自杀

Article

May 21, 2022

自杀(过时也自杀;来自拉丁语 sui“他的[自己]”和 caedere“杀戮,谋杀”)是故意终止一个人的生命。自杀、自杀和自杀是同义词。2011 年 1 月 20 日,欧洲人权法院承认生命终结权是一项人权。自杀一词描述了一种心理状态,在这种状态下,思想、幻想、冲动和行动不断、反复或处于严重升级中旨在故意导致自己的死亡。

概述

自杀是一个复杂的现象。根据世界卫生组织的说法,由于其频率,自杀应被视为“卫生政策优先事项”。自杀可能有多种原因;意识形态和法律分类极其多样化。例如,虽然世纪之交后欧洲的各种法院裁决将自杀列为一项人权,但从历史上看,自杀也被追授死刑。 2016 年,全球估计有 793,000 人自杀,其中约 10,000 人在德国。在全球范围内,每 100,000 人中有 10.5 人自杀,在德国,男性自杀率为每 100,000 人 13.6 人,女性每 100,000 人中有 4.8 人自杀。全球男女比例约为1.8;在德国,大约 70% 的自杀是男性。全世界约有 79% 的自杀事件发生在低收入或中等收入国家。自杀是 2016 年 15 至 29 岁人群的第二大死因。最常用的方法是杀虫剂和枪械,也经常选择上吊。自杀可以是主动或被动的,例如不使用药物。不导致死亡的自杀行为被称为企图自杀。据估计,自杀未遂的概率是已完成自杀的 10 倍。以前的自杀企图是成功自杀的最大风险因素。从临床心理学和精神病学的角度来看,自杀行为通常是精神障碍的症状。可以通过心理治疗或精神病治疗和各种预防措施来预防自杀行为。除了这种考虑,还有,例如,有争议的辅助自杀概念和有争议的会计自杀术语。原则上,世界卫生组织 (WHO) 假定自杀和自杀行为是带有污名的,属于普遍禁忌。世界卫生组织也批评根本低估了自杀这一主题,截至2018年,自杀预防只是“少数国家”卫生政策的优先事项,只有38个国家根本没有预防策略。特别是从精神医学的角度处理自杀问题,自杀出现在 20 世纪。

指定

自杀在社会和时代的价值不同,这也在语言中表达。德语中有四个常用词:自杀、自杀、自杀和自杀。自杀在专业领域已经很成熟。就像一直使用到 20 世纪的新拉丁词 suicidium 一样,这个词是一个现代新词。历史上,Tentamen suicidii 被用于企图自杀。另一个不再使用的同义词包括拉丁语 Propricidium。通俗地说,使用了自杀这个词,尽管这个词没有被许多媒体使用,也被许多专家拒绝。这是基于这样一个事实,即该术语意味着估价,并且不符合谋杀的法律定义。此外,自杀是一个复杂的现象,除了自杀之外,这还会影响第三方。根据 Peter Helmich 于 2004 年在 Deutsches Ärzteblatt 上发表的一篇文章,判断性术语使丧亲变得更加困难。据德国自杀预防协会副主席芭芭拉施奈德说,“自杀”这个禁忌因使用“自杀”一词而得到加强,这使得预防工作变得更加困难。基本拉丁语 caedere 的含义范围不仅限于“杀死”或“谋杀”,在更一般的意义上还包括诸如“砍倒”和“摔倒”之类的行为。根据 Helmich 的说法,这强调了分类的不同可能性。尽管如此,口语术语仍然很常见,还有各种委婉的表述。后者是关于“结束自己的生命”或“给自己动手”(而不是自杀、自杀或自杀),代表一种疏远自己的方式。自杀一词是官方使用的。意图和疏忽之间的区别仍然存在。

自杀

自杀是历史上最古老的德语术语,用于描述自杀。最初的非判断性术语实际上并不是德语单词的创造,而是作为 17 世纪新拉丁语 suicidium 的借译而出现的。自杀这个词出现在 16 世纪,马丁路德第一次被称为“sein selbs körder”(他的自杀者)。谋杀这个词的印欧词根的意思是“被揉搓,磨碎”(cf.来自同一个语言根 mürbe 和痛苦)。这个词最初的意思是“死亡”(参见相关的拉丁词 mors 表示“死亡”)。但是在古老的日耳曼时代,这个词的含义在许多部落中已经发生了变化,代表“蓄意、秘密杀害”。1652 年,约翰·多恩 (John Donne) 为应受谴责的自杀确立了自谋杀 (self-谋杀am] 倾向于更喜欢新的、不完全形成的表达自杀——尚未在 DW 中预订——而不是旧词自杀,这让人联想到刑法的语言。 [...] 让·保罗敢于自杀;这个想法总是与犯罪联系在一起,因为它在法语中被称为 homicie de soi-même,直到 18 世纪中叶之后。自杀提醒我,就像一段楼梯,一个避难所,某种通向开阔的事物,给予自由。“在与这一现象有关的科学中,如今自杀这个词大多被拒绝,因为它被视为对罪行的评估,根据普遍意见,应该避免。 Fred Dubitscher 说自杀“不是严格意义上的谋杀,也不是犯罪”。阿德里安·霍尔德雷格 (Adrian Holderegger) 说:“这种宗教偏见和过时的法律观念的残余在现代评估方案中不再占有一席之地”。“这种宗教偏见的残余和过时的法律概念在现代评估方案中不再占有一席之地。”“这种宗教偏见的残余和过时的法律概念在现代评估方案中不再占有一席之地。”

自杀

自杀一词假定一个人在完全意识到自己的思想和自我决定的情况下自杀。然而,根据德国自杀预防协会的说法,情况并非如此。自杀未遂的幸存者报告说,“在那个时候,他们无法自由地做出决定。”这个词是在 20 世纪初从弗里德里希·尼采的《论自由死亡》中形成的,这是他还说查拉图斯特拉的一章。根据尼采的说法,那些打算自由死亡的人应该“在合适的时间”选择“高尚的”死亡:“在你死亡时,你的精神和美德应该仍然发光,就像地球周围的晚霞:或者死亡已经结束对你不利。“苏格拉底之死就是一个基于哲学考虑的自杀例子,他不肯逃跑,尊重法律接受了司法判决,并与朋友讨论哲学问题直到最后。已经身患重病的塞内卡在对尼禄皇帝的袭击失败后,本着斯托阿的精神接受了他的死刑判决,认为这是一种道德上的冷漠(Adiaphora),并与他的朋友进行了广泛的口头和书面处理,以解决死亡和自杀问题。他批评那些宣称自杀是一种罪过的哲学家。哲学家威廉·卡姆拉 (Wilhelm Kamlah) 谈到,出于内心的平静和自由,经过慎重考虑后决定自杀,并将其描述为一项基本权利。哲学家 Ludger Lütkehaus 也呼吁尊重“死亡自由”。从精神病学的角度来看,这是一种理性应对自杀倾向的形式,正如受到严重创伤的作家让·阿梅里 (Jean Améry) 在 1978 年所做的那样。杜登将这个词描述为一个掩饰词。

按需协助自杀和杀人

如果自杀是在另一个人的帮助下进行的,根据责任人的不同,有人会说“协助自杀”,或者用法律语言来说,“按需杀人”或“协助自杀”。这种形式的安乐死在国际上存在争议,法律规定也不同。在老年病学和老年护理中,被动安乐死与“人工营养”或“食物拒绝”等术语有关。

