克没有讲述它,伊本·希沙姆只是简要地提到了它。这段经文是古兰经中唯一肯定提到一位名叫穆罕默德的先知的。古兰经(33:37)中关于宰德的段落只会出现在八世纪初,因为伊本·伊沙克没有讲述它,伊本·希沙姆只是简要地提到了它。这段经文是古兰经中唯一肯定提到一位名叫穆罕默德的先知的。

古兰经的叙利亚-基督教背景?

一些学者已经发展出关于古兰经的叙利亚-基督教背景的理论。 1970 年,君特·吕令 (Günter Lüling) 发表了一篇论文,他在论文中辩称,多达三分之一的伟大古兰经原本是基督教赞美诗。德国东方学家 KH Ohlig 推测,古兰经的大部分内容是来自影响中东的一些前尼西亚基督教运动的礼仪文本,其历史可以追溯到不同世纪。 Ohlig 辩解了文字的模糊性,理由是它是信徒为自己讲道而制作的回忆录。作者本人因此能够阅读文本,因为他知道它的意思,但其他人不知道。法国学者JJ基于古兰经的数学风格分析。沃尔特估计可能有 30 到 100 名作家。据 Ohlig 说,伊斯兰教的实际前提可能是在讲阿拉伯语-基督教、阿拉姆语的教派中,该教派在第一世纪在叙利亚和美索不达米亚有影响力,尤其是受到撒玛利亚教的影响。这些人口中的一部分在 200 年代被强行迁移到伊朗东北部的呼罗珊及其首都梅尔维。从那里开始,随着政治推翻(al-Malik、al-Mansur、al-Mamun),古兰经运动本可以回到王国的核心地区,并在哈里发的保护下上升到国教地位。直到 7 世纪下半叶,先知穆罕默德的性格才会与古兰经运动及其文本联系起来,当时这本书会接受他以前缺少的先知作者。许多因素支持该理论,包括古兰经的语言、文字和内容,以及伊斯兰教中的查拉图斯经,波斯和佛教的影响指的是中亚而不是阿拉伯半岛作为伊斯兰教的原始摇篮。至少到目前为止,该理论还没有得到广泛支持,因为大多数阿拉伯人最终都依赖于伊斯兰家谱。

