圣经

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May 26, 2022

圣经(来自拉丁语 biblĭa,这来自希腊语 βιβλία biblía,“书籍”)[1] 是一套规范书籍,在犹太教和基督教中被认为是神圣灵感的产物,反映或记录了两者之间的关系神与人。据估计,几个世纪以来,大约有 50 亿本圣经的所有版本(尽管有些人认为它们更多 [2]),其中大部分是最近几十年(1960 年至 2013 年之间的三千九亿本[2])。 3]),使其成为历史上发行和销售最广泛的书籍,经常被公认为有史以来最有影响力的书籍。[4] [5] [6] 它是在 382 年的罗马会议上,当天主教会与教皇达马苏斯一起制定圣经正典时,新约清单类似于亚历山大的亚他那修和 LXX 版本的旧约书籍。应教会的要求,Jerome (the Vulgate) 将这个版本从希腊语翻译成拉丁语。后来,希波纳的奥古斯丁参加的第 393 届希波纳第三、第 397 届迦太基第三和第 419 届迦太基第四区域委员会最终批准了上述教规。在 405 年,这份清单由 Innocent 发送给 Tolosa 的 Exuperio 主教(在高卢,今天的法国),圣经正典与现有的 73 本书一起出现在那里。特伦特大公会议确立了天主教会的正典,宣布其为教条。 [7] 近代发行的巨大成功归功于印刷机,是第一本通过活字印刷制作的书(称为古腾堡圣经)。[8] 2000 年 5 月,有人说“圣经在塑造文学、文化和娱乐方面所做的工作比以往任何一本书都多书面。它对世界历史的影响是无与伦比的,而且没有减弱的迹象。“[9] 每年大约销售一亿本圣经,[10] [11] 已被翻译成 438 种语言。总的来说(旧约、新约和其他文本),部分翻译为至少 2454 种语言。[12] [13]文化和娱乐,比任何其他书籍都要多。它对世界历史的影响是无与伦比的,而且没有减弱的迹象。“[9] 每年大约销售一亿本圣经,[10] [11] 已被翻译成 438 种语言。总的来说(旧约、新约和其他文本),部分翻译为至少 2454 种语言。[12] [13]文化和娱乐,比任何其他书籍都要多。它对世界历史的影响是无与伦比的,而且没有减弱的迹象。“[9] 每年大约销售一亿本圣经,[10] [11] 已被翻译成 438 种语言。总的来说(旧约、新约和其他文本),部分翻译为至少 2454 种语言。[12] [13]

词源

圣经这个词来自拉丁语 biblĭa,源自希腊语 τὰ βιβλία τὰ ἅγια (ta biblía ta hágia;“圣书”),首次出现在 deuterocanonical 1 Maccabees 12: 9, [14] 其中是 βιβλίον (biblíon, 'papyrus' or 'roll' and, by extension, 'book') 的复数形式。 [15] 人们相信,这个名字诞生于比布洛斯 (Βύβλος, Býblos) ,古代纸莎草的重要市场。 [16] 然而,由于比布鲁斯很难从腓尼基人古布拉这个城市的原名借来,所以有可能是这座城市获得了它的名字来自指定纸莎草植物的术语的希腊语,而不是相反。[17] 在拿撒勒的耶稣诞生之前很久,希腊化的希伯来人(那些住在讲希腊语城市的人)就使用这个表达来指代塔纳赫或旧约。许多年后,它开始被基督徒用来指构成旧约、福音书和使徒书信(即新约)的一套书卷。到那时,仅使用第一个短语 τὰ βιβλία 作为标题已经很普遍了。作为标题,拉丁语圣经开始被使用(“圣书”),没有冠词,因为它在拉丁语中不存在。然而,由于圣经是拉丁文的一种邪教,它最终从被认为是中性复数变成了女性单数(“圣经”),将圣经理解为整体的专有名称。通过拉丁语,它衍生出绝大多数现代语言。