原因

今天的发现

今天,自杀或企图自杀的最常见原因是可诊断的精神疾病。根据估计,西方社会 90% 的自杀都归因于这一点。由于诊断通常仅作为成功自杀后的疑似诊断,因此这种分类至少是有问题的,因为只有自杀行为本身和亲属的描述才能用于诊断。后者可能不完整或不正确,或者回顾个别事件可能不恰当(回忆偏差)。其他研究仅关注患有已知精神疾病的患者,并且还显示有很高比例的精神疾病患者自杀;这在这里往往被低估,因为许多精神疾病没有得到诊断。因此,抑郁症和躁狂抑郁症患者更容易发生自杀。药物也会引起自杀念头。通常,不良药物作用的基础是抑郁症或精神病的增加或触发。迄今为止,磷酸二酯酶抑制剂、喹诺酮类、5-α-还原酶抑制剂、安非他酮和 SSRIs 的这种副作用已被统计学证实。成瘾障碍、人格障碍和慢性疼痛也起着重要作用,但也能顺利过渡到抑郁症。引发自杀的因素确实会导致生活危机,例如与伴侣分离,害怕失败或经济破产——这仅发生在大约 5% 到 10% 的案例中,作为自杀的唯一背景。然而,可以假设抑郁症既有内部原因,也有外部原因,也就是说,易患抑郁症的患者由于其生活环境而变得抑郁。苏黎世精神病学大学诊所的研究表明,大约 20% 的自杀事件是由实际失业和威胁失业引发的。从 2000 年到 2011 年,根据世卫组织的数据,对 63 个国家的 233,000 起自杀事件进行了调查。其中 45,000 人与失业直接或间接有关。此外,自杀率的上升通常比失业率上升大约提前六个月。瑞典的一项研究表明,青少年时期身体状况不佳的成年人的自杀风险更高。尤其是在身体素质欠佳、认知障碍的情况下,自杀的风险大大增加。在某些情况下,自杀被视为一个人从身体疼痛和痛苦决定的生活的最后手段,尽量避免不让药物缓解。触发因素也取决于文化。例如,所谓的丢面子在亚洲被称为自杀动机。增加。尤其是在身体素质欠佳、认知障碍的情况下,自杀的风险大大增加。在某些情况下,自杀被视为一个人从身体疼痛和痛苦决定的生活的最后手段,尽量避免不让药物缓解。触发因素也取决于文化。例如,所谓的丢面子在亚洲被称为自杀动机。增加。尤其是在身体素质欠佳、认知障碍的情况下,自杀的风险大大增加。在某些情况下,自杀被视为一个人从身体疼痛和痛苦决定的生活的最后手段,尽量避免不让药物缓解。触发因素也取决于文化。例如,所谓的丢面子在亚洲被称为自杀动机。是药物无法缓解的。触发因素也取决于文化。例如,所谓的丢面子在亚洲被称为自杀动机。是药物无法缓解的。触发因素也取决于文化。例如,所谓的丢面子在亚洲被称为自杀动机。

历史解释

社会学家埃米尔·涂尔干 (Émile Durkheim) 于 1897 年通过他关于自杀的著作 (Le 自杀) 在实证基础上分析了自杀的社会背景。他区分了利己主义、利他主义、失范和宿命主义的自杀。西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud) 在其著作《超越快乐原则》(Beyond the Pleasure Principle,1920) 中对死亡本能的假设至多与自杀有关。相反,弗洛伊德非常普遍地将“死亡本能”理解为生命的一种破坏性方面,也可以在单细胞生物和动物中找到。死亡本能的概念,弗洛伊德自己称之为“推测”,从一开始就存在争议,即使在精神分析的拥护者中也是如此。在他的哲学词典(1923 年)中,弗里茨·毛特纳将自杀比作一只站在海堤上的猫,因为她被滚烫的铁栅栏包围,为她跳入致命的水中。就像猫一样,否则会遭受严重烧伤,只有当我们认为生存比死亡更不受欢迎时,我们才会自杀。只有这样,有意识的动机才可能变得比自我保护的本能更强大。汉斯·罗斯特 (Hans Rost) 在 1927 年的参考书目中汇编了数千篇关于自杀各个方面的文本。罗斯特庄园的“Suizid-Bibliothek”现在在奥格斯堡州立和市图书馆,其中大部分也有缩微版(见文献)。阿尔弗雷德·霍奇 (Alfred Hoche,1865-1943) 在合理考虑生活条件后,创造了“资产负债表自杀”一词来表示自杀。从理性计算的决策意义上说,资产负债表自杀与主观感受相对应。因此,维克多·弗兰克 (Viktor Frankl) 表示赞成仅从有关人员的角度使用“会计自杀”一词。

预防自杀

通常提前宣布自杀。此外,还有一些迹象可能会导致自杀。 Erwin Ringel 为三种这样的症状(思维狭窄、攻击性抑制或攻击性逆转以及自杀幻想)引入了自杀前综合症这一术语。心理学家的立场是,应认真对待此类公告和警告信号,如果怀疑有自杀倾向,应公开与相关人员联系。他们争辩说,想自杀的人往往找不到可以谈论这些想法的人。因此,预防的一个中心点是帮助人们谈论他们的问题和自杀念头(“自杀契约”),这样他们就不会变得更加孤立。出于这种想法,电话咨询作为一种预防自杀的机构在 1950 年代出现。由精神病学家乌尔里希·黑格尔 (Ulrich Hegerl) 领导的“纽伦堡抗抑郁联盟”在 2001 年至 2002 年间调查了有关抑郁症的教育和培训活动是否可以预防自杀和企图自杀。全科医生接受了四个互补干预级别的培训,设计了专业的公关活动,解决和培训了教师、记者、牧师和护理人员等多重因素,并为受影响的人及其亲属提供了支持措施和信息材料。经过两年的干预(2001 年和 2002 年),与对照 2000 年和对照地区维尔茨堡相比,自杀和自杀未遂总数显着下降了 24%。仅就自杀而言,没有统计上显着的证据是可能的,因为所检查的区域和自杀人数太少,而且随机年度波动太强。奥地利精神病学家欧文·林格尔 (Erwin Ringel) 研究了预防自杀的方法,并于 1948 年在维也纳成立了世界上第一个预防自杀中心。他还于 1960 年发起成立了国际自杀预防协会 (IASP),并成为其第一任主席。 Gernot Sonneck 继续在奥地利进行自杀研究,并于 2007 年与他的同事一起创立了 Wiener Werkstätte für Suizidforschung。德国自杀预防协会 (DGS) 提供关于整个自杀主题的背景信息:预防、研究、实用建议、文献、帮助设施之类的。2002 年 12 月,该协会成立了德国国家预防自杀计划倡议组织。超过 70 个组织和近 200 名专家致力于此。她认为预防自杀不仅是一项健康政策,也是一项社会任务。 2011 年 8 月中旬,柏林 NEUhland 青年自杀风险协会的 Gerd Storchmann 在克洛彭堡附近的三名女孩联合自杀后发表讲话,反对“基本上谴责”三人可能通过互联网认识自杀的论坛;这些不一定总是有负面影响;可以理解为预防自杀(无可否认,这会给其他人带来压力,例如通过铁路自杀或跌倒)缺乏关于无痛和体贴的自杀方法以及专业和法律法规阻碍辅助自杀的事实信息的建议文献。2003年,世界卫生组织(WHO)9月10日宣布世界预防自杀日。这个一年一度的行动日旨在提高公众对这一禁忌话题的认识,因为世界卫生组织认为自杀是我们这个时代最大的健康问题之一。作为预防措施,一些具有高观景台的建筑物配备了无法攀爬的网格或纺织网。 2014 年 6 月,决定建造金门大桥,这是一座自杀跳楼率特别高的结构,配备一个水平网来捕捉坠落。在帝国大厦,栏杆用格栅抬高到天花板:下部区域有一个格栅,格栅带有对角交叉的支柱,其上方是垂直支柱。在一些国家,例如韩国,地铁轨道由所谓的站台屏蔽门保护。这些的使用大大减少了地铁交通中的自杀事件。在首尔,跨越汉江的桥梁栏杆上张贴了鼓励的文字和标语,希望能防止自杀。这些在夜晚发光的句子来自首尔市的市民以及选定的明星。检查措施的有效性。在 1997 年首次发布的指南中,德国新闻委员会建议在报道自杀事件时要克制(参见维特效应:媒体的反应)以避免模仿行为(参见维特效应)。 2013 年,韩国发布了新的自杀报告指南。根据 Jang 等人的一项研究。从 2021 年开始,2012 年的《自杀预防法》和随之修订的报告指南导致自杀减少。青少年自杀预防:2014 年发表的一项针对德国 44,000 多名青少年的研究发现,共有 9与青少年自杀企图显着相关的因素。发现八个因素谁与青少年自杀未遂风险较高有关: 女性 医生诊断为 ADHD 目前正在吸烟 过去 4 周内酗酒 拒绝上学 移民背景 父母分居经历,例如B. 童年时期的离婚和疏忽的教养方式 Donath 和他的同事们能找到的唯一保护因素是童年时期的权威教养方式。这后来降低了年轻人认真尝试自杀的风险。研究人员从这些发现中得出结论,教养方式至关重要,可以在这里开发非常早期的预防方法,包括日常生活中权威教养方式的特征和实施。还建议现有和接受的青少年预防计划,例如B. 以物质消费为目标(见药物预防),在自杀预防方面扩大。

