希腊神话

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October 27, 2021

希腊神话是属于古希腊文化的一组神话传说,涉及古希腊的众神和英雄、世界的本质、其自身的邪教和仪式习俗的起源和意义。他们是古希腊宗教的一部分,其崇拜对象基本上是奥林匹斯山的诸神。现代研究人员转向神话并研究它们,试图阐明古希腊的宗教和政治制度和文明,以及更好地理解神话制作本身的本质。[1] 希腊神话明确出现在大量的故事并隐含在具象艺术中,例如彩绘陶器和供品。希腊神话试图解释世界的起源,并详细描述各种神灵、英雄和其他神话生物的生活和冒险经历。这些故事最初是通过口头诗歌传统传播的,尽管今天这些神话主要是由于希腊文学而广为人知。已知最古老的文学资源,即《伊利亚特》和《奥德赛》的史诗,都集中在围绕特洛伊战争的事件上。与荷马近代的两首诗《赫西奥德》、《神谱》和《作品与日子》,都讲述了世界的起源、神圣统治者和人类时代的继承,以及人类悲剧和祭祀习俗的起源。神话也保存在荷马的赞美诗中,在特洛伊周期的史诗片段中,在抒情诗中,在公元前 5 世纪剧作家的作品中。 C.,在希腊化时期研究人员和诗人的着作以及罗马帝国时期的文本中,如 Plutarco 和 Pausanias。考古发现是希腊神话细节的重要来源,许多物品的装饰中都以神明和英雄为特色。公元前 8 世纪陶器上的几何图案。它们代表了特洛伊木马周期的场景,以及赫拉克勒斯的冒险经历。在随后的古风、古典和希腊化时期,荷马神话场景和其他各种来源似乎补充了现有的文学证据。[2] 希腊神话对文化产生了广泛的影响,西方文明的艺术和文学,仍然是西方文化遗产和语言的一部分。从古至今,诗人和艺术家都在其中找到了灵感,并在古典神话主题中发现了当代意义和相关性。[3]

希腊神话的来源

今天的希腊神话主要来自希腊文学和从几何时期(约公元前 900-800 年)开始的塑料媒体上的神话表现。[4]

文学来源

神话故事在几乎所有希腊文学体裁中都发挥着重要作用。尽管如此,唯一保存完好的希腊古代神话手册是伪阿波罗多罗斯的神话图书馆。这部作品试图调和诗人之间相互矛盾的故事,并对传统的希腊神话和英雄传说进行了很好的总结。[5] Apollodorus 生活在公元前。公元前 180-120 年C. 并写了许多这些主题,但图书馆讨论了他死后很久发生的事件,因此得名 Pseudo-Apolodoro。最古老的文学来源包括荷马的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》。其他诗人完成了“史诗循环”,但这些后来的小诗几乎完全丢失了。除了它们的传统名称外,荷马的赞美诗与荷马没有直接关系。它们是所谓的抒情时代最古老部分的合唱赞美诗。[6] 赫西奥德,可能是荷马的同时代人,在他的《神谱》(“众神的起源”)中提供了对最早的希腊神话的最完整的描述,试图到世界的创造、众神的起源、泰坦和巨人,包括精心制作的家谱、民间故事和病因神话。 Hesiod's Works and Days 是一首关于农业生活的说教诗,还收录了普罗米修斯、潘多拉和四个时代的神话。这位诗人就在一个危险的世界中取得成功的最佳方式提出了建议,这个世界的众神变得更加危险。[2] 抒情诗人经常从神话中汲取主题,但治疗变得越来越少叙述性和更多暗示性。希腊抒情诗人,包括品达、巴奎里德斯和西蒙尼德斯,以及田园诗人,如狄奥克里图斯和比翁,讲述了个别的神话事件。[7] 此外,神话对古典雅典戏剧至关重要。悲剧剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的大部分情节都来自英雄时代和特洛伊战争。许多伟大的悲剧故事(如阿伽门农和他的儿子们、俄狄浦斯、伊阿宋、美狄亚等)在这些悲剧作品中都采用了经典的形式。喜剧剧作家阿里斯托芬也在《鸟与青蛙》中使用了神话。[6] 历史学家希罗多德和狄奥多鲁斯·西库斯以及地理学家保萨尼亚斯和斯特拉波,他们周游希腊世界并收集了他们听到的故事,他们提供了许多当地的神话和传说,经常给出鲜为人知的替代版本。[7] 特别是希罗多德寻找呈现给他的各种传统,并在希腊与东方的对抗中找到了历史或神话根源,[8] ] [9] 试图调和不同文化概念的起源和混合。被称为 Pseudo-Higino 的罗马作家的 Fabulae 和 De astronomica 是两个重要的非诗性神话纲要。另外两个有用的来源是小菲洛斯特拉图斯的图像和卡利斯特拉图斯的描述。最后,阿诺比乌斯和几位拜占庭作家提供了重要的神话细节,其中许多来自早期希腊作品的细节现已丢失。其中包括 Hesychio 词典,Suda 和 Juan Tzetzes 和 Eustacio 的论文。主要作者 对希腊神话的道德化观点概括为 ἐν παντὶ μύθῳ καὶ τὸ Δαιδάλου μύσος en panti muthōi kai to Daidalou musos('在每个神话中都有对 Daedalusss 的亵渎)代达罗斯在满足 Pasiphae 对波塞冬公牛的“不自然的欲望”中的作用:“由于这些邪恶的起源和罪恶都归于代达罗斯,他被他们憎恨,他成为了谚语的对象。”10] 在下荷马对英雄崇拜的影响导致了精神生活的重组,表现在众神的王国与死者(英雄)的王国的分离,即奥林匹斯山的 chthonics。[11] 在作品和日子中,赫西奥德使用了人类(或种族)四个时代的方案:金、银、铜和铁。这些种族或时代是众神的独立创造物,对应于克洛诺斯统治的黄金时代和随后的种族是宙斯的创造物。 Hesiod 在青铜时代之后插入英雄的年龄(或种族)。最后一个时代是铁器时代,诗人自己生活在这个时代,他认为这是最糟糕的,并通过潘多拉的神话来解释邪恶的存在,潘多拉从罐子里倒出所有最好的人类特征,除了希望。 [12] 在The Metamorphoses Ovid 遵循赫西奥德的四个时代概念。 [13] 我们还必须提到希腊和罗马时代诗歌的贡献,尽管它们是作为文学练习而不是文化练习而创作的作品。但是,它们包含许多否则会丢失的重要细节。该类别包括以下作品:古代晚期的希腊诗人诺诺、安东尼诺·自由派和昆托·德·伊兹密尔。希腊化时期的希腊诗人罗得岛的阿波罗尼乌斯、卡利马科斯、伪埃拉托色尼和帕特尼乌斯。阿普莱约、佩特罗尼奥、洛利亚诺和赫利奥多罗等希腊和罗马作家的古代小说。罗马诗人奥维德、埃斯塔西奥、瓦莱里奥·弗拉科、塞内卡和维吉里奥,以及塞尔维奥的评论。希腊化时期的希腊诗人罗得岛的阿波罗尼乌斯、卡利马科斯、伪埃拉托色尼和帕特尼乌斯。阿普莱约、佩特罗尼奥、洛利亚诺和赫利奥多罗等希腊和罗马作家的古代小说。罗马诗人奥维德、埃斯塔西奥、瓦莱里奥·弗拉科、塞内卡和维吉里奥,以及塞尔维奥的评论。希腊化时期的希腊诗人罗得岛的阿波罗尼乌斯、卡利马科斯、伪埃拉托色尼和帕特尼乌斯。阿普莱约、佩特罗尼奥、洛利亚诺和赫利奥多罗等希腊和罗马作家的古代小说。罗马诗人奥维德、埃斯塔西奥、瓦莱里奥·弗拉科、塞内卡和维吉里奥,以及塞尔维奥的评论。