历史

圣经是文本的汇编,这些文本最初是单独的文件(称为“书籍”),最初用希伯来语、亚拉姆语和希腊语写成,经过很长一段时间,然后汇集在一起​​形成了《塔纳赫》和《七十士译本》(基督教旧约)和然后是新约。这两份遗嘱构成了基督教圣经。构成圣经本身的文本写成大约 1000 年(公元前 900 年到公元 100 年之间)。最古老的文本见于士师记(“底波拉之歌”)以及所谓的 E(Elohist 传统)和 J(Yahvist 传统)的妥拉(基督徒称为五经)的来源,这些文献的日期为两个王国的时代(公元前 10 至 8 世纪)。最古老的完整书,何西阿书,也出自同一时期。犹太人将圣经与塔纳克人认同,对他们来说,旧约的教派毫无意义,不接受新约的有效性就不会被接受。今天已知的天主教圣经正典是由原始教会创造的,在安提阿伊格内修斯致士每拿教会的书信中,在罗马主教会议上,在教皇达马索一世的领导下,该教会被称为普世天主教徒382 年,这个版本是 Jerónimo de Estridón 翻译成拉丁文的版本。该正典由 73 卷组成:46 卷构成所谓的旧约,其中 7 卷目前称为 deuterocanonical(托比特、朱迪思、马加比第一​​卷、马加比第二卷、智慧、Ecclesiasticus(Siracid)和巴鲁克)和 27新约。 393年在河马会议上得到确认,并在第三次迦太基会议(397 年)和第四次迦太基会议(419 年)批准。 新教改革之后,特伦特会议(公元 1546 年)重申了在以前的会议中已经确认的圣经正典,通过1546 年 4 月 8 日在特伦特会议第四届会议上通过教义宣言的方式。 特伦特会议的教义定义没有被 16 世纪的许多新教徒承认或接受,也没有被与19世纪出现的新教。正统基督教圣经的正典甚至比天主教圣经正典更广泛,包括诗篇 151、玛拿西祷告、以斯拉记第三卷和马加比第三卷。除了这些,以斯拉记第四卷和马加比第四卷也作为附录出现在许多重要的东正教圣经版本和版本中。旧约主要讲述希伯来人的故事,新约讲述耶稣的生、死、复活、他的信息和第一批基督徒的历史。新约是用通用希腊语写成的。其中经常引用旧约版本的七十人,这是公元前三世纪在亚历山大(埃及)制作的旧约希腊语译本。 C. 对信徒来说,圣经是神的话,是神的默示,虽然它的写作是通过使用他们的力量作为真正作者的选民进行的。这是一项卓越的属灵工作,信徒们将其解释为除了他的性格和属性之外,上帝还必须揭示自己并彰显他对拯救人类的旨意的方式。对于基督教信徒来说,圣经是基督信仰和教义的主要来源。 16 世纪,新教改革的不同运动开始在哲学讨论中经历高度磨损并相互分离;为了减轻这个问题,定义了称为“仅圣经”的原则,这意味着只有圣经才能被视为基督教教义的来源。对于天主教会,除了圣经、传统、教父(使徒的门徒)的教义以及来自议会的决定也是教义来源。1870 年之后,这种基督徒之间的分歧加剧了,当时教皇庇护九世颁布了梵蒂冈第一届理事会的宪法牧师 Aeternus,重申教皇至高无上的地位,并宣布最高教皇在信仰、道德和基督教教义问题上无误(教皇无误的教条) )当他在前大教堂(1870 年 7 月 18 日)讲话时,他是唯一的“彼得的继任者”,因此是“天国钥匙的保管人和保管人”。虽然新教基督徒拒绝这种说法,并认为耶稣基督是教会的唯一元首。对双方而言,这种巨大的差异不再仅在哲学或宗教方面被考虑,而是作为圣经本身体现和确立的神圣设计。当然,对于正统的犹太人来说,新约是无效的。拉比犹太教将塔木德视为教义的来源,而卡拉派教徒自 8 世纪以来一直捍卫塔纳赫作为信仰的唯一来源。