统计数据

全世界

根据世界卫生组织 (WHO) 的《世界自杀报告》,2012 年全球约有 804,000 人自杀。这相当于每 100,000 人中有 11.4 人。 2012年,自杀是仅次于交通事故的15-29岁人群的第二大死因,世界各地的自杀率比较见各国自杀率列表。由于数据不足,无法确定全球平均值。在经合组织内部,1960 年至 2005 年间,自杀率(每 10 万居民自杀人数/年)在 11 至 16 之间波动。自 1984 年达到 16.0 的峰值后,自杀率稳步下降,2005 年为 11.4。根据欧盟委员会 2005 年的一份报告,欧盟每年有 58,000 人因自杀而死亡,这些案件大多涉及患有抑郁症的人。对于其他死因,同一份报告列出了每年 50,700 名道路死亡和 5,350 名暴力犯罪受害者。自杀率很大程度上取决于性别;男性的发病率始终高于女性。在富裕国家,男性的比例约为 75%,而在较贫穷的国家,男性比例约为 60%。孟加拉国和中国是仅有的女性比例超过男性的国家。斯里兰卡报告的全球自杀率最高,2015 年为 35.3(男性 58.7;女性 13.6),韩国女性自杀率最高,2015 年为 16.4(男性 40.4;平均 28.3)。欧洲自杀率最高的是立陶宛,2015 年为 32.7(男性 58.0,女性 11.2)。报告的最低自杀率发生在 20 世纪末的南美洲、非洲(特别是埃及)和一些亚洲国家。欧洲自杀率最低的是希腊,2015 年为 4.3(男性 7.1,女性 1.7)和阿尔巴尼亚,2015 年也是 4.3(男性 5.9,女性 2.7)自杀率也与年龄有关,尽管这种依赖性各不相同从一种文化到另一种文化。对于 70 岁及以上的人来说,它是世界上最高的。在韩国,自杀率随着年龄的增长而稳步上升,而在挪威和新西兰则有所下降,而在葡萄牙、希腊或意大利等自杀率较低的国家,几乎不依赖于年龄。欧洲自杀率最低的是希腊,2015 年为 4.3(男性 7.1,女性 1.7)和阿尔巴尼亚,2015 年也是 4.3(男性 5.9,女性 2.7)自杀率也与年龄有关,尽管这种依赖性各不相同从一种文化到另一种文化。对于 70 岁及以上的人来说,它是世界上最高的。在韩国,自杀率随着年龄的增长而稳步上升,而在挪威和新西兰则有所下降,而在葡萄牙、希腊或意大利等自杀率较低的国家,几乎不依赖于年龄。欧洲自杀率最低的是希腊,2015 年为 4.3(男性 7.1,女性 1.7)和阿尔巴尼亚,2015 年也是 4.3(男性 5.9,女性 2.7)自杀率也与年龄有关,尽管这种依赖性各不相同从一种文化到另一种文化。对于 70 岁及以上的人来说,它是世界上最高的。在韩国,自杀率随着年龄的增长而稳步上升,而在挪威和新西兰则有所下降,而在葡萄牙、希腊或意大利等自杀率较低的国家,几乎不依赖于年龄。然而,这种依赖性因一种文化而异。对于 70 岁及以上的人来说,它是世界上最高的。在韩国,自杀率随着年龄的增长而稳步上升,而在挪威和新西兰则有所下降,而在葡萄牙、希腊或意大利等自杀率较低的国家,几乎不依赖于年龄。然而,这种依赖性因一种文化而异。对于 70 岁及以上的人来说,它是世界上最高的。在韩国,自杀率随着年龄的增长而稳步上升,而在挪威和新西兰则有所下降,而在葡萄牙、希腊或意大利等自杀率较低的国家,几乎不依赖于年龄。

德国

频率

在自杀的情况下,通常可以假设有大量未报告的案例。在德国,官方认定自杀是所有死亡人数的 1.1%。 31% 的外因死亡归类为自杀,60% 归为事故,事故包括:25% 跌倒和 17% 道路死亡。自 2000 年以来,德国每年有 9,000 至 11,000 例自杀登记,即 11每 100,000 名居民和年。德国的自杀人数自 1980 年以来一直在下降,2007 年至 2014 年则停滞不前。改变的原因被认为是由于精神障碍引起的疾病负担,尤其是抑郁症,改善了专科医疗,消除了精神疾病的禁忌以及方法学记录的问题。同时,引入了“死因不明”的分类,在每年假设的1000人吸毒死亡中,自杀的可能性也很高,更不用说那些涉及酗酒的了。 (> 70,000) 并由于吸烟 (> 110,000) 死亡。对实际自杀人数的现实估计应该高于统计记录的数字。歌德的小说《Die Leiden des Junge Werther》出版后,1774 年出现了自杀潮,许多死亡显然是对小说的模仿。因此,在科学文献中,模仿自杀被称为“维特效应”。与此同时,许多研究(例如电影首播后两次增加和电影《死神》的重复播放)证实了自杀报告与犯罪率增加之间存在联系。这就是为什么德国新闻委员会敦促媒体在其守则中报道自杀事件时保持克制。媒体对足球守门员罗伯特·恩克自杀事件的报道可能对2009 年的自杀人数产生了影响。但是,这种解释在2010 年同样强劲的增长和2011 年进一步增加的情况下得到了体现。这就是为什么德国新闻委员会敦促媒体在其守则中报道自杀事件时保持克制。媒体对足球守门员罗伯特·恩克自杀事件的报道可能对2009 年的自杀人数产生了影响。但是,这种解释在2010 年同样强劲的增长和2011 年进一步增加的情况下得到了体现。这就是为什么德国新闻委员会敦促媒体在其守则中报道自杀事件时保持克制。媒体对足球守门员罗伯特·恩克自杀事件的报道可能对2009 年的自杀人数产生了影响。但是,这种解释在2010 年同样强劲的增长和2011 年进一步增加的情况下得到了体现。

地区

德国内部存在显着的地区差异。在不同的联邦州,每年每 100,000 名居民的自杀人数相差 2 倍。类似的巨大差异(1.5 倍)也存在于德国的其他地区,分为前联邦共和国和包括东柏林在内的新州。然而,研究人员较少将其归因于社会秩序,因为东德的领土主要包括萨克森州和图林根州等地区,这些地区在德意志帝国的自杀率已经有所上升。萨克森州、萨克森-安哈尔特州和图林根州目前仍属于自杀率上升的联邦州。

年龄和性别

自杀死亡率很大程度上取决于年龄和性别。例如,2007 年,儿童受到影响的死亡率低于每 100,000 名居民 0.3 人。在 15 至 19 岁的人群中,死亡率为每 10 万居民 2.1(女性)和 6.2(男性),而在 85 岁及以上人群中,死亡率分别上升至每 10 万居民 18 人和 69 人。然而,自杀在死因中的比例在年轻人中达到最高,因为他们的疾病死亡率非常低。在 15 至 35 岁年龄组中,六分之一的死亡原因(17%)是自杀。总体而言,女性的自杀死亡率为每 10 万居民 5.7 人,男性为 17 人。在 9,402 起自杀事件中,有 7009 起(74.5%)是由男性实施的。由于女性自杀人数下降得更快,这一比例有增加的趋势。