古兰经的原始语言

Alphonse Mingana (b. 1937) 和 Christoph Luxenberg 表明,古兰经至少部分是用叙利亚-阿拉姆语(耶稣的母语)而不是阿拉伯语写成的。根据明加纳的说法,即使是古兰经这个词也是阿拉姆语,意思是叙利亚基督教会使用的“阅读清单”。新的阅读方式改变了许多关键段落的文本内容。这方面的一个例子是力量的力量 (96),由 Hämeen-Anttila 翻译,内容如下:“我们在晚上发送了这种力量。你怎么知道什么是力量之夜!权势之夜胜过千月。然后,在主的许可下,天使和圣灵将从天而降。然后就平安到天亮了。”根据伊斯兰古兰经(tafsir)的解释,传奇说就在那天晚上,古兰经降临在先知穆罕默德身上。穆斯林每年在斋戒月度过权力之夜,此时进行的祈祷比不包括权力之夜的“数千个月”中的类似行为更有效。穆斯林不确定斋月的哪个夜晚是真正的权力之夜,因此我们在最后的夜晚祈祷。然而,英国东方学家理查德·贝尔(Richard Bell,1876-1952 年)在原力中看到了对圣诞夜的精彩描述。 Günter Lüling 在 1970 年还认为,最大的力量是传教士向会众讲话的基督教国歌。 Luxenberg 的文本分析支持这些说法。根据卢森伯​​格的说法,阿拉伯语 al-qadr 也有命运的意思,而 qdr 一词中的辅音组合在“叙利亚-阿拉姆语”或“幸福之星”中的意思是出生,以及圣诞节。在古代晚期,占星术很流行。这在耶稣诞生的记载中很明显,其中一品红领导了东方的圣贤。由于伊斯兰教不知道夜间崇拜,卢森伯格在延伸至黎明的监视中看到了叙利亚教会圣诞节庆祝活动的参考。作为分析的结果,卢森伯格将伟大的翻译如下:“我们允许他(耶稣)在圣诞夜降临。你怎么知道圣诞夜是什么?圣诞之夜比一千个夜间崇拜更丰富。天使,接着是灵魂,然后,在他们的主的许可下,唱出各种赞美诗。然后将有和平,直到黎明。”古兰经的背书采用卢森伯格方法阅读,去除了后来添加的变音符号,并且解释还考虑了可能的亚拉姆语替代方案。巨大的力量然后变成赞美平安夜和耶稣诞生的赞美诗。同样,在古兰经的许多段落中也可以找到新的解释。卢森伯格最著名的例子是关于天堂的处女,他认为这是翻译错误;它实际上是关于葡萄的。背景中伟大的古兰经的其他例子是 al-Fil,或伟大的大象 (105),和 al-Masad,或伟大的 Niinope (111)。 Luxenberg 的结果令人惊讶,但并未获得阿拉伯人的普遍接受。根据 Ohlig 的说法,古兰经的原始语言是阿拉伯语的推定是古兰经被册封时的一个政治决定。那时,《叛逆圣经》已无法阅读,支持阿拉伯的解释为当权的阿拉伯人服务。《古兰经》本身也反复断言这正是一部阿拉伯作品。这给人的印象是此事已引起争论。在批判研究人员中,卢森伯格受到的关注最多,也受到传统研究人员阵营的批评最多。致力于传统报告的学者不可能接受卢森伯格的许多修正建议。 Luxenberg 甚至成为仇恨言论的对象。根据雷诺兹的说法,历史批判学者的出现将西方的古兰经研究领域带入了一种可以被描述为“无望的混乱”的分裂状态。在批判研究人员中,卢森伯格受到的关注最多,也受到传统研究人员阵营的批评最多。致力于传统报告的学者不可能接受卢森伯格的许多修正建议。 Luxenberg 甚至成为仇恨言论的对象。根据雷诺兹的说法,历史批判学者的出现将西方的古兰经研究领域带入了一种可以被描述为“无望的混乱”的分裂状态。在批判研究人员中,卢森伯格受到的关注最多,也受到传统研究人员阵营的批评最多。致力于传统报告的学者不可能接受卢森伯格的许多修正建议。 Luxenberg 甚至成为仇恨言论的对象。根据雷诺兹的说法,历史批判学者的出现将西方的古兰经研究领域带入了一种可以被描述为“无望的混乱”的分裂状态。根据雷诺兹的说法,历史批判学者的出现将西方的古兰经研究领域带入了一种可以被描述为“无望的混乱”的分裂状态。根据雷诺兹的说法,历史批判学者的出现将西方的古兰经研究领域带入了一种可以被描述为“无望的混乱”的分裂状态。

古兰经的完整性

口头传统

伊斯兰教强调古兰经最初主要作为口头传统传播。有人认为,这一教义可能源于这样一个事实,即在添加变音符号和其他细节之前,对古兰经文本的阅读早已模糊不清。根据伊斯兰教,古兰经是一本完整的书,传达了穆罕默德所收到的启示,原样不变。一些西方研究人员,例如 Jaakko Hämeen-Anttila,也接近这个概念。马库斯·格罗斯 (Markus Gross) 将古兰经的平行文本及其风格和语言的语言错误与其他被认为是口头传达的史诗进行了比较。基于此,他认为古兰经从一开始就是书面文本。例如,它在很大程度上缺乏记忆所需的节奏结构和其他记忆辅助工具。

古兰经的书面版本

古兰经的历史手稿显示了古兰经版本之间的各种差异。根据伊斯兰教的说法,哈里发奥斯曼允许所有有缺陷的版本燃烧。历史资料表明,总督 Al-Hajjaj ibn Yusuf 会在 7 世纪初进行类似的清洗。今天协调古兰经文本的最重要尝试起源于埃及,当时由政府任命的一个委员会负责为学校创建统一的古兰经文本。问题是在 9 世纪,已经建立了七种不同的可接受的阅读方法,每种方法都有两个可接受的版本。 1924 年,Hafs(约 796 年)提出的版本在埃及得到确认。按照奥斯曼·伊本·优素福的榜样,古兰经的错误版本随后被淹没在尼罗河中。这个所谓的开罗皇家机构在逊尼派和什叶派之间传播到埃及以外的公众。它并没有保持原样,因为在 1936 年轮到法鲁克国王的机构。尚未达成最终共识,因为差异仍然存在。已经出版了与开罗版正字法不同的文本,例如在沙特阿拉伯。迄今为止,《古兰经》还没有成为一个将所有偏差和版本汇集在一起​​的批判性机构。已经出版了与开罗版正字法不同的文本,例如在沙特阿拉伯。迄今为止,《古兰经》还没有成为一个将所有偏差和版本汇集在一起​​的批判性机构。已经出版了与开罗版正字法不同的文本,例如在沙特阿拉伯。迄今为止,《古兰经》还没有成为一个将所有偏差和版本汇集在一起​​的批判性机构。

