圣训

Article

January 25, 2022

圣训(阿拉伯语:الحديث,al-ḥadīth),字面意思是“传统”,是一种记录在口头资料中的伊斯兰传统形式。圣训通常是对穆罕默德所说或所做之事的简短而断章取义的描述。通常它的目的是根据上帝的律法确认某事。这样的例子是misna,犹太拉比关于摩西律法的口述故事的知识。 8 世纪早期圣训集的所有作者都来自波斯。圣训文献分为三类,部分重叠。关于先知穆罕默德的生活方式(圣训)的文献构成了伊斯兰立法的基础。解释古兰经 (tafsir) 的文献告诉您古兰经中不同章节的含义。圣训文献的最早形式是穆罕默德 (sira) 的传记,其中上下文和年表也受到关注。圣训文学始于 8 世纪,当时创作了来自所有三个地区的大量圣训集。 760年代向中国人学习造纸技艺是产生大量伊斯兰文学的一个重要条件。当纸莎草纸和羊皮纸可以被抛弃时,制作书籍比以前变得容易和便宜。伊斯兰教不仅基于圣训文献,而且基于古兰经。尽管古兰经基本上是伊斯兰教的最高权威,但有关穆罕默德、麦加和宗教仪式的信息几乎完全来自圣训文献,而不是古兰经。圣训还告诉我们如何正确解释古兰经,所以在这方面古兰经仍然从属于他们。

圣训的类型和结构

一个圣训是一个短篇故事或轶事,通常讲述穆罕默德所说或所做的事情。圣训总是由两部分组成:见证链 isnad 和实际内容 matn。证人链由圣训 al-Shafi'i(约 820 年)带来,他是以其名字命名的伊斯兰法学院的创始人。在他之前,伊斯兰立法依赖于由法官解释的鲜活传统。沙菲发挥了重要作用,因为伊斯兰立法开始以古兰经、圣训、一致和类比为基础,并且圣训开始被特别理解为以先知穆罕默德为蓝本。最早的圣训讲述了先知的传记(sira)。在那之后,关于先知生活方式的故事变得更加普遍(圣训),这对伊斯兰教法的内容很重要,即伊斯兰教法。九世纪后期,出现了解释古兰经(tafsir)的释经文学。这三种形式的圣训相互交织,经常重叠。

实际报告 (matn)

圣训的核心故事是一个短篇小说,经常关注穆罕默德。例如,符合 al-Bukhar 的圣训,其中写道:“贾比尔·本·阿卜杜拉 (Jabir bin` Abdullah) 讲述:先知曾三度将水浇在他的头上。”

见证链 (isnād)

见证链的使用始于 815 年左右的 al-Shafi'i。这是对圣训可靠性的批评做出回应的最初尝试。链条告诉了故事的作者是从谁那里听来的,这个人是从谁那里听来的,等等。最后,他们来到先知的追随者、伙伴或他自己。根据该理论,传统知识的调解人不仅记住了故事本身,还记住了与之相关的一系列证人。例如,伟大的80后以“他皱着眉头转过身来,因为一个盲人来到他身边”。在伊斯兰教看来,古兰经中描述的相遇是真实的,发生在 6 世纪初。大约 200 年后,伊玛目马利克伊本阿纳斯在他的圣训集穆瓦塔中解释了这一点。他叙述古兰经中的“他”实际上是穆罕默德本人,而盲人是阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆。马利克提供的一系列证人证实了这一消息:亚胡已将此事告知伊玛目,他是从马利克那里听到的,而马利克是从叶海亚·伊本·赛义德那里听到的。赛义德是一位死于 820 年的奴隶,他的通讯被认为非常可靠。