考古资料

19 世纪德国业余考古学家 Heinrich Schliemann 发现迈锡尼文明,20 世纪英国考古学家亚瑟·埃文斯爵士发现克里特岛上的米诺斯文明,这有助于解释有关荷马史诗的许多现有问题,并提供考古证据关于众神和英雄的许多神话细节。不幸的是,迈锡尼和米诺斯遗址的神话和仪式的证据非常具有纪念意义,因为线形 B(一种在克里特岛和希腊都发现的古希腊形式)中的铭文主要用于记录库存,尽管神的名字和[2] 公元前 8 世纪陶器上的几何图案。 C. 描绘木马循环中的场景,[2] 这些神话的视觉表现之所以重要,有两个原因:一方面,许多希腊神话是在器皿中而不是文学来源中得到证实的(例如,在赫拉克勒斯的十二部作品中,只有Cerberus 的冒险出现在当代文学文本中),[14] 而另一方面,视觉资源有时代表未包含在任何保存的文学资源中的神话或神话场景。在某些情况下,几何艺术中第一个已知的神话表现比它在晚期古风诗歌中的第一个已知表现要早几个世纪。[4] 在古风时期(公元前 750-500 年),古典时期(公元前 480-323 年) BC) 和希腊化、荷马场景和其他几个场景似乎补充了现有的文学证据。[2][2]

神话年表

史诗创造了历史循环,并因此形成了神话编年史。就这样,希腊神话作为世界和人类发展的一个阶段展开。[15] 虽然这些故事的自相矛盾使得绝对的时间线变得不可能,但可以看出大致的年表。世界神话史可分为三大或四大时期: 诸神起源或时代的神话(theogonys,“诸神的诞生”):关于世界起源、诸神和人类的神话种族。人与神自由交融的时代:神、半神和凡人之间第一次互动的故事。英雄时代(英雄时代),神的活动更加有限。最新和最伟大的英雄传说是特洛伊战争及其后果(一些研究人员认为是单独的第四期)。[16] 虽然神的时代对神话的学生来说往往更有趣。古代和古典时代明显偏爱英雄时代,建立年表并记录人类成就以回答有关世界是如何创造的问题。例如,英勇的《伊利亚特》和《奥德赛》在长度和流行度上都使神谱和荷马的赞美诗相形见绌。[16] 虽然当代神话学者对诸神的时代往往更感兴趣,但古代和古典时代的希腊作家对英雄时代有着明显的偏好,他们建立了一个年表并记录了人类的成就以回答问题关于世界是如何创造的。例如,英勇的《伊利亚特》和《奥德赛》在长度和流行度上都使神谱和荷马的赞美诗相形见绌。[16] 虽然当代神话学者对诸神的时代往往更感兴趣,但古代和古典时代的希腊作家对英雄时代有着明显的偏好,他们建立了一个年表并记录了人类的成就以回答问题关于世界是如何创造的。例如,英勇的《伊利亚特》和《奥德赛》在长度和流行度上都使神谱和荷马的赞美诗相形见绌。英勇的《伊利亚特》和《奥德赛》在长度和流行度上都使《神谱》和荷马的赞美诗相形见绌。英勇的《伊利亚特》和《奥德赛》在长度和流行度上都使《神谱》和荷马的赞美诗相形见绌。

宇宙和神的起源

宇宙发生学和宇宙学

“起源神话”或“创世神话”代表了试图用人类的语言来理解宇宙并解释世界的起源。 [17] 当时最广为接受的版本,尽管是对开始的哲学解释。事情,它是由赫西奥德在他的神谱中收集的。它始于混沌,一个深邃的虚空。从此出现了盖亚(地球)和其他一些原始神灵:爱神(爱)、深渊(塔塔罗斯)和厄瑞波斯。 [18] 在没有男性帮助的情况下,盖亚生下了天王星(天堂),然后使其受精。从这个联盟中,泰坦首先诞生了:Ocean、Ceo、Crio、Hyperion、Iapetus、Tea、Rea、Themis、Mnemosyne、Phoebe、Tethys 和 Cronus。在此之后,Gea 和 Uranus 宣布不再有泰坦诞生,因此独眼独眼巨人和 Hecatonchires 或 Centimanos 紧随其后。克罗诺,«最年轻的,扭曲的心灵,盖亚之子中最可怕的,”[18] 在盖亚的抱怨下,他阉割了他的父亲,成为众神的统治者,以他的妹妹和妻子瑞亚为配偶,其他泰坦和他的宫廷一样.一般来说,希腊传统表明,从这种阉割中,阿佛洛狄忒在她父亲的睾丸落在海面上之后,从海中浮现出来。当克罗诺与他的儿子宙斯发生冲突时,父子冲突的主题再次出现。背叛父亲后,克罗诺害怕自己的后代也会这样做,所以每次瑞亚生下儿子时,他都会绑架并吞下他们。瑞亚憎恨他,并通过隐藏他最后的儿子宙斯并用襁褓衣服包裹一块石头来欺骗他,克罗诺吞下了。瑞亚在克里特岛的艾达山上抚养宙斯,由一只山羊喂养,当宙斯长大后,他给了他父亲一种毒药,迫使他呕吐他的兄弟和一直留在克罗诺胃里的石头。