废除经文

废止原则或废除古兰经 (نسخ, naskh) 经文的教义源于观察到古兰经中的某些段落相互冲突。最著名的例子是古兰经对葡萄酒的态度。在基督教和犹太教中,葡萄酒都具有重要的宗教意义。正如古兰经(16:67、47:15、83:25)中的几段经文所表明的那样,伊斯兰教最初就是这种情况。在大牛(2:219)中,酒最终是被禁止的。废除的原则是基于古兰经的话:“如果我们删除一节经文或让它被遗忘,我们将用类似或更好的东西代替它”(古兰经 2:106)。在废除中,规则是,如果它们之间存在冲突,后续通知将覆盖较早的通知。由于古兰经 2 晚了,禁酒是古兰经的最后一句话。包含暴力劝诫的Saga 9是最后或倒数第二,因此它推翻了古兰经中更和平的经文。根据历史批判的解释,矛盾是宗教随着时间的推移而自然发展的,是由于文本来自不同时代的事实。

缺少的部分

圣训中有迹象表明古兰经中的文本已被省略。一个著名的案例是只有哈里发奥马尔记得的石刑,但没有找到古兰经编纂委员会要求的其他证人。根据这节经文,成年通奸者可能会被石头打死。根据一种理论,关于石刑经文消失的圣训可能源于这样一个事实,即用石头打死是阿拉伯人实行的一种惩罚,但在古兰经中没有发现任何命令。根据伊本·希沙姆的说法,穆罕默德还下令在清真寺门口用石头砸死肇事者。石刑同样是犹太传统的一部分,但不是基督教的一部分。在圣经中,耶稣出现反对通奸者用石头打死(约翰福音 8:7)。古兰经的石刑判决被认为是缺席的,因为古兰经中的大多数伟大人物实际上代表了叙利亚的基督教传统。 《古兰经》中省略了只有一位穆斯林记得的其他个别经文。苏南·伊本·马詹的圣训指出了另一个缺陷:“据说艾山说过:关于石刑和成人母乳喂养的诗句成为了十次启示,关于它们的论文在我的枕头下。上帝的使者死的时候,我们都在想着他的死,被驯服的羊吃了纸。”在成人母乳喂养中,只有当他们是亲戚时,女性才能成为男性的同事。但是,女性可以通过母乳喂养男性来建立关系。这种“成人母乳喂养”在一些可靠的圣训中,特别是在 Sunan an-Nasa'i 收藏中,已被确立为一种非相对合作的手段。因此,它成为伊斯兰教的一部分,尽管《古兰经》中缺乏相关信息。什叶派对古兰经的态度是双重的。一方面,古兰经的统一性和真实性得到了捍卫。另一方面,古兰经的文本没有支持什叶派伊玛目教义或先知的女婿阿里·伊本·阿比·塔利班作为穆罕默德的继任者的地位(尽管没有得到支持)给别人)。为此,哈里发奥斯曼编纂的《古兰经》被怀疑和指控为故意造假。这些指控仍未导致对《古兰经》采取行动,但什叶派正在与逊尼派阅读同一本书。相比之下,在伊斯兰教法中,什叶派有自己的学派,不同于逊尼派。因此,它成为伊斯兰教的一部分,尽管《古兰经》中缺乏相关信息。什叶派对古兰经的态度是双重的。一方面,古兰经的统一性和真实性得到了捍卫。另一方面,古兰经的文本没有支持什叶派伊玛目教义或先知的女婿阿里·伊本·阿比·塔利班作为穆罕默德的继任者的地位(尽管没有得到支持)给别人)。为此,哈里发奥斯曼编纂的《古兰经》被怀疑和指控为故意造假。这些指控仍未导致对《古兰经》采取行动,但什叶派正在与逊尼派阅读同一本书。相比之下,在伊斯兰教法中,什叶派有自己的学派,不同于逊尼派。因此,它成为伊斯兰教的一部分,尽管《古兰经》中缺乏相关信息。什叶派对古兰经的态度是双重的。一方面,古兰经的统一性和真实性得到了捍卫。另一方面,古兰经的文本没有支持什叶派伊玛目教义或先知的女婿阿里·伊本·阿比·塔利班作为穆罕默德的继任者的地位(尽管没有得到支持)给别人)。为此,哈里发奥斯曼编纂的《古兰经》被怀疑和指控为故意造假。这些指控仍未导致对《古兰经》采取行动,但什叶派正在与逊尼派阅读同一本书。相比之下,在伊斯兰教法中,什叶派有自己的学派,不同于逊尼派。另一方面,古兰经的文本没有支持什叶派伊玛目教义或先知的女婿阿里·伊本·阿比·塔利班作为穆罕默德的继任者的地位(尽管没有得到支持)给别人)。为此,哈里发奥斯曼编纂的《古兰经》被怀疑和指控为故意造假。这些指控仍未导致对《古兰经》采取行动,但什叶派正在与逊尼派阅读同一本书。相比之下,在伊斯兰教法中,什叶派有自己的学派,不同于逊尼派。另一方面,古兰经的文本没有支持什叶派伊玛目教义或先知的女婿阿里·伊本·阿比·塔利班作为穆罕默德的继任者的地位(尽管没有得到支持)给别人)。为此,哈里发奥斯曼编纂的《古兰经》被怀疑和指控为故意造假。这些指控仍未导致对《古兰经》采取行动,但什叶派正在与逊尼派阅读同一本书。相比之下,在伊斯兰教法中,什叶派有自己的学派,不同于逊尼派。但什叶派和逊尼派读的是同一本书。相比之下,在伊斯兰教法中,什叶派有自己的学派,不同于逊尼派。但什叶派和逊尼派读的是同一本书。相比之下,在伊斯兰教法中,什叶派有自己的学派,不同于逊尼派。

