天主教会

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November 27, 2021

天主教会,又称罗马天主教会,是最大的基督教会和最大的宗教教派,截至 2019 年全球约有 13 亿天主教徒受洗。在西方文明的历史和发展中扮演着重要的角色。该教堂由 24 个特定的教堂和近 3,500 个教区和世界各地的教区组成。教皇是罗马的主教,是教会的首席牧师。罗马主教团,被称为罗马教廷,是教会的中央管理机构。罗马教廷的行政机构罗马教廷在梵蒂冈城设有主要办事处,梵蒂冈城是罗马的一个小飞地,教皇是其国家元首。天主教的核心信仰可在尼西亚信经中找到。天主教会教导说,它是耶稣基督在其大使命中建立的单一、圣洁、天主教和使徒教会,其主教是基督使徒的继任者,教皇是圣彼得的继任者,圣伯多禄是其首要地位。耶稣基督所赐。它坚持认为,它实践了使徒所教导的原始基督教信仰,通过教会的训导进行了真实的解释,通过圣经和神圣传统无误地保持了信仰。拉丁教会、东方二十三座天主教堂,以及诸如乞丐、封闭修道院和三等会等机构,反映了教会的各种神学和精神重点。在其七项圣礼中,圣体圣事是主要的一项,在弥撒中进行礼仪庆祝。教会教导说,通过神父的祝圣,献祭的面包和酒成为基督的身体和血液。圣母玛利亚被尊为永远的圣母、天主之母和天后;她在教义和信仰中受到尊敬。天主教社会教学强调通过仁慈的肉体和精神工作,自愿支持病人、穷人和受折磨的人。天主教会在世界各地经营着数以千计的天主教学校、医院和孤儿院,是世界上最大的非政府教育和医疗保健机构。它的其他社会服务包括许多慈善和人道主义组织。天主教会影响了西方哲学、文化、艺术、音乐和科学。天主教徒通过传教生活在世界各地,侨民和转换。自 20 世纪以来,由于欧洲的世俗化和中东的迫害加剧,大多数人居住在南半球。在 1054 年东西方分裂之前,天主教会与东正教会共享共融,特别是对教皇的权威提出异议。在公元 431 年的以弗所会议之前,东方教会也参与了这种共融,就像公元 451 年迦克顿会议之前的东方正教会一样;所有人都因基督论的差异而分开。 16世纪,宗教改革导致新教也随之瓦解。从 20 世纪后期开始,天主教会因其关于性的教义、无法任命女性以及处理涉及神职人员的性虐待案件而受到批评。和转换。自 20 世纪以来,由于欧洲的世俗化和中东的迫害加剧,大多数人居住在南半球。在 1054 年东西方分裂之前,天主教会与东正教会共享共融,特别是对教皇的权威提出异议。在公元 431 年的以弗所会议之前,东方教会也参与了这种共融,就像公元 451 年迦克顿会议之前的东方正教会一样;所有人都因基督论的差异而分开。 16世纪,宗教改革导致新教也随之瓦解。从 20 世纪后期开始,天主教会因其关于性的教义、无法任命女性以及处理涉及神职人员的性虐待案件而受到批评。和转换。自 20 世纪以来,由于欧洲的世俗化和中东的迫害加剧,大多数人居住在南半球。在 1054 年东西方分裂之前,天主教会与东正教会共享共融,特别是对教皇的权威提出异议。在公元 431 年的以弗所会议之前,东方教会也参与了这种共融,就像公元 451 年迦克顿会议之前的东方正教会一样;所有人都因基督论的差异而分开。 16世纪,宗教改革导致新教也随之瓦解。从 20 世纪后期开始,天主教会因其关于性的教义、无法任命女性以及处理涉及神职人员的性虐待案件而受到批评。自 20 世纪以来,由于欧洲的世俗化和中东的迫害加剧,大多数人居住在南半球。在 1054 年东西方分裂之前,天主教会与东正教会共享共融,特别是对教皇的权威提出异议。在公元 431 年的以弗所会议之前,东方教会也参与了这种共融,就像公元 451 年迦克顿会议之前的东方正教会一样;所有人都因基督论的差异而分开。 16世纪,宗教改革导致新教也随之瓦解。从 20 世纪后期开始,天主教会因其关于性的教义、无法任命女性以及处理涉及神职人员的性虐待案件而受到批评。自 20 世纪以来,由于欧洲的世俗化和中东的迫害加剧,大多数人居住在南半球。在 1054 年东西方分裂之前,天主教会与东正教会共享共融,特别是对教皇的权威提出异议。在公元 431 年的以弗所会议之前,东方教会也参与了这种共融,就像公元 451 年迦克顿会议之前的东方正教会一样;所有人都因基督论的差异而分开。 16世纪,宗教改革导致新教也随之瓦解。从 20 世纪后期开始,天主教会因其关于性的教义、无法任命女性以及处理涉及神职人员的性虐待案件而受到批评。由于欧洲的世俗化和中东的迫害加剧。在 1054 年东西方分裂之前,天主教会与东正教会共享共融,特别是对教皇的权威提出异议。在公元 431 年的以弗所会议之前,东方教会也参与了这种共融,就像公元 451 年迦克顿会议之前的东方正教会一样;所有人都因基督论的差异而分开。 16世纪,宗教改革导致新教也随之瓦解。从 20 世纪后期开始,天主教会因其关于性的教义、无法任命女性以及处理涉及神职人员的性虐待案件而受到批评。由于欧洲的世俗化和中东的迫害加剧。在 1054 年东西方分裂之前,天主教会与东正教会共享共融,特别是对教皇的权威提出异议。在公元 431 年的以弗所会议之前,东方教会也参与了这种共融,就像公元 451 年迦克顿会议之前的东方正教会一样;所有人都因基督论的差异而分开。 16世纪,宗教改革导致新教也随之瓦解。从 20 世纪后期开始,天主教会因其关于性的教义、无法任命女性以及处理涉及神职人员的性虐待案件而受到批评。在 1054 年东西方分裂之前,天主教会与东正教会共享共融,特别是对教皇的权威提出异议。在公元 431 年的以弗所会议之前,东方教会也参与了这种共融,就像公元 451 年迦克顿会议之前的东方正教会一样;所有人都因基督论的差异而分开。 16世纪,宗教改革导致新教也随之瓦解。从 20 世纪后期开始,天主教会因其关于性的教义、无法任命女性以及处理涉及神职人员的性虐待案件而受到批评。在 1054 年东西方分裂之前,天主教会与东正教会共享共融,特别是对教皇的权威提出异议。在公元 431 年的以弗所会议之前,东方教会也参与了这种共融,就像公元 451 年迦克顿会议之前的东方正教会一样;所有人都因基督论的差异而分开。 16世纪,宗教改革导致新教也随之瓦解。从 20 世纪后期开始,天主教会因其关于性的教义、无法任命女性以及处理涉及神职人员的性虐待案件而受到批评。就像公元 451 年迦克顿公会议之前的东正教教堂一样;所有人都因基督论的差异而分开。 16世纪,宗教改革导致新教也随之瓦解。从 20 世纪后期开始,天主教会因其关于性的教义、无法任命女性以及处理涉及神职人员的性虐待案件而受到批评。就像公元 451 年迦克顿公会议之前的东正教教堂一样;所有人都因基督论的差异而分开。 16世纪,宗教改革导致新教也随之瓦解。从 20 世纪后期开始,天主教会因其关于性的教义、无法任命女性以及处理涉及神职人员的性虐待案件而受到批评。

姓名

天主教(来自希腊语:καθολικός,罗马化:katholikos,意为“普遍的”)在 2 世纪初首次用于描述教堂。 “天主教会”一词(希腊语:καθολικὴ ἐκκλησία,罗马化:he katholike ekklesia)的第一个已知用法发生在大约公元 110 年从安条克的圣伊格内修斯写给士每拿人的信中。在耶路撒冷圣西里尔的教理讲座(约 350 年)中,使用“天主教会”这个名称来区别于其他自称为“教会”的团体。狄奥多西一世 (Theodosius I) 在建立罗马帝国的国教时,最后一位统治罗马帝国东西两半的皇帝颁布了第 380 号《天主教徒》(De fide Catolica) 法令,进一步强调了“天主教”的概念。自 1054 年东西方分裂以来,东方教会将形容词“东正教”作为其独特的加词(但其正式名称仍为“东正教天主教会”),而与罗马教廷共融的西方教会类似地采用“Catholic”,在 16 世纪的新教改革之后也保持这种描述,当时那些停止共融的人被称为“Protestants”。而“Roman Church”已被用来描述教皇的罗马教区自西罗马帝国灭亡后进入中世纪早期(6-10世纪),自16世纪后期的新教改革以来,“罗马天主教堂”便用英语指整个教会。 “罗马天主教”偶尔也出现在罗马教廷制作的文件中,特别是适用于某些国家主教会议和地方教区。 整个教会的名称“天主教堂”用于天主教教理问答(1990)和守则佳能法 (1983)。 “天主教堂”这个名称也用于第二次梵蒂冈大公会议(1962-1965)、第一次梵蒂冈大公会议(1869-1870)、特伦特大公会议(1545-1563)以及许多其他官方文件。也用于第二届梵蒂冈大公会议 (1962–1965)、第一届梵蒂冈大公会议 (1869–1870)、特伦特大公会议 (1545–1563) 和许多其他官方文件。也用于第二届梵蒂冈大公会议 (1962–1965)、第一届梵蒂冈大公会议 (1869–1870)、特伦特大公会议 (1545–1563) 和许多其他官方文件。

历史

基督教以耶稣基督的教义为基础,耶稣基督于公元 1 世纪在罗马帝国的犹地亚省生活和传教。天主教神学教导说,当代天主教会是耶稣建立的这个早期基督教社区的延续。尽管由于与异教国教的冲突而受到迫害,但基督教还是在整个罗马帝国早期传播开来。君士坦丁大帝于 313 年将基督教的实践合法化,并于 380 年成为国教。 5 和 6 世纪日耳曼人入侵罗马领土,其中许多人以前信奉阿里乌基督教,最终信奉天主教与罗马教皇和罗马帝国结盟。修道院。在 7 世纪和 8 世纪,伊斯兰教出现后扩大的穆斯林征服导致阿拉伯人对地中海的统治切断了该地区与北欧之间的政治联系,并削弱了罗马与拜占庭帝国之间的文化联系。涉及教会权威,特别是罗马主教权威的冲突最终在11世纪的东西方分裂中达到高潮,将教会分裂为天主教和东正教。教会内部的早期分裂发生在以弗所会议(431)和迦克墩会议(451)之后。然而,一些东方教会仍然与罗马保持共融,其他一些教会的一部分在 15 世纪及以后建立了共融,形成了所谓的东方天主教会。整个欧洲的早期修道院帮助保护了希腊和罗马的古典文明。教会最终成为西方文明进入现代的主导影响。许多文艺复兴时期的人物都是由教会赞助的。然而,16 世纪开始看到新教改革中的人物以及 17 世纪启蒙运动中的世俗知识分子对教会的挑战,特别是对其宗教权威的挑战。与此同时,西班牙和葡萄牙的探险家和传教士将教会的影响力传播到非洲、亚洲和新世界。 1870 年,第一届梵蒂冈大公会议宣布教皇无误的教条,意大利王国吞并了罗马城,罗马是教皇国的最后一部分并入新国家。在 20 世纪,世界各地的反神职人员政府,包括墨西哥和西班牙,迫害或处决了数以千计的神职人员和外行。在第二次世界大战中,教会谴责纳粹主义,并保护数十万犹太人免受大屠杀;然而,它的努力被批评为不够充分。战后,新近与苏联结盟的共产主义国家的宗教自由受到严重限制,其中一些国家拥有大量天主教徒。在 1960 年代,第二次梵蒂冈大公会议导致了教会礼仪和做法的改革,被捍卫者描述为“打开窗户”,但遭到传统天主教徒的批评。面对来自内外的越来越多的批评,教会在不同时期支持或重申有关性和性别的有争议的教义立场,包括将神职人员限制为男性,以及反对堕胎、避孕、婚外性活动、离婚后再婚而不取消婚姻以及反对同性婚姻的道德劝诫。