Titanomachy 和地球上的权力划分

宙斯与他的父亲克罗诺斯为了地球的王位而战斗,从而引发了一场众神对抗泰坦的战争。宙斯与他的兄弟波塞冬和哈迪斯以及儿子们(后来成为奥林匹克万神殿的成员)在独眼巨人(他从塔耳塔罗斯解放出来)的帮助下,给了每个兄弟一件武器,宙斯和他的兄弟们取得了胜利,谴责克罗诺和泰坦们被监禁[19] 通过这种方式,他们确保了对地球的控制,地球被分为三个王国:三位一体由宙斯的天堂、波塞冬的海洋和冥府的冥府组成。 [20] 宙斯也有同样的担忧,在预言他的第一任妻子墨提斯会生下一位“比他更伟大”的神之后,宙斯吞下了它。然而,梅蒂斯已经怀上了雅典娜,这让他很伤心,直到它从他的头上发芽,成年并为战争而打扮。雅典娜的这次“重生”被用来作为解释她为什么没有被下一代神推翻的借口,同时也解释了她的存在。很可能已经在进行的文化变革将雅典根深蒂固的当地雅典娜崇拜吸收到了不断变化的奥林匹亚神殿中,没有冲突,因为他无法被推翻,因为他和他的兄弟和他们的孩子一起战斗。古希腊诗歌思想将神谱视为典型的诗歌体裁——典型的神话——并将几乎神奇的力量归于它。奥尔菲斯,原型诗人,也是神学的原型歌手,他用它在阿波罗尼乌斯的 Argonautics 中平静了海面和风暴,并在他们下降到阴间时移动了冥界众神的石质心脏。赫尔墨斯在荷马史诗中发明七弦琴时,首先唱的是众神的诞生。 [21] 赫西奥德的神谱不仅是现存最完整的众神记述,也是保存最完整的神的记述。众神。充满了诗人古老的功能,他们对缪斯的长期初步祈求。神谱也是今天遗失的许多诗歌的主题,包括那些属于俄耳甫斯、博物馆、埃皮米尼德斯、阿巴里斯和其他传奇先见者的诗歌,用于私人净化仪式和神秘仪式。有迹象表明柏拉图熟悉某些版本的俄耳甫斯神谱 [22] 然而,人们期待着这些仪式和宗教信仰保持沉默,只要他们相信它们,该教派的成员就不会谈论它们的本质。在他们不再是宗教信仰之后,很少有人知道这些仪式和仪式。然而,经常有对相当公开的方面的暗示。在许多不同的神话和传说中,有一些关于陶瓷和宗教作品的图像被解释或更可能被误解。这些作品的一些片段保存在新柏拉图哲学家和最近出土的纸莎草纸片段的引述中。这些碎片之一,Derveni 纸莎草纸,现在至少在公元前 5 世纪表明了这一点。 C. 有一首俄耳甫斯的神学-宇宙学诗。这首诗试图超越赫西奥德的神谱,在天王星、克洛诺斯和宙斯之前,以尼克斯(黑夜)作为确定的开端扩展了众神的谱系。[23] [22] 黑夜和黑暗可以等同于混沌.最早的哲学宇宙学家反对或有时依赖于希腊世界已存在一段时间的流行神话概念。其中一些流行的概念可以从荷马和赫西奥德的诗歌中推导出来。在荷马史诗中,地球被看作是一个漂浮在大洋河中的扁平圆盘,被一个有太阳、月亮和星星的半球形天空所主宰。太阳(Helios)作为战车穿越天空,并在夜间以金杯环绕地球。太阳、大地、天空可以进行祈祷和宣誓,河流和风。自然裂缝通常被认为是通往冥府地下居所的入口,死者之家。[2] [24]

希腊万神殿

根据古典神话,在泰坦被推翻后,新的众神和女神被确认。在主要的希腊诸神中有奥林匹斯人,他们在宙斯的庇护下居住在奥林匹斯山。 [25] 除了宙斯之外,最重要的还有波塞冬、哈迪斯、阿波罗、雅典娜、阿尔忒弥斯、阿佛洛狄忒、阿瑞斯、狄俄尼索斯、赫斯提亚、赫尔墨斯、赫菲斯托斯和赫拉。当这些神在诗歌、祈祷或崇拜中被提及时,它是通过他们的名字和绰号的组合来完成的,这通过这些区别于他们自己的其他表现形式来识别他们。或者,加词可以标识神的特定或局部方面。大多数神灵都与人类和生活的特定方面有关(主要包括西方十二生肖)。例如,Aphrodite 是爱与美的女神,Ares 是战争之神,Hades 是死者之神,Athena 是智慧和战略女神。[26] 一些神像,例如阿波罗(音乐之神)和狄俄尼索斯(Dionysus)酒),揭示了更复杂的个性和各种功能,而赫斯提亚的字面意思是“家”。除此之外,希腊人还崇拜各种神,被认为是次要的。阿波罗的缪斯女神,与知识和艺术息息相关。质朴的半神潘、若虫、naiads(住在喷泉中)、dryads(在树上)和 nereids(在海中)、海洋生物、色狼等。此外,还有来自冥界的黑暗力量,例如厄里涅斯(或弗瑞斯),据说他们会追捕那些对亲人犯下罪行的人。[27] 为了纪念古希腊万神殿,诗人创作了荷马的赞美诗(一套 33 首歌曲)。[28] 格雷戈里·纳吉认为“较长的荷马赞美诗只是前奏曲(与神谱相比),每首赞美诗都唤起了一个神。”29]在构成希腊神话的神话和传说中,希腊民族本土的神被描述为本质上是人,但具有理想的身体。根据沃尔特·伯克特 (Walter Burkert) 的说法,希腊拟人化的定义特征是“希腊诸神是人,而不是抽象、想法或概念。” [30] 无论其基本形式如何,古希腊诸神都有许多奇妙的能力,最重要的是免疫疾病,只有在极不寻常的情况下才会受伤。希腊人将永生视为众神的显着特征;长生不老,就像他的不老不老一样,通过不断使用甘露和甘露来确保他的血管中更新了神血。[31]每个神都出自自己的家谱,追求不同的兴趣,都有自己的专长并以独特的个性为指导;然而,这些描述源自大量古老的地方变体,它们并不总是彼此一致。最令人印象深刻的寺庙往往供奉数量有限的神,他们是伟大的泛希腊崇拜的中心。然而,许多地区和人口将自己的邪教献给次等神灵是很常见的。许多城市还以当地特有的仪式和相关的其他地方未知的奇怪神话来纪念最著名的神。在英雄时代,对英雄(或半神)的崇拜是对诸神崇拜的补充。

神与凡人的时代

跨越诸神独居的时代和神对人事的干涉有限的时代,是一个神与凡人自由交融的过渡时代。那时是世界的早期,当时团体比后来更自由地混在一起。这些故事大多后来由奥维德在《变形记》中叙述,通常分为两个主题组:爱情故事和惩罚故事。[32] 爱情故事过去包括乱伦、诱惑或强奸女人。凡人的女人被神,产生了英勇的后代。这些故事通常表明神与凡人之间的关系是需要避免的,即使是被宠坏的关系也很少有幸福的结局。[32] 在少数情况下,女性神与凡人配对,如荷马对阿佛洛狄忒的赞美诗中,女神与安喀塞斯一起怀上埃涅阿斯。[33] 第二种故事(惩罚的故事)涉及某些重要文物的占有或发明,例如当普罗米修斯从众神那里偷火时,当他或吕卡翁发明祭祀时,当坦塔罗斯从宙斯的桌子上窃取甘露和甘露并将它们交给他自己的臣民时,揭示了神的秘密众神,当德墨忒尔向特里普托勒摩斯教授农业和奥秘时,或者当玛尔西亚斯发明 aulos 并面临与阿波罗的音乐比赛时。伊恩·莫里斯 (Ian Morris) 认为普罗米修斯 (Prometheus) 的冒险经历“介于众神的历史和人类的历史之间。” [34] 公元前三世纪的匿名纸莎草纸碎片。 C。,生动地描绘了狄俄尼索斯对色雷斯国王莱库古斯的惩罚,他对新神的承认来得太晚了,造成了可怕的惩罚,一直延续到来世。[35] 狄俄尼索斯到达色雷斯并建立他的邪教的故事也是主题[36] 在另一部悲剧中,底比斯的国王彭透斯 (Pentheus) 欧里庇得斯 (Euripides) 的巴克昌特 (Bacchantes) 因不尊重他并监视他的崇拜者迈纳德 (Maenads) 而受到狄俄尼索斯的惩罚。 [37] 在另一个故事中,基于一个古老的民间主题 [38] 并反映了类似的主题,德墨忒尔以一位名叫多索的老妇人的形式寻找她的女儿珀尔塞福涅,并受到了阿提卡厄琉西斯国王塞利奥的热情欢迎。作为对 Céleo 热情好客的礼物,德墨忒尔打算让她的儿子德墨丰长生不老,但由于她的母亲梅塔尼拉让她吃惊,她把孩子放在火上,惊恐地尖叫起来,这激怒了德墨忒尔,德墨忒尔感叹愚蠢的凡人不懂仪式。 39]

