正义

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January 27, 2022

正义(来自拉丁语 iustitĭa,反过来;来自 ius —对 — 并在其正确意义上意味着“正义的事情”)在西班牙语词典中具有多种含义。[1] 它诞生于需要保持其成员之间的和谐。它是一套指导方针和标准,为人与机构之间的关系建立了一个适当的框架,授权、禁止和允许他们互动中的特定行动。

词源

除了文章条目中已经给出的那个,当某些作者不同意这个词源时,就会暴露出对它的不同意见:一方面,词根与其他具有宗教意义的名称和起源如:iurare、iovis 或 jupiter,或 iuramentum,这就是为什么罗马人相信法律和正义是来自神的礼物。然而,罗马人完美地区分了法律领域——ius——和宗教或道德——fas——。其他作者选择从梵文词根 yoh 派生,作为来自神或神圣的东西;其他人认为,它也源自与“义务性纽带”有关的 Sacritic 词根 yu。[2] 这组标准或规则具有文化基础,并且在大多数现代社会中,一个正式的基础,它介入同一概念,解释如下:[3] 文化基础是基于社会中个人对人与人之间关系的好与坏以及其他实际方面的广泛共识。必须组织起来。假设在每个人类社会中,其大多数成员都具有公平的概念,并且按照该概念行事被认为是一种社会美德。正式基础是正式编入各种书面条款中的基础,由法官和特别任命的人适用,他们试图对社会成员和机构以及他们之间的关系中出现的冲突保持公正。[3] 文化基础是基于社会个体对善与恶的广泛共识,以及如何组织人与人之间关系的其他实际方面。假设在每个人类社会中,其大多数成员都具有公平的概念,并且按照该概念行事被认为是一种社会美德。正式基础是正式编入各种书面条款中的基础,由法官和特别任命的人适用,他们试图对社会成员和机构以及他们之间的关系中出现的冲突保持公正。[3] 文化基础是基于社会个体对善与恶的广泛共识,以及如何组织人与人之间关系的其他实际方面。假设在每个人类社会中,其大多数成员都具有公平的概念,并且按照该概念行事被认为是一种社会美德。正式基础是正式编入各种书面条款中的基础,由法官和特别任命的人适用,他们试图对社会成员和机构以及他们之间的关系中出现的冲突保持公正。[3] 文化基础是建立在社会个体对如何组织人与人之间关系的好与坏以及其他实际方面的广泛共识之上的。假设在每个人类社会中,其大多数成员都具有公平的概念,并且按照该概念行事被认为是一种社会美德。正式基础是正式编入各种书面条款中的基础,由法官和特别任命的人适用,他们试图对社会成员和机构以及他们之间的关系中出现的冲突保持公正。[3] 文化基础是建立在社会个体对如何组织人与人之间关系的好与坏以及其他实际方面的广泛共识之上的。假设在每个人类社会中,其大多数成员都具有公平的概念,并且按照该概念行事被认为是一种社会美德。正式基础是正式编入各种书面条款中的基础,由法官和特别任命的人适用,他们试图对社会成员和机构以及他们之间的关系中出现的冲突保持公正。它的大多数成员都有公平的观念,按照这种观念行事被认为是一种社会美德。正式基础是正式编入各种书面条款中的基础,由法官和特别任命的人适用,他们试图对社会成员和机构以及他们之间的关系中出现的冲突保持公正。它的大多数成员都有公平的观念,按照这种观念行事被认为是一种社会美德。正式基础是正式编入各种书面条款中的基础,由法官和特别任命的人适用,他们试图对社会成员和机构以及他们之间的关系中出现的冲突保持公正。