旧约与新约

基督教旧约正典开始在希腊七十士译本、译本和原著以及各种文本列表中使用。除了七十士译本之外,基督教后来还添加了各种著作,这些著作将成为新约。在古代,接受作品的小不同列表继续发展。在 4 世纪,几个宗教会议正在起草一份神圣著作清单,这些著作建立了 46 到 54 种不同文件的旧约正典和 20 到 27 年的新约正典,后者是今天使用的正典;最终在 393 年的河马会议上进行了定义。 到 400 年,杰罗姆写了拉丁语圣经的最终版本(见武加特),其中的正典,部分由于教皇达马苏斯的坚持,它与之前召开的几次主教会议的决定相吻合。事后看来,可以说这些过程有效地建立了新约正典,尽管在此之后还有其他使用正典列表的例子。然而,直到特伦特大公会议(1545-63 年)之前,这个 27 本书的最终清单并没有被任何大公会议合法化。在新教改革期间,一些规范的改革者提出了与罗马圣彼得教堂目前使用的清单不同的清单。尽管并非没有争论,但新约书卷的清单将保持不变,但是,在旧约中,七十士译本中的一些文本从大多数新教教规中删除。因此,在天主教的语境中,这些文本被称为 deuterocanonical 书籍,而在新教的语境中,它们被称为伪经,该标签适用于在七十士译本中被排除在圣经正典之外的所有文本。还应该指出的是,天主教徒和新教徒都将其他一些书籍(例如彼得行传之书)描述为杜撰。因此,今天的新教旧约有 39 卷书——由于划分方法不同,这个数字与塔纳赫的书卷数(虽然不是内容)有所不同。书籍的顺序和名称也各不相同,而天主教会承认 46 本书是经典旧约的一部分。旧约正典中只有埃塞俄比亚东正教会才接受以诺书。 “希伯来语经卷”一词仅与包含希伯来语经卷和其他文本的新教(非天主教)旧约同义。至于新约正典,天主教正典共有27卷,被大多数宗教改革教会所接受。叙利亚教会只接受其正典中的 22 本书。诸如克莱门特第一书和克莱门特第二书、圣约之书、八方经等书籍一直是争议的主题,并被东正教使徒天主教会封为圣典。旧约正典中只有埃塞俄比亚东正教会才接受以诺书。 “希伯来语经卷”一词仅与包含希伯来语经卷和其他文本的新教(非天主教)旧约同义。至于新约正典,天主教正典共有27卷,被大多数宗教改革教会所接受。叙利亚教会只接受其正典中的 22 本书。诸如克莱门特第一书和克莱门特第二书、圣约之书、八方经等书籍一直是争议的主题,并被东正教使徒天主教会封为圣典。旧约正典中只有埃塞俄比亚东正教会才接受以诺书。 “希伯来语经卷”一词仅与包含希伯来语经卷和其他文本的新教(非天主教)旧约同义。至于新约正典,天主教正典共有27卷,被大多数宗教改革教会所接受。叙利亚教会只接受其正典中的 22 本书。诸如克莱门特第一书和克莱门特第二书、圣约之书、八方经等书籍一直是争议的主题,并被东正教使徒天主教会封为圣典。“希伯来语经卷”一词仅与包含希伯来语经卷和其他文本的新教(非天主教)旧约同义。至于新约正典,天主教正典共有27卷,被大多数宗教改革教会所接受。叙利亚教会只接受其正典中的 22 本书。诸如克莱门特第一书和克莱门特第二书、圣约之书、八方经等书籍一直是争议的主题,并被东正教使徒天主教会封为圣典。“希伯来语经卷”一词仅与包含希伯来语经卷和其他文本的新教(非天主教)旧约同义。至于新约正典,天主教正典共有27卷,被大多数宗教改革教会所接受。叙利亚教会只接受其正典中的 22 本书。诸如克莱门特第一书和克莱门特第二书、圣约之书、八方经等书籍一直是争议的主题,并被东正教使徒天主教会封为圣典。诸如克莱门特第一书和克莱门特第二书、圣约之书、八方经等书籍一直是争议的主题,并被东正教使徒天主教会封为圣典。诸如克莱门特第一书和克莱门特第二书、圣约之书、八方经等书籍一直是争议的主题,并被东正教使徒天主教会封为圣典。