使徒时代和教皇时代

新约,特别是福音书,记载了耶稣的活动和教导,他对十二使徒的任命和他对使徒的大使命,指示他们继续他的工作。 《使徒行传》一书讲述了基督教会的建立及其向罗马帝国传播的信息。天主教会教导说,它的公共事工始于五旬节,发生在相信基督复活之日后的 50 天。在五旬节,使徒被认为已经接受了圣灵,为他们领导教会的使命做好了准备。天主教会教导说,由罗马主教领导的主教团是使徒的继承者。在马太福音中彼得忏悔的记载中,基督指定彼得为“磐石”基督的教会将建立在其上。天主教会认为罗马主教,即教皇,是圣彼得的继任者。一些学者称彼得是罗马的第一任主教。其他人说,罗马教皇的制度不依赖于彼得是罗马主教的想法,甚至不依赖于他曾经在罗马。许多学者认为,罗马的长老/主教复数结构一直持续到 2 世纪中叶,当时采用了单主教和复数长老的结构,后来的作者追溯性地将“罗马主教”一词应用于早期最杰出的神职人员以及彼得本人。在此基础上,Oscar Cullmann、Henry Chadwick 和 Bart D. Ehrman 质疑彼得与现代教皇之间是否存在正式联系。雷蒙德 E. 布朗还说,用罗马当地主教的名义来谈论彼得是不合时宜的,但那个时期的基督徒会认为彼得具有“对角色发展做出重要贡献的角色”。在随后的教会中的教皇”。布朗说,这些角色“对看到罗马主教、彼得去世和保罗见证基督真理的城市的主教,作为彼得的继任者照顾普世教会做出了巨大贡献”。布朗说,“看到罗马主教,彼得去世和保罗见证基督真理的城市的主教,作为彼得的继任者照顾普世教会做出了巨大贡献”。布朗说,“看到罗马主教,彼得去世和保罗见证基督真理的城市的主教,作为彼得的继任者照顾普世教会做出了巨大贡献”。

古代和罗马帝国

罗马帝国的条件促进了新思想的传播。帝国的公路和水路网络为旅行提供了便利,而罗马和平使旅行变得安全。帝国鼓励传播具有希腊根源的共同文化,这使得思想更容易表达和理解。 然而,与罗马帝国的大多数宗教不同,基督教要求其信徒放弃所有其他神灵,这是从犹太教中采用的做法(见偶像崇拜)。基督徒拒绝参加异教庆祝活动意味着他们无法参与大部分公共生活,这导致非基督徒——包括政府当局——担心基督徒会激怒众神,从而威胁到帝国的和平与繁荣。在 4 世纪基督教合法化之前,由此产生的迫害是基督徒自我理解的一个决定性特征。 313年,君士坦丁一世的米兰敕令使基督教合法化,330年君士坦丁将帝都迁至君士坦丁堡,即今土耳其伊斯坦布尔。 380 年,帖撒罗尼迦敕令将尼西亚基督教定为罗马帝国的国教,这一立场在拜占庭帝国日益缩小的领土内将持续到帝国在 1453 年君士坦丁堡陷落时结束,而在其他地方,教会独立于帝国,这在东西方分裂中变得尤为明显。在七次大公会议期间,出现了五个初级教区,这是由查士丁尼一世皇帝在 6 世纪中叶正式确立为罗马五官制的安排,君士坦丁堡、安条克、耶路撒冷和亚历山大。公元 451 年,卡尔西顿大公会议在一个有争议的有效性正典中,将君士坦丁堡的主教提升为“在地位和权力上仅次于罗马主教”的位置。从 C. 350 到 c。 500,罗马的主教或教皇通过他们在神学争端中持续干预以支持正统领袖,这鼓励了对他们的呼吁,从而稳步增加了权力。查士丁尼皇帝在他控制的地区确定地建立了一种凯撒罗马教形式,其中“他有权利和义务通过他的法律来规范崇拜和纪律的最细微的细节,并决定将要举行的神学意见教会”,重新建立了对罗马和西方其他地区的皇权,开启了拜占庭教皇时期(537-752),在此期间,罗马的主教或教皇需要得到君士坦丁堡的皇帝或他在拉文纳的代表的批准才能祝圣,其中大多数是由皇帝从他的希腊-说的主题,导致西方和东方基督教传统在艺术和礼仪方面的“熔炉”。在接下来的几个世纪里,大多数入侵罗马帝国的日耳曼部落都采用了天主教会宣布的阿里乌形式的基督教异端。 497 年,法兰克统治者克洛维一世皈依正统天主教,与罗马教皇和修道院结盟,从而避免了日耳曼统治者与天主教臣民之间由此产生的宗教不和。西班牙的西哥特人在 589 年追随他的脚步,和 7 世纪期间意大利的伦巴第人。西方基督教,特别是通过其修道院,是保存古典文明的主要因素,其艺术(见照明手稿)和识字率。通过他的统治,西方修道的创始人之一努尔西亚的本笃会(约 480-543 年)通过挪用早期天主教会的修道精神遗产,以及随着本笃会传统,通过古老文化的保存和传播。在此期间,修道院爱尔兰成为学习中心,哥伦巴努斯和哥伦巴等早期爱尔兰传教士传播基督教,并在整个欧洲大陆建立了修道院。 [1]特别是通过其修道院,是保存古典文明的主要因素,其艺术(见照明手稿)和识字率。通过他的统治,西方修道的创始人之一努尔西亚的本笃会(约 480-543 年)通过挪用早期天主教会的修道精神遗产,以及随着本笃会传统,通过古老文化的保存和传播。在此期间,修道院爱尔兰成为学习中心,哥伦巴努斯和哥伦巴等早期爱尔兰传教士传播基督教,并在整个欧洲大陆建立了修道院。 [1]特别是通过其修道院,是保存古典文明的主要因素,其艺术(见照明手稿)和识字率。通过他的统治,西方修道的创始人之一努尔西亚的本笃会(约 480-543 年)通过挪用早期天主教会的修道精神遗产,以及随着本笃会传统,通过古老文化的保存和传播。在此期间,修道院爱尔兰成为学习中心,哥伦巴努斯和哥伦巴等早期爱尔兰传教士传播基督教,并在整个欧洲大陆建立了修道院。 [1]通过他的统治,西方修道的创始人之一努尔西亚的本笃会(约 480-543 年)通过挪用早期天主教会的修道精神遗产,以及随着本笃会传统,通过古老文化的保存和传播。在此期间,修道院爱尔兰成为学习中心,哥伦巴努斯和哥伦巴等早期爱尔兰传教士传播基督教,并在整个欧洲大陆建立了修道院。 [1]通过他的统治,西方修道的创始人之一努尔西亚的本笃会(约 480-543 年)通过挪用早期天主教会的修道精神遗产,以及随着本笃会传统,通过古老文化的保存和传播。在此期间,修道院爱尔兰成为学习中心,哥伦巴努斯和哥伦巴等早期爱尔兰传教士传播基督教,并在整个欧洲大陆建立了修道院。 [1]通过古代文化的保存和传播。在此期间,修道院爱尔兰成为学习中心,哥伦巴努斯和哥伦巴等早期爱尔兰传教士传播基督教,并在整个欧洲大陆建立了修道院。 [1]通过古代文化的保存和传播。在此期间,修道院爱尔兰成为学习中心,哥伦巴努斯和哥伦巴等早期爱尔兰传教士传播基督教,并在整个欧洲大陆建立了修道院。 [1]

中世纪和文艺复兴

从古代晚期到现代初期,天主教会是对西方文明的主要影响。它是罗马式、哥特式、文艺复兴、风格主义和巴洛克风格在艺术、建筑和音乐方面的主要赞助商。文艺复兴时期的人物,如拉斐尔、米开朗基罗、列奥纳多·达·芬奇、波提切利、弗拉·安吉利科、丁托列托、提香、贝尼尼和卡拉瓦乔,都是教堂赞助的众多视觉艺术家的例子。斯坦福大学的历史学家保罗·莱古特科 (Paul Legutko) 表示,天主教会“处于构成我们所谓的西方文明的价值观、思想、科学、法律和制度发展的中心”。 7 世纪中叶的大规模伊斯兰入侵开始了整个地中海盆地的基督教和伊斯兰教之间的长期斗争。拜占庭帝国很快就失去了耶路撒冷、亚历山大和安条克东部宗主教的土地,沦为帝国首都君士坦丁堡。由于伊斯兰对地中海的统治,以地中海为中心的法兰克国家得以发展成为塑造中世纪西欧的主导力量。图卢兹和普瓦捷之战阻止了伊斯兰在西方的推进,而君士坦丁堡围攻失败则阻止了它在东方的发展。两三年后,在 751 年,拜占庭帝国将拉文纳城输给了伦巴第人,从那里它统治着意大利的小部分地区,包括罗马,承认其主权。拉文纳的垮台意味着在 752 年教皇斯蒂芬二世的选举期间没有要求不再存在的主教的确认,并且教皇被迫在别处寻找民事权力来保护它。 754 年,应教皇斯蒂芬的紧急请求,法兰克国王丕平一世征服了伦巴第人。然后他将前总督的土地赠与教皇,从而开创了教皇国。在 860 年代的 Photian 分裂期间,罗马和拜占庭东方将陷入进一步的冲突,当时 Photius 批评拉丁西方在被尼古拉斯一世逐出教会后增加了 filioque 条款。 尽管分裂已和解,但未解决的问题将导致进一步分裂.在 11 世纪,Sovana 的 Hildebrand 的努力导致创建了红雀学院以选举新教皇,从 1061 年教皇选举中的教皇亚历山大二世开始。亚历山大二世去世后,希尔德布兰德被选为接替他的教皇格雷戈里七世。格雷戈里七世帮助建立的红雀学院的基本选举制度一直持续到 21 世纪。教皇格雷戈里七世进一步发起了关于神职人员独立于世俗权威的格里高利改革。这导致了教会与神圣罗马帝国皇帝之间的授职权争论,后者有权任命主教和教皇。 1095 年,拜占庭皇帝亚历克修斯一世向教皇乌尔班二世求助,以阻止穆斯林在拜占庭-塞尔柱战争中再次入侵,这导致乌尔班发动了旨在帮助拜占庭帝国并将圣地归还基督教控制的第一次十字军东征。在 11 世纪,主要是希腊教会和拉丁教会之间的紧张关系使他们在东西方分裂中分离,部分原因是由于教皇权威的冲突。第四次十字军东征和叛徒十字军对君士坦丁堡的洗劫证明了最后的突破。在这个时代,法国伟大的哥特式大教堂表达了人们对基督教信仰的自豪感。 13 世纪早期,阿西西的弗朗西斯 (Francis of Assisi) 和多米尼克·德·古兹曼 (Dominic de Guzmán) 创立了乞丐教团。在教会赞助的大教堂学校和宫殿学校(例如亚琛的查理曼大帝的学校)转变为欧洲著名大学的过程中,乞丐教团的普通学校和普通学校发挥了重要作用。经院神学家和哲学家,如多米尼加神父托马斯·阿奎那 (Thomas Aquinas) 在这些学院学习和教学。阿奎那Summa Theologica 是它综合了古希腊哲学家(如柏拉图和亚里士多德)的遗产与基督教启示内容的智力里程碑。14 世纪教会与国家冲突的意识日益增强。为了逃避罗马的动荡,克莱门特五世于 1309 年成为七位教皇中的第一位,在被称为阿维尼翁教廷的时期居住在法国南部的防御城市阿维尼翁。 1376 年,当教皇返回罗马时,阿维尼翁教皇权结束了,但随后在 1378 年发生了长达 38 年的西方分裂,在罗马、阿维尼翁和(1409 年之后)比萨都声称拥有教皇权。此事在 1415-17 年的康斯坦茨议会中得到了很大程度的解决,罗马和比萨的索赔人同意辞职,而第三名索赔人被红衣主教开除教籍,红衣主教举行了新的选举,任命了马丁五世教皇。1438 年,佛罗伦萨议会召开了一场激烈的对话,重点是理解东西方之间的神学差异,希望重新统一天主教和东正教。几个东方教会重聚,形成了东方天主教会的大多数。