英雄时代

[40] 史诗和谱系诗创造了围绕英雄或特定事件分组的故事循环,并建立了不同故事英雄之间的家庭关系,从而将故事按顺序组织起来。 .根据肯·道登的说法,“甚至有一个传奇效应:我们可以继承一些家族的命运。” [15] 英雄崇拜出现后,众神和英雄构成了神圣的领域,并在[11] 与诸神的时代相比,英雄时代的英雄关系缺乏固定和确定的形式;大神不再诞生,但新的神总是可以从亡灵大军中出现。英雄崇拜与神灵崇拜的另一个重要区别是英雄成为当地群体身份的中心。[11] 赫拉克勒斯的不朽事件被认为是英雄时代的开始。也有三大事件归因于它:Argonautical远征以及底比斯和特洛伊战争。 [40] [41]

赫拉克勒斯、珀耳修斯

一些研究人员认为 [42] 在赫拉克勒斯复杂的神话背后,可能有一个真人,也许是阿尔戈斯王国的酋长封臣。其他人认为赫拉克勒斯的故事是太阳每年穿过十二个星座的寓言。[43] 其他人指出来自其他文化的早期神话,将赫拉克勒斯的故事显示为对成熟英雄神话的本地改编。 .传统上,赫拉克勒斯是宙斯和珀尔修斯的孙女阿尔克美娜的儿子。[44] 他的独奏壮举以及许多民间题材,为流行的传说提供了大量素材。他被描绘成一个牺牲者,被称为祭坛的创始人,被想象成一个贪婪的食客,他在喜剧中出现的角色,虽然它不幸的结局为悲剧提供了很多材料:赫拉克勒斯被塔利亚·帕帕多普鲁认为“对于检查其他欧里庇德戏剧具有重要意义的作品”。[45] [46] 在艺术和文学中,赫拉克勒斯被描绘成一个非常强大的人中等身高,他的特色武器是弓,但他也经常用钉子钉住它。彩绘的器皿展示了赫拉克勒斯无与伦比的人气,他与狮子的战斗出现了数百次。[45] 赫拉克勒斯也进入了伊特鲁里亚和罗马的神话和崇拜,而 mehercule 感叹号对罗马人来说就像赫拉克利斯对希腊人一样熟悉. [45] 在意大利,他被崇拜为商人和商业之神,[44] 赫拉克勒斯通过他作为多里安国王的正式祖先的地位获得了最高的社会声望。这可能是多利安人迁移到伯罗奔尼撒半岛的合法性。多里安部落的同名英雄希洛成为赫拉克利德,赫拉克勒斯的许多后裔都以这个名字命名,包括马卡里亚、拉莫斯、曼托、比诺尔、特勒波莱莫和泰勒弗斯。这些赫拉克利德人征服了迈锡尼、斯巴达和阿尔戈斯的伯罗奔尼撒王国,根据传说,由于他们的祖先而声称有权统治他们。他们的崛起通常被称为“多利安入侵”。吕底亚国王和后来的马其顿国王,作为同一等级的统治者,也成为赫拉克利德。[45] [47] 第一代英雄的其他成员,如珀尔修斯、丢卡利翁和贝勒罗丰,与赫拉克勒斯有许多共同点。像他一样,他们的功绩是单人的,带有梦幻般的隐喻色彩,因为他们面对并杀死了像奇美拉和美杜莎这样的怪物。后者有能力用她的眼睛石化她的敌人,所以每个神都为珀尔修斯提供了​​一种特殊的元素来打败她。在这个早期的英雄传统中,送一个英雄去死也是一个常见的主题,就像珀尔修斯和贝勒罗丰的例子一样。[48]因为他们面对并杀死了像奇美拉和美杜莎这样的怪物。后者有能力用她的眼睛石化她的敌人,所以每个神都为珀尔修斯提供了​​一种特殊的元素来打败她。在这个早期的英雄传统中,送一个英雄去死也是一个常见的主题,就像珀尔修斯和贝勒罗丰的例子一样。[48]因为他们面对并杀死了像奇美拉和美杜莎这样的怪物。后者有能力用她的眼睛石化她的敌人,所以每个神都为珀尔修斯提供了​​一种特殊的元素来打败她。在这个早期的英雄传统中,送一个英雄去死也是一个常见的主题,就像珀尔修斯和贝勒罗丰的例子一样。[48]

阿尔戈英雄。杰森、忒修斯、牛头怪

唯一保存完好的希腊化史诗,罗得岛的阿波罗尼乌斯(史诗诗人、研究员和亚历山大图书馆馆长)的《Argonáuticas》讲述了杰森和阿尔戈英雄从神话般的科尔基斯土地上取回金羊毛的旅程。在 Argonautics,杰森被佩利亚斯国王推动他的追求,佩利亚斯国王收到了一个关于一个穿着凉鞋的人将成为他的克星的预言。杰森在河中丢失了一只凉鞋,到达了佩利亚斯的宫廷,从而开始了史诗。除了赫拉克勒斯之外,几乎所有下一代英雄的成员都与杰森一起前往阿尔戈寻找金羊毛。这一代人还包括前往克里特岛杀死牛头怪的忒修斯、女主人公亚特兰大和梅莱格,后者曾经拥有与伊利亚特和奥德赛相媲美的史诗般的循环。品达,阿波罗尼乌斯和阿波罗多洛斯努力给出阿尔戈英雄的完整名单。 [49] 虽然阿波罗尼乌斯在公元前 3 世纪写了他的诗。 C., Argonauts 的历史构成早于奥德赛,这表明对杰森的功绩很熟悉(奥德修斯的流浪可能部分基于他们)。 [50] [51] 在古代,远征被认为是一个历史事件,黑海向希腊贸易和殖民开放的事件。 [50] 它也非常受欢迎,构成了许多当地传说所依附的循环。特别是,美狄亚的故事俘获了悲剧诗人的想象力。[51]Argonauts 的历史构成早于奥德赛,这表明对杰森的功绩很熟悉(奥德修斯的流浪可能部分基于他们)。 [50] [51] 在古代,远征被认为是一个历史事件, [50] 黑海对希腊贸易和殖民开放的事件。[50] 它也非常受欢迎,构成了许多当地传说所依附的循环。特别是,美狄亚的故事俘获了悲剧诗人的想象力。[51]Argonauts 的历史构成早于奥德赛,这表明对杰森的功绩很熟悉(奥德修斯的流浪可能部分基于他们)。 [50] [51] 在古代,远征被认为是一个历史事件, [50] 黑海对希腊贸易和殖民开放的事件。[50] 它也非常受欢迎,构成了许多当地传说所依附的循环。特别是,美狄亚的故事俘获了悲剧诗人的想象力。[51][50] 黑海对希腊贸易和殖民开放的事件。[50] 它也非常受欢迎,构成了许多当地传说所依附的循环。特别是,美狄亚的故事俘获了悲剧诗人的想象力。[51][50] 黑海对希腊贸易和殖民开放的事件。[50] 它也非常受欢迎,构成了许多当地传说所依附的循环。特别是,美狄亚的故事俘获了悲剧诗人的想象力。[51]