结构

一卷圣经是一组既定的经文。例如,《诗篇》(希伯来语为 Tehillim 或“赞美之歌”)有 150 首歌曲(七十版中为 151 首),而犹大书信是半页的书信。希伯来圣经或 Tanakh 分为三个部分:摩西五书(托拉)、希伯来先知(先知或 Nevi'im)写的书和一些不属于前两个类别的书(经文或 Ketuvim);这些被称为圣徒传记者或简称为“圣经”。犹太圣经主要用希伯来语写成,但也有一些小部分是用亚拉姆语写成的。在基督教圣经中,希伯来圣经被称为旧约,以区别于新约,这是讲述耶稣生平和他的讲道等的部分。新约分为四福音,历史(使徒行传),保罗和其他使徒写给基督教会的书信(书信),以及启示录。基督教圣经包含整个塔纳赫(或旧约),以及一组后来的基督教文本,称为新约。在基督教内部,对于旧约应该拥有(同等承认)的确切书籍数量,即其正典,没有完全一致的意见。直到 16 世纪,被称为“通俗拉丁语”(来自通俗拉丁语)的 Jerome 的拉丁语译本,其中包含了犹太教正典和希腊七十士译本的著作,一直在西方保留。随着新教改革,马丁路德质疑将“伪经”书籍与犹太教正典一起保存的必要性,并在他的德文圣经译本的结尾将它们组合在一起作为一个有启发性的附录。然而,天主教会在特伦特会议 (1545-1563) 上确认了七十年代圣经和通俗文的正典,更清楚地认识到路德质疑的一些经文的正典性,从同一世纪开始称为 deuterocanonical(锡耶纳的 Sixtus 引入的概念)。东方教会也承认氘代正典的完全正典性,还增加了古代手抄本中的其他书籍,如诗篇 151、玛拿西的祈祷、III 和 IV Esdras 以及 III 和 IV 马加比。科普特教会也在其正典中接受以诺书和禧年书。新约同时参考了后世正典和以诺书,并根据禧年书中记录的清算叙述了基督受难的事件。至于其余的书卷,没有争议,所有基督教团体在圣经新约中都有相同的书卷。