季节

自杀人数也受季节性波动的影响。2006 年,春夏两季自杀的人数多于秋冬两月。3-7月全年自杀比例高于当月比例,特别是5-7月尤为明显,而8-2月自杀比例均低于全年比例。

专业团体、社会团体

医生的自杀率高达其他公民的3.4倍,女医生的自杀率高达5.7倍。除了长期关注疾病和死亡等压力问题外,一个可能的解释是,医生拥有自杀的专业知识和手段,而其他人群则不那么频繁。在监狱中,自杀是主要的死因。社会群体的百分比也明显超过其他群体。 1987 年,有报道称该比率高出十倍。同年,联邦宪法法院没有接受囚犯 Günther Adler 的宪法申诉,他因为自以为生活“无望”,想寻求国家帮助自杀。

方法

德国自杀记录的死因如下: 上吊/勒死/窒息 48% 坠入深渊 10% 药物中毒 8% 投身于火车或汽车前(铁路自杀、公路自杀) 6% 因药物中毒气体(主要是一氧化碳) 5% 的射击(主要是爆头) 5% 的男性比女性更频繁地使用所谓的“硬”自杀方法,比如上吊、勒死或窒息,而女性则更常使用“软”方法,例如药物过量中毒等。根据联邦铁路局的报告,2008 年有 714 人在德国铁路线上自杀,2009 年为 875 人。

自杀未遂

据估计,自杀未遂人数比已完成自杀人数高 10-20 倍。在这方面,预计会有大量未报告的病例。年龄和性别的影响与完全自杀的影响正好相反。自杀未遂的频率在年轻女性中最高,在老年男性中最低。 2001 年德国的抽样估计数确定,每 100,000 名居民中有 131 名女性和 108 名男性。对于 15 至 24 岁的女性,估计每 100,000 名居民中多达 300 次尝试。总体而言,软性中毒方法在自杀企图中占主导地位(78% 女性,59% 男性),其次是使用切割或刺伤物体(14% 女性,23% 男性)。自杀企图的意图与年龄显着相关:年轻人的自杀姿势和休息占主导地位,而老年人则倾向于狭义的自杀企图,即意图杀人。

奥地利

在 1919 年至 1939 年的两次世界大战期间,奥地利每 100,000 名居民中每年有 30 至 40 人自杀。没有 1940 年至 1945 年的数据。 1945 年,记录了异常高的自杀率,每 100,000 名居民中有 60 人自杀(绝对数字为 4,500 人)。 1945年后的自杀率在每10万居民20至30人之间波动,绝对值为每年1500至2000人以上。根据这些数字,在国际比较中,奥地利被认为是一个中等(10-20)到高(超过 20)自杀率的国家。从 1945 年到 1986 年,每 100,000 名居民的自杀率从 20 人显着增加到 28 人。此后,这一数字下降,1999 年降至每 100,000 名居民约 19 人自杀。不同地区的自杀率发展非常不同,例如,虽然自 1986 年以来维也纳的房价一直在下降,但自 1991 年以来,蒂罗尔州和上奥地利州的房价一直在增加。奥地利男性的自杀率是女性的两倍,并且随着年龄的增长而增加。 15岁以下的男性青少年自杀率为2,同龄女孩的自杀率为1。然而,85岁的男性自杀率为120,而女性仅为33和德国一样,85岁以上男性的自杀率特别高,比60至64岁的人高出140%。监狱囚犯的自杀率很高,然而,他们主要是男性,而且往往年龄较大。一个消息来源指出每 8,800 名囚犯中有 20 人自杀,比率为 227 / 100,000。1997 年,信件炸弹袭击者弗朗茨·福克斯 (Franz Fuchs) 试图用管道炸弹自杀,2000 年他双手断了,并在单独监禁中上吊自杀。凶手 Jack Unterweger 于 1990 年初被假释,1994 年又被判犯有 9 起谋杀罪,并于次日晚上在牢房中上吊自杀。对于位于正门警卫大楼的 Hörsching 军营拘留室,在 1985 年左右严格执行了将鞋带留在牢房外的规定,可能是为了阻止勒死。但是,牢房中可以容忍带有一英寸宽肩带的小背包。在格拉茨的警察拘留中心(PAZ,以前的警察监狱),系带鞋一般是可以容忍的,但牢房里的背包是禁忌(2000 年和 2019 年)。牢房内允许吸烟、打火机和吸烟。有时会因事故或火灾而发生火灾,囚犯无法从大部分上锁的牢房中逃脱,并非所有牢房都有烟雾探测器,而且看守通常几分钟内都不会对按门铃或对讲机做出反应。在 PAZ Bludenz - 他每晚入院后 3 小时,在火警警报响起后 - 一名 28 岁的奥地利人本应服 14 天的行政刑期,于 4 月 7 日被从燃烧的牢房中拉出来2017 年,他在昏迷 8 周后死亡,无法接受讯问。警方认定为纵火。 2015 年,一名西班牙人(28 岁)在他的牢房中死亡,他的牢房在早上 6 点被烟雾笼罩。在这里,原因也不清楚。由于难以收集数据,因此只能估计自杀未遂的数量。预测显示,每年约有 25,000 至 30,000 次自杀企图。这些主要是中毒(尤其是酒精)和药物过量。奥地利男性和女性最常见的自杀方式是上吊。大约 40% 的女性自杀是由上吊引起的,25% 是中毒引起的,14% 是由高处坠落引起的。就男性而言,几乎 50% 的自杀者上吊自杀,约 20% 开枪自杀,约 10% 毒死自己。奥地利男性和女性最常见的自杀方式是上吊。大约 40% 的女性自杀是由上吊引起的,25% 是中毒引起的,14% 是由高处坠落引起的。就男性而言,几乎 50% 的自杀者上吊自杀,约 20% 开枪自杀,约 10% 毒死自己。奥地利男性和女性最常见的自杀方式是上吊。大约 40% 的女性自杀是由上吊引起的,25% 是中毒引起的,14% 是由高处坠落引起的。就男性而言,几乎 50% 的自杀者上吊自杀,约 20% 开枪自杀,约 10% 毒死自己。

瑞士

2014 年,瑞士有超过 1,000 人死于自杀(大约 750 名男性和 275 名女性)。这对应于每 100,000 名男性中 20 名和每 100,000 名女性中 7 名的年自杀率。2017 年有 1,043 人自杀;另有 1,009 人协助自杀。1969 年至 2000 年期间的自杀方式如下: 悬挂 25% 枪支 24% 固体或液体物质中毒 14% 坠落 10% 溺水 9% 轨道自杀 7%气体 6% 切割,刺痛 2%

法国

在法国,自杀率明显高于德国(参见各国自杀率列表)。大约在 2006 年,每 100,000 人中有 18 人;在德国,每 100,000 人中不到 12 人。据法国 UNPS(Union Nationale pour la Prevention du Suicide)称,多年来,法国每年有超过 10,000 人自杀;生活危机期间饮酒会降低许多人的自杀抑制阈值。

表现形式

晚年自杀

在欧洲,自杀率随着年龄的增长而增加。这种增加的年龄限制有时被指定为 60 岁。一部分老年人(实际上或假设)患有严重疾病;它们导致自我放弃的自杀。这些可以通过一个人有意识地减少或完全停止他的食物和/或液体摄入的方式发生。对于亲属和照顾者来说,在尊重选择自由与担心因口渴或饥饿而死亡可能会不由自主地发生之间经常出现道德冲突情况。抑郁症(疾病)是导致自杀念头的原因,可以在任何年龄进行治疗,包括非常年长的年龄,成功的机会大致相同(预后)。另一方面有观点抑郁的人也有自由意志,可以决定;因此,他们应该像其他病人一样拒绝治疗干预或减少痛苦的治疗干预。