异物

伊斯兰教传统中也有记载影响古兰经文本的人。根据一种说法,穆罕默德向他的抄写员口述了大量的内容,并从口述中休息了一下。抄写员阿卜杜拉急忙提出第 23 章 14 节的其余部分:“祝福上帝,最好的造物主。”穆罕默德接受了这些话,说启示就是这样。故事还继续说,抄写员背弃了伊斯兰教。最著名的混淆主题是大星的“撒旦诗篇”(53)。在第 19-20 节伟大的经文之后,撒旦不小心引诱穆罕默德说:“它们是高大的 numidian 黄瓜,它们的祈求被听到了。”穆罕默德因此会接受麦加崇拜的三位女神(阿拉特、乌扎、马纳特)。伊本希沙姆说这件事受到了极大的关注,穆罕默德受到了加布里埃尔的责备,并且情况很快得到了纠正。古兰经也包含了一个适合这种情况的想法:»每次我们派遣使者或先知时,撒旦都会将自己的欲望与其他欲望交织在一起,但上帝会抹去撒旦与它们混合的东西,并且然后他证实了他自己的迹象。真主是知道的,智者。” (古兰经 22:52, Hämeen-Anttila, 1995)

古兰经的伟大

结构和形状

古兰经分为 114 个主要章节。大的相应地分为诗句(Aya)。古兰经的大篇幅是按近似长度排列的,即与新约中保罗书信的排列方式相同。简短的第一个伟大的开场伟大,其次是最长的古兰经伟大的牛,总共286节经文。最后的《人的伟大》仅包含 6 节经文。今天,古兰经中最常见的经文编号是基于 1834 年德国古斯塔夫·弗吕格尔 (Gustav Flügel) 在莱比锡编辑的机构。古兰经几乎不包含长篇叙述。正如东方学家理查德·贝尔(Richard Bell)所展示的那样,文本由简短的摘录组成,提供了一些教导,并以对上帝伟大的描述结束。通常主题是最终的判断和警告。此类段落的一个示例如下 (31:34): »" 确实,神知道审判的时刻,他降雨在地上,他知道人类的命运隐藏在母亲的子宫里。没有人能猜出他明天要经历什么,也猜不出他将死在哪个国家。的确,上帝必须知道,要有洞察力。” 麦地那 (622-632) 更精确的大调时间划分是基于 Gustav Weil 和 Theodor Nöldeke 的文体分析。因此,它们既适合自己阅读,也适合在公共祈祷中大声朗读。 《古兰经》中的伟人命名较晚,而且有变化。名称来自主要的主要内容或(更多情况下)文本中的单词。