大发现时代

始于 15 世纪的大航海时代见证了西欧在全球的政治和文化影响力的扩张。由于西班牙和葡萄牙这两个强大的天主教国家在西方殖民主义中发挥的突出作用,天主教通过探险家、征服者和传教士以及通过社会政治机制进行的社会转型传播到美洲、亚洲和大洋洲殖民统治。教皇亚历山大六世已将大部分新发现土地的殖民权授予西班牙和葡萄牙,随后的赞助人制度允许国家当局而非梵蒂冈控制新殖民地的所有神职人员任命。 1521 年,葡萄牙探险家费迪南德·麦哲伦 (Ferdinand Magellan) 成为菲律宾第一批皈依天主教徒的人。别处,西班牙耶稣会士弗朗西斯·泽维尔 (Francis Xavier) 领导下的葡萄牙传教士在印度、中国和日本传教。法国从 16 世纪开始殖民美洲,建立了一个讲法语的天主教人口,并禁止非天主教徒在魁北克定居。

新教改革与反改革

1415 年,扬·胡斯因异端邪说被处以火刑,但他的改革努力鼓舞了现代德国的奥古斯丁修士马丁路德,他于 1517 年将他的九十五条论纲发送给几位主教。他的论点抗议天主教的要点教义以及赎罪券的销售,随着莱比锡辩论,这导致他在 1521 年被逐出教会。在瑞士,慈运理、约翰加尔文和其他新教改革者进一步批评了天主教的教义。这些挑战发展为宗教改革,它催生了绝大多数新教教派以及天主教会内的加密新教。与此同时,亨利八世请求教皇宣布他与阿拉贡的凯瑟琳的婚姻无效。当这被拒绝时,他通过了至高无上的法案,使他成为英格兰教会的领袖,刺激了英国宗教改革和英国国教的最终发展。宗教改革促成了新教施马尔卡尔德联盟与天主教皇帝查理五世及其盟友之间的冲突。第一次九年战争于 1555 年以奥格斯堡和约结束,但持续的紧张局势引发了一场更为严重的冲突——三十年战争——于 1618 年爆发。在法国,发生了一系列被称为法国宗教战争的冲突从 1562 年到 1598 年,胡格诺派(法国加尔文主义者)和法国天主教联盟的势力之间发生了冲突,这些势力得到了一系列教皇的支持和资助。这在教皇克莱门特八世的领导下结束,他犹豫不决地接受了亨利四世国王 1598 年颁布的南特敕令,授予法国新教徒公民和宗教宽容。天特会议(1545-1563)成为响应新教运动的反宗教改革的推动力量。在教义上,它重申了天主教的核心教义,例如变质论(transubstantiation)以及对爱与希望以及获得救恩的信心的要求。在随后的几个世纪里,天主教在世界各地广泛传播,部分是通过传教士和帝国主义,尽管由于启蒙运动期间和之后宗教怀疑主义的增长,它对欧洲人口的控制下降了。天主教在世界范围内广泛传播,部分是通过传教士和帝国主义,尽管由于启蒙运动期间和之后宗教怀疑主义的增长,它对欧洲人口的控制下降了。天主教在世界范围内广泛传播,部分是通过传教士和帝国主义,尽管由于启蒙运动期间和之后宗教怀疑主义的增长,它对欧洲人口的控制下降了。

启蒙运动与近代

从 17 世纪开始,启蒙运动质疑天主教会对西方社会的力量和影响。在 18 世纪,伏尔泰和百科全书等作家写下了对宗教和天主教会的尖锐批评。他们批评的一个目标是 1685 年法国国王路易十四撤销南特敕令,结束了长达一个世纪的新教胡格诺派宗教宽容政策。由于罗马教皇抵制高卢主义,1789 年的法国大革命将权力移交给国家,造成教堂的破坏、理性崇拜的建立以及恐怖统治期间修女的殉难。 1798 年,拿破仑·波拿巴 (Napoleon Bonaparte) 的将军路易·亚历山大·贝尔蒂尔 (Louis-Alexandre Berthier) 入侵意大利半岛,囚禁了死于囚禁的教皇庇护六世 (Pius VI)。拿破仑后来通过 1801 年的协约重新建立了法国的天主教会。拿破仑战争的结束带来了天主教的复兴和教皇国的回归。1854 年,教皇庇护九世在绝大多数天主教主教的支持下他从 1851 年到 1853 年咨询过他,宣布圣母无原罪是天主教会的教条。 1870 年,梵蒂冈第一届大公会议在明确定义的声明中确认了教皇无误的教义,对公会主义的敌对立场造成了打击。围绕这一问题和其他问题的争论导致了一场名为旧天主教会的分离运动。1860 年代的意大利统一将教皇国(包括 1870 年的罗马本身)并入意大利王国,从而结束了教皇的世俗权力。作为回应,教皇庇护九世将维克多·伊曼纽尔二世国王逐出教会,拒绝支付土地费用,并拒绝授予他特殊特权的意大利担保法。为了避免明显地服从意大利当局,他仍然是“梵蒂冈的囚犯”。这种被称为罗马问题的僵局由 1929 年的拉特兰条约解决,其中罗马教廷承认意大利对前教皇国的主权以换取报酬,意大利承认教皇对梵蒂冈城的主权是新的主权和独立的国家。天主教传教士普遍支持并寻求促进欧洲帝国列强在 19 世纪后期征服非洲。根据宗教历史学家阿德里安·黑斯廷斯的说法,与更愿意反对殖民不公的新教传教士相比,天主教传教士一般不愿意捍卫非洲人的权利或鼓励非洲人将自己视为与欧洲人平等的人。

20世纪

第一次世界大战期间,天主教会多次呼吁和平。 1917 年 8 月 1 日教皇本笃十五世的“首次亮相”倡议因交战各方的拒绝而失败。20 世纪出现了许多反教权政府。 1926 年将墨西哥教会和国家分开的卡列斯法导致了基督战争,在这场战争中,超过 3,000 名神父被流放或暗杀,教堂被亵渎,服务被嘲笑,修女被强奸,被俘的神父被枪杀。 1917 年十月革命之后,苏联对教会和天主教徒的迫害一直持续到 1930 年代,神职人员、僧侣和平信徒被处决和流放,宗教工具被没收,教堂被关闭。在 1936-39 西班牙内战中,天主教等级制度与佛朗哥结盟s 民族主义者反对人民阵线政府,理由是共和党对教会的暴力行为。教皇庇护十一世将这三个国家称为“可怕的三角地带”。在教会与纳粹德国之间违反了 1933 年的 Reichskonkordat 之后,教皇庇护十一世发布了 1937 年的通谕 Mit brennender Sorge,公开谴责纳粹对教会的迫害及其新异教和种族优越的意识形态。教会谴责 1939 年入侵波兰,这引发了第二次世界大战和其他随后的战时纳粹入侵。数以千计的天主教神父、修女和兄弟被囚禁在纳粹占领的国家,或被带到集中营,遭受酷刑和谋杀,其中包括圣马克西米利安·科尔贝和伊迪丝·斯坦。相比之下,天主教神职人员在法西斯斯洛伐克政府中发挥主导作用,该政府与纳粹合作,复制他们的反犹太政策,并帮助他们在斯洛伐克实施大屠杀。斯洛伐克国家总统兼天主教神父约瑟夫·蒂索支持斯洛伐克政府将斯洛伐克犹太人驱逐到灭绝营。天主教徒和天主教实体参与了消极抵抗,也积极努力击败国家社会主义。围绕着牧师 Heinrich Maier(通常被称为 Miles Christi)的天主教抵抗组织成功地将 V-1 飞行炸弹、V-2 火箭、虎式坦克、Messerschmitt Me 163 Komet 和其他飞机的计划和生产设施传递给了盟友,他们可以用它们瞄准德国的生产设施。大部分信息对九头蛇行动和十字弓行动都很重要,这两项行动对霸王行动至关重要。他和他的团队很早就向美国战略服务办公室通报了奥斯威辛集中营对犹太人的大屠杀。迈尔支持对纳粹的战争,其原则是“落在军备工厂的每一颗炸弹都会缩短战争时间并保护平民人口”。 1943 年左右,阿道夫·希特勒计划绑架教皇并将他关押在德国。他给了党卫军沃尔夫将军一个相应的命令,以准备行动。虽然教皇庇护十二世在大屠杀期间帮助拯救了数十万犹太人而受到赞誉,但该教会也被指责通过其教义鼓励了几个世纪的反犹太主义,并且在制止纳粹暴行方面做得不够。二战后,许多纳粹罪犯逃往海外,也是因为他们有梵蒂冈的强大支持者。庇护十二世的判决。消息来源使他变得更加困难,因为他担任大使、国务卿和教皇期间的教会档案部分已关闭或尚未处理。其反共产主义意识形态以及在奥匈帝国解体后恢复天主教在该地区影响力的潜力。然而,它并没有正式承认克罗地亚独立国(NDH)。尽管被告知该政权对东正教塞尔维亚人、犹太人和其他非克罗地亚人进行种族灭绝,但教会并没有公开反对它,而是更愿意通过外交施加压力。在评估梵蒂冈的立场时,历史学家 Jozo Tomasevich 写道:“看来天主教会完全支持 [Ustaše] 政权及其政策。”战后时期,中欧和东欧的共产主义政府严重限制了宗教自由。尽管一些神父和宗教人士与共产党政权合作,但仍有许多人被监禁、驱逐或处决。教会是欧洲共产主义垮台的重要参与者,特别是在波兰人民共和国。1949年,共产党在中国内战中取得胜利,驱逐了所有外国传教士。新政府还创建了爱国教会并任命了主教。这些任命最初被罗马拒绝,但其中许多被接受。1960 年代文化大革命期间,中国共产党关闭了所有宗教机构。当中国教会最终重新开放时,它们仍处于爱国教会的控制之下。许多天主教神父因拒绝放弃对罗马的忠诚而继续被送进监狱。

梵蒂冈第二届理事会

梵蒂冈第二次大公会议(1962-1965 年)引入了自四个世纪前的特伦特大公会议以来天主教实践最重大的变化。由教皇约翰二十三世发起,这个大公会议使天主教会的做法现代化,允许用白话(当地语言)说弥撒,并鼓励“完全有意识和积极参与礼仪庆祝活动”。它旨在让教会更密切地与当今世界接触(aggiornamento),其倡导者将其描述为“打开窗户”。除了礼仪的变化,它还导致了教会对普世主义的态度的变化,并在其文件 Nostra aetate 中呼吁改善与非基督教宗教,尤其是犹太教的关系。 然而,理事会,在实施改革过程中引发了重大争议:“梵蒂冈二世精神”的支持者,如瑞士神学家汉斯·昆 (Hans Küng) 表示,梵蒂冈二世在改变教会政策方面“做得还不够”。然而,传统主义天主教徒,如大主教马塞尔·勒费弗尔,强烈批评该委员会,认为其礼仪改革导致“弥撒圣祭和圣礼的破坏”等问题。 天主教会的几项教义受到影响与理事会同时进行和在理事会之后加强审查;在这些教义中,有教会关于避孕不道德的教义。最近引入了激素避孕(包括“避孕药”),有些人认为这在道德上与以前的方法不同,促使约翰二十三世成立一个委员会,就新方法的道德和神学问题向他提出建议。教皇保罗六世后来扩大了委员会的范围,以自由审查所有方法,据传委员会未发布的最终报告建议至少允许某些避孕方法。保罗不同意所提出的论点,并最终发表了 Humanae 简历,称其支持教会反对避孕的一贯教导。它明确包括被禁止的激素方法。这份文件引起了许多天主教徒的强烈反对。有传言称,未发布的最终报告建议允许至少某些避孕方法。保罗不同意所提出的论点,并最终发表了 Humanae 简历,称其支持教会反对避孕的一贯教导。它明确包括被禁止的激素方法。这份文件引起了许多天主教徒的强烈反对。有传言称,未发布的最终报告建议允许至少某些避孕方法。保罗不同意所提出的论点,并最终发表了 Humanae 简历,称其支持教会反对避孕的一贯教导。它明确包括被禁止的激素方法。这份文件引起了许多天主教徒的强烈反对。