圣经正典

正典这个词的意思是“规则”或“度量”,因此圣经正典被称为根据特定宗教传统构成圣经的一套书籍,因此认为它们是“神圣的灵感”并将它们与其他文本区分开来不考虑披露。基督教各个分支之间的这些差异只出现在旧约中;例如,根据天主教会有 46 本书,根据大多数新教教会有 39 本书。就新约而言,它们都有相同数量的书。第一部正典是摩西五经,由创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记组成,包含“上帝的律法”,即犹太教 (Mitzvah) 的 613 条戒律。在犹太教内部,对正确的正典存在争议。一个宗教团体,撒都该人认为只有妥拉(“律法”)或摩西五经(“五卷书”)构成圣经正典,而其他群体还包括 Nevi'im(先知)和 Ketuvim(著作)。公元 70 年耶路撒冷被毁后C.,主要的犹太群体是法利赛人,他们确实认为正典是由律法、先知和著作组成的。因此,在一世纪末,犹太教在 Yamnia (Yavne) 确立了其圣书的正典,这些圣书满足三个要求:应该有一份已知在公元前 300 年之前写成的有问题的书的副本. C.(当希腊化来到犹太,随之而来的文化和宗教问题,这可以在诸如马加比之书或但以理书之类的书籍中读到),那个副本是用希伯来语或至少是亚拉姆语(不是希腊语,入侵的语言和文化)写的,并且它有一个信息被认为是启发或指向上帝的子民(也有一些书满足了前两个特征)离开佳能)。在拿撒勒的耶稣时代,第二种观点占主导地位,许多基督徒一直持有并传播这种观点,直到新教改革时期与 deuterocanonical 书籍的争论(见“结构”,同上)。这场争论可能正是源于这样一个事实,即犹太教在 1 世纪末确立了其正典,因此对他们来说,那些只能在希腊语中找到的文本不再存在(在犹太版的七十年代圣经中) )。这些书正是后来被认为是后世正典的书。犹太版圣经称为塔纳赫 (Tanakh),共有 24 本书,与基督教圣经有一定的差异。其中一些是: 各种书籍的名称:原始 Shemot 的出埃及记(“名字”);利未记为 Vaikra(“并被称为”)。细分为三个部分:妥拉(律法、摩西五经); Nevi'im,早期的先知(约书亚、士师、撒母耳和君王)和后来的先知(以赛亚、耶利米、以西结和小先知);和 Ketuvim,著作(诗篇、箴言、但以理书和其他书籍)。书籍的顺序。目前,天主教和东正教认为不规范的书籍被称为伪经;同时,这些相同的书通常被新教徒称为伪碑文,对于那些获得天主教和东正教经典认可的人,他们通常也尊重 Deuterocanonical(字面意思是“第二正典”)的名称(一般来说,这些书最初写于希腊语,包括在被称为七十士译本或 LXX 的犹太圣经的希腊语译本中。然而,一些原教旨主义的新教潮流坚持将伪经的名称保留为 deuterocanonical 书籍。然而,应该指出的是,第一批基督徒并没有使用希伯来圣经,而是使用了七十士译本或七十士译本,因为一些新基督徒是希腊文化的犹太人,例如大数的保罗、司提反,以及福音传道者路加和马可.以便,天主教版本的圣经由 73 篇著作组成,而大多数新教版本仅包含 66 篇。然而,再洗礼派、路德宗、英国国教和圣公会的圣经,包括氘代正典的,尽管在“伪经”的标题下;因为他们认为它们是“有启发性的阅读”,但不是规范的。与此同时,正统版本共包括 76 本书。此外,科普特教会在其旧约正典中包括以诺书和禧年书,其中不包括任何其他当前的犹太-基督教潮流,但它们在基督时代非常流行;即使在新约的著作中,这些痕迹也仍然存在。叙利亚教会减少了正典书籍的数量,只接受了新约中的 22 部。而大多数新教版本只包含 66 部。然而,再洗礼派、路德教、英国国教和圣公会的圣经,虽然在“伪经”的标题下,但包括了后世正典;因为他们认为它们是“有启发性的阅读”,但不是规范的。与此同时,正统版本共包括 76 本书。此外,科普特教会在其旧约正典中包括以诺书和禧年书,其中不包括任何其他当前的犹太-基督教潮流,但它们在基督时代非常流行;即使在新约的著作中,这些痕迹也仍然存在。叙利亚教会减少了正典书籍的数量,只接受了新约中的 22 部。而大多数新教版本只包含 66 部。然而,再洗礼派、路德教、英国国教和圣公会的圣经,虽然在“伪经”的标题下,但包括了后世正典;因为他们认为它们是“有启发性的阅读”,但不是规范的。与此同时,正统版本共包括 76 本书。此外,科普特教会在其旧约正典中包括以诺书和禧年书,其中不包括任何其他当前的犹太-基督教潮流,但它们在基督时代非常流行;即使在新约的著作中,这些痕迹也仍然存在。叙利亚教会减少了正典书籍的数量,只接受了新约中的 22 部。然而,再洗礼派、路德派、英国国教和圣公会的圣经,虽然在“伪经”的标题下,却包括了后世正典;因为他们认为它们是“有启发性的阅读”,但不是规范的。与此同时,正统版本共包括 76 本书。此外,科普特教会在其旧约正典中包括以诺书和禧年书,其中不包括任何其他当前的犹太-基督教潮流,但它们在基督时代非常流行;即使在新约的著作中,这些痕迹也仍然存在。叙利亚教会减少了正典书籍的数量,只接受了新约中的 22 部。然而,再洗礼派、路德派、英国国教和圣公会的圣经,虽然在“伪经”的标题下,却包括了后世正典;因为他们认为它们是“有启发性的阅读”,但不是规范的。与此同时,正统版本共包括 76 本书。此外,科普特教会在其旧约正典中包括以诺书和禧年书,其中不包括任何其他当前的犹太-基督教潮流,但它们在基督时代非常流行;即使在新约的著作中,这些痕迹也仍然存在。叙利亚教会减少了正典书籍的数量,只接受了新约中的 22 部。虽然在“伪经”的标题下;因为他们认为它们是“有启发性的阅读”,但不是规范的。与此同时,正统版本共包括 76 本书。此外,科普特教会在其旧约正典中包括以诺书和禧年书,其中不包括任何其他当前的犹太-基督教潮流,但它们在基督时代非常流行;即使在新约的著作中,这些痕迹也仍然存在。叙利亚教会减少了正典书籍的数量,只接受了新约中的 22 部。虽然在“伪经”的标题下;因为他们认为它们是“有启发性的阅读”,但不是规范的。与此同时,正统版本共包括 76 本书。此外,科普特教会在其旧约正典中包括以诺书和禧年书,其中不包括任何其他当前的犹太-基督教潮流,但它们在基督时代非常流行;即使在新约的著作中,这些痕迹也仍然存在。叙利亚教会减少了正典书籍的数量,只接受了新约中的 22 部。科普特教会在其旧约正典中包括以诺书和禧年书,其中不包括任何其他当前的犹太-基督教潮流,但它们在基督时代非常流行;即使在新约的著作中,这些痕迹也仍然存在。叙利亚教会减少了正典书籍的数量,只接受了新约中的 22 部。科普特教会在其旧约正典中包括《以诺书》和《禧年书》,其中不包括任何其他当前的犹太-基督教潮流,但它们在基督时代非常流行;即使在新约的著作中,这些痕迹也仍然存在。叙利亚教会减少了正典书籍的数量,只接受了新约中的 22 部。