规范性和指示性圣训

圣训的最广泛分类将它们分为法律解释 (fiqh)、古兰经解释 (tafsir) 和穆罕默德传记 (sira)。关于先知圣训的立法圣训可以进一步细分。穆罕默德作为先知所说的圣训是穆斯林的规范,但那些以其他角色(例如,作为商人或丈夫)所说的圣训仅用于指导。伊斯兰教法将人类活动分为五类: 责任:每个个人或社区的责任 推荐行为:被认为在天堂中产生工资的行为 允许行为:日常生活中的大多数活动在法律上是中性的,但不被认为是可取的 禁止行为:违反行为,或处理下午祈祷时间的圣训,是规范圣训的一个例子,它是有责任遵循的:建议遵守的非规范圣训是,例如:“Abu Huraira 说:当真主的使者打喷嚏时,他将手或衣服放在嘴前,从而软化或减弱他打喷嚏的声音。 ”圣训涉及范围广泛,从日常饮食和洗涤说明到被认为直接来自上帝的神圣圣训。神圣的圣训涉及上帝的统一、审判日和道德。他的职责是遵循:»艾沙说:先知进行了下午的祈祷,阳光照在我的房间里,下午的阴影还没有出现。建议遵守的非规范圣训是,例如:“Abu Huraira 说:当真主的使者打喷嚏时,他将手或衣服放在嘴前,从而软化或减弱他打喷嚏的声音。 ”圣训涉及范围广泛,从日常饮食和洗涤说明到被认为直接来自上帝的神圣圣训。神圣的圣训涉及上帝的统一、审判日和道德。他的职责是遵循:»艾沙说:先知进行了下午的祈祷,阳光照在我的房间里,下午的阴影还没有出现。建议遵守的非规范圣训是,例如:“Abu Huraira 说:当真主的使者打喷嚏时,他将手或衣服放在嘴前,从而软化或减弱他打喷嚏的声音。 ”圣训涉及范围广泛,从日常饮食和洗涤说明到被认为直接来自上帝的神圣圣训。神圣的圣训涉及上帝的统一、审判日和道德。这是可取的,例如:“Abu Huraira 说:当真主的使者打喷嚏时,他将手或衣服放在嘴前,从而减轻或减弱他打喷嚏的声音。”圣训涉及范围广泛,从日常饮食和洗涤说明到被认为直接来自上帝的神圣圣训。神圣的圣训涉及上帝的统一、审判日和道德。这是可取的,例如:“Abu Huraira 说:当真主的使者打喷嚏时,他将手或衣服放在嘴前,从而减轻或减弱他打喷嚏的声音。”圣训涉及范围广泛,从日常饮食和洗涤说明到被认为直接来自上帝的神圣圣训。神圣的圣训涉及上帝的统一、审判日和道德。神圣的圣训涉及上帝的统一、审判日和道德。神圣的圣训涉及上帝的统一、审判日和道德。

圣训集

到 12 世纪,为逊尼派穆斯林建立了六个著名的圣训集,最负盛名的是布哈尔(约 870 年)和穆斯林(约 865 年)的集锦。不同馆藏的内容各不相同,同一馆藏内的叙述也可能相互矛盾。例如,布哈尔有连续三个关于净化仪式(wudu)的指示。在第一个中,穆罕默德要求执行一次武都(4:23),第二次执行两次(4:24),第三次执行三次(4:25)。编译者是:al-Bukharī (c. 870) 穆斯林 ibn al-Hajjaj (c. 875) Abū Dāʾvūd (c. 888) at-Tirmidhī (c. 892) Ibn Mājāh (c. 886) an-Nasāʾī (c. 915) ) 除此之外,还有许多其他收藏例如早期的 Aḥmad ibn balanbal(约 855 年)编写的 Musnad 和 al-Maliki 的 Muwatta。除其他外,它们包含什叶派伊玛目教义,逊尼派收藏中没有这些教义。圣训集在 17 和 17 世纪得到了重新组织、标题和评论的补充。除了古兰经和圣训外,什叶派的阅读还包括祈祷书、烈士传说和烈士戏剧。带有标题和评论。除了古兰经和圣训外,什叶派的阅读还包括祈祷书、烈士传说和烈士戏剧。带有标题和评论。除了古兰经和圣训外,什叶派的阅读还包括祈祷书、烈士传说和烈士戏剧。