若望保禄二世

1978 年,原波兰人民共和国克拉科夫总主教若望保禄二世成为 455 年来首位非意大利籍教宗。他 26 1/2 年的教宗是历史上最长的教宗之一。苏联总统米哈伊尔·戈尔巴乔夫 (Mikhail Gorbachev) 认为波兰教皇加速了欧洲共产主义的垮台。约翰·保罗二世 (John Paul II) 试图向日益世俗化的世界传福音。他将世界青年日设立为年轻人的“全球与教皇的相遇”;现在每两到三年举行一次。他旅行的次数比其他任何教皇都多,访问了 129 个国家,并使用电视和广播作为传播教会教义的手段。他还强调了劳动者的工作尊严和劳动者享有公平工资和安全条件的自然权利。他强调了几个教会的教义,包括反对堕胎、安乐死和反对广泛使用死刑的道德劝诫,在《生命福音》中。 从 20 世纪后期开始,天主教会因其关于性的教义、无法任命女性以及处理性行为而受到批评。滥用案件。 1992 年,梵蒂冈承认其在 359 年前因证明地球围绕太阳旋转而迫害伽利略的错误。

21世纪

In 2005, following the death of John Paul II, Pope Benedict XVI, head of the Congregation for the Doctrine of the Faith under John Paul II, was elected. 他以坚持反对世俗化的传统基督教价值观而闻名,并因更多地使用 1962 年罗马弥撒中的三叉戟弥撒而闻名,他将其命名为“非凡的形式”。2012 年,在梵蒂冈二世成立 50 周年之际,主教会议的一次集会讨论了在发达国家为已故的天主教徒重新传福音的问题。本尼迪克特以年老体弱为由,于 2013 年辞职,成为近 600 年来第一位这样做的教皇。他的辞职在少数天主教徒中引起了争议,他们说本尼迪克特并没有完全辞去教皇的职务。

方济各

现任天主教会教宗方济各于 2013 年接替本笃十六世成为美洲第一位教宗、南半球第一位教宗,也是继叙利亚格雷戈里三世在位后第一位来自欧洲以外的教宗。世纪。教皇方济各以其谦逊、强调天主的怜悯、对穷人和环境的关注以及对不同信仰间对话的承诺而著称。大西洋的媒体评论员雷切尔·多纳迪奥 (Rachel Donadio) 和 Vox 的布兰登·安布罗西诺 (Brandon Ambrosino) 称赞教皇弗朗西斯 (Pope Francis) 对教皇的态度不如他的前任。 .东正教君士坦丁堡牧首巴塞洛缪一世出席了他的装置,自 1054 年大分裂以来,君士坦丁堡东正教普世牧首第一次参加教皇的仪式。 2016 年 2 月 12 日,教皇弗朗西斯和莫斯科牧首基里尔在古巴哈瓦那会面,发表联合声明,呼吁恢复两教会之间的基督教团结。据报道,这是自 1054 年大分裂以来两教会之间首次举行此类高层会议。 2014 年,主教会议第三次特别大会向教会的家庭和婚姻以及天主教徒的“不定期”事工发表了讲话。关系,例如那些在没有宣布无效的情况下在教会外离婚和再婚的人。虽然受到一些人的欢迎,但也被一些人批评为模糊不清,2017 年在埃及访问期间,教宗方济各与科普特东正教会重新建立了对洗礼的相互承认。2021 年,教宗方济各发布了宗座信件 Traditionis Custodes,撤销了其前任的部分许可。庆祝罗马礼的非凡形式,并强调教皇弗朗西斯对普通形式的偏爱。这推翻了他的前任给予庆祝罗马礼的非凡形式的一些许可,并强调了教皇弗朗西斯对普通形式的偏爱。这推翻了他的前任给予庆祝罗马礼的非凡形式的一些许可,并强调了教皇弗朗西斯对普通形式的偏爱。

组织

天主教会遵循主教制,由接受过圣秩圣事的主教领导,他们被赋予正式的教会治理管辖权。神职人员分为三级,即主教,由对称为教区或教区的地理区域拥有管辖权的主教组成;由主教任命并在当地教区或修会工作的神父组成的长老会;和执事,由执事组成,他们协助主教和神父担任各种部长职务。最终领导整个天主教会的是罗马主教,俗称教皇,其管辖范围称为罗马教廷。与教区结构平行的是各种独立运作的宗教机构,通常只服从教皇的权威,虽然有时受制于当地主教。大多数宗教机构只有男性或女性成员,但有些同时拥有。此外,平信徒在礼拜期间协助许多礼仪活动。

罗马教廷、罗马教廷、罗马教廷和红雀学院

天主教会的等级制度由罗马主教领导,被称为教皇(拉丁语:papa;“父亲”),他是全世界天主教会的领袖。现任教皇方济各于 2013 年 3 月 13 日由教皇秘密会议选出。教皇的办公室被称为教皇。天主教会认为,基督在将天堂的钥匙交给圣彼得后建立了教皇权。他的教会管辖权被称为“教廷”(拉丁语中的 Sancta Sedes),或“使徒会”(意为使徒彼得的见地)。直接为教皇服务的是罗马教廷,这是管理天主教会日常事务的中央管理机构。教皇也是梵蒂冈城的君主,这是一个完全被罗马城包围的小城邦,这是一个与教廷不同的实体。教皇是作为罗马教廷的首脑,而不是作为梵蒂冈城的国家元首,接待各国大使并向他们派遣自己的外交代表。罗马教廷还授予勋章、勋章和勋章,例如源自中世纪的骑士勋章。著名的圣彼得大教堂位于梵蒂冈城,在圣彼得墓的传统遗址上方,罗马教区的教皇大教堂是位于罗马市内的圣约翰拉特兰大殿,尽管享有域外特权教廷。枢机主教的职位是教皇授予某些神职人员的荣誉等级,例如罗马教廷的领导人、在主要城市任职的主教和杰出的神学家。教宗可向枢机主教团寻求建议和协助,在教宗去世或辞职后,80 岁以下的枢机主教团成员作为选举团,在教宗秘密会议上进行选举继任者。虽然秘密会议可以选举任何男性天主教徒担任教皇,但自 1389 年以来只有红衣主教被选举出来。

教会法

教规法(拉丁语:jus canonicum)是由天主教会的等级当局制定和执行的法律和法律原则体系,以规范其外部组织和政府,并命令和指导天主教徒的活动以实现教会的使命。拉丁教会的教会法是第一个现代西方法律体系,也是西方最古老的持续运作的法律体系,而东方天主教教会法的独特传统管辖着 23 个东方天主教特殊教会。直接或间接基于不变的神法或自然法的积极的教会法,在普遍法的情况下,从最高立法者——最高教皇——的颁布获得正式权威,最高立法者拥有立法、行政和司法权力在他本人,而特定法律的正式权力来自于低于最高立法者的立法者,无论是普通立法者还是授权立法者。教规的实际主题材料在本质上不仅是教义或道德方面的,而且是对人类状况的无所不包。它具有成熟法律体系的所有普通要素:法律、法院、律师、法官、完整阐明的拉丁教会法典以及东方天主教会法典、法律解释原则和强制性处罚。佳能法律涉及天主教会的生活和组织,与民法不同。在它自己的领域,它只有通过在诸如未成年人监护等问题上的具体制定才能赋予民法效力。相似地,民法可以在其领域赋予教规法律效力,但只能通过具体的颁布,就教规婚姻而言。目前,1983 年的佳能法典对拉丁教会有效。独特的 1990 年东方教会教规(CCEO,以拉丁文首字母缩写)适用于自治的东方天主教会。

拉丁和东方教会

在天主教历史的头一千年里,欧洲的东西方基督教地区发展了不同种类的基督教。尽管在 1054 年大分裂之后,大多数东方传统教堂不再与天主教会共融,但两种传统的自治特定教堂目前都参与其中,也称为“churches sui iuris”(拉丁语:“自己的权利”)。最大和最著名的是拉丁教会,这是唯一的西方传统教会,在全球拥有超过 10 亿的成员。与拉丁教会相比,信徒人数相对较少的是 23 个自治的东方天主教会,截至 2010 年共有 1,730 万成员。拉丁教会由教皇和他直接任命的教区主教管理。教皇对拉丁教会行使直接的父权制角色,拉丁教会被认为是西方基督教的原始和主要部分,是源自欧洲和非洲西北部的某些信仰和习俗的遗产,其中一些被许多基督教教派继承其起源可追溯到新教改革。东方天主教会遵循东方基督教的传统和灵性,是始终与天主教会保持完全共融或在宗教改革之后的几个世纪中选择重新进入完全共融的教会。东西方分裂和早期的分裂。这些教堂是天主教基督徒的社区,其崇拜形式反映了独特的历史和文化影响,而不是教义上的差异。在东方教会的教规中,专门的教会被定义为“由等级制度联合起来的基督教信徒团体”,教皇以其身份承认教会内教义问题的最高权威。该术语是 CCEO 的一项创新,用来表示东方天主教会的相对自治权,它们与教皇保持完全共融,但具有与拉丁教会不同的治理结构和礼仪传统。虽然拉丁教会的教规没有明确使用这个词,但它被默认为等价的。一些东方天主教堂由由该教会主教选举产生的族长管理,其他教会由主要大主教领导,其他教会由大都会领导,其他教会组织为单独的教区。每个教会都对其内部组织、礼仪、礼仪日历和其他灵性方面的细节拥有权威,仅服从教皇的权威。罗马教廷有一个专门的部门,即东方教会会,与他们保持关系。教皇通常不会在东方天主教会中任命主教或神职人员,遵循其内部治理结构,但如果他认为有必要,可能会进行干预。教皇通常不会在东方天主教会中任命主教或神职人员,遵循其内部治理结构,但如果他认为有必要,可能会进行干预。教皇通常不会在东方天主教会中任命主教或神职人员,遵循其内部治理结构,但如果他认为有必要,可能会进行干预。

教区、堂区、组织和机构

个别国家、地区或主要城市由特定的教会服务,这些教会在拉丁教会中称为教区,或在东方天主教会中称为教区,每个教会都由一位主教监督。截至 2008 年,天主教会共有 2,795 个教区。特定国家的主教是国家或地区主教会议的成员。教区分为教区,每个教区有一名或多名神父、执事或平信徒牧师。教区负责日常的圣礼庆祝和平信徒的牧灵关怀。截至 2016 年,全球有 221,700 个堂区。在拉丁教会中,天主教男子可以通过接受圣礼任命担任执事或神父。男人和女人可以担任圣餐的非凡牧师,读者(讲师)或祭坛服务生。从历史上看,男孩和男人只被允许担任祭坛侍者;然而,自 1990 年代以来,女孩和妇女也被允许。被任命的天主教徒,以及平信徒的成员,可以以个人身份、作为隐士或奉献的处女,或通过加入奉献的机构进入奉献生活。生活(宗教机构或世俗机构),在其中发誓,确认他们愿意遵循贞洁、贫穷和服从这三个福音派忠告。献身生活的机构的例子有本笃会、加尔默罗会、多米尼加会、方济各会、慈善传教士、基督军团和慈悲修女会。“宗教机构”是一个现代术语,包括“宗教秩序”和“宗教秩序”。宗教团体,”曾经在教会法中有所区别。术语“宗教秩序”和“宗教机构”在口语中往往被用作同义词。通过天主教慈善机构及其他机构,天主教会是世界上最大的非政府教育和医疗保健提供者。