协助自杀

德国人类死亡协会假设德国有许多患者自杀。在某种程度上,她认为为此提供个人和社会支持是她的任务之一。对此有不同的伦理判断。自 2000 年以来,德国还成立了其他所谓的自杀援助组织。因此,德国于 2015 年 12 月 3 日通过了一项法律(联邦法律公报 I,第 2177 页),通过修订后的《刑法》(StGB) 第 217 条将商业宣传自杀定为刑事犯罪。

双重自杀

一般示例:一对夫妇坐在汽车中,在发动机运转的情况下,通过软管将废气输送到汽车内部。两人中的每一个都有机会通过打开他身边的车门直到他的感官消失来中断自杀,但放弃了这一点(由BGH决定,踩油门踏板的幸存者是由于应要求而被杀)根据 § 216 StGB 被判犯有女友罪)。在网络自杀的情况下,两个人同意通过网络自杀。双重自杀的例子 史蒂芬·茨威格 (Stefan Zweig) 和他的妻子夏洛特 (Charlotte) 于 1942 年在流亡巴西时死于服药期间的双重自杀。夏洛特·茨威格 (Charlotte Zweig) 等她丈夫死了,才对自己过量服用。1945 年 4 月 30 日下午,阿道夫·希特勒和他的妻子伊娃在新帝国总理府的元首地堡中互相残杀。两人都用氰化钾毒死了自己,阿道夫·希特勒在寺庙里开枪自杀。 Berta Bobath 和她的丈夫 Karel Bobath 共同建立了作为治疗师在康复中使用的 Bobath 概念,他们因服药过量而一起自杀。两人都超过 80 岁,当他们于 1991 年在伦敦的公寓中自杀时,他们已经受到严重的健康限制。海因里希·冯·克莱斯特(Heinrich von Kleist)于 1811 年 11 月 21 日在 Kleiner 被杀柏林附近的万湖,他的愿望首先是亨丽埃特·沃格尔,然后是他自己。但是自从克莱斯特杀死了他的精神朋友,他患有子宫癌,准备死去,今天,就刑法而言,这不会是“双重自杀”。如果克莱斯特要求亨丽埃特·沃格尔 (Henriette Vogel),那将是一场杀戮。 1889 年 1 月 30 日晚,奥匈帝国王位继承人鲁道夫王储和他的情人玛丽·维瑟拉在梅耶林城堡去世。由于维也纳法院销毁了关键文件并使当代证人终身沉默,因此情况的细节尚未得到澄清。根据目前的研究情况,30 岁的鲁道夫先是开枪打死了 17 岁的 Vetsera 男爵夫人,然后再开枪自杀。 1911年,汉斯·法拉达和他的朋友汉斯·迪特里希·冯·内克同意在鲁多尔施塔特一起自杀。朋友们把这个项目伪装成“决斗”。冯·内克尔死了,法拉达重伤幸存,被起诉并接受医疗治疗,直到 1947 年他的生命结束时,他仍然精神不稳定和吸毒成瘾。如果该项目按计划实施,这不会是“双重自杀”,而是会被刑事评估为应要求共同杀人。 Johannes R. Becher 于 1910 年在慕尼黑试图杀死自己和他的比他大 7 岁的情人,按照约定先朝她开枪,然后朝自己开枪。女人死了,贝歇尔活了下来。该行为显然受到克莱斯特的榜样的启发,贝歇尔将他的第一部已出版文学作品“克莱斯特赞美诗”Der Ringende 献给了克莱斯特。 Becher 被指控犯有谋杀罪,但在他父亲的怂恿下逃脱了定罪,他的父亲是慕尼黑高等地区法院的一名法官,被宣布疯了。在接下来的几年里,贝歇尔多次因毒瘾接受临床治疗,并多次尝试自杀。 1927 年柏林施特格利茨学校的悲剧:由于涉及四名年轻人的复杂关系问题,双方商定的杀戮和自杀。两个人死了,一个没有履行承诺,幸存下来,后来以新名字恩斯特·埃里希·诺斯 (Ernst Erich Noth) 的身份成为作家和科学家,一直活到 1983 年。因牵涉四名青年关系复杂而预先安排的杀戮和自杀。两个人死了,一个没有履行承诺,幸存下来,后来以新名字恩斯特·埃里希·诺斯 (Ernst Erich Noth) 的身份成为作家和科学家,一直活到 1983 年。因牵涉四名青年关系复杂而预先安排的杀戮和自杀。两个人死了,一个没有履行承诺,幸存下来,后来以新名字恩斯特·埃里希·诺斯 (Ernst Erich Noth) 的身份成为作家和科学家,一直活到 1983 年。

集体自杀

长期自杀

在极少数情况下,自杀伴随着对第三方(主要是伴侣和儿童)的预先或联合、有意或偶然的杀害。在这些情况下,人们经常谈到长期的自杀。即使其他被杀的人没有征得他们的同意,语言规则也适用扩展自杀。术语外卖自杀以及杀人自杀(“杀人自杀”)和谋杀自杀是同义词。只有在伤害自己的目标大于对他人造成伤害的目标时,才会出现带回家的自杀。随后自杀的横冲直撞是长期自杀的特例,在这种情况下,肇事者不认识的人往往是受害者. 2006 年,“长期自杀”一词在瑞士成为年度词汇。在 2015 年德国之翼在阿尔卑斯山坠毁的报道和评论中,也有关于这个词的惊讶和讨论。飞行员自杀一词就是为此类事件创造的。

自杀作为抗议行动和政治手段

由于在公共场合自杀,人们往往试图在政治、道德和伦理意义上为“更高层次的关注”服务,并吸引适当的公众关注。这方面的典型例子是:1994 年 3 月 19 日在德国曼海姆举行的库尔德抗议活动中,两名女性 Nilgün Yildirim(“Berîvan”)和 Bedriye Tas(“Ronahî”)自焚以抗议禁止在德国举行的 Newroz 庆祝活动。联邦共和国及其参与库尔德斯坦战争本身。两人都死于烧伤。越南战争期间,许多神职人员和僧侣在公共场所用汽油泼自己,并在镜头前自焚。由于无法影响战争进程,这些抗议自杀事件很快就停止了。 Jan Palach 于 16 日自焚。1969年1月在布拉格,三天后他去世的后果,触动了反对镇压布拉格之春的抗议活动,并在国际上引起轰动。在前东德,福音派牧师 Oskar Brüsewitz 想在 1976 年 8 月 18 日在 Zeitz 的 Michaeliskirche(“Fanal von Zeitz”)前指出 SED 政权对教会的敌意。 Hartmut Gründler 于 1977 年 11 月 16 日在 SPD 党代会期间在汉堡的 St. Petri 教堂前自焚,这是针对当时联邦政府的能源和核政策。 Gründler 是图宾根的博士生,也是甘地教义的追随者。 1998年4月以来,118名藏人和22名藏族妇女自焚抗议中国政治和西藏的压迫。其中117人死亡。2010年12月,蔬菜水果商Mohamed Bouazizi于2010年12月17日在首都突尼斯以南250公里的城市Sidi Bouzid自焚的消息在突尼斯迅速传开。骚乱很快变成了一场革命。自从希腊的紧缩和日益严重的危机以来,自杀人数急剧上升。 2012 年 4 月 4 日,前药剂师迪米特里斯·克里斯图拉斯 (Dimitris Christoulas) 在雅典宪法广场 (Syntagma Square) 的自杀尤其广为人知。克里斯图拉斯参加过抗议活动,他在遗书中写道,退休后的有尊严的生活在未来将不再可能。自 1980 年代以来,伊斯兰文化领域冲突中所谓的自杀性爆炸事件的数量有所上升。尖锐。这一时期出现的自杀式袭击被一些人视为一种军事战略。它也发生在斯里兰卡。欲了解更多具体信息,请参见下文。绝食有时会导致实施绝食者死亡。例如,由于出于政治动机的绝食抗议,北爱尔兰爱尔兰共和军活动家鲍比·桑兹于 1981 年去世(见 1981 年爱尔兰绝食)和德国皇家空军成员霍尔格·梅因斯于 1974 年去世。两者都试图在不同的情况下拒绝进食在拘留期间获得政治犯地位和改善监狱条件。欲了解更多具体信息,请参见下文。绝食有时会导致实施绝食者死亡。例如,由于出于政治动机的绝食抗议,北爱尔兰爱尔兰共和军活动家鲍比·桑兹于 1981 年去世(见 1981 年爱尔兰绝食)和德国皇家空军成员霍尔格·梅因斯于 1974 年去世。两者都试图在不同的情况下拒绝进食在拘留期间获得政治犯地位和改善监狱条件。欲了解更多具体信息,请参见下文。绝食有时会导致实施绝食者死亡。例如,由于出于政治动机的绝食抗议,北爱尔兰爱尔兰共和军活动家鲍比·桑兹于 1981 年去世(见 1981 年爱尔兰绝食)和德国皇家空军成员霍尔格·梅因斯于 1974 年去世。两者都试图在不同的情况下拒绝进食在拘留期间获得政治犯地位和改善监狱条件。实现政治犯地位和监狱条件的改善。实现政治犯地位和监狱条件的改善。