基督教圣经

基督教圣经由希伯来语、阿拉姆语和希腊语著作组成,这些著作取自希腊圣经,称为七十士译本,以及希伯来语-阿拉姆语 Tanakh,然后以旧约的名义重新组合。除此之外,还增加了第三系列的基督教希腊著作,以新约的名义分组。不同的基督教团体就是否包含或排除两约中的一些书籍进行了详细的辩论,出现了伪经和 deuterocanonical 的概念来指代其中一些文本。当前的犹太社区保留了“基督教圣经”一词,以仅识别由晚期亚历山大希腊化犹太教和后来的基督教添加到希伯来语-阿拉姆语 Tanakh 中的那些书籍,他避免用“圣经”或“旧约”来指代他的塔纳赫。各种基督教教派将其他书籍纳入两部圣经的正典。新教国王詹姆士版本有 66 卷书,分为旧约 39 卷和新约 27 卷。

旧约

旧约是基督之前的一系列以色列神圣文本,被所有基督徒接受为基督教圣经的第一部分。总的来说,对于旧约的正典是否应该与希腊圣经的正典一致,不同的基督徒群体之间没有普遍的共识,即东正教和天主教基督教会在其整个历史中提出的建议,或希伯来语 Tanakh 的,这是当前的犹太人、一些新教徒和其他基督教团体的起源。新教版旧约共39卷,天主教版46卷,东正教51卷。然而,订单,在整个历史中,基督教圣经旧约书卷的名称和分区遵循希腊而不是希伯来的习俗。而且,以同样的方式,它在解释和强调方面与犹太教不同(例如,参见以赛亚书,第 7 章,第 14 节)。 [18] 除了圣经希腊文本的书籍之外,正典科普特教会承认其他书籍,如以诺书和禧年书。

新约

新约是 27 本书的合集,代表 4 种不同的犹太-基督教文学体裁:4 福音书。 1 使徒行传。 19 封书信(或“书信”):6 封“天主教”或使徒书信,以及 13 封保罗书信; (第七使徒书信——约翰一书——和保罗第十四书信——希伯来人书信——确实属于散文或博士的类型;也就是说,它们是教义论文,所以它们代表了第五种类型新约的著作)。书信中的主角是拿撒勒人耶稣,称为基督。几乎所有的基督徒(除了一些例外,例如第一世纪的诺斯替派)都假设新约是受神启示的神圣文本。尽管如此,新约正典中没有普遍的统一性。与大多数新教教会一样,天主教会正典中有 27 本书。叙利亚东正教基督教会只接受其正典中的 22 本书。克莱门特第一卷书和克莱门特第二卷书、圣约书、八经等书籍一直是争议的主题,并为其他基督教会所接受。 1 启示。1 启示。1 启示。

圣经中其他参考书籍

在圣经文本中,提到了一些书籍和书信,其中目前没有报告的副本或仅保存了片段。通常,它们作为主要参考文献、先前阐述的著作或作为对它们所提及的上下文中所写内容的补充而​​被提及。在以诺书的情况下,尽管在圣经中被引用并处于完整的内容状态,但大多数宗教都认为它是杜撰的(相反的是埃塞俄比亚东正教的正典)。以下部分列表显示了今天大多数圣经版本中没有的一些书籍。这些书是:圣约之书或圣约之书,o 盟约之书 [19] 耶和华的战役之书 [20] 雅舍之书(或义人之书)[21] [22] 保存在耶和华面前的书 [23] 人的事迹之书所罗门 [24] 先知撒母耳记 [25] 先知拿单书 [25] 先知迦得书 [25] 示罗人亚希雅的预言,和先见易多 [26] 先知示玛雅的书 [27] 耶户的话 [28] 乌西雅的作为 [29] 以色列诸王的记录或以色列诸王的作为 [30] 话先知的书 [31] 从约西亚时代起,有耶和华对耶利米的话的书卷 [32] 耶利米反对巴比伦一切邪恶的书 [33] 回忆书 [34] 保罗早些时候写给耶利米的信哥林多前书 [35] 保罗写给以弗所人的另一封信 [36] 保罗写给老底嘉人的信 [37] 以诺的预言 [38]