底比斯的循环。俄狄浦斯、卡德摩斯、阿特柔斯

在阿尔戈和特洛伊战争之间,有一代人主要以其令人发指的罪行而闻名。其中包括 Argos 的 Atreo 和 Tiestes 事件。阿特柔斯家族(与拉达科家族一起是两个主要英雄王朝之一)的神话背后是权力回归和王位登基形式的问题。双胞胎 Atreus 和 Tiestes 及其后代在迈锡尼权力回归的悲剧中发挥了主导作用。[52] 底比斯循环涉及特别与城市创始人卡德摩斯有关的事件,以及后来的事件底比斯的拉伊俄斯和俄狄浦斯,一系列故事导致这座城市被七人最终洗劫,对抗底比斯和伊庇古涅斯。[53](不知道他们是否出现在原始史诗中。)俄狄浦斯,古老的史诗故事似乎让他在得知约卡斯塔是他的母亲后继续在底比斯统治,然后娶了一个成为他孩子母亲的第二任妻子,这与我们从悲剧中了解到的故事大不相同(例如,索福克勒斯' Oedipus Rex) 和后来的神话故事。[53]

特洛伊战争。阿喀琉斯、巴黎、海伦娜和亚马逊

希腊神话在特洛伊战争中达到高潮,这场战争是希腊人(亚该亚人)与特洛伊人之间的斗争,包括其原因和后果。在荷马的作品中,主要故事已经形成和实质化,个别主题后来被详细阐述,尤其是在希腊戏剧中。由于特洛伊英雄埃涅阿斯的故事,特洛伊战争也引起了对罗马文化的极大兴趣,埃涅阿斯从特洛伊的旅程导致了这座城市的建立,这座城市有一天将成为罗马,由维吉尔在埃涅阿斯纪中收集(他的第二卷包含[54] [55] 最后有两本以拉丁文写成的伪编年史,以 Dictis Cretense 和 Dares Phrygius 的名义传递。[56] 特洛伊战争的循环,一个史诗诗集,从引发战争的事件开始:厄里斯和“最美丽的人”(kallisti)的金苹果、巴黎的判决、海伦娜的绑架和伊菲革涅亚在阿乌利德的牺牲。为了营救海伦,希腊人在墨涅拉俄斯的兄弟、阿尔戈斯或迈锡尼国王阿伽门农的指挥下组织了一次伟大的远征,但特洛伊人拒绝释放她。伊利亚特发生在战争的第十年,讲述了阿伽门农与希腊最好的战士阿喀琉斯的争执,以及阿喀琉斯的朋友帕特洛克罗斯和普里阿摩斯的长子赫克托耳在战斗中死亡的故事。在他死后,特洛伊人加入了两个异国盟友:亚马逊女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚国王、黎明女神厄俄斯之子门农。 [55] 阿喀琉斯杀死了两人,但帕里斯随后用一箭射中了他的脚后跟,这是他身体唯一容易受到人类武器攻击的部位。在他们占领特洛伊之前,希腊人不得不从城堡中偷走 Pallas Athena(Palladium)的木像。最后,在雅典娜的帮助下,他们构建了特洛伊木马。尽管普里阿摩斯的女儿卡桑德拉发出警告,特洛伊人还是被假装逃跑的希腊人希农说服,将特洛伊城墙内的马作为献给雅典娜的祭品。试图摧毁这匹马的拉奥孔牧师被海蛇杀死。黄昏时分,希腊舰队回来了,马兵们打开了城门。在随后的彻底抢劫中,普里阿摩斯和他剩下的儿子们被杀,特洛伊妇女成为希腊各个城市的奴隶。希腊领导人的冒险回归之旅(包括奥德修斯和埃涅阿斯的流浪,以及阿伽门农的谋杀)在两部史诗中叙述,回归(Nostoi,现已失传)和荷马的奥德赛。[54] 周期特洛伊还包括特洛伊一代的儿子们的冒险经历(例如俄瑞斯忒斯和忒勒马科斯)。[55] 特洛伊木马周期提供了各种主题,并成为古希腊艺术家的主要灵感来源(例如,描绘特洛伊大屠杀的帕台农神庙的墙面)。这种对特洛伊木马周期主题的艺术偏好表明它们对古希腊文明的重要性。[54] 同样的神话循环也启发了许多后来的欧洲文学作品。例如,中世纪的欧洲特洛伊作家,不熟悉荷马的作品,在特洛伊传奇中发现了英雄和浪漫故事的丰富来源,以及一个适合他们自己的宫廷和骑士理想的框架。 12 世纪的作者,如 Benoît de Sainte-Maure(Poema de Troya,1154-60)和 José Iscano(De bello troiano,1183)在重写他们在 Dictis 和 Dares 中发现的标准版本时描述了这场战争,从而遵循了Horacio 的建议和 Virgilio 的例子:重写特洛伊的一首诗,而不是讲述一些全新的东西。[57]他们在特洛伊的传说中找到了丰富的英雄和浪漫故事的来源,以及一个适合他们自己的宫廷和骑士理想的框架。 12 世纪的作者,如 Benoît de Sainte-Maure(Poema de Troya,1154-60)和 José Iscano(De bello troiano,1183)在重写他们在 Dictis 和 Dares 中发现的标准版本时描述了这场战争,从而遵循了Horacio 的建议和 Virgilio 的例子:重写特洛伊的一首诗,而不是讲述一些全新的东西。[57]他们在特洛伊的传说中找到了丰富的英雄和浪漫故事的来源,以及一个适合他们自己的宫廷和骑士理想的框架。 12 世纪的作者,如 Benoît de Sainte-Maure(Poema de Troya,1154-60)和 José Iscano(De bello troiano,1183)在重写他们在 Dictis 和 Dares 中发现的标准版本时描述了这场战争,从而遵循了Horacio 的建议和 Virgilio 的例子:重写特洛伊的一首诗,而不是讲述一些全新的东西。[57]1183)在重写他们在 Dictis 和 Dares 中找到的标准版本的同时描述了战争,因此遵循了贺拉斯的建议和维吉尔的例子:重写一首特洛伊诗歌而不是讲述一些全新的东西。[57]1183)在重写他们在 Dictis 和 Dares 中找到的标准版本的同时描述了战争,因此遵循了贺拉斯的建议和维吉尔的例子:重写一首特洛伊诗歌而不是讲述一些全新的东西。[57]

希腊和罗马神话的概念

希腊神话随着时间的推移发生了变化,以适应其自身文化的演变,神话是其中的一个索引,无论是明示的还是隐含的假设。在保留下来的希腊神话文学形式中,正如在渐进式变化的末期发现的那样,它本质上是政治性的。[58] 神话是古希腊日常生活的核心。[59] 希腊人认为神话是其历史的一部分.他们用神话来解释自然现象、文化差异、敌意和传统友谊。能够将领袖们的祖先追溯到神话中的英雄或神明,这是一种自豪。很少有人怀疑《伊利亚特》和《奥德赛》中特洛伊战争记载的真实基础。根据维克多·戴维斯·汉森和约翰·希思的说法,希腊人认为荷马史诗的深厚知识是他们文化适应的基础。荷马是“希腊教育”(Ἑλλάδος παίδευσις)和他的诗歌“书”。[60]