会员资格

天主教是世界上第二大宗教团体,仅次于逊尼派伊斯兰教。到 2019 年底,教会成员(定义为受洗的天主教徒)为 13.45 亿,占世界人口的 18%。巴西拥有世界上最多的天主教徒人口,其次是墨西哥、菲律宾和美国。天主教徒约占所有基督徒的一半。 全球天主教徒的地理分布继续发生变化,非洲占 18.7%,美洲占 48.1%,亚洲占 11.0%,欧洲占 21.2%,大洋洲占 0.8%。平信徒传教士、传教士和传教士。此外,截至 2019 年底,共有 467,938 名被任命为神职人员,其中包括 5,364 名主教、414,336 名神父(教区和修会)和 48,238 名执事(永久执事)。未受任命的部长包括 3,157,568 名传教士、367,679 名平信徒传教士和 39,951 名平信徒教会牧师。承诺过宗教或献身生活而不是婚姻或单身作为一种生活状态或关系职业的天主教徒,包括 54,559 名男性修会者和 705,529 名女性修会者。这些不是按立的,也不是一般认为的部长,除非他们也从事上述的非专业部长类别之一。

教义

几个世纪以来,天主教教义得到了发展,反映了早期基督徒的直接教义、异端和正统信仰的正式定义以及学者们的神学辩论。教会相信,它在辨别新的神学问题时会不断地受到圣灵的引导,并且在对某个问题做出坚定的决定时,它不会陷入教义错误中。它教导说,启示有一个共同的来源,即上帝,以及两个不同的传播方式:《圣经》和《神圣传统》,并且这些都由权威解释。圣经由天主教圣经的 73 卷组成,其中包括 46 部旧约和 27 部新约著作。神圣传统包括教会认为自使徒时代就流传下来的那些教义。圣经和神圣传统统称为“信仰的宝库”(depositum fidei 拉丁文)。这些反过来又由教会的教学权威 Magisterium(来自 magister,拉丁语为“老师”)解释,由教皇和主教团与教皇罗马主教联合行使。天主教教义权威性地概括在罗马教廷出版的《天主教教理》中。教师”),教会的教学权威,由教皇和主教团与罗马主教联合行使。天主教教义权威性地概括在罗马教廷出版的《天主教教理》中。教师”),教会的教学权威,由教皇和主教团与罗马主教联合行使。天主教教义权威性地概括在罗马教廷出版的《天主教教理》中。

上帝的本质

天主教会认为有一个永恒的上帝,他作为三个实体或“人”的 perichoresis(“相互内住”)而存在:父上帝;神的儿子;和圣灵上帝,合称为“三位一体”。天主教徒相信耶稣基督是三位一体的“第二位格”,即圣子。在一个被称为化身的事件中,通过圣灵的力量,上帝通过在圣母玛利亚的子宫中受孕而与人性结合在一起。因此,基督被理解为既是完全的神性又是完全的人性,包括拥有人的灵魂。据教导,基督在地上的使命包括向人们传授他的教义,并为他们提供他的榜样,让他们按照四福音书中的记载。人们相信耶稣在地上时一直是无罪的,并允许自己被不公正地钉在十字架上,作为牺牲自己以使人类与上帝和解;这种和解被称为逾越节之谜。希腊语“基督”和希伯来语“弥赛亚”的意思都是“受膏者”,指的是基督教相信耶稣的死和复活是旧约弥赛亚预言的实现。天主教教条教条地教导“圣灵永远从父和子而来,不是从两个原则,而是从一个原则”。它认为父作为“没有原则的原则”,是圣灵的第一个起源,而且他作为独生子的父,与子同是圣灵所出的唯一原则。这种信仰体现在 Filioque 条款中,该条款被添加到 381 年尼西亚信经的拉丁语版本中,但没有包含在东方基督教所使用的希腊语版本中。

教会的性质

天主教会教导说,它是“一个真正的教会”、“拯救人类的普世圣事”和“一个真正的宗教”。根据教理问答,尼西亚信经进一步将天主教会描述为“合一、圣洁、天主教和使徒的教会”。这些统称为教会的四个标志。教会教导说它的创始人是耶稣基督。新约记载了一些被认为是建立天主教会不可或缺的事件,包括耶稣的活动和教导,以及他任命使徒作为他的事工、苦难和复活的见证人。他复活后,大使命指示使徒继续他的工作。圣灵降临在使徒身上,在一个被称为五旬节的事件中,被视为天主教会公共事工的开始。教会教导说,所有正式祝圣的主教都有基督使徒的直系继承,称为使徒继承。特别是,罗马主教(教皇)被认为是使徒西门彼得的继任者,从这个位置他获得了对教会的至高无上的地位。天主教认为教会“是耶稣在地球上的持续存在”和只有它拥有完全的救赎方法。正如福音书中所描述的,通过基督的受难(苦难)导致他被钉在十字架上,据说基督将自己献给父神,以使人类与上帝和解;耶稣的复活使他成为死人中的长子,在许多弟兄中是第一个。通过与上帝和好并遵循基督的言行,一个人可以进入上帝的国度。教会将其礼仪和圣礼视为延续通过基督的牺牲所获得的恩宠,以加强人与基督的关系并帮助克服罪恶。

Final judgement

天主教会教导说,在死后,每个人的灵魂都会立即接受来自上帝的特定审判,基于他们的罪孽和他们与基督的关系。这一教导也证明了基督将坐在对全人类的普遍审判中的另一天。根据教会的教导,这最后的审判将结束人类历史,标志着一个由上帝公义统治的新的、更美好的天地的开始。根据死后的审判,人们相信一个灵魂可能进入来世的三种状态之一:天堂是一种与上帝的神性无止境结合的状态,不是在本体论上,而是出于恩典。这是一种永生,灵魂在永生中默念上帝。炼狱是净化灵魂的暂时条件,虽有天命,但未完全脱离罪,不能即刻入天。在炼狱中,灵魂受苦,得到净化和完善。世上信徒的祈祷和圣徒的代祷,可以帮助炼狱中的灵魂到达天堂。最后的诅咒:最后,那些坚持活在大罪状态并且在死前不悔改的人将自己置于地狱之中,与上帝永远隔绝。教会教导说,没有人会在没有自由决定拒绝上帝的情况下被判入地狱。没有人注定要下地狱,也没有人可以绝对确定地确定谁被判入地狱。天主教教导说,通过上帝的怜悯,一个人可以在死前的任何时候悔改,被天主教信仰的真理照亮,从而获得救赎。一些天主教神学家推测,未受洗的婴儿和没有大罪但死于原罪的非基督徒的灵魂被分配到地狱,尽管这不是教会的官方教条。 虽然天主教会教导说,只有它拥有完全的救恩手段,也承认圣灵可以利用与自己分离的基督教团体“推动天主教合一”和“趋向并带领天主教会”,从而带人得救,因为这些分离的团体包含一些正确的教义要素,尽管混杂着错误。它教导说,任何得救的人都可以通过天主教会得救,但人们可以通过被称为欲望洗礼的普通方法和洗礼前的殉道而得救,被称为血的洗礼,以及当无敌无明的条件存在时,虽然无敌无明本身并不是救赎的手段。

Saints and devotions

圣人(历史上也称为圣人)是被认为具有特殊程度的圣洁或与上帝相似或接近上帝的人,而封圣是基督教会宣布死者为圣人的行为,根据该声明,该人被列入公认圣人的“经典”或名单中。最早被尊为圣人的人是殉道者。他们死亡的虔诚传说被认为是对他们对基督信仰真理的肯定。然而,到了第四世纪,“忏悔者”——那些不是通过死亡而是通过言语和生命承认自己信仰的人——开始受到公开崇拜。在天主教会中,在拉丁和东方天主教会中,封圣行为是由宗座保留的,并且发生在一个漫长的过程结束时,需要大量证据证明封圣候选人以如此模范和圣洁的方式生活和死亡,以至于他值得被承认为圣人。教会对圣洁的正式承认意味着此人现在在天堂,并且可以在教会的礼仪中被公开引用和正式提及,包括在圣徒的连祷中。封圣允许在罗马仪式的礼仪中普遍崇敬圣人;为了允许仅在当地崇拜,只需要祝福。奉献是“虔诚的外部实践”,它不是天主教会官方礼仪的一部分,而是天主教徒流行的精神实践的一部分。这些包括有关敬拜圣人的各种做法,尤其是敬拜圣母玛利亚。其他灵修活动包括十字架站、耶稣圣心、耶稣圣容、各种肩胛骨、对各种圣人的诺维纳斯、朝圣和对圣体的奉献,以及对圣人形象的崇敬,如桑托斯。梵蒂冈第二届大公会议的主教们提醒天主教徒,“灵修应该如此拟定,使它们与礼仪季节相协调,符合神圣礼仪,以某种方式源自它,并引导人们走向它,因为,事实上,就其本质而言,礼仪远远超过其中任何一个。”耶稣的圣心、耶稣的圣容、各种肩胛骨、对各种圣人的诺维纳斯、朝圣和对圣体的奉献,以及对圣人像等圣人形象的崇敬。梵蒂冈第二届大公会议的主教们提醒天主教徒,“灵修应该如此拟定,使它们与礼仪季节相协调,符合神圣礼仪,以某种方式源自它,并引导人们走向它,因为,事实上,就其本质而言,礼仪远远超过其中任何一个。”耶稣的圣心、耶稣的圣容、各种肩胛骨、对各种圣人的诺维纳斯、朝圣和对圣体的奉献,以及对圣人像等圣人形象的崇敬。梵蒂冈第二届大公会议的主教们提醒天主教徒,“灵修应该如此拟定,使它们与礼仪季节相协调,符合神圣礼仪,以某种方式源自它,并引导人们走向它,因为,事实上,就其本质而言,礼仪远远超过其中任何一个。”灵修应如此拟订,使之与礼仪季节相协调,符合神圣礼仪,以某种方式从它衍生而来,并引导人们走向它,因为事实上,礼仪就其本质而言远远超过任何他们。”灵修应如此拟订,使之与礼仪季节相协调,符合神圣礼仪,以某种方式从它衍生而来,并引导人们走向它,因为事实上,礼仪就其本质而言远远超过任何他们。”

Virgin Mary

天主教马里奥学处理有关耶稣之母玛利亚生平的教义和教义,以及信徒对玛利亚的崇拜。玛丽受到特别关注,被宣布为上帝之母(希腊语:Θεοτόκος,罗马化:Theotokos,意为“上帝的承载者”),并被认为是她一生保持童贞的教义。进一步的教义包括圣母无原罪(她自己的受孕没有原罪的污点)和圣母升天(她的身体在她生命结束时直接进入天堂)的教义。 1854 年教皇庇护九世和 1950 年教皇庇护十二世分别将这两种教义定义为无误的教义,但前提是在与世界各地的天主教主教协商确定这是一种天主教信仰之后。在东方天主教堂中,然而,他们在同一天继续以圣母安息的名义庆祝这个节日。玛丽在被假定之前死亡的教导明显先于她没有的想法。圣约翰大马士革写道:“耶路撒冷主教圣朱维纳尔在卡尔克顿公会议 (451) 上向希望拥有上帝之母身体的皇帝马尔西安和普尔切里亚告知,玛丽死在所有的使徒,但她的坟墓在应圣托马斯的要求打开时发现是空的;使徒由此得出结论,尸体已被带到天堂。”)对玛丽的奉献是天主教虔诚的一部分,但不同于对上帝的崇拜。实践包括祈祷和玛丽安艺术、音乐和建筑。整个教会年都会庆祝一些礼仪玛丽安节日,她被授予许多头衔,例如天后。教宗保禄六世称她为教会之母,因为通过生下基督,她被认为是基督身体每个成员的精神母亲。由于她在耶稣生平中的影响力,诸如圣母颂、玫瑰经、药膏里贾纳 (Salve Regina) 和 Memorare 之类的祈祷和灵修是天主教常见的做法。前往教堂确认的几个玛丽安幻影的地点朝圣,如卢尔德、法蒂玛和瓜达卢佩,也是受欢迎的天主教信仰。她被认为是基督身体每个成员的精神母亲。由于她在耶稣生平中的影响力,诸如圣母颂、玫瑰经、药膏里贾纳 (Salve Regina) 和 Memorare 之类的祈祷和灵修是天主教常见的做法。前往教堂确认的几个玛丽安幻影的地点朝圣,如卢尔德、法蒂玛和瓜达卢佩,也是受欢迎的天主教信仰。她被认为是基督身体每个成员的精神母亲。由于她在耶稣生平中的影响力,诸如圣母颂、玫瑰经、药膏里贾纳 (Salve Regina) 和 Memorare 之类的祈祷和灵修是天主教常见的做法。前往教堂确认的几个玛丽安幻影的地点朝圣,如卢尔德、法蒂玛和瓜达卢佩,也是受欢迎的天主教信仰。