内容

古兰经中的伟人经常彼此处理相同的事情。书中反复出现的一个主题是,真信徒死后进入天堂,不信者下地狱。古兰经也在某些地方详细描述了在地狱中等待的苦难。除了古兰经反复出现的主题外,还有一些历史材料与圣经的叙述部分一致。这一切的开始都遵循圣经中熟悉的模式,即世界在六天内被创造出来。上帝用泥土和一个灵魂创造了亚当和他的妻子夏娃。宇宙是由地狱和七层天构成的。根据古兰经,众生可分为五类:上帝、天使、杜松子酒、人类和其他受造物。上帝显然是一神论者,有 99 个名字。天使是上帝的使者。因此,魔鬼引诱人犯罪。古兰经中有几项特殊规定只适用于一个人,即真主的先知。他们是他的性特权以及他的客人的行为的主题(例如,33:50-53)。

古兰经与其他宗教的关系

在古兰经文本诞生之时,犹太教和基督教的各个教派已经在中东广泛传播。这两个团体都在埃及、巴勒斯坦、叙利亚、阿拉伯半岛,一直到也门、伊拉克和伊朗,直到阿富汗的边界。根据历史批判理论,伊斯兰教作为东方基督教教派开始发展。那么它很自然地包含许多来自基督教和犹太教的成分。在许多段落中,古兰经只声明它证实了之前在妥拉和福音中所说的内容(例如,古兰经 5:62;10:37;42:13)。古兰经与基督教的许多主要关系不仅仅是消极的。 » 那些信神的人,以及信神和末世并行善的犹太人、基督徒和安息日的人,期待与他们的主的奖励。他们不会害怕,也不会悲伤。”另一方面,古兰经中也有一些段落,人们通过回归亚伯拉罕来与其他宗教分离并建立自己的身份——这是使徒保罗用来捍卫基督教的一种手段。 »他们说,“做一个犹太人!” - 或“作为基督徒” - “所以你得到指导!”说:我们是亚伯拉罕信仰中的哈尼夫;他不是多神论者。”根据 Jaakko Hämeen-Anttila 提出的理论,古兰经对其他宗教的不同态度是由于穆罕默德的个人历史。最初,穆罕默德依靠犹太人和基督徒的皈依,当时的启示对这些宗教是积极的。令穆罕默德失望的是,犹太人不接受新宗教,导致出现裂痕,并改变了启示的基调。 Hämeen-Anttila 的理论基于这样一个事实,即 8 世纪穆斯林编纂的圣训叙述是历史上可靠的信息。穆斯林解释古兰经与犹太教和基督教的相似之处,说这些都是伊斯兰教衰败的形式。它们原本代表纯粹的伊斯兰教,但在历史进程中被扭曲了。除了基督教和犹太教外,古兰经中还提到了波斯的狂躁主义(表 5)。 The Unbelievers 'Great 109 被认为是佛教诗歌的直接翻译。8 世纪穆斯林编纂的圣训叙述是历史上可靠的信息。穆斯林解释古兰经与犹太教和基督教的相似之处,说这些都是伊斯兰教衰败的形式。它们原本代表纯粹的伊斯兰教,但在历史进程中被扭曲了。除了基督教和犹太教外,古兰经中还提到了波斯的狂躁主义(表 5)。 The Unbelievers 'Great 109 被认为是佛教诗歌的直接翻译。8 世纪穆斯林编纂的圣训叙述是历史上可靠的信息。穆斯林解释古兰经与犹太教和基督教的相似之处,说这些都是伊斯兰教衰败的形式。它们原本代表纯粹的伊斯兰教,但在历史进程中被扭曲了。除了基督教和犹太教外,古兰经中还提到了波斯的狂躁主义(表 5)。 The Unbelievers 'Great 109 被认为是佛教诗歌的直接翻译。除了基督教和犹太教外,古兰经中还提到了波斯的狂躁主义(表 5)。 The Unbelievers 'Great 109 被认为是佛教诗歌的直接翻译。除了基督教和犹太教外,古兰经中还提到了波斯的狂躁主义(表 5)。 The Unbelievers 'Great 109 被认为是佛教诗歌的直接翻译。