哲学与神话

公元前5世纪末哲学、历史、散文和理性主义兴起之后。 C. 神话的命运变得不确定,神话家谱产生了一种试图排除超自然的历史概念(例如 Tucidian 历史)。[61] 当诗人和剧作家重新编写神话时,希腊历史学家[6] 一些激进的哲学家,如科洛丰的色诺芬尼,早在公元前 6 世纪就已经开始将诗人的故事贴上亵渎神灵的标签。 C .:色诺芬曾抱怨荷马和赫西奥德将“人中可耻和不幸的一切:盗窃、通奸和相互欺骗”归咎于众神。[62] 这一思想在《共和国和柏拉图的法律》中得到了最戏剧性的表达,柏拉图创造了自己的寓言神话(例如《共和国》中的厄尔的神话),抨击关于神圣欺骗、抢劫和通奸的传统说法是不道德和不道德的。 [6] 柏拉图的批评是对荷马神话传统的第一个严重挑战,[60] 将这些神话称为“老妇人的喋喋不休”。[63] 亚里士多德则批评了准神话前苏格拉底哲学方法,并强调“赫西奥德和神学作家只关心他们认为这似乎是合理的,他们不尊重我们[...]但不值得认真对待那些吹嘘神话风格的作家;[61] 然而,即使柏拉图也未能使他的社会摆脱神话的影响:他自己对苏格拉底的描述是基于传统的荷马和悲剧模式,被哲学家用来赞美他们老师的正义生活:汉森和希思认为柏拉图对荷马传统的拒绝并未受到希腊文明基础的欢迎。[60] 古老的神话在当地的邪教中仍然存在,并继续影响诗歌并构成绘画和雕塑的主要主题。 [61] 公元前 5 世纪的悲剧作家更具运动性。 C.,欧里庇得斯,经常玩弄古老的传统,取笑他们并通过他的角色的声音灌输怀疑的笔记,尽管他的作品的主题无一例外地取自神话。这些作品中有许多是为了回应相同或相似神话的前辈版本而写成的。欧里庇得斯主要质疑关于众神的神话,并以类似于先前 Xenocrates 所表达的反对意见开始他的批评:众神,按照传统的表现,过于拟人化了。[62]欧里庇得斯主要质疑关于众神的神话,并以类似于先前 Xenocrates 所表达的反对意见开始他的批评:众神,按照传统的表现,过于拟人化了。[62]欧里庇得斯主要质疑关于众神的神话,并以类似于先前 Xenocrates 所表达的反对意见开始他的批评:众神,按照传统的表现,过于拟人化了。[62]

希腊化和罗马理性主义

在希腊化时期,神话获得了精英知识的声望,将其持有者标记为属于某个阶级。与此同时,古典时代的怀疑转向更加明显。[65] 希腊神话学家埃维梅罗创立了寻求神话生物和事件的真实历史依据的传统。[66] 尽管他的原作(《圣经》)已经丢失了,从 Diodorus Siculus 和 Lactantius 的记录中可以了解到很多。 [5] 由于斯多葛哲学和享乐主义的物理主义理论,神话的合理化解释学在罗马帝国下变得更加流行。斯多葛学派将诸神和英雄解释为物理现象,而 Evemerists 将他们合理化为历史人物。与此同时,斯多葛学派和新柏拉图主义者提倡神话传统的道德意义,通常基于希腊词源。[67] 通过他的伊壁鸠鲁式的信息,卢克莱修试图从他的同胞心中驱逐迷信的恐惧。[68] Livy 也对神话传统持怀疑态度,并声称他并没有试图起诉此类传说(fabulae)。[65] 对宗教传统具有强烈歉意感的罗马人面临的挑战是捍卫该传统,同时承认这一点往往是迷信的滋生地。古代学者瓦隆认为宗教是一种对维护社会利益非常重要的人类制度,他对宗教邪教的起源进行了严格的研究。在他的 Antiquitates Rerum Divinarum(虽然奥古斯丁的《上帝之城》指出了它的总体焦点,但并未保存下来)中,瓦罗认为,虽然迷信的人害怕众神,但真正虔诚的人却把他们当作父母来敬拜。[68] 在他的著作中区分了三种类型诸神:自然之神:雨、火等现象的化身。诗人之神:由不择手段的吟游诗人发明以煽动激情。城市之神:由明智的立法者发明以安抚和启迪人民。罗马学者盖乌斯·奥勒留·科塔(Gaius Aurelius Cota)嘲笑了对神话的字面和寓言接受,断然说它们在哲学中没有地位。[65] 西塞罗普遍鄙视神话,但是——和瓦罗一样——他强调了他对国教及其机构的支持。很难知道这种理性主义在社会阶梯上的地位有多低。[65] 西塞罗声称没有人(甚至是老妇人和儿童)愚蠢到相信冥府的恐怖或锡拉、半人马或人马的存在。 [69] 但另一方面,演说家在其余时间抱怨人们的迷信和轻信性格。[70] De natura deorum 是西塞罗对这一思路最详尽的总结。[68][69] 但另一方面,演说家在余下的时间里抱怨人民的迷信和轻信性格。[70] De natura deorum 是西塞罗对这一思路最详尽的总结。[68][69] 但另一方面,演说家在余下的时间里抱怨人民的迷信和轻信性格。[70] De natura deorum 是西塞罗对这一思路最详尽的总结。[68]

融合倾向

在古罗马,由于众多希腊神和其他国家的融合,出现了新的罗马神话。这是因为罗马人自己的神话很少,而希腊神话传统的继承导致罗马的主要神灵采用了希腊神的特征。[65] 宙斯和朱庇特神就是这种神话重叠的一个例子。除了两种神话传统的结合外,罗马人与东方宗教的关系导致了进一步的融合 [71] 例如,在奥勒良在叙利亚的成功战役之后,太阳崇拜被引入罗马。亚洲神明密特拉(即太阳)和巴尔与阿波罗和赫利俄斯结合成一个单一的 Sol Invictus,具有复杂的仪式和复合属性。[72] 阿波罗在宗教中越来越多地与赫利俄斯甚至狄俄尼索斯联系在一起,但概括他的神话的文本很少反映这些发展。传统的文学神话越来越脱离实际的宗教实践。马克罗比乌斯收集的 Orphic 赞美诗和农神节,保存自二世纪,也受到理性主义理论和融合倾向的影响。 Orphic 赞美诗是一组前古典诗歌作品,归功于 Orpheus,他本人就是著名神话的主题。实际上,这些诗很可能是由几位不同的诗人创作的,并且包含了关于欧洲史前神话的丰富线索。[73] Saturnalia 的陈述意图是传达他从他的阅读中获得的希腊文化,尽管他对众神的大部分处理都受到了埃及和北非神话和神学的影响(这也影响了维吉尔的解释)。在 Saturnalia 中,受 Evemerists、Stoics 和 Neoplatonists 影响的神话评论再次出现。[67]

现代诠释

一些研究人员认为现代希腊神话的起源是 18 世纪后期对“基督教敌意的传统态度”的双重反应,其中基督教将神话重新解释为“谎言”或寓言。 [74] 在德国,大约 1795 年,人们对荷马和希腊神话越来越感兴趣。在哥廷根,约翰·马蒂亚斯·格斯纳开始复兴希腊研究,而他的继任者克里斯蒂安·戈特洛布·海恩与约翰·约阿希姆·温克尔曼一起工作,为德国和其他地方的神话研究奠定了基础。[75]