自杀作为一种军事策略

早在公元前500年,中国将军孙子就提到自杀式袭击的军事战术,不应驱使对手。自杀也是逃避政治或军事敌人的管辖或逮捕的一种方式,同时在此过程中使对手震惊和印象深刻。公元 73 年,埃利亚扎·本·贾尔 (Eleazar ben Ja'ir) 领导下的犹太狂热分子为要塞马萨达 (Masada) 的大规模自杀而闻名。阿诺德·温克里德 (Arnold Winkelried) 和卡尔·克林克 (Carl Klinke) 的事迹或多或少具有传奇色彩。在第二次世界大战,特别是在最后阶段,新浦东光台特种部队的年轻日本飞行员用他们的战斗机攻击美国船只,这被称为“神风战术”。纳粹德国在第二次世界大战结束时采用了这种策略,因此,此类行动是在德国方面下令和飞行的。在内战、战争和起义中,自杀式炸弹袭击者最近变得更加活跃,例如在伊拉克。 2001 年 9 月 11 日劫持多架民用飞机并将其中两架飞机撞入世界贸易中心的两座塔楼和一架撞入五角大楼的自杀式炸弹袭击者尤其出名。

世界观中的自杀

从一种文化到另一种文化,对自杀的道德可接受性问题的看法截然不同。在不同的社会中,往往存在矛盾的关系。在许多社会中,定义大不相同的“光荣自杀”已经并被广泛接受为唯一允许的自杀类型。这包括日本的seppuku,这是关于恢复失去的荣誉。这发生在欧洲的类似目标中,涉及军事和政治家(经常通过自我执行),但也涉及破产的商人。 1900 年,亚瑟·施尼茨勒 (Arthur Schnitzler) 的《古斯特中尉》(Lieutenant Gustl) 的出版引发了一场丑闻。小说的主人公很高兴不必为了荣誉而自杀,因为他不平等的对手突然死亡。奥地利军官社会贬低了污染巢穴的作者。

古董

对自杀的道德评价在古代就已经引起了很大的争议。在悲剧和史诗中,自杀被广泛尊为英雄。绰号为 Peisithanatos(“致死的说服者”)的希腊哲学家黑格西亚斯(公元前 3 世纪)在他的演讲中强调了人类生存的苦难,这源于他对生活的悲观看法。他将自杀的权利归于个人。人的生命本身没有特别的道德价值。结果证明他的言论非常有说服力,以至于他的演讲在埃及被禁止,因为许多听众自杀了。著名的希腊哲学家,如毕达哥拉斯和柏拉图(见 Phaidon),后来,像西塞罗(Somnium Scipionis)这样的罗马人也出于宗教和宗教伦理原因拒绝自杀。相比之下,许多中世纪罗马学校的斯多葛派,如小卡托和塞内卡,在某些情况下将自杀视为一种选择。对于马可·奥勒留(Marcus Aurelius)(公元 170 年左右)而言,生与死本身无关紧要。对他来说重要的是一种以爱邻居为特征的理性生活方式。他将自己的帝国——至少在他的公开自画像中——视为履行职责的命令,“就像一名士兵冲进敌人的城墙”。因此,放弃不是马库斯·奥勒留的人生观的一部分。但死亡是一种必然——例如,在履行职责期间——确实如此。这与罗马贵族的传统观念不谋而合,他们一直宣扬“罗马式死亡”,即在某些情况下光荣自杀。自杀,主要由罗马将军实行并通过文学和电影而闻名,在绝望的情况下投掷自己的剑,不再被一致认为是“光荣的死亡”,至少在后来的帝国时代,这是通常的在完全绝望的情况下进行,军队成员要么期待可能更可怕的结局,要么想要防止个人耻辱。希腊历史学家卡西乌斯·迪奥 (Cassius Dio) 写了大约 220 年回顾总司令普布利乌斯·昆克提利乌斯·瓦鲁斯 (Publius Qunctilius Varus) 在条顿堡森林 (Teutoburg Forest) 之战(公元 9 年)的结局: 就尼禄皇帝而言,他的自杀未遂发生了——至少在一贯敌对传统的表现——在他逃避耻辱的过程中,因为他需要最后一名信徒的帮助,用匕首刺伤了他的脖子。尼禄的死不是军队中的那种自杀。他的短期继任者奥托在内战失败后于 69 年自杀,他的自杀在消息来源中受到赞扬。就尼禄皇帝而言,他在逃亡期间企图自杀——至少在对一贯敌对传统的描绘中——变成了一种耻辱,因为他需要最后一名信徒的帮助,用匕首刺伤脖子。尼禄的死不是军队中的那种自杀。他的短期继任者奥托在内战失败后于 69 年自杀,他的自杀在消息来源中受到赞扬。就尼禄皇帝而言,他在逃亡期间企图自杀——至少在对一贯敌对传统的描绘中——变成了一种耻辱,因为他需要最后一名信徒的帮助,用匕首刺伤脖子。尼禄的死不是军队中的那种自杀。他的短期继任者奥托在内战失败后于 69 年自杀,他的自杀在消息来源中受到赞扬。在消息来源中受到称赞。在消息来源中受到称赞。

犹太教

在犹太教中,作为世界的创造者,YHWH 是给予和夺取生命的人。直到 20 世纪,所有通常的葬礼都不允许自杀。像罪犯一样,他们必须被埋葬在墓地外的不同地方;教会后来采用的一种做法。直到 1966 年,自杀在以色列都是刑事犯罪,因此被强烈禁止。今天(取决于犹太人的取向),自杀的精神状态被视为一种精神疾病,而实际的自杀则是这种疾病的后果。这使得有可能再次进行葬礼。但在犹太教中,也有可能通过“光荣的自杀”来享受最高的敬意。拉比和后来的正统犹太教将所有受宗教启发的自杀评估为等同于殉难,这是在面临威胁的痛苦死亡、不道德的待遇或被迫叛教时发生的。这也被称为 Kiddush HaSchem - 名称(上帝)的神圣化。因此,在今天的以色列国,在罗马人最后一次进攻之前自杀身亡的马萨达人受到了崇高的敬意。在罗马人最后一次进攻之前自杀了。在罗马人最后一次进攻之前自杀了。

基督教

在古代晚期,教会处理哲学教义。在许多情况下,哲学与宗教之间的分离尚未明确界定。即使是教父奥古斯丁,尽管受到了柏拉图的所有批评,也允许许多基本的柏拉图思想流入他的观点,从而流入天主教传统。在他最著名的作品 De civitate Dei 中,奥古斯丁称柏拉图为禁止自杀的证人。奥古斯丁解释了圣经的诫命,你不得杀人,以至于它也可以用于保护自己的生命。后来教会接管了犹太传统并拒绝——类似于犹太教——直到 20 世纪初才允许将自杀者埋葬在墓地。相反,尸体被埋在未献身的泥土中,见驴葬。圣经中描述了几起自杀事件,但没有任何评价。天主教反对自杀的一个重要论据是生命本身属于上帝,因此拒绝了生命的礼物。与此密切相关的观点是,人的生命是神圣而独特的,必须尽一切努力保护它。西塞罗已经采取了这个观点。在 1917 年的法典 Iuris Canonici (CIC) 中,故意自杀是被排除在教堂葬礼之外的原因。悔改的迹象并非如此。如有疑问,应批准教堂埋葬。 1983 年的 CIC 提到了被排除在教堂埋葬之外的原因(Can.1184)不再自杀。然而,正如在任何科学中一样,神学话语中曾经并且现在有不同的声音。福音派神学家和抵抗斗士迪特里希·邦霍费尔在他的伦理学中写道:“不是生命权,而是能够继续生活在上帝的宽恕之下的恩典,能够经受住这种自杀的诱惑。但谁会说,在这最严酷的试探下,上帝的恩典不能也包容失败呢?”可以抵抗这种自杀的诱惑。但谁会说,在这最严酷的试探下,上帝的恩典不能也包容失败呢?”可以抵抗这种自杀的诱惑。但谁会说,在这最严酷的试探下,上帝的恩典不能也包容失败呢?”