Sacraments

天主教会教导说,它被赋予了基督设立的七个圣礼。圣礼的数量和性质由几个大公会议定义,最近的特伦特会议。它们是洗礼、坚振、圣体、忏悔、病人的膏抹(以前称为极端膏油,“最后的仪式”之一)、圣秩和神圣的婚姻。圣礼是可见的仪式,天主教徒将其视为天主临在的标志和天主恩典的有效渠道,所有接受圣礼的人都以适当的方式接受圣礼(ex opere operation)。天主教教理将圣礼分为三类,即“基督教启蒙圣礼”、“医治圣礼”和“圣礼服务于共融和信徒的使命”。这些群体广泛地反映了每个圣礼旨在服务的人们自然和精神生活的阶段。圣礼的礼仪是教会使命的核心。根据教理问答: 在新约的礼仪中,每一个礼仪行动,尤其是圣体圣事和圣礼的庆祝,都是基督与教会的相遇。礼仪大会的团结来自于聚集孩子们的“圣神的共融”上帝的圣体进入基督的身体。这个大会超越了种族、文化、社会——实际上,所有人类的亲缘关系。根据教会教义,教会的圣礼需要适当的形式、物质和意图才能有效地庆祝。此外,拉丁教会和东方天主教会的教规管理着谁可以合法地庆祝某些圣礼,以及关于谁可以接受圣礼的严格规定。值得注意的是,因为教会教导基督在圣体圣事中临在,那些意识到自己处于大罪状态的人被禁止接受圣餐,直到他们通过和解圣事(忏悔)获得赦免。天主教徒通常必须在领受圣餐前至少一小时不进食。非天主教徒通常也被禁止接受圣体圣事。比如新教牧师,谁不知道是根据天主教关于按立的教义被有效按立的。同样,即使在严重和紧迫的需要时,天主教牧师也不得向那些没有在圣礼中表现出天主教信仰的人执行这些圣礼。对于不与罗马教廷共融的东方基督教教会,天主教会的限制较少,宣称“在适当的环境和教会权威的批准下,在圣祭中的某种共融,以及在圣体圣事中,不是只是可能,但受到鼓励。”对于不与罗马教廷共融的东方基督教教会,天主教会的限制较少,宣称“在适当的环境和教会权威的批准下,在圣祭中的某种共融,以及在圣体圣事中,不是只是可能,但受到鼓励。”对于不与罗马教廷共融的东方基督教教会,天主教会的限制较少,宣称“在适当的环境和教会权威的批准下,在圣祭中的某种共融,以及在圣体圣事中,不是只是可能,但受到鼓励。”

Sacraments of initiation

Baptism

在天主教会看来,洗礼是作为基督徒开始的三个圣礼中的第一个。它洗净所有的罪孽,包括原罪和个人实际的罪孽。它使一个人成为教会的成员。作为上帝的无偿礼物,受洗者不需要任何功劳,甚至可以授予儿童,他们虽然没有个人罪,但由于原罪而需要它。如果新生儿有死亡的危险,任何人——无论是医生、护士还是父母——都可以为孩子施洗。洗礼永久地标记一个人,不能重复。天主教会承认即使是非天主教徒或基督徒所授予的洗礼是有效的,只要他们打算洗礼(“做教会在洗礼时所做的事情”)并且他们使用三位一体的洗礼公式。

Confirmation

天主教会认为确认圣事是完成洗礼所赐恩典的必要条件。当成年人受洗时,通常会在之后立即给予确认,即使是东方天主教会新受洗的婴儿也会遵循这种做法。在西方,儿童的确认被推迟到他们足够大可以理解或由主教决定。在西方基督教,特别是天主教中,圣礼被称为证实,因为它证实并加强了洗礼的恩典;在东方教会中,它被称为 chrismation,因为基本的仪式是用 chrism 为人涂油,这是橄榄油和一些香料的混合物,通常是香脂,由主教祝福。那些接受确认的人必须处于恩典的状态,对于那些已经达到理性年龄的人来说,这意味着他们应该首先通过忏悔圣事在精神上得到净化;他们也应该有接受圣餐的意图,并准备在他们的生活中表明他们是基督徒。

Eucharist

对于天主教徒来说,圣体圣事是完成基督徒入会的圣礼。它被描述为“基督徒生活的源泉和顶峰”。天主教徒首次接受圣体圣事的仪式被称为第一次圣餐。圣体庆典,也称为弥撒或神圣礼仪,包括祈祷和圣经阅读,以及被带到祭坛的面包和葡萄酒并由神父祝圣成为耶稣基督的身体和宝血,这种变化称为变质。奉献的话反映了耶稣在最后的晚餐中所说的话,基督在被钉十字架的前一天晚上将他的身体和血献给了他的使徒。圣餐重新呈现(呈现)耶稣在十字架上的牺牲,并使之永存。基督'死亡和复活通过圣礼赐予恩宠,使信徒与基督和彼此联合,赦免小罪,并帮助防止犯下道德罪(尽管大罪本身通过忏悔圣事得到宽恕)。

治愈的圣事

医治的两个圣事是忏悔圣事和病人傅油圣事。

忏悔

忏悔圣事(也称为和解、宽恕、忏悔和皈依)是为那些在洗礼后因罪与基督分离的人而存在的。这项圣事的必要条件是罪人的行为(检查良心、痛悔并下定决心不再犯罪、向神父忏悔,以及采取某种行动来修复因罪造成的损害)和神父(下定决心不再犯罪)要执行的赔偿和赦免行为)。严重的罪(大罪)应至少每年认罪一次,并且总是在领受圣体之前,同时也建议认罪。神父必须受到最严厉的惩罚,以维持“忏悔印章”,对在忏悔中向他揭示的任何罪行绝对保密。

病人的恩膏

虽然基督只用于不能重复的三个圣礼,但神父或主教使用不同的油来祝福因疾病或年老而开始面临死亡危险的天主教徒。这种圣礼,被称为病人的膏抹,被认为给予安慰、和平、勇气,如果病人无法忏悔,甚至可以赦免罪过。作为至尊膏油,它是构成最后仪式的三个圣礼之一,与忏悔和 Viaticum(圣体圣事)一起。

为共融服务的圣礼

根据教理问答,有两项旨在拯救他人的共融圣事:圣职和婚姻。在成为基督徒的一般圣召中,这两项圣礼“献身于天主子民中的特定使命或圣召。人们接受圣令,用圣言和恩典喂养教会。配偶结婚是为了加强他们的爱履行国家职责”。

神圣的命令

圣秩圣事使一些基督徒成为圣职,并委派一些基督徒作为三个级别或命令的成员为整个身体服务:主教(主教)、长老会(牧师)和执事(执事)。教会已经定义了关于谁可以被任命为神职人员的规则。在拉丁教会中,神职人员通常仅限于独身者,而主教总是仅限于独身者。已婚男子可能会在大多数国家的某些东方天主教堂中被按立,甚至在西方教会中,个人教士和可能成为执事(见神职人员婚姻)。但是,在成为天主教神父后,除非正式成为天主教徒,否则不得结婚(见牧师独身)。所有神职人员,无论是执事、神父还是主教,都可以讲道、教导、施洗、见证婚姻和举行葬礼。只有主教和司铎可以主持圣体圣事、和好(忏悔)和病人傅油圣事。只有主教才能主持圣秩圣事,任命某人为神职人员。

Matrimony

天主教会教导说,婚姻是男人和女人之间的社会和精神纽带,目的是为了配偶的利益和生育孩子;根据天主教关于性道德的教义,它是性活动的唯一适当背景。天主教婚姻,或任何基督教教派受洗者之间的任何婚姻,都被视为圣礼。圣礼婚姻一旦完成,除非死亡,否则不能解除。教会承认任何婚姻有效所需的某些条件,例如同意自由;此外,教会制定了天主教徒必须遵守的特定规则和规范,称为规范形式。教会不承认离婚是有效婚姻的结束,只允许国家认可的离婚作为保护配偶和任何孩子的财产和福祉的一种手段。但是,主管教会法庭对特定案件的审议可能会导致宣布婚姻无效,这种宣布通常被称为废止。离婚后不得再婚,除非前一段婚姻被宣布无效。

Liturgy

在 24 个自治 (sui iuris) 教堂中,存在着许多礼仪和其他传统,称为仪式,它们反映了历史和文化的多样性,而不是信仰的差异。在东方教会教规的定义中,“仪式是一个独特民族的礼仪、神学、精神和纪律遗产、文化和历史环境,通过它,它自己的信仰生活方式表现在圣体圣事的礼仪,在西方称为弥撒,在东方称为神圣礼仪或其他名称,是天主教会的主要礼仪。这是因为它被认为是基督自己的挽回祭。其最广泛使用的形式是由保禄六世于 1969 年颁布并于 2002 年由教宗若望保禄二世修订的罗马礼。在某些情况下,1962 年的罗马礼在拉丁教会中仍然被认可。东方天主教会有自己的仪式。圣体圣事和其他圣礼的礼仪因礼而异,反映了不同的神学重点。