古兰经的律法

古兰经的已故少校也包含立法指导。然而,它们仅构成伊斯兰教法或伊斯兰教法的一小部分。直到 8 世纪才编纂了实际的伊斯兰法律集。 《古兰经》提到了伊斯兰教“五支柱”中的四个,即祈祷、斋戒、施舍税和朝圣。然而,它们只停留在提及的层面,例如,朝圣的目的地并没有被告知。古兰经特别规定了关于继承、婚姻、离婚和分赃的规定。仅提供一般交易说明,不涉及行政事务。古兰经的刑法是微薄的,尽管例如对盗窃和通奸的惩罚。伊斯兰教法伊斯兰教法及其解释是基于古兰经,遗传学或圣训,以及从它们衍生出来的一般原则。

古兰经研究

对古兰经的研究在伊斯兰教自己的圈子内和西方国家都有进行,对古兰经的科学研究始于 19 世纪初。在伊斯兰教中,古兰经被视为伊斯兰教的圣书。古兰经被认为是先知穆罕默德在 6 世纪收到的启示的记录。研究分为伊斯兰教的教义领域,即 tafsir(古兰经的解释)、Kalam(神学)和 fiqh(法律的解释)。

主要时机

西方对古兰经的科学研究始于 19 世纪,首先关注时间问题。伟大的古兰经最著名的跨组织是基于古斯塔夫·韦尔 (Gustav Weil) 在 1840 年代开始的语言比较。 Theodor Nöldeke 在 1860 年出版的“Geschichte des Qorans”一书中对此进行了补充。根据 Weil 和 Nöldeke 的说法,大的被松散地分为五个按时间顺序连续的组。最早的三个来自“麦加时期”,第四个来自“麦地那时期”。Karl-Heinz Ohlig 提议将专业分为三个部分重叠的组。最古老的团体将代表叙利亚-阿拉伯基督教。其中最重要的人物是一位无名的先知,即摩西或耶稣。在下一组中,文本仍然是基督教的,但中心人物是一位匿名的阿拉伯先知。在最后阶段,这位先知已经在传递全新的、偏离圣经话语的启示。与此同时,古兰经被视为终极真理,不再是对早期著作的“确认”。只有在这一点上,它才会是一个新的宗教,伊斯兰教。

古兰经的起源

古兰经的起源对历史批判趋势提出了一个问题,穆罕默德作为作家的贡献经常拒绝这种趋势。当代历史批判或修正主义研究趋势以历史和考古资源为材料,试图阐明该书的起源。根据一种理论,古兰经在 6 世纪早期尚未起草,但最早仅在 7 世纪中叶才从古老的阿拉伯化的犹太教-基督教文本摘录中编纂成一部统一的著作,并且可能基于叙利亚使用的语言。这项工作本来可以放在一起,因为新宗教已经脱离了基督教并迅速在大片地区掌权,需要一位阿拉伯创始人以及自己的圣书,如基督教和犹太教。一些历史批判学者认为,古兰经的很大一部分原本是叙利亚教会的礼仪赞美诗(包括君特吕令和克里斯托夫·卢森伯格)。此类内容的一个例子是大国 (97)。 Elephant Elephant (105)、Niinope Rope (111) 和 Embryo Egret (96) 提供了其他示例。他们的研究为文本的出现提供了另一种解释。

Kriittisen koulukunnan ongelmia

历史批判视角并未成为主流范式,尽管它在 21 世纪越来越受欢迎。这一研究领域的一个问题是,质疑古兰经和穆罕默德的历史真实性的学者和非小说作家经常以笔名(例如 Christoph Luxenberg、ibn Warraq、Peter Townsend、Norbert G. Pressburg)或另一种方式写作在暴力和死亡的威胁下生活。例如,德国东方学家 Sven Kalisch 在警卫队的一个秘密地址上写作。德国东方学家君特吕令不再从阿拉伯语机构找到工作,他的余生都靠失业救济金。在巴勒斯坦,学生们​​将苏里曼·巴希尔教授扔出他自己讲堂的窗户。这发生在他声称之后伊斯兰教并非源于穆罕默德所领受的启示,而是由犹太教和基督教演变而来。