概念

正义的概念可以从不同的角度明确表达:伦理、道德、美德、哲学、宗教、法律等等。其中一些列在下面。

从哲学的角度

从哲学的角度研究正义对应于道德哲学和伦理学。在它们中,正义被定义为存在于意志中的基本美德,通过这种美德,人们倾向于将自己的个人、社会或群体、社会成员奉献给每个人。[4]为了更好地理解这个定义,有必要做一些澄清:正义是一种美德,“所有美德和习惯的特征是成为一种坚定而永久地倾向于其行为的性情。” [5] 正如所指出的,正义是一种基本的美德,一种主要的美德,因为人的道德生活围绕着它。[4] 它是一种存在于意志中的美德,即圣托马斯·阿奎那所指出的“理性食欲”;不只是谁“知道”什么是对的,而是谁的行为是对的。[6]因此,正义是一种食欲的能力,因为它不能存在于敏感的欲望中,它存在于理性的欲望中,即, [5] 这是一种美德,在这种美德中,通过倾向于给予每个人自己的东西,客观性占主导地位。[2]

自己的和隐喻的正义感

正确的正义感要求有一个应付的借方,有不同的人,因为对另一个人来说可能是公平的或不公平的,谁必须是一个与实践正义或不公正的人不同和独立的人,最后,人与人之间是平等的。因此,一方与另一方之间的正义关系总是双边的。[7]

罗马法中的正义概念

正义一词来自 iustitia。法学家乌尔皮亚诺 (Ulpiano) 将其定义如下:“正义”一词最初指的是一项行为符合实在法,而不是符合最高和抽象的正义理想。与这个客观概念相对应的是,在个人中,一种受始终依法行事的愿望所激发的特殊活动;从这个角度来看,乌尔皮亚诺根据转录文本定义了正义。法学家被认为受到了希腊毕达哥拉斯哲学和斯多葛学派的启发。事实证明,iustitia 是一种意愿,它意味着承认被认为是公平和好的(aequum et bonum)。通过在人类行为中遵守法律,法律原则不断地、永久地被关注。就这样,正义失去了抽象的内容,具有理想和静态价值,转变为必须永久指导行为的具体、动态和坚定的实践。[8]

希腊版七十年代的概念

七十年代版本中的“正义”一词与希伯来语文本中的“正义”一词具有相同的主要含义,尽管它受到希腊心态的影响,因为使用的希腊语词:dikē 和 dikaiosýnē,指的是纯粹人类的正义美德它命令人与人之间在法律和道德领域共存。 [9] 然而,相反的效果发生了:有希腊语的声音——dikē、dikaiosýnē、krísis、kríma 和其他几个——在它们中代表了一些旧约的宗教概念。最初用希伯来语表示为 sedek、mišpāt、sedāqāh 等。含义发生这种变化的原因很简单,即术语之间的相似之处或多或少。为了更好地理解表达宗教概念的希腊词,他们必须根据他们翻译的希伯来语含义来解释。[10]

从基督教的角度来看的概念

“正义”这个词在圣经的任何译本中出现了两百多次。然而,与西班牙语或其他现代语言相比,正义一词具有一些含义和一系列细微差别。在其中,它超越了道德或法律领域,深入到了宗教的最深层次:上帝与人之间以及人与人之间的关系,正是因为其宗教维度。正义的概念在范围和重要性上都在增长。这就是上帝与人立约时正义的深刻价值。“正义”的第一个含义是在忠诚、真诚、上帝与人的盟约的实现一致的环境中。[11]

圣经词源

在闪族语言中,三字词根 ص د ق (Ṣ-DQ) 用于表达正义一词,尽管学者们对这个词根的含义有不同的看法。一是“忠、义”;根据第二种意见,它可以表示“坚硬、坚固、符合规范”;根据第三个是“赢”。词源学家确实同意的是,它们中的任何一个都不能被认为比其他两个更有效或更不有效。[12]

旧约中的正义

在整个旧约圣经中,尤其是在希伯来原文中,不断提到这个词,即“神要拯救人的行动”,神所设立的拯救计划将随着神的旨意一点一点地向他显明。被拣选的人,与以色列人,特别是在西奈山盟约的时候被批准的,在那里建立了有约束力的关系:上帝的应许和人民的承诺。[12] 上帝提供了对救恩的承诺人,这就假定了对盟约的忠诚。上帝的公义是拯救和仁慈,而在人身上,则是他个人的忠诚。旧约的正义需要一些众所周知的要求,这些要求在十诫中收集并具体规定在人和社会中。圣约所包含的正义不仅仅是一种法律关系,而是源于上帝对人类的免费礼物,即救赎的礼物。[13]