Western rites

罗马礼是天主教会使用的最常见的礼拜仪式,与普通的罗马礼形式的弥撒一样。它的使用遍及世界各地,起源于罗马并传播到整个欧洲,影响并最终取代了当地的仪式。 1969 年后版本的罗马弥撒中的罗马仪式目前的普通弥撒形式通常以当地方言进行庆祝,使用官方认可的拉丁语原文翻译。其主要礼仪元素的概要可在侧边栏中找到。 2007 年,教皇本笃十六世确认继续使用 1962 年罗马弥撒经作为罗马礼的“特殊形式”(forma extraordinaria)的合法性,并称其为 usus antiquor(“旧使用”),并为其就业发布新的更宽松的规范。四年后发布的一项指示谈到了教皇批准的罗马礼的两种形式或用法,即普通形式和特殊形式(“普通形式”和“特殊形式”)。 1962 年版的罗马弥撒出版于梵蒂冈第二届大公会议前几个月,是最后一份由教皇庇护五世应特伦特会议要求于 1570 年标准化的弥撒,因此被称为三叉戟弥撒。教皇庇护五世的罗马弥撒1604 年,教皇克莱门特八世、1634 年教皇乌尔班八世、1911 年教皇庇护十世、1955 年教皇庇护十二世和 1962 年教皇约翰二十三世对它进行了小幅修订。 每次连续的版本都是罗马仪式弥撒的普通形式,直到被后来的版本取代。当 1962 年的版本被 1969 年颁布的保禄六世的版本所取代时,它的继续使用最初需要得到主教的许可;但教皇本笃十六世在 2007 年的 motu proprio Summorum Pontificum 允许在没有会众的情况下免费使用它来庆祝弥撒,并授权教区牧师在某些条件下允许在公共弥撒中使用它。除了教宗本笃允许以方言宣读的圣经读物外,它仅以礼仪拉丁语进行庆祝。这些许可在 2021 年被教皇弗朗西斯在很大程度上取消,他颁布了 motu proprio Traditionis custodes 以强调教皇保罗六世和约翰保罗二世颁布的普通形式。 自 2014 年以来,根据 2009 年文件 Anglicanorum Coetibus 的条款为前英国国教徒团体设立的小型个人教区的神职人员被允许使用罗马仪式的一种变体,称为“神圣崇拜”,或者不太正式的“普通使用”,其中包含了一些元素圣公会的礼仪和传统,这是英国圣公会领导人抗议的住宿。在米兰大主教管区,约有 500 万天主教徒是欧洲最大的天主教徒,根据安布罗西亚仪式举行弥撒。其他拉丁教会仪式包括 Mozarabic 和一些宗教机构的仪式。这些礼仪仪式在 1570 年(即教皇庇护五世的 Quo primum 的日期)之前至少有 200 年的历史,因此被允许继续进行。Divine Worship”,或者不太正式的“Ordinariate Use”,它融合了圣公会礼仪和传统的元素,这是圣公会领导人抗议的一种住宿。在米兰大主教管区,约有 500 万天主教徒是欧洲最大的天主教徒,根据到Ambrosian Rite。其他拉丁教会仪式包括Mozarabic和一些宗教机构的仪式。这些礼仪仪式在1570年,即教皇庇护五世的Quo primum日期之前至少有200年的历史,因此被允许继续。Divine Worship”,或者不太正式的“Ordinariate Use”,它融合了圣公会礼仪和传统的元素,这是圣公会领导人抗议的一种住宿。在米兰大主教管区,约有 500 万天主教徒是欧洲最大的天主教徒,根据到Ambrosian Rite。其他拉丁教会仪式包括Mozarabic和一些宗教机构的仪式。这些礼仪仪式在1570年,即教皇庇护五世的Quo primum日期之前至少有200年的历史,因此被允许继续。弥撒是根据安布罗西亚仪式举行的。其他拉丁教会仪式包括 Mozarabic 和一些宗教机构的仪式。这些礼仪仪式在 1570 年(即教皇庇护五世的 Quo primum 的日期)之前至少有 200 年的历史,因此被允许继续进行。弥撒是根据安布罗西亚仪式举行的。其他拉丁教会仪式包括 Mozarabic 和一些宗教机构的仪式。这些礼仪仪式在 1570 年(即教皇庇护五世的 Quo primum 的日期)之前至少有 200 年的历史,因此被允许继续进行。

Eastern rites

东方天主教会与其同行共享共同的遗产和礼仪仪式,包括东正教和其他不再与罗马教廷共融的东方基督教会。其中包括历史上在俄罗斯、高加索、巴尔干半岛、东北非、印度和中东发展起来的教堂。东方天主教会是一群忠实的信徒,他们要么从未与罗马教廷断交,要么以与具有相同传统的同伙断交为代价恢复了与教廷的共融。东方天主教会使用的仪式包括拜占庭礼,安条克、希腊和斯拉夫变体;亚历山大仪式;叙利亚仪式;亚美尼亚仪式;马龙礼和迦勒底礼。东方天主教会有权在一定限度内设定其礼仪形式和崇拜的细节,以保护其礼仪传统的“准确遵守”。在过去,东方天主教会使用的一些仪式受到一定程度的礼仪拉丁化的影响。然而,近年来东方天主教会根据梵蒂冈二世法令Orientalium Ecclesiarum恢复了传统的东方做法。每个教堂都有自己的礼仪日历。近年来,东方天主教会根据梵蒂冈二世法令Orientalium Ecclesiarum恢复了传统的东方做法。每个教堂都有自己的礼仪日历。近年来,东方天主教会根据梵蒂冈二世法令Orientalium Ecclesiarum恢复了传统的东方做法。每个教堂都有自己的礼仪日历。

Social and cultural issues

Catholic social teaching

天主教的社会教导反映了耶稣对贫困者的关心,非常强调怜悯的肉体工作和怜悯的精神工作,即对病人、穷人和受苦者的支持和关心。教会教导呼吁为穷人提供优先选择,而教会法规定“基督教徒也有义务促进社会正义,并铭记主的戒律,帮助穷人。”人们普遍认为其基础是由教皇利奥十三世在 1891 年的通谕 Rerum novarum 中奠定的,该信函维护劳工的权利和尊严以及工人组建工会的权利。天主教关于性的教导要求保持贞操,重点是保持人的精神和身体完整性。婚姻被认为是唯一适合性活动的环境。由于被称为性革命的西方世界的文化态度不断变化,教会关于性的教义已成为一个日益引起争议的问题,尤其是在梵蒂冈第二次大公会议结束后。教会还讨论了自然环境的管理及其与其他社会和神学教义的关系。教宗方济各在 2015 年 5 月 24 日的文件《Laudato si'》中批评消费主义和不负责任的发展,并感叹环境退化和全球变暖。教皇表示担心地球变暖是一个更大问题的征兆:发达国家对地球的破坏漠不关心,因为人类追求短期经济利益。由于被称为性革命的西方世界的文化态度不断变化,教会关于性的教义已成为一个日益引起争议的问题,尤其是在梵蒂冈第二次大公会议结束后。教会还讨论了自然环境的管理及其与其他社会和神学教义的关系。教宗方济各在 2015 年 5 月 24 日的文件《Laudato si'》中批评消费主义和不负责任的发展,并感叹环境退化和全球变暖。教皇表示担心地球变暖是一个更大问题的征兆:发达国家对地球的破坏漠不关心,因为人类追求短期经济利益。由于被称为性革命的西方世界的文化态度不断变化,教会关于性的教义已成为一个日益引起争议的问题,尤其是在梵蒂冈第二次大公会议结束后。教会还讨论了自然环境的管理及其与其他社会和神学教义的关系。教宗方济各在 2015 年 5 月 24 日的文件《Laudato si'》中批评消费主义和不负责任的发展,并感叹环境退化和全球变暖。教皇表示担心地球变暖是一个更大问题的征兆:发达国家对地球的破坏漠不关心,因为人类追求短期经济利益。由于西方世界不断变化的文化态度被称为性革命。教会还讨论了自然环境的管理及其与其他社会和神学教义的关系。教宗方济各在 2015 年 5 月 24 日的文件《Laudato si'》中批评消费主义和不负责任的发展,并感叹环境退化和全球变暖。教皇表示担心地球变暖是一个更大问题的征兆:发达国家对地球的破坏漠不关心,因为人类追求短期经济利益。由于西方世界不断变化的文化态度被称为性革命。教会还讨论了自然环境的管理及其与其他社会和神学教义的关系。教宗方济各在 2015 年 5 月 24 日的文件《Laudato si'》中批评消费主义和不负责任的发展,并感叹环境退化和全球变暖。教皇表示担心地球变暖是一个更大问题的征兆:发达国家对地球的破坏漠不关心,因为人类追求短期经济利益。教宗方济各在 2015 年 5 月 24 日的文件《Laudato si'》中批评消费主义和不负责任的发展,并感叹环境退化和全球变暖。教皇表示担心地球变暖是一个更大问题的征兆:发达国家对地球的破坏漠不关心,因为人类追求短期经济利益。教宗方济各在 2015 年 5 月 24 日的文件《Laudato si'》中批评消费主义和不负责任的发展,并感叹环境退化和全球变暖。教皇表示担心地球变暖是一个更大问题的征兆:发达国家对地球的破坏漠不关心,因为人类追求短期经济利益。

Social services

天主教会是世界上最大的非政府教育和医疗服务提供者。 2010 年,天主教会的宗座卫生保健工作者教牧援助委员会表示,该教会管理着世界上 26% 的医疗保健设施,包括医院、诊所、孤儿院、药房和麻风病患者中心。参与教育,自欧洲第一所大学成立以来。它在世界各地经营和赞助数以千计的中小学、学院和大学,并运营着世界上最大的非政府学校系统。妇女宗教机构在提供健康和教育服务方面发挥了特别突出的作用,与订单一样比如慈悲修女会、穷人小修女会、仁爱传教士、圣心圣若瑟修女、圣体修女和圣文森特德保罗仁爱之女。印度加尔各答的天主教修女特蕾莎修女是慈善传教士的创始人,1979 年因其在印度穷人中的人道主义工作而获得诺贝尔和平奖。 Carlos Filipe Ximenes Belo 主教于 1996 年因“致力于公正、和平地解决东帝汶冲突”而获得同样的奖项。教会还通过天主教救济服务、明爱国际、援助有需要的教会、难民权益团体,如耶稣会难民服务和社区援助团体,如圣文森特德保罗协会。圣心的约瑟夫,圣体圣事修女会和圣文森特德保禄仁爱之女会。印度加尔各答的天主教修女特蕾莎修女是慈善传教士的创始人,1979 年因其在印度穷人中的人道主义工作而获得诺贝尔和平奖。 Carlos Filipe Ximenes Belo 主教于 1996 年因“致力于公正、和平地解决东帝汶冲突”而获得同样的奖项。教会还通过天主教救济服务、明爱国际、援助有需要的教会、难民权益团体,如耶稣会难民服务和社区援助团体,如圣文森特德保罗协会。圣心的约瑟夫,圣体圣事修女会和圣文森特德保禄仁爱之女会。印度加尔各答的天主教修女特蕾莎修女是慈善传教士的创始人,1979 年因其在印度穷人中的人道主义工作而获得诺贝尔和平奖。 Carlos Filipe Ximenes Belo 主教于 1996 年因“致力于公正、和平地解决东帝汶冲突”而获得同样的奖项。教会还通过天主教救济服务、明爱国际、援助有需要的教会、难民权益团体,如耶稣会难民服务和社区援助团体,如圣文森特德保罗协会。圣文森特·德·保罗的圣体修女和仁爱之女。印度加尔各答的天主教修女特蕾莎修女是慈善传教士的创始人,1979 年因其在印度穷人中的人道主义工作而获得诺贝尔和平奖。 Carlos Filipe Ximenes Belo 主教于 1996 年因“致力于公正、和平地解决东帝汶冲突”而获得同样的奖项。教会还通过天主教救济服务、明爱国际、援助有需要的教会、难民权益团体,如耶稣会难民服务和社区援助团体,如圣文森特德保罗协会。圣文森特·德·保罗的圣体修女和仁爱之女。印度加尔各答的天主教修女特蕾莎修女是慈善传教士的创始人,1979 年因其在印度穷人中的人道主义工作而获得诺贝尔和平奖。 Carlos Filipe Ximenes Belo 主教于 1996 年因“致力于公正、和平地解决东帝汶冲突”而获得同样的奖项。教会还通过天主教救济服务、明爱国际、援助有需要的教会、难民权益团体,如耶稣会难民服务和社区援助团体,如圣文森特德保罗协会。1979 年因其在印度穷人中的人道主义工作而获得诺贝尔和平奖。 Carlos Filipe Ximenes Belo 主教于 1996 年因“致力于公正、和平地解决东帝汶冲突”而获得同样的奖项。教会还通过天主教救济服务、明爱国际、援助有需要的教会、难民权益团体,如耶稣会难民服务和社区援助团体,如圣文森特德保罗协会。1979 年因其在印度穷人中的人道主义工作而获得诺贝尔和平奖。 Carlos Filipe Ximenes Belo 主教于 1996 年因“致力于公正、和平地解决东帝汶冲突”而获得同样的奖项。教会还通过天主教救济服务、明爱国际、援助有需要的教会、难民权益团体,如耶稣会难民服务和社区援助团体,如圣文森特德保罗协会。教会还通过天主教救济服务、明爱国际、援助有需要的教会等组织、耶稣会难民服务等难民倡导团体和圣文森特·德保罗协会等社区援助团体积极参与国际援助和发展.教会还通过天主教救济服务、明爱国际、援助有需要的教会等组织、耶稣会难民服务等难民倡导团体和圣文森特·德保罗协会等社区援助团体积极参与国际援助和发展.