伊斯兰教

在伊斯兰教中,自杀是被严格禁止的。根据一些圣训,自杀者被拒绝进入天堂,并受到“永恒地狱之火”的威胁。至少它被认为是一种严重的罪过(古兰经 4:29),因为根据穆斯林的说法,只有上帝有权决定生与死。然而,自视为穆斯林的人犯下了无数次自杀性爆炸。这发生并且正在发生,部分是作为与“非信徒”斗争的一部分,部分是在不同信仰的内部伊斯兰斗争的框架内。在这些情况下,自杀和信仰见证之间的界限是不确定的。显然,许多刺客相信他们死后会立即被带到天堂。什叶派伊斯兰教也将殉难政治化。伊斯兰殉难总是需要宗教领袖和宗教团体的同意;否则会被认为是自杀。在什叶派的传统中,还规定只有未婚男性而不是女性可以殉道。此外,父母总是不得不同意。这些传统在 1980 年代初被阿亚图拉霍梅尼削弱,他不再认为需要父母同意。黎巴嫩著名的什叶派宗教学者大阿亚图拉穆罕默德侯赛因法德拉拉 (1935-2010) 也认同这一观点。他认为即使没有父母同意,女孩和男孩也有义务去死。穆斯林内部争论谁是烈士,谁不是,明确表示法德拉拉对基地组织的谴责。法德拉拉也是激进伊斯兰恐怖组织真主党的精神导师,但他拒绝继续在美国开展伊斯兰斗争,就像2001年9月11日纽约市发生的恐怖袭击那样。他谴责基地组织的袭击“不符合伊斯兰教法 [...] 和真正的伊斯兰圣战”。在法德拉拉看来,基地组织的战士不是殉道者,而只是“自杀”。在逊尼派伊斯兰教中,自杀也被视为一种罪恶;尽管如此,那里仍有自杀的传统。在什叶派学者限制或取消父母同意他们的孩子殉难后,逊尼派阿卜杜勒萨拉姆法拉吉也支持埃及圣战组织的先驱思想家,在他的作品The Forgotten Duty(1981)中提出了这种态度。伊斯兰国家普遍的自杀率相对较低,很可能也是缘于宿命论(“Kismet”)的思想。

佛教

在佛经中,自杀被以不同的方式看待。佛教本身在彻底拒绝和有条件同意自杀之间摇摆不定。自杀绝不能与杀死另一个人相提并论,因此,危及其他生命的自杀形式在很大程度上被排斥在外。为了保护自己的证悟免于复发(例如在重病的情况下)或为了在重生后提升到更高的存在形式而自杀,在经文中到处都是积极的评价。积极评价自杀的先决条件是“清醒、专注、平静的心态”和“信佛”。在这种情况下,自杀被描述为不应该受到谴责或对业力有害。巴利经典中关于自杀主题的最著名的文本之一是《Channovada Sutta》:所以在这里看来,一个不会重生的人是绝对的可能会自杀。关于此案的评论文献严格拒绝将此文本作为罗汉与未得救的人相比可能会自杀的证据。在评论中,证得阿罗汉的时刻被移到死亡的时刻,以强调自杀的行为不是救赎者的行为,而是站在它面前的人的行为。如果他已经处于阿罗汉状态,那么禅那将是所有佛教徒的道德楷模,而这恰恰不是从它推导出来的。因此,任何与自我主张有关的自杀原则上都被视为伦理上应受谴责的,因为这正是轮回轮回的原因,因为在佛教中,所有生命都得到了最高的尊重。在今天的佛教中,自杀也被禁止,因为这是一种破坏性的动机。在受上座部佛教影响的泰国和斯里兰卡,自杀也被视为全家人的耻辱。只有在极少数情况下,自杀才能被正面评价,例如,如果它拯救了其他人。既然这正是轮回轮回的原因,因为佛教中所有生命都享有最高的尊重,所以在今天的佛教中,自杀也是非法的,只要是破坏性的动机是原因。在受上座部佛教影响的泰国和斯里兰卡,自杀也被视为全家人的耻辱。只有在极少数情况下,自杀才能被正面评价,例如,如果它拯救了其他人。既然这正是轮回轮回的原因,因为佛教中所有生命都享有最高的尊重,所以在今天的佛教中,自杀也是非法的,只要是破坏性的动机是原因。在受上座部佛教影响的泰国和斯里兰卡,自杀也被视为全家人的耻辱。只有在极少数情况下,自杀才能被正面评价,例如,如果它拯救了其他人。自杀只能在极少数情况下被评为正面,例如,如果它拯救了其他人。自杀只能在极少数情况下被评为正面,例如,如果它拯救了其他人。

印度教

公元 5 世纪以后,随着印度教对佛教的压制,自杀变得普遍。往世书是印​​度教最重要的文本之一,它强调自杀是苦行者的奖赏,以封印他们的虔诚,但对于不信神的人来说,这不是出路。本着这些文本的精神,朝圣者在游行期间让游行花车的轮子在他们身上滚动,以纪念贾格纳特(Rath Yatra);其他人则寻求圣地,在那里人们可以从高处跳下自杀,淹死自己,或者,特别是在喜马拉雅山的避难所,在雪地里冻死。烧寡妇是东亚各地都知道的一种自杀形式。对于一个女人来说,重生之人,跳入丈夫的尸火之中,被认为是功德。然而,也有亲戚逼着妻子死去的情况。即使在 19 世纪英属印度殖民政府禁止焚烧寡妇之后,妇女仍屡次投身火海。与佛教的一些潮流相反,印度教中自杀的死者没有任何瑕疵。