圣训的可靠性

伊斯兰神学专注于阐明圣训的可靠性和真实性。这是必要的,因为即使在相同的集合中,也可能有几个相互冲突的圣训。学者们认为,即使是最可靠的藏书也包括假圣训,尽管原则上接受主要藏书的真实性。个人圣训倾向于根据四种可能的类别来判断其可靠性:sahih(可靠或真实)、Hasan(好)、daif(弱)和 saqim(可疑)。除此之外,还有一个第五类,maudu',意思是伪造的圣训。生活在 12 世纪的伊玛目 Ibn al-Jawzi 甚至收集了一本关于此类的书。公认的赝品的一个例子是伊本·马杰 (Ibn Majah) 收藏中的圣训,该圣训赞扬了伊本·马贾 (Ibn Majah) 的故乡加兹温 (Qazvin) 的卓越成就:阿纳斯·伊本·马利克 (Anas ibn Malik) 说,上帝的先知说:“地平线将向你敞开,你将征服一座名为加兹温的城市。任何在那里居住四十天或四十夜的人都将在天堂中获得一所配备绿色红宝石柱的住所覆盖着绿色的橄榄石。住处有七万扇门,每一扇门都有一个配偶。伊斯兰神学家,穆夫提,是伊斯兰法专家,可以就某些与伊斯兰教法相关的问题要求其发表私人声明或教令。该声明通常很长,并包含几个相关的圣训,最终由穆夫特进行全面评估。该声明通常以“真主最了解”的声明结尾。法特瓦在某种程度上总是最终的真理,但不同的穆夫特的结论通常不同。伊斯兰教传统上也诉诸薄弱的圣训,尽管在历史上不时发生对它的批评。今天,萨拉菲派是伊斯兰教的主要趋势,旨在从被认为是薄弱的传统中清除信仰。乔纳森·布朗 (Jonathan Brown) 阐述了主流逊尼派伊斯兰教试图继续使用接受度不高的圣训的原因。它试图清除传统上被认为是软弱的信仰。乔纳森·布朗 (Jonathan Brown) 阐述了主流逊尼派伊斯兰教试图继续使用接受度不高的圣训的原因。它试图清除传统上被认为是软弱的信仰。乔纳森·布朗 (Jonathan Brown) 阐述了主流逊尼派伊斯兰教试图继续使用接受度不高的圣训的原因。

圣训大师

圣训大师,或哈菲兹,是一个能记住至少 100,000 条圣训及其乘法链的人。这样的人有权评估个人圣训的可靠性。其中包括 al-Bukhari、穆斯林 ibn al-Hajjaj、al-Dhahabi 和 Ibn Kathir。今天,已经没有哈菲斯了,正因为如此,学者们只能依靠中世纪哈菲兹学者做出的可靠性评级。