Sexual morality

天主教会呼吁所有成员根据自己的生活状态实行贞洁。贞洁包括节制、自制、个人和文化的成长以及神圣的恩典。它要求戒除情欲、手淫、淫乱、色情、卖淫和强奸。未婚者的贞操要求生活节制,避免性活动;已婚者被要求保持夫妻贞洁。在教会的教义中,性活动仅限于已婚夫妇,无论是在基督徒之间的圣礼婚姻中,还是在配偶一方或双方未受洗的自然婚姻中。即使在恋爱关系中,特别是订婚,伴侣也被要求练习节制,以测试相互尊重和忠诚。婚姻中的贞洁特别需要夫妻忠诚和保护婚姻的生育能力。这对夫妇必须培养信任和诚实以及精神和身体上的亲密关系。性活动必须始终对生命的可能性持开放态度;教会称之为生育意义。同样,它必须始终将一对相爱的人聚集在一起;教会将此称为统一意义。避孕和某些其他性行为是不允许的,尽管允许自然计划生育方法提供健康的生育间隔,或出于正当理由推迟生育。教皇弗朗西斯在 2015 年表示,他担心教会对堕胎、同性婚姻和避孕等问题越来越“痴迷”,并批评天主教会将教条置于爱之前,以及将道德教义置于帮助穷人和边缘化人群之上。

Divorce and declarations of nullity

佳能法没有规定受洗者之间的离婚,因为有效的、圆满的圣礼婚姻被认为是终生的纽带。但是,如果证明从一开始就缺乏缔结有效婚姻的必要条件,即婚姻因某些障碍而无效,则可以宣布无效。无效宣告,通常称为废止,是教会法庭对婚姻无效的判决。此外,在某些情况下,未受洗的人之间的婚姻可能会在教皇的许可下解除,例如希望与天主教徒结婚,并享有宝琳或佩特琳的特权。离婚后未宣布无效而再婚的尝试”再婚配偶......在公开和永久通奸的情况下”。离婚后生活在节制中的无辜配偶,或因严重原因民事离婚后生活在节制中的夫妻不要犯罪。全球,教区法庭完成了超过 49000 2006 年婚姻无效的案例。在过去的 30 年中,大约 55% 到 70% 的婚姻发生在美国。婚姻无效的增长是巨大的;在美国,2006 年有 27,000 件婚姻被废除,而 338 1968 年。然而,美国每年大约有 200,000 名已婚天主教徒离婚;截至 2006 年总共有 1000 万。欧洲一些以天主教为主的国家的离婚率正在增加。在一些以天主教为主的国家,离婚是最近几年才出现的引进(意大利(1970),葡萄牙(1975年)、巴西(1977年)、西班牙(1981年)、爱尔兰(1996年)、智利(2004年)和马耳他(2011年)),而菲律宾和梵蒂冈没有离婚程序。 (然而,菲律宾确实允许穆斯林离婚。)

Contraception

教会教导说,性交只应发生在已婚男女之间,且不应使用节育措施或避孕措施。教宗保禄六世在其通谕 Humanae vitae (1968) 中坚决拒绝一切避孕措施,从而与教会中将避孕药视为合乎道德的避孕方法的持不同政见者相矛盾,尽管他允许通过自然计划生育来调节生育.约翰·保罗二世在他的通谕 Evangelium Vitae 中特别延续了这一教导,在那里他澄清了教会对避孕、堕胎和安乐死的立场,谴责它们是“死亡文化”的一部分,并呼吁建立“生命文化”。许多西方天主教徒表达了对教会的重大分歧”s 避孕教学。与天主教会无关的政治游说团体“选择天主教徒”在 1998 年表示,96% 的美国天主教女性在其生命中的某个阶段使用过避孕药具,72% 的天主教徒认为自己可以成为一名优秀的天主教徒不遵守教会关于节育的教导。据称,美国天主教徒中自然计划生育方法的使用率很低,尽管无法确定数量。由于天主教医疗保健提供者是全世界最大的为 HIV/AIDS 患者提供服务的提供者之一,因此在教会内外关于使用避孕套作为限制新感染的手段存在重大争议,因为使用避孕套通常构成被禁止的避孕药具使用。相似地,天主教会反对人工授精,无论是同源(来自丈夫)还是异源(来自捐赠者)和体外受精(IVF),称人工过程取代了夫妻之间的爱和婚姻行为。此外,它反对IVF,因为它可能会导致胚胎的处置;天主教徒相信胚胎是一个有灵魂的个体,必须被如此对待。为此,教会也反对堕胎。由于反对堕胎的立场,一些天主教徒反对接受来自通过堕胎获得的胎儿细胞的疫苗。 2020 年 12 月 21 日,关于 COVID-19 疫苗接种,信教部发布了一份文件,指出“在没有替代疫苗可用的情况下,接受在研究和生产过程中使用流产胎儿细胞系的 Covid-19 疫苗在道德上是可以接受的,因为“避免这种被动物质合作的道德义务不是强制性的,如果有严重的危险,例如严重病原体的无法控制的传播。”该文件指出,接种疫苗并不构成对堕胎做法的认可,并且“接种疫苗的道德不仅取决于保护自己的责任健康,但也有追求共同利益的义务。”该文件进一步警告说:然而,那些出于良心拒绝使用流产胎儿细胞系生产的疫苗的人,必须尽最大努力避免,通过其他预防手段和适当的行为,成为传染性病原体传播的载体。特别是,他们必须避免因医疗或其他原因无法接种疫苗的人以及最脆弱的人的健康面临任何风险。

Homosexuality

天主教会还教导说,“同性恋行为”是“违反自然法的”、“严重堕落的行为”和“在任何情况下都不能被批准”,但必须给予有同性恋倾向的人尊重和尊严。根据天主教教理,具有根深蒂固的同性恋倾向的男女人数不可忽视。这种客观上是无序的倾向,对他们中的大多数人来说都是一种考验。必须以尊重、同情和敏感的态度接受他们。应该避免任何不公正歧视的迹象……同性恋者被要求保持贞洁。通过自我控制的美德,教会他们内在的自由,有时通过无私的友谊的支持,通过祈祷和圣礼,他们可以而且应该逐渐地、坚决地接近基督徒的完美。教宗方济各在 2013 年的一次新闻采访中引用了教理问答的这一部分,当被问及一个人时,他说:我认为当你遇到这样的人 [他被问到的人] 时,你必须区分在一个人是同性恋的事实和一个游说者的事实之间,因为游说,一切都不好。那很不好。如果一个人是同性恋并寻求上帝并有良好的意愿,那么我是谁来评判他们?这句话和在同一次采访中的其他评论被视为语气上的变化,但不是教会教义的实质内容,其中包括反对同性婚姻。某些持不同意见的天主教团体反对天主教会的立场并寻求改变它。教宗方济各在 2013 年的一次新闻采访中引用了教理问答的这一部分,当被问及一个人时,他说:我认为当你遇到这样的人 [他被问到的人] 时,你必须区分在一个人是同性恋的事实和作为游说者的事实之间,因为游说团体,都不好。那很不好。如果一个人是同性恋并寻求上帝并有良好的意愿,那么我是谁来评判他们?这句话和在同一次采访中的其他评论被视为语气上的变化,但不是教会教义的实质内容,其中包括反对同性婚姻。某些持不同意见的天主教团体反对天主教会的立场并寻求改变它。教宗方济各在 2013 年的一次新闻采访中引用了教理问答的这一部分,当被问及一个人时,他说:我认为当你遇到这样的人 [他被问到的人] 时,你必须区分在一个人是同性恋的事实和作为游说者的事实之间,因为游说团体,都不好。那很不好。如果一个人是同性恋并寻求上帝并有良好的意愿,那么我是谁来评判他们?这句话和在同一次采访中的其他评论被视为语气上的变化,但不是教会教义的实质内容,其中包括反对同性婚姻。某些持不同意见的天主教团体反对天主教会的立场并寻求改变它。我认为当你遇到这样的人(他被问到的那个人)时,你必须区分一个人是同性恋和游说的事实,因为游说,都是不好的。那很不好。如果一个人是同性恋并寻求上帝并有良好的意愿,那么我是谁来评判他们?这句话和在同一次采访中的其他评论被视为语气上的变化,但不是教会教义的实质内容,其中包括反对同性婚姻。某些持不同意见的天主教团体反对天主教会的立场并寻求改变它。我认为当你遇到这样的人(他被问到的那个人)时,你必须区分一个人是同性恋和游说的事实,因为游说,都是不好的。那很不好。如果一个人是同性恋并寻求上帝并有良好的意愿,那么我是谁来评判他们?这句话和在同一次采访中的其他评论被视为语气上的变化,但不是教会教义的实质内容,其中包括反对同性婚姻。某些持不同意见的天主教团体反对天主教会的立场并寻求改变它。如果一个人是同性恋并寻求上帝并有良好的意愿,那么我是谁来评判他们?这句话和在同一次采访中的其他评论被视为语气上的变化,但不是教会教义的实质内容,其中包括反对同性婚姻。某些持不同意见的天主教团体反对天主教会的立场并寻求改变它。如果一个人是同性恋并寻求上帝并有良好的意愿,那么我是谁来评判他们?这句话和在同一次采访中的其他评论被视为语气上的变化,但不是教会教义的实质内容,其中包括反对同性婚姻。某些持不同意见的天主教团体反对天主教会的立场并寻求改变它。

Holy orders and women

女性和男性宗教人士从事各种职业,从默观祈祷到教学、提供医疗保健,再到传教士工作。虽然圣骑士是为男性保留的,但天主教女性在教会生活中扮演着不同的角色,几个世纪以来,宗教机构为她们的参与提供了正式的空间,而修道院则为她们的自治、祈祷和影响力提供了空间。宗教修女和修女广泛参与了教会全球健康和教育服务网络的发展和运营。 支持女性被任命为神职人员的努力导致罗马教廷或教皇多次裁决反对该提议,如宣言中所述接纳妇女担任圣职的问题(1976 年),Mulieris Dignitatem (1988) 和 Ordinatio sacerdotalis (1994)。根据在 Ordinatio sacerdotalis 中发现的最新裁决,教宗若望保禄二世确认天主教会“不认为自己有权接纳女性接受司铎祝圣”。罗马天主教女祭司等反对团体无视这些裁决,举行了她们确认为圣事祝圣的仪式(据说在最初的几次任命中是一位男天主教主教),根据教会法,这些仪式既非法又无效,并且被认为只是对按立圣事的模拟。信理部回应发表声明,澄清任何参与女性圣职仪式的天主教主教,以及女性本身(如果她们是天主教徒),将自动接受开除教籍的惩罚(latae sententiae,字面意思是“已经应用的句子”,即自动),引用教规法和其他教会法的教规 1378。

性虐待案件

从90年代开始,天主教神职人员和其他教会成员对未成年人的性虐待问题已成为世界各国民事诉讼、刑事起诉、媒体报道和公开辩论的主题。当得知一些主教保护被指控的神父,将他们转移到其他牧师任务时,天主教会因其处理虐待投诉而受到批评,其中一些人继续犯下性犯罪。为应对丑闻,已建立正式程序以帮助防止虐待、鼓励报告发生的任何虐待并迅速处理此类报告,尽管代表受害者的团体对其有效性提出异议。2014 年,教皇弗朗西斯成立了保护未成年人的宗座委员会,以保护未成年人。

也可以看看

Anti-Catholicism Catechism of the Catholic Church 天主教按国家划分的教义 天主教灵性 天主教批评 天主教词汇 天主教会名单 天主教宗教机构名单 天主教徒名单 基督教在文明中的作用

笔记

参考

注意:CCC 代表天主教会的教理问答。CCC后面的数字是段落编号,其中有2865个。CCC纲要中引用的数字是问题编号,其中有598个。来自1990年东方教会教规法典的教规引文被标记为“ CCEO, Canon xxx”,以区别于 1983 年的佳能法典中标有“佳能 xxx”的标准。

参考书目

外部链接

Vatican.va 教廷官方网站 YouTube 上的梵蒂冈频道