比较和精神分析方法

19 世纪比较语言学的发展,加上 20 世纪的民族学发现,开创了神话学。自浪漫主义以来,对神话的整个研究都是比较的。 Wilhelm Mannhardt, Sir James Frazer 和 Stith Thompson 使用比较方法来收集和分类民间传说和神话的主题。[76] 1871 年,Edward Burnett Tylor 发表了他的原始文化,其中他应用了比较方法并试图解释宗教的起源和演变. [77] [78] 泰勒将来自广泛分离的文化的文化、仪式和神话材料组合在一起的程序影响了卡尔·荣格和约瑟夫·坎贝尔。 Max Müller 将比较神话学的新科学应用于神话研究,他在其中发现了雅利安自然崇拜的扭曲遗骸。 Bronisław Malinowski 强调了神话服务于常见社会功能的方式。 Claude Lévi-Strauss 和其他结构主义者比较了世界各地神话中的正式关系和模式 [76] 西格蒙德·弗洛伊德提出了一种超历史的和生物学的人的概念,以及一种将神话视为被压抑思想表达的观点。梦的解释是弗洛伊德对神话的解释的基础,他的梦概念认识到上下文关系对于解释梦的任何单个元素的重要性。这一建议将在弗洛伊德思想中的神话的结构主义观点和精神分析观点之间找到重要的和解点。[79] 卡尔荣格用他的“集体无意识”理论和原型(继承的“古老”模式)扩展了超历史和心理学方法,这些原型通常编码在神话中,由此产生。[2] 根据荣格的说法,“构成神话的结构元素必须在无意识的心灵中呈现。” [80] 将荣格的方法论与约瑟夫·坎贝尔的理论进行比较,罗伯特·A·西格尔得出结论:“解释神话坎贝尔只是确定了他的原型。例如,对奥德赛的解释将显示奥德修斯的生活如何符合英雄模式。相反,荣格认为原型的识别只是解释神话的第一步。”[81] 希腊神话现代研究的创始人之一卡罗利·克雷尼 (Károly Kerényi),他放弃了他对神话的早期观点,将荣格的原型理论应用于希腊神话,[82] 例如对阿基里斯和帕特洛克罗斯的重新解释。[83]

关于它的起源的理论

关于希腊神话的起源有几种现代理论。 [84] 根据历史理论,神话中提到的人都曾经是真人,传说都是后世的补充。 .因此,人们假定风神的故事源于他是第勒尼安海一些岛屿的统治者。[84] 寓言理论假定所有古代神话都是寓言和象征性的。同时,物理理论坚持认为空气、火和水的元素最初是宗教崇拜的对象,因此主要神灵是这些自然力量的化身。[84] Max Müller 试图通过确定其“原始”表现来理解原始印欧宗教形式。 1891 年,他说“19 世纪关于人类古代历史的最重要发现 [...] [85] 在其他情况下,在性格和功能上的相似之处表明了一个共同的遗产,尽管缺乏语言证据使得难以证明,如天王星和奥丁之间的比较。梵文 Varuna 或 Moiras 和 Norns. [86] [87] 另一方面,考古学和神话学表明,希腊人的灵感来自小亚细亚和近东的一些文明。阿多尼斯似乎是近东“垂死之神”的希腊等价物——在邪教中比在神话中更清楚。 Cybele 起源于安纳托利亚文化,而阿佛洛狄忒的大部分肖像画都来自闪米特女神。在 Enûma Elish 中,较老的神圣世代(混沌和他的儿子们)和 Tiamat 之间也可能存在相似之处。[88] [89] 根据 Meyer Reinhold 的说法,“近东的神学概念,包括通过暴力和世代相传的神性继承权力冲突,[...] 进入希腊神话。”[90] 除了印欧和近东起源,一些研究人员推测希腊神话对前希腊社会的债务:克里特岛、迈锡尼、皮洛斯、底比斯和奥尔科梅诺。[91] 宗教历史学家对与克里特岛有关的各种看似古老的神话结构(神为公牛)着迷、宙斯和欧罗巴、与公牛同床并生出牛头怪的帕西法埃等)。 Martin P. Nilsson 教授得出结论,所有伟大的古典希腊神话都与迈锡尼中心联系在一起,并且根植于史前时代。[92] 然而,根据 Burkert 的说法,克里特岛宫殿时期的图像几乎没有证实这些理论。 [91][91] 宗教历史学家对与克里特岛有关的各种看似古老的神话结构(公牛、宙斯和欧罗巴之神、与公牛同床共生牛头怪的帕西法伊等)着迷。 Martin P. Nilsson 教授得出结论,所有伟大的古典希腊神话都与迈锡尼中心联系在一起,并且根植于史前时代。[92] 然而,根据 Burkert 的说法,克里特岛宫殿时期的图像几乎没有证实这些理论。 [91][91] 宗教历史学家对与克里特岛有关的各种看似古老的神话结构(公牛、宙斯和欧罗巴之神、与公牛同床共生牛头怪的帕西法伊等)着迷。 Martin P. Nilsson 教授得出结论,所有伟大的古典希腊神话都与迈锡尼中心联系在一起,并且根植于史前时代。[92] 然而,根据 Burkert 的说法,克里特岛宫殿时期的图像几乎没有证实这些理论。 [91]尼尔森得出结论,所有伟大的古典希腊神话都与迈锡尼中心联系在一起,并锚定在史前时代。[92] 然而,根据伯克特的说法,克里特岛宫殿时期的图像几乎没有证实这些理论。[91]尼尔森得出结论,所有伟大的古典希腊神话都与迈锡尼中心联系在一起,并锚定在史前时代。[92] 然而,根据伯克特的说法,克里特岛宫殿时期的图像几乎没有证实这些理论。[91]