Koraanin islamilainen tulkinta

释经学是一门解释和研究经文的科学。对于古兰经,还使用了阿拉伯语单词 tafsir(阿拉伯语。تفسير,tafsīr)。它的职责包括讲述古兰经的意思。在八世纪,需要明确地将圣书的内容与穆罕默德的传记联系起来。那时开始出版圣训叙述,解释古兰经中每段经文的含义以及它涉及穆罕默德生活的哪个阶段。尽管古兰经被认为是比圣训更具权威性的文本,但情况实际上发生了逆转,因为只有圣训告诉了古兰经的每节经文的含义。伊斯兰教禁止普通穆斯林自己解释《古兰经》,尽管鼓励信徒默想其文字。要知道古兰经对某事怎么说,穆斯林必须请教伊斯兰神学家,例如伊玛目,他们可以根据伊斯兰传统解释圣书。 Al-Tirmidhi 提出了一篇圣训,根据该圣训,伊本·阿巴斯曾听过真主的使者说:“以自己的方式解释古兰经的人应该得到一个火热的座位。” Tafsir 文学的里程碑是 Tafsir al-Tabari,写于 Tabar 的 800 年代末和 900 年代初,其中包含 37,000 条圣训。它仔细地通读了整部古兰经,并对各个专业进行了语言学和穆罕默德生活相关的解释。例如,al-Tabari 提供了 100 页关于开幕式的简短解释,穆斯林在祈祷时总是阅读。 Al-Tabar 最喜欢的 tafsir 解释来源是穆罕默德的堂兄伊本·阿巴斯。然而,通过分析 al-Tabar 的证人链条,东方学家赫伯特·伯格表明,这些链条不可能是真实的。它以“关闭理性之门”而告终。根据海明安提拉的说法,古兰经的解释在 17 和 18 世纪达到了顶峰,当时学者们专注于解释解释性作品。当古兰经开始被翻译并向普通穆斯林解释时,一个新的兴起开始了。古兰经的伊斯兰解释代表了一种深奥的传统,其中古兰经是在宗教教义的基础上解释的,可能还有通过神秘主义。古兰经也可用于寻找有关社会问题的实用指南。古兰经作为作品的想法在伊斯兰国家越来越受欢迎,在这里可以提前发现许多后来的科学发明。西方对古兰经的诠释是公开的,这意味着它超越了伊斯兰教。除其他外,它已被用于为各种伟大的事物找到科学解释,例如力量之神 (97)、大象之伟 (97)、不信者之伟 (109) 或绳索之伟 (The Great of the Rope) (111)。

Koraanin kääntäminen eri kielille

根据伊斯兰教的解释,古兰经不能被翻译成其他语言。这个问题已经有很多解释了。有人争辩说,像《古兰经》这样的完整文本不可能翻译成任何其他语言:“文本已被翻译成多种语言,但翻译版本无法与原始阿拉伯文本相提并论。”原因是阿拉伯语异常丰富:“众所周知,阿拉伯语是最丰富的语言之一,翻译起来非常困难。”根据海门-安提拉的说法,“古兰经的风格是如此之大,以至于很难在翻译中保持其文本的引人注目。”除其他外,解释是 - 与其他语言不同 - “阿拉伯语单词具有不止一种含义,可以根据上下文进行不同的解释,这使得简明且往往神秘的文本几乎不可能用另一种语言复制。”翻译困难的主要原因可能是古兰经的手稿往往无法阅读,因为文本最初是用不完整的字母书写的,而且可能随后以错误的语言解释。在接受东方学家和萨那编剧 Gerd-R 采访时。普因估计,古兰经的五分之一是任何语言都无法理解的文本。正是出于这个原因,古兰经还发展了许多被接受的读法,其中文本的含义各不相同。伟大的 Al-Dukhan 提供了翻译古兰经的困难的一个例子。因为文本最初是用不完整的字母书写的,随后可能被解释为错误的语言,即只有阿拉伯语。在接受东方学家和萨那编剧 Gerd-R 采访时。普因估计,古兰经的五分之一是任何语言都无法理解的文本。正是出于这个原因,古兰经还发展了许多被接受的读法,其中文本的含义各不相同。伟大的 Al-Dukhan 提供了翻译古兰经的困难的一个例子。因为文本最初是用不完整的字母书写的,随后可能被解释为错误的语言,即只有阿拉伯语。在接受东方学家和萨那编剧 Gerd-R 采访时。普因估计,古兰经的五分之一是任何语言都无法理解的文本。正是出于这个原因,古兰经还发展了许多被接受的读法,其中文本的含义各不相同。伟大的 Al-Dukhan 提供了翻译古兰经的困难的一个例子。经文的意思各不相同。伟大的 Al-Dukhan 提供了翻译古兰经的困难的一个例子。经文的意思各不相同。伟大的 Al-Dukhan 提供了翻译古兰经的困难的一个例子。