新约中的正义

旧约中的基本正义概念,后来被传递到新约,并没有因犹太教的超正典著作或希腊化的影响而进行任何修改。从耶稣基督的全部启示中,正义的宗教概念也获得了比旧约更深的维度。

后来的正义概念

正义本身与社会中事物和人的适当秩序有关。作为一个概念,它一直是历史上哲学、法律和神学反思和辩论的主题。在整个西方历史上,许多关于正义的重要问题一直在激烈辩论:什么是正义?它对个人和社会有什么要求?社会中财富和资源的适当分配是什么:平等、任人唯贤、根据地位,还是其他一些可能性?从政治和哲学领域的不同角度,对这些问题有许多可能的答案。根据许多正义理论,它是最重要的:特别是约翰·罗尔斯声称“正义是社会制度的首要美德,正如真理之于思想体系一样。”[14] 正义可以被认为是不同的,比仁慈、慈善、怜悯、慷慨或同情更重要。传统上,正义与信仰、轮回或天意的概念有关,也就是说,与按照宇宙计划的生活有关。 [15] 2008 年加州大学洛杉矶分校的一项研究表明,对平等的反应在大脑中是“固有的”,“平等正在激活老鼠对食物做出反应的大脑......这与平等对待满足基本需求的观念是一致的。”[16] 2003 年在佐治亚州埃默里大学进行的涉及卷尾猴的研究表明,其他合作动物也有这种感觉,并且“对不平等的厌恶可能不是人类独有的。”[17] 表明关于平等和正义可能是自然界和社会的本能。通俗地说,正义一词带有“人们应该得到他们应得的待遇”的直觉,在这个意义上,乌尔皮亚诺的定义仍然保留着它的全部力量:“给每个人他自己的”。从个人的角度来看,根据阿朗古伦的说法,正义的美德是一种习惯,包括给予每个人自己的意愿。正义可以成为恢复共存的基础。这个,它受社区眼中的补偿和赔偿原则的支配。同样,有人认为,举报违法行为和寻求正义有助于扩大这些群体的空间。恢复司法机制不仅对于应对侵犯人权行为至关重要,而且还可以作为一种预防形式,帮助应对战后遗留下来的当前冲突。[18]如果没有,它也可以作为一种预防和帮助应对当前冲突的形式,战争结束后将其作为遗产。[18]如果没有,它也可以作为一种预防和帮助应对当前冲突的形式,战争结束后将其作为遗产。[18]

正义是美德

同样,正义被理解为人类的美德,它可以被定义为做正确的事和“给予每个人自己的”的艺术(拉丁语:suum quique tribuere,包含在 Ars Iuris),基本上这告诉我们正义是实现和尊重权利的美德,它要求他们的权利,它授予个人权利。对于不同的作者来说,正义不在于向人类提供或分配东西,[需要引用],而是知道如何正确决定谁拥有该东西。正义是道德、公平和诚实。[需要引用]这是一种不变的意志,要给每个人属于他的东西。正是这种正义感支配着行为并适当地执行他人的所有权利。所有的美德都包含在正义之中。确实,真正的正义是基于法律艺术原则,给予公平或使个人公平的艺术,对任何人没有任何类型的歧视或偏好;否则,这将是错误的正义,这将不是“给每个人他自己的”,而是“给他任何他得到的”,这取决于他的社会阶层或种族等。 [需要引用]

关于正义的理论

正义不是向人类给予或分配东西,而是知道如何正确决定该东西属于谁。正义是道德、公平和诚实。给予每个人应有的回报是不变的意志。它是规范行为并约束我们尊重他人权利的正义的参照物。另一个层次的分析由将正义理解为法律的价值和目的(而不是主观美德)这一事实构成,我们可以与诺贝托·博比奥一起将其概念化为“为其保护或增强的价值、商品或利益的集合”。他们诉诸于我们称之为法律的共存技术”。现在,关于受法律保护的法律善,即受法律规范保护的条件集,可以从绝对自然法的角度来考虑,所有的法律都是公平的,如果不公平就不是法律。但从正义实证主义的角度来看,法律是正义的一个条件(sine qua non),同时,这是对权利价值的衡量,因此我们可以说给定的积极权利可以是“公平的或不公平”,根据主观正义理想。所有的美德都包含在正义之中。归根结底,真正的正义是一种艺术,根据法律科学的原则,给予每个人他或她自己的东西,或让一个人将自己的东西交给另一个人,既然所有人都应该被平等对待,能够充分地伸张正义。