圣经的保存和完整性

对于圣经的大部分内容至今没有改变的说法,意见不一。目前,几乎所有基督教世界的共同信仰都假设圣经文本无误和/或无误,假设圣经免于所有错误,是完美的上帝对人类的话语。这个概念类似于唯独圣经的教义,圣经被认为包含拯救人类所必需的一切。尼西亚信经承认相信圣灵“已经通过先知说话”。这一信条得到了天主教徒、东正教、英国圣公会、路德会和大多数新教教派的拥护。然而,正如 Alister E. McGrath 指出的那样,“改教者没有看到与圣经文本的绝对可靠性或真正无误相关的灵感问题。”他说: 圣经经文准确和完整这一观点的支持者依赖于自古以来制作的相同副本的数量。希伯来圣经的抄写员,称为马所拉人,他在 6 世纪和 10 世纪之间抄写了希伯来圣经,过去常常计算字母以避免错误。那些不同意这些陈述的人诉诸于诸如从一种语言翻译成另一种语言、抄写手稿、对教义的不同看法和/或故意破坏等情况,因此争辩说圣经没有以完整的形式出现。死海古卷等发现表明,在很大程度上,这发生在公元一世纪之前,尽管在那里发现的文本以及当时已知的文本似乎略有变化。在其他情况下,作为保持教义完整性的努力的一部分,在大公会议期间,诸如伪经福音书之类的书籍被从公认的正典中删除。诸如在纳格哈马迪手稿中发现多马福音全文以及当时被视为异端的其他文本等案例,显示了过去一个渐进的编辑过程。还有其他与“原始”圣经相关的文本,例如在埃及和西岸(死海附近的库姆兰)发现的伪经,甚至在距离南方和东方很远的国家。这些都提出了一个新的问题,即圣经正典是否已经完成,或者是否应该对其进行详细审查。

圣经考古学

在圣经中叙述的事件发生地区进行的考古调查,作为额外的结果,验证了构成圣经的不同书籍中所引用的事实、地点和人物。[需要引用]它甚至被达到创建术语圣经考古学来命名考古学的一部分,该部分负责研究圣经中指出的地方。 [需要引用] 有几个考古发现表明与圣经事实或人物相符的情况。这些发现包括: 亚述国王萨尔贡二世。这个出现在以赛亚书 20:1 中的人物直到 1843 年他的宫殿废墟被发现后才能得到证实。发现有关征服撒玛利亚和亚实突城的著作,这些著作也出现在以赛亚书中。[需要引用] 犹大王华金。巴比伦石板的发现证实了犹大王约阿希姆和他的五个儿子的存在,他们的名字出现在列王纪第二和编年史第一卷中。[需要引用]耶胡加尔的印章。 2005 年,考古学家埃拉特·马扎尔 (Eilat Mazar) 发现了一个粘土印章,其中命名了 Yehujal(Jehucal 或 Jucal),这是一位在耶利米书中被命名的犹太官员。[需要引用] 在尼尼微发现。在西拿基立的宫殿中有一个浅浮雕,显示亚述军队在拉吉陷落后俘虏了以色列人,这一事实在列王记第二卷中有所提及。[40] 在被称为西拿基立年鉴的作品中,希西家统治期间发生的事件与同一人物有关。同样令人好奇的是,耶路撒冷如何没有出现在亚述人征服的城市名单中,这与他们在城门口被击败的圣经记载一致,[41] 就像西拿基立被谋杀有关,后者被列入列王记第二卷,第 19 章,第 37 节(也见于 2 Chronicles 32:21 and Isaiah 37:37-38)。 [42] [43] 他的神 Adramélech 和 Sarézer,他的儿子,用剑将他击倒,他们自己逃到了亚拉腊大陆。他的儿子以撒哈顿接替他作王。 (2 Kings 19:37) [44] 也在以赛亚书 37:37-38 中提到。[45] 38 节与列王纪 19:37 相同。 [46] 西拿基立到达尼尼微后并没有立即死去;显然,这可能会在二十年后发生。这取决于亚述和巴比伦的可信度可疑的记录。他的儿子以撒哈顿(Esar-haddon)的铭文证实了他被谋杀并逃往亚拉腊的土地。 - 亚述和巴比伦的古代记录,D. Luckenbill,1927 年,第 2 卷,第 200、201 页。居鲁士圆柱。它是在伊拉克巴格达附近的西帕尔发现的。它讲述了居鲁士大帝征服巴比伦的故事。有些人在以赛亚书 13:1, [47] 13:17-19, [48] 和 44:26-45:3 [49] 的记载中看到了居鲁士毁灭巴比伦的预言。圆柱体中还有居鲁士的政策,让被驱逐的人民返回他们的原籍地,就像以色列人发生的那样。根据以斯拉记 7:9,以色列人返回犹大和耶路撒冷的漫长而艰难的回程可能会持续大约四个月。 [50] 公元前 537 年的第七个月(提斯利)将会到来(以斯拉记 3:1-6) . [51] 考古学也提供了关于圣经文本本身构造的有趣发现。[需要引用] 例如,托马斯福音和菲利普福音的发现加强了 Q 的假设。[需要引用] A很少有学者倾向于认为多马福音比正典 4 更古老,并且像马太和路加一样,它有 Q 作为文献来源。[需要引用]根据支持来源 Q 假设的人,最古老的福音书是耶稣的名言集锦,不会讲述受难或复活,相反,他们会关心保持大师的教义记录。[需要引用]