第一次翻译

第一个翻译成欧洲语言的是修道士罗伯特·凯托尼尼 (Robert Kettonini) 用拉丁语将其翻译为 Lex Mahumetpseudoprophete(“假先知穆罕默德的律法”)。翻译于 1143 年完成。 1649 年,查理一世国王的牧师亚历山大·罗斯 (Alexander Ross) 出版了第一本英文译本。 在 1700 年出版的论文 Aboa Vetus et Nova Daniel Juslenius 中,土耳其古兰经保存在图尔库图书馆学院。这本书显然在 1827 年的图尔库大火中被毁。

翻译

最古老的芬兰语译本是 1942 年的古兰经英文著作,由芬兰鞑靼人 Zinetullah Ahsen Bör 出版。从那时起,翻译直接从阿拉伯语进行。1957 年,Jussi Aro、Armas Salonen 和 Knut Tallqvist 进行了翻译。下一个翻译是 1995 年由 Jaakko Hämeen-Anttila 翻译的。最新参赛者是 Mohammad Tahir-ul-Qadr 的古兰经版本,从乌尔都语翻译并于 2015 年出版。

古兰经原教旨主义

古兰经原教旨主义是指一种只接受古兰经作为宗教权威而拒绝伊斯兰圣训传统提供的信息的伊斯兰趋势。印度和埃及在 19 世纪和 20 世纪之间出现了改革伊斯兰教的趋势。这种观点至少部分起源于西方国家,当时历史批判性研究质疑圣训遗产数据收集的真实性。今天,古兰经原教旨主义实际上已经死了。它有个人支持者,主要是在西方国家。

古兰经评论

2018 年 4 月,《巴黎人报》发表了 «contre le Nouvel antisémitisme» 宣言,这是一份由 250 多位法国影响者签署的宣言,呼吁删除古兰经中呼吁惩罚和杀害犹太人、基督徒和叛教者的段落。宣言由查理·赫布登的创始人兼前董事菲利普·瓦尔撰写。签署方包括例如 前总统尼古拉·萨科齐。

也可以看看

穆罕默德古兰经中穆罕默德的历史历史 圣经和古兰经 伊斯兰教圣训大帝(还包含古兰经内容的清单) 古兰经中的暴力

芬兰古兰经书籍

Hämeen-Anttila, Jaakko:伊斯兰教:袖珍词典。赫尔辛基:Basam Books,2001 年。ISBN 952-9842-60-0。Hämeen-Anttila, Jaakko:伊斯兰教的多样性。第 6 版。赫尔辛基:Gaudeamus,1999 年。ISBN 951-662-749-8。Sartola, Pekka:伊斯兰教:朋友还是敌人?。图尔库:Ajanteos,2006 年。ISBN 952-99597-1-0。Siddiqui,Mona:如何阅读古兰经。(如何阅读古兰经,2007 年。)由 Petri Stenman 翻译。赫尔辛基:喜欢,2007。ISBN 978-952-471-984-1。

来源

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伊斯兰来源

Al-Tabari:al-Tabari 的历史。第三十九卷。先知的同伴及其继任者的传记。由 Ella Landau-Tasseron 翻译和注释。纽约州立大学出版社,1998 年。该书的在线版本。伊本·伊沙克:穆罕默德的生平。Ishaq 的 Sirat Rasul Allah 的翻译,A. Guillaume 的介绍和注释。牛津大学出版社,1955 年。ISBN 0-19-636033-1。本书的网络版。(英文)Ibn Hisham:先知穆罕默德传记(芬兰语,Jaakko Hämeen-Anttila)。Basam Books,1999 年。ISBN 952-9842-27-9。古兰经。由 Jaakko Hämeen-Anttila 翻译。赫尔辛基:Basam Books,1995 年。ISBN 952-9842-05-8。Onniselkä, Suaad, Hajjar, Anas & Hammoud-Rouhe, Mariam: Salam - The Path of Islam 7-9。教育委员会,2020 年。ISBN 978-952-13-6026-8。

参考

文学

Raisänen, Heikki: 古兰经和圣经。赫尔辛基:Gaudeamus,1986 年。ISBN 951-662-398-0。

外部链接

维基共享资源上古兰经中的图像或其他文件。伊斯兰帕斯.com。Al-Quran (古兰经) 超过 145 种古兰经的 35 种语言翻译(还有芬兰语:ZI Ahsen Böre)。不同语言的古兰经。关于 Yle's Living Archive 中的古兰经 Yle Areena: Quran。一系列讲座和讨论