约翰·罗尔斯

当提到康德时,罗尔斯肯定他已经论证过,当一个人选择他的行为原则作为他作为自由和平等理性存在的本性的最适当表达时,他的行为是自主的。他行动的基本原则不是因为他的社会地位或天赋,或者因为他所生活的特定社会类型,或者他想要拥有的东西。根据这些原则行事意味着以他律的方式行事。无知的面纱剥夺了处于原始位置的人能够选择他律原则的知识。双方作为自由平等的理性人,根据自己的选择走到一起,只知道那些导致需要正义原则的情况。

关于正义的理论和定义

在关于正义的许多其他理论中,我们强调哲学家的理论:柏拉图:作为社会和谐的正义。柏拉图在他的《共和》一书中提出,通过苏格拉底的对话,他理想城市的组织方式是,这座城市的统治者成为最公正和最聪明的人,即哲学家,或者最公正的人是正义和智慧的人。共同体,即哲学家,成为它的统治者。亚里士多德:作为比例平等的正义:给每个人属于他的东西,或者对应于他的东西。它说,与每个公民相对应的东西必须与他们对社会的贡献、他们的需求和个人价值成比例。托马斯·阿奎那:自然法。他说公民必须拥有自然权利,这是上帝赋予他们的权利。这些权利后来被称为人权。对于功利主义者来说,当公共机构设法最大化总效用(在幸福的意义上)时,它们的组成方式是公平的。根据这个理论,公平是同时使最多人受益的东西。乌尔皮亚诺:正义是给予每个人应得的东西的不变和永恒的意志。约翰·罗尔斯:将正义定义为公平,它基本上包括自由平等原则、机会均等原则和差异原则。西塞罗:“正义是灵魂的一种习惯,在共同利益中观察,赋予每个人尊严。”与此同时,出现了元层次的正义理论,从某种意义上说,他们试图使不同的正义理论协调或共存。这种方法的一个例子是加布里埃尔·斯蒂尔曼 (Gabriel Stilman) 在《正义》(Justices Justice) 中的例子,其中认为“一个公正的制度将是民主地实现和综合其影响者的特定正义观念的制度”。

分配正义

社会组织的一个有趣方面是如何持有可用资源、生产的商品和可用的财富。原则上,在大多数社会中,关于什么是物品和财富的公平分配,已经处理了两个部分不相容的概念:根据需要正义,维持对物品有更大需求的人应该有更大的分配。择优而正义坚持认为,那些对商品和财富的生产贡献最大的人也必须拥有更大的比例。