西方批评

许多西方学者接受了伊斯兰圣训学者的研究成果,认为谱系比较可靠。然而,近几十年来,情况发生了变化。 Jaakko Hämeen-Anttila 在 2004 年曾表示,“今天,伊斯兰早期历史的大多数学者认为,几乎不可能说个别圣训是否真实”。据他说,圣训主要诞生于公元7世纪的叙利亚或伊拉克,而不是阿拉伯半岛。事实上,起源可能更远,因为几乎所有八世纪圣训文献的收藏家都来自伊朗或中亚。例如,al-Bukhari 这个名字指的是布哈拉市。西方研究传统由古斯塔夫·韦尔于 1843 年创立。据说 al-Bukhar 筛选了 600,000 条圣训并发现了 4,000 条真正的圣训,Weil 得出结论,Bukhar 接受的圣训中至少有一半也是不真实的。 Ignaz Goldziher 在 19 世纪后期结束了这种批评,当时他估计没有圣训符合科学知识的要求。假设事件与记录方式之间的间隔太长。 20 世纪,约瑟夫·沙赫特 (Joseph Schacht) 在其著作《穆罕默德法学的起源》(1950) 中探索了立法圣训的历史。他的结论是,伊斯兰立法传统直到 7 世纪于默奥政权后期才开始,直到 8 世纪初期才呈现出目前由沙菲(Shafi)监管的形式。他还表明证人的锁链开始向后生长,后来圣训开始吸引穆罕默德的同伙,最终吸引他自己而不是追随者。赫伯特·伯格通过统计分析表明,在 Isnads 中领导 Ibn Abbas 的 al-Tabar 的释经圣训显示出与见证链后期成员的结构性联系,以至于 Isnads 不可能是真实的。实际发生的事情的既定事实。然而,这个结果对伊斯兰教来说是具有挑战性的,因为伊斯兰教是基于这样一个事实,即穆罕默德和他在 6 世纪初收到的启示是历史事实,而不仅仅是 8 世纪盛行的信仰。赫伯特·伯格通过统计分析表明,在 Isnads 中领导 Ibn Abbas 的 al-Tabar 的释经圣训显示出与见证链后期成员的结构性联系,以至于 Isnads 不可能是真实的。实际发生的事情的既定事实。然而,这个结果对伊斯兰教来说是具有挑战性的,因为伊斯兰教是基于这样一个事实,即穆罕默德和他在 6 世纪初收到的启示是历史事实,而不仅仅是 8 世纪盛行的信仰。赫伯特·伯格通过统计分析表明,在 Isnads 中领导 Ibn Abbas 的 al-Tabar 的释经圣训显示出与见证链后期成员的结构性联系,以至于 Isnads 不可能是真实的。实际发生的事情的既定事实。然而,这个结果对伊斯兰教来说是具有挑战性的,因为伊斯兰教是基于这样一个事实,即穆罕默德和他在 6 世纪初收到的启示是历史事实,而不仅仅是 8 世纪盛行的信仰。证明与见证链的后期成员之间存在如此结构性的联系,以至于 Isnads 不可能是真实的。然而,这个结果对伊斯兰教来说是具有挑战性的,因为伊斯兰教是基于这样一个事实,即穆罕默德和他在 6 世纪初收到的启示是历史事实,而不仅仅是 8 世纪盛行的信仰。证明与见证链的后期成员之间存在如此结构性的联系,以至于 Isnads 不可能是真实的。然而,这个结果对伊斯兰教来说是具有挑战性的,因为伊斯兰教是基于这样一个事实,即穆罕默德和他在 6 世纪初收到的启示是历史事实,而不仅仅是 8 世纪盛行的信仰。然而,这个结果对伊斯兰教来说是具有挑战性的,因为伊斯兰教是基于这样一个事实,即穆罕默德和他在 6 世纪初收到的启示是历史事实,而不仅仅是 8 世纪盛行的信仰。然而,这个结果对伊斯兰教来说是具有挑战性的,因为伊斯兰教是基于这样一个事实,即穆罕默德和他在 6 世纪初收到的启示是历史事实,而不仅仅是 8 世纪盛行的信仰。

来源

Allahwerdi, Helena & Hallenberg, Helena:“除上帝之外没有上帝”,在伊斯兰教的门口。第二版(1992 年第一版)。赫尔辛基:塔米,2002 年。ISBN 951-31-2427-4。伯格,赫伯特:早期伊斯兰教释经的发展。形成时期穆斯林文学的真实性。劳特利奇,2000 年。ISBN 978-0-4155-5416-9。乔纳森布朗:即使它不是真的,它也是真的:在逊尼派伊斯兰教中使用不可靠的 Ḥadīths。伊斯兰法律与社会,18, 1-52, 2011. doi: 10.1163 / 156851910X517056。文章的在线版本。老太婆,帕特里夏:马上的奴隶。伊斯兰政治的演变。剑桥大学出版社,1980 年。ISBN 0-521-52940-9。本书的网络版。 (英文)Hämeen-Anttila, Jaakko:伊斯兰教手册。 (2005 年第 5 版)。赫尔辛基:奥塔瓦,2004 年。ISBN 951-1-18669-8。 Hameen-Anttila, Jaakko:伊斯兰教的多样性。第 6 版。赫尔辛基:Gaudeamus,1999 年。ISBN 951-662-749-8。古兰经。由 Jaakko Hämeen-Anttila 翻译。 2005 年第 4 版。赫尔辛基:Basam Books,1995 年。ISBN 952-9842-05-8。

参考

外部链接

先知穆罕默德的圣训,Sunnah.com