圣经批评

圣经批评是对圣经著作的研究和调查,旨在辨别对这些著作的判断。[52] 查看来自人类而非超自然起源的圣经文本,人们想知道某个文本起源于何时何地。它是如何、为什么、由谁、为谁以及在什么情况下生产的,它的生产存在什么影响,它的成分会使用什么来源,以及它打算传达什么信息。圣经批评根据是否侧重于旧约、新约书信或正统福音而略有不同,并且在寻找历史上的耶稣方面也起着重要作用。它还暗指物理文本,包括每个单词的含义和每个单词的使用方式、其保存、历史和完整性。实际上,圣经批评是一门学科,涵盖了广泛的学科,如考古学、人类学、民俗学、语言学、福音派口头传统以及宗教和历史研究。

圣经和不同的语言

圣经书籍最初是用不同的语言写成的,称为圣经语言(希伯来语、亚拉姆语和希腊化希腊语)。在不同的历史时期,它们被从其中一个翻译成另一个,后来又翻译成另一个。

希伯来圣经

希腊圣经

拉丁圣经

圣经翻译

也可以看看

参考

参考书目

安德森、伯恩哈德 W. 等。 (2006)。理解旧约(第 5 版)。新泽西州上萨德尔河:Prentice Hall。 ISBN 978-0-13092380-6。阿伦斯,爱德华多(2006 年)。没有神话的圣经。一个批判性的介绍。秘鲁利马:研究和出版中心 (CEP)。 ISBN 9972-816-80-X。 2013 年 1 月 28 日访问。 Brown, Raymond E. (1981)。圣经的批判意义。纽约(美国)。:保利派出版社。 ISBN 0-8091-2406-8。布拉特,罗伯托(2016 年)。圣经、古兰经、塔纳赫:对同一个神的三个读物。车工。布朗,雷蒙德 E. (1990)。关于圣经的 101 个问题和答案。新泽西州(美国)。:保利派出版社。 ISBN 0-8091-4251-1。舒适,菲利普和拉斐尔塞拉诺(2008 年)。圣经的起源。马德里:特罗塔。 ISBN 978-84-8164-683-2。芬克尔斯坦,以色列;西尔伯曼、尼尔·阿舍 (2001)。出土的圣经:考古学对古代以色列的新视野及其神圣文本的起源。新约克:西蒙和舒斯特。 ISBN 0-7432-2338-1。芬克尔斯坦,以色列; Silberman, Neil Asher (agosto de 2002)。 «评论:出土的圣经:答辩»。美国东方研究学院公报 327:63-73。佩雷斯、米格尔和胡里奥·特雷博莱 (2007)。图书馆历史。马德里:Trotta y 格拉纳达大学。 ISBN 978-84-8164-683-2。Trotta 和格拉纳达大学。 ISBN 978-84-8164-683-2。Trotta 和格拉纳达大学。 ISBN 978-84-8164-683-2。

外部链接

音频圣经(mp3 格式)。天主教圣经(在线咨询)。天主教圣经在线(使用搜索引擎)。圣经(不同版本)。图片中的圣经(公共领域)。历史文章:«西班牙语圣经»。Reina-Valera 1960 的文本完整性。天主教主教会议关于圣经 (2008)。圣经 Reina Valera 1960 圣经章节