正义与法律

正义是法律的一般原则之一:立法者在想确立程序化的法律地位时诉诸它,法官在解决缺乏法律地位的法律纠纷时也诉诸于其解决方案;据说,这些行为体在其相应的法律或政治秩序中,在他们出生时就以正义的方式行事,以保护和满足个人的基本权利,将他们的权力建立在相同的权利之上。[19] 另一个层次的分析是将正义理解为法律的价值和目的(而不是主观美德),我们可以与诺贝托·博比奥一起将其概念化为“那套价值,人们为了保护或增加人们诉诸于我们称之为正确的共存技术的商品或利益”。现在作为“正义的理想”,即受法律保护的那套条件可以从绝对自然法的角度来考虑,在这个角度下,所有的法律都是公平的,如果不公平,那就是法律。但从正义实证主义的角度来看,法律是正义的条件,同时也是对法律的评价尺度,所以我们可以根据主观正义的理想来说一个既定的实在法是公平的还是不公平的。 The Digest 是查士丁尼罗马法汇编(Corpus Juris Civilis)的组成部分之一,开头是这样的(D.1.1.1):现在作为“正义的理想”,即受法律保护的那套条件可以从绝对自然法的角度来考虑,在这个角度下,所有的法律都是公平的,如果不公平,那就是法律。但从正义实证主义的角度来看,法律是正义的条件,同时也是对法律的评价尺度,所以我们可以根据主观正义的理想来说一个既定的实在法是公平的还是不公平的。 The Digest 是查士丁尼罗马法汇编(Corpus Juris Civilis)的组成部分之一,开头是这样的(D.1.1.1):现在作为“正义的理想”,即受法律保护的那套条件可以从绝对自然法的角度来考虑,在这个角度下,所有的法律都是公平的,如果不公平,那就是法律。但从正义实证主义的角度来看,法律是正义的条件,同时也是对法律的评价尺度,所以我们可以根据主观正义的理想来说一个既定的实在法是公平的还是不公平的。 The Digest 是查士丁尼罗马法汇编(Corpus Juris Civilis)的组成部分之一,开头是这样的(D.1.1.1):这套受法律保护的条件可以从绝对自然法的角度来考虑,在这个角度下,所有的法律都是公平的,如果不公平,那就是法律。但从正义实证主义的角度来看,法律是正义的条件,同时也是对法律的评价尺度,所以我们可以根据主观正义的理想来说一个既定的实在法是公平的还是不公平的。 The Digest 是查士丁尼罗马法汇编(Corpus Juris Civilis)的组成部分之一,开头是这样的(D.1.1.1):这套受法律保护的条件可以从绝对自然法的角度来考虑,在这个角度下,所有的法律都是公平的,如果不公平,那就是法律。但从正义实证主义的角度来看,法律是正义的条件,同时也是对法律的评价的一种尺度,因此我们可以根据主观正义的理想来说一个既定的实在法是公平的还是不公平的。 The Digest 是查士丁尼罗马法汇编(Corpus Juris Civilis)的组成部分之一,开头是这样的(D.1.1.1):所以我们可以说,根据主观正义的理想,给定的积极权利是公平的还是不公平的。 The Digest 是查士丁尼罗马法汇编(Corpus Juris Civilis)的组成部分之一,开头是这样的(D.1.1.1):所以我们可以说,根据主观正义的理想,给定的积极权利是公平的还是不公平的。 The Digest 是查士丁尼罗马法汇编(Corpus Juris Civilis)的组成部分之一,开头是这样的(D.1.1.1):

正义的代表

正义的代表是一个蒙着眼睛的女人,一手拿着天平,另一只手拿着剑。蒙眼是为了强调正义不看人,而是看事实,也就是说,正义对所有人都是一样的。量表代表您将通过在量表的每一侧放置论据和证据来确定的判断。剑表示正义将重拳惩罚有罪者。

也可以看看

传送门:对。与法律相关的内容。正义女神说 伦理道德哲学 社会哲学 社会正义 正义理论 Lawfare

参考

参考书目

约瑟夫·皮珀 (1997)。基本美德(第8版)。Rialp 版本。ISBN 9788432131349。Michael J. Sandel (2011)。正义 我们做我们应该做的吗?辩论。ISBN 9788483069189。(互联网档案馆提供的断开链接;参见历史、第一个和最新版本)。Federico M. Rivas García (2009)。自然与文化之间正义的起源。Tirant lo Blanch。ISBN 9788498766639。2012 年 2 月 4 日原始存档。2012 年 4 月 16 日访问。Judith Shklar (2010)。不公的面孔。牧人。ISBN 978-84-254-2729-9。2010 年 11 月 23 日原始存档。2011 年 4 月 30 日访问。Carlos Santiago Nino (1991)。法律分析导论。阿里尔说得对。ISBN 84-344-1504-6。

外部链接

Wikiquote 收录了来自正义或关于正义的名言。Wiktionary 有关于正义的定义和其他信息。The Dictionary of the Royal Spanish Academy 有关于正义的定义。什么是正义?作者:Hans Kelsen Alain Badiou:作为正义政治的哲学 作者:Angelina Uzín Olleros 人权与正义 作者 Luis Eduardo Bacigalupo 新的 kalam 和正义:与西方思想的比较 AN Baqirshahi 来自南方跨文化讨论的声音