文艺复兴时期艺术中的希腊神话

公元4世纪罗马帝国颁布帖撒罗尼迦敕令。 C. 随着基督教作为官方宗教的强制性采用,希腊神话的流行最终停止了:被罗马征服的民族的原始邪教被禁止。一千年后,随着 15 世纪文艺复兴时期对古典古代的重新发现,这逐渐回归,受到神职人员的怀疑。在那里,奥维德的诗歌对诗人、剧作家、音乐家和艺术家的想象力产生了重要影响。[2] [93] 从文艺复兴初期开始,列奥纳多·达·芬奇、米开朗基罗和拉斐尔等艺术家描绘了异教徒希腊神话(以及基督教)的主题,[2] [93] 佩特拉卡等诗人脱颖而出,薄伽丘和但丁在意大利 [2] 在北欧,希腊神话在视觉艺术中达到了重要地位,如鲁本斯、费迪南德·波尔、伦勃朗、贝尔特·托瓦尔森、约翰·托比亚斯·塞尔格尔、盖格尔·辛特格拉斯比尔德。希腊神话在乔叟和约翰·弥尔顿的英国想象中流行起来,并在 20 世纪通过莎士比亚延续到罗伯特·布里奇斯。法国的拉辛和德国的歌德复兴了希腊戏剧,重新诠释了古代神话。[2] [93] 尽管启蒙运动期间对希腊神话的反应在整个欧洲蔓延,但它们仍然是剧作家的重要材料来源,包括剧作家[93] 到 18 世纪末,浪漫主义导致人们对希腊所有事物的热情增加,包括神话。在英国,希腊悲剧和荷马作品的新译本启发了诗人(如阿尔弗雷德·丁尼生、济慈、拜伦和雪莱)和当代画家(如莱顿勋爵和劳伦斯·阿尔玛-塔德玛)。[93] 格鲁克、理查德·施特劳斯、奥芬巴赫,以及许多其他人将希腊神话主题带入音乐。[2] 19 世纪的美国作家,如 Thomas Bulfinch 和 Nathaniel Hawthorne 认为,对古典神话的研究对于理解文学至关重要。英国和美国。[94] 在更多最近,法国的剧作家让·阿努伊 (Jean Anouilh)、让·科克托 (Jean Cocteau) 和让·吉罗杜 (Jean Giraudoux)、美国的尤金·奥尼尔 (Eugene O'Neill) 和英国的 TS Eliot,以及詹姆斯·乔伊斯 (James Joyce) 和安德烈·吉德 (André Gide) 等小说家重新诠释了古典主题。 [2]在英国,希腊悲剧和荷马作品的新译本启发了诗人(如阿尔弗雷德·丁尼生、济慈、拜伦和雪莱)和当代画家(如莱顿勋爵和劳伦斯·阿尔玛-塔德玛)。[93] 格鲁克、理查德·施特劳斯、奥芬巴赫,以及许多其他人将希腊神话主题带入音乐。[2] 19 世纪的美国作家,如 Thomas Bulfinch 和 Nathaniel Hawthorne 认为,对古典神话的研究对于理解文学至关重要。英国和美国。[94] 在更多最近,法国的剧作家让·阿努伊 (Jean Anouilh)、让·科克托 (Jean Cocteau) 和让·吉罗杜 (Jean Giraudoux)、美国的尤金·奥尼尔 (Eugene O'Neill) 和英国的 TS Eliot,以及詹姆斯·乔伊斯 (James Joyce) 和安德烈·吉德 (André Gide) 等小说家重新诠释了古典主题。 [2]在英国,希腊悲剧和荷马作品的新译本启发了诗人(如阿尔弗雷德·丁尼生、济慈、拜伦和雪莱)和当代画家(如莱顿勋爵和劳伦斯·阿尔玛-塔德玛)。[93] 格鲁克、理查德·施特劳斯、奥芬巴赫,以及许多其他人将希腊神话主题带入音乐。[2] 19 世纪的美国作家,如 Thomas Bulfinch 和 Nathaniel Hawthorne 认为,对古典神话的研究对于理解文学至关重要。英国和美国。[94] 在更多最近,法国的剧作家让·阿努伊 (Jean Anouilh)、让·科克托 (Jean Cocteau) 和让·吉罗杜 (Jean Giraudoux)、美国的尤金·奥尼尔 (Eugene O'Neill) 和英国的 TS Eliot,以及詹姆斯·乔伊斯 (James Joyce) 和安德烈·吉德 (André Gide) 等小说家重新诠释了古典主题。 [2]希腊悲剧和荷马作品的新译本启发了诗人(如阿尔弗雷德丁尼生、济慈、拜伦和雪莱)和当代画家(如莱顿勋爵和劳伦斯阿尔玛-塔德玛)。[93] 格鲁克、理查德施特劳斯、奥芬巴赫等[2] 19 世纪的美国作家,如 Thomas Bulfinch 和 Nathaniel Hawthorne,认为研究古典神话对于理解英国和美国文学至关重要。[94] 在最近的时代,古典主题已经被法国的剧作家让·阿努伊、让·科克多和让·吉罗杜,美国的尤金·奥尼尔和英国的 TS 艾略特以及詹姆斯·乔伊斯和安德烈·吉德等小说家重新诠释。[2]希腊悲剧和荷马作品的新译本启发了诗人(如阿尔弗雷德丁尼生、济慈、拜伦和雪莱)和当代画家(如莱顿勋爵和劳伦斯阿尔玛-塔德玛)。[93] 格鲁克、理查德施特劳斯、奥芬巴赫等[2] 19 世纪的美国作家,如 Thomas Bulfinch 和 Nathaniel Hawthorne,认为研究古典神话对于理解英国和美国文学至关重要。[94] 在最近的时代,古典主题已经被法国的剧作家让·阿努伊、让·科克多和让·吉罗杜,美国的尤金·奥尼尔和英国的 TS 艾略特以及詹姆斯·乔伊斯和安德烈·吉德等小说家重新诠释。[2][2][2]拜伦和雪莱)和当代画家(例如雷顿勋爵和劳伦斯·阿尔玛-塔德玛)。[93] 格鲁克、理查德·施特劳斯、奥芬巴赫等人将希腊神话主题带入音乐。[2] 19 世纪的美国作家,如托马斯·布尔芬奇[94] 最近,法国的剧作家让·阿努伊 (Jean Anouilh)、让·科克多 (Jean Cocteau) 和让·吉罗杜 (Jean Giraudoux)、尤金·奥 (Eugene O) 重新诠释了古典主题。 “美国的尼尔和英国的 TS 艾略特,以及詹姆斯·乔伊斯和安德烈·纪德等小说家。[2]拜伦和雪莱)和当代画家(例如雷顿勋爵和劳伦斯·阿尔玛-塔德玛)。[93] 格鲁克、理查德·施特劳斯、奥芬巴赫等人将希腊神话主题带入音乐。[2] 19 世纪的美国作家,如托马斯·布尔芬奇[94] 最近,法国的剧作家让·阿努伊 (Jean Anouilh)、让·科克多 (Jean Cocteau) 和让·吉罗杜 (Jean Giraudoux)、尤金·奥 (Eugene O) 重新诠释了古典主题。 “美国的尼尔和英国的 TS 艾略特,以及詹姆斯·乔伊斯和安德烈·纪德等小说家。[2][2] 19 世纪的美国作家,例如 Thomas Bulfinch 和 Nathaniel Hawthorne,认为研究古典神话对于理解英国和美国文学至关重要。[94] 最近,这些古典主题被剧作家重新诠释法国的 Jean Anouilh、Jean Cocteau 和 Jean Giraudoux,美国的 Eugene O'Neill 和英国的 TS Eliot,以及 James Joyce 和 André Gide 等小说家。[2][2] 19 世纪的美国作家,例如 Thomas Bulfinch 和 Nathaniel Hawthorne,认为研究古典神话对于理解英国和美国文学至关重要。[94] 最近,这些古典主题被剧作家重新诠释法国的 Jean Anouilh、Jean Cocteau 和 Jean Giraudoux,美国的 Eugene O'Neill 和英国的 TS Eliot,以及 James Joyce 和 André Gide 等小说家。[2]艾略特在英国,以及詹姆斯·乔伊斯和安德烈·纪德等小说家的作品。[2]艾略特在英国,以及詹姆斯·乔伊斯和安德烈·纪德等小说家的作品。[2]

今天敬拜

希腊神灵和神话人物的崇拜发生在希腊教的实践中,希腊教是近年来出现的古希腊宗教的名称。

也可以看看

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参考

参考书目

主要来源(希腊和罗马)

Apollodorus, Library and Epitome(原文)Apollonius of Rhodes, Argonáuticas, Book I(原文)Cicero, De divinatione(原文); Tusculana Disputations(原文)Aeschylus,The Persians(原文); Chained Prometheus(原文,西班牙语译本)Herodotus, Historia I(原文,西班牙语译本,注释版)Hesiod, Works and days(西班牙语译本); Theogony(原文,西班牙文译本)荷马赞美诗给阿佛洛狄忒(原文)荷马赞美诗给德墨忒尔(原文)荷马赞美诗给赫尔墨斯(原文)荷马,伊利亚特(原文,西班牙译本)奥维德,变形记(原文,原文,西班牙文译本)保萨尼亚斯,希腊描述(原文)品达,皮蒂卡四世(原文)柏拉图,道歉(原文,西班牙文译本);提提托(texto 原版)

Fuentes secundarias

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Enlaces externos

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