耆那教

印度耆那教僧侣在漫长的仪式修行路径的尽头进行快速死亡。

哲学

启蒙运动的重要代表,如哲学家伊曼纽尔·康德和格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔,否认人们有结束自己生命的权利。康德对此有柏拉图式的影响。因此,他也使用了不允许离开岗哨的形象。这位哲学家认为自杀从根本上是应受谴责的:“摧毁一个人身上的道德主体,就如同从世界上根除道德本身一样多。”康德同时代的大卫·休谟(David Hume)则相反,认为自杀是人类社会确立的一项权利。基督教认为人的生命是神圣而独特的,必须尽一切努力保护它,休谟回答说,从这个意义上说,基督徒推迟自然死亡也一定是错误的,因为这与上帝的旨意相矛盾。阿瑟·叔本华在他的主要著作《作为意志和理念的世界》中的哲学体系导致将“否定生存意志”作为伦理目标,但他拒绝自杀,因为在他看来,这绝不像自愿禁欲主义那样——否定表达生命的意志,而是代表“强烈肯定意志的现象”。因为“否定[生活意志]的本质不是厌恶痛苦,而是厌恶生活中的乐趣。自杀者想要生命,只是对它成为他的条件不满意。“深受叔本华影响的哲学家菲利普·梅兰德在其救赎哲学中进行了“为自杀道歉”。阿尔伯特·加缪在其哲学论文《西西弗斯神话》中解决了自杀问题。尽管他宣称自杀是摆脱人类生活荒谬的唯一出路,但他强烈拒绝。根据加缪的说法,现代人的力量不是以自杀为特征,而是相反,认识到荒谬并继续他的任务,正如他用“西西弗斯神话”的例子解释的那样。阿尔伯特·加缪在他的哲学论文《西西弗斯神话》中解决了自杀问题。尽管他宣称自杀是摆脱人类生活荒谬的唯一出路,但他强烈拒绝。根据加缪的说法,现代人的力量不是以自杀为特征,而是相反,认识到荒谬并继续他的任务,正如他用“西西弗斯神话”的例子解释的那样。阿尔伯特·加缪在他的哲学论文《西西弗斯神话》中解决了自杀问题。尽管他宣称自杀是摆脱人类生活荒谬的唯一出路,但他强烈拒绝。根据加缪的说法,现代人的力量不是以自杀为特征,而是相反,认识到荒谬并继续他的任务,正如他用“西西弗斯神话”的例子解释的那样。正如他用“西西弗斯神话”的例子解释的那样。正如他用“西西弗斯神话”的例子解释的那样。

法理

在法理学中,对自杀自由化的要求是孤立的,直到 19 世纪初,在欧洲的许多地区,自杀仍被视为刑事犯罪。刑法改革者、重要思想家切萨雷·贝卡里亚在讲话中明确表示,不应惩罚自杀,“因为它只能落在冰冷无生命的尸体或无辜的人身上”。

其他文化

在其他文化中,仪式自杀可以为社会所接受。这里应该提到日本的 seppuku 或印度的 sati。即使在他们古典时期的玛雅人中,女神伊斯塔布也对那些失去荣誉后被她用绳索拉入十三天之一的战士负责。在亚马逊地区的苏鲁阿哈人中,评估自杀的作用更加困难。 Cunahá 是一种用于杀死鱼类的毒药,从某些藤本植物根中提取,部落成员从 12 岁开始食用,用于精神和仪式目的。如果根没有足够快地再次吐出,这将致命。另一方面,Suruahá 中没有“自杀”一词。爱斯基摩文化:对于爱斯基摩人,它对应于基督教的采用,直到 20 世纪中叶从营地迁移到定居点为止,古老的传统是确保部落或大家庭的生存,让生病或残疾的儿童和无法生活的老人(主要是在他们自己的要求)在营地远足甚至杀戮。据弗朗茨·博阿斯 (Franz Boas) 称,在 19 世纪末,爱斯基摩人中的自杀并不少见,而且通常是上吊自杀。暴力死亡,包括自杀,比蠕行死亡更受欢迎,因为根据爱斯基摩人的想法,暴力死亡后,灵魂会前往幸福之地 Qudlivun。尽管男人有权杀死年迈的父母,但这种做法很少发生。老的,那些认为自己无用或生活对自己和亲人构成负担的人被杀害,例如,通常(但不普遍)应有关爱斯基摩人的要求,被刺伤或勒死,或被拒绝。根据 Knud Rasmussen 的说法,Iglulik 地区的老年人自杀很常见。他们也相信暴力死亡会净化他们的灵魂,以便进入来世。杀人是通过绞刑、射击或刺伤进行的。需要协助自杀的爱斯基摩人不得不连续三次询问他们的亲人。家庭成员首先试图劝阻请愿人不要做前两个请求,但第三个请求被接受为具有约束力。有时,自杀誓言被撤回,并为此牺牲了狗。真正的自杀发生在公共场合,并在亲属在场的情况下发生。如果自杀被接受,受害者必须穿得像死者一般。死亡发生在一个固定的地方,死者的物质财产也被摧毁了。根据加拿大统计局的数据,自杀是 2004 年因纽特努纳武特地区的第二大死因。有关爱斯基摩人过去和现在自杀的更多详细信息,请参阅因纽特人文化(死亡部分)。阿伊努文化:在阿伊努宗教中,有一种观点认为,自杀的人的灵魂会变成一种精神或一种恶魔,它会拜访生者(图卡普),以寻找您在生活中会发现的满足感。如果某人以这种方式侮辱和辱骂他人以致自杀,则认为他对他的死亡负有共同责任。根据诺伯特·理查德·阿达米 (Norbert Richard Adami) 的说法,背景是阿伊努人的伦理主要旨在促进个人与社区之间的和谐与团结,同时伴随着相当大的社会压力,要求“尽可能友好地解决意见分歧”,这就是阿伊努人来自西方的文化,“其薪酬水平要低得多”。这与“尽可能友好地解决意见分歧”的巨大社会压力相伴而生,其中阿伊努文化与西方文化不同,“工资单不发达”。这与“尽可能友好地解决意见分歧”的巨大社会压力相伴而生,其中阿伊努文化与西方文化不同,“工资单不发达”。

法律评估

德国

宪法

在德国,基本法构成了对自杀问题进行法律评估的外部框架。根据 GG 第 1 条,对此不变的准则是人类尊严的不可侵犯性。根据今天的观点,它以个人在其个性中了解自己并意识到自己的形式受到保护。由此可以推论,人的尊严的不可侵犯性也保护了个人不成为他人对人的尊严的定义的对象。人的尊严的不可侵犯性被具体化,特别是在人格的自由发展权方面,只要这不侵犯他人的权利或违反宪法秩序或道德法(第 2 条 GG)。按照目前的观点,这项基本权利包括自由拒绝延长生命或保持健康的措施。对于这种自由权利的行使在多大程度上违反了道德法则,存在分歧。以宗教为基础的价值观不能成为澄清这个问题的决定性因素。尽管德国的宗教自由(第 4 条 GG)允许个人生活,但不能违背他人的意愿强加于他人。这同样适用于源自哲学和意识形态体系的价值观,因为它们都不能声称具有普遍适用性。遵循康德的哲学,从中借用了道德律的概念,没有与之相关的具体物质评估,而是对问题的检验,个人的行为在多大程度上可以作为一般立法的标准(绝对命令)。

刑法

作为自决权的体现,企图自杀在德国不受惩罚;直到 2015 年,这基本上也适用于参与,即煽动或帮助和教唆,但不是应要求杀人(StGB 第 216 (1) 条)。然而,自 2015 年以来,德国的商业宣传自杀行为已受到处罚(《刑法》第 217 条)。然而,BVerfG 在 2020 年初宣布这一规定违宪,因为它侵犯了一般个人权利。通过欺骗手段诱导无罪或煽动的人可能导致过失杀人或谋杀(自杀)间接肇事者(StGB 第 25 条第 1 款 Alt.2):杀人罪的肇事者是施加影响的幕后黑手,因为他通过自己的行为对事件产生了决定性的影响。这种行动过程的一个教科书例子是天狼星案。任何因担保而有义务防止自杀的人(例如亲属、医生等),如果未能执行所需的救援行动,则可能因疏忽而被处以过失杀人(或可能是谋杀)的惩罚。如果在自杀失去对肇事者的控制后不提供协助(例如,因为他是无意识)。过去,联邦法院认为,发现无意识但尚未死亡的自杀构成了《刑法》第323c条含义内的事故。这在刑法领域是有争议的,主要是因为自由负责的会计自杀不是意外,而是个人自决权的体现。另一方面,主要的反对意见是,在这种情况下,其他人(救护车服务人员、急诊医生、亲属)通常无法可靠地检查自杀是否真的是自由负责的自杀。顺便说一下,一个有自杀倾向的人的整个情况也可以解释为从根本上需要帮助,即即使让一个可能有自杀倾向的人独自一人也不能提供帮助。然而,提供援助的一般义务可以与现有的生前遗嘱和自决权相竞争。安乐死作为一种杀人罪,与作为医生有序、姑息性医疗行动的临终关怀相反,也必须经得起道德原因。对自杀者的(医疗)护理可能表现为身体伤害,如果不是紧急情况或无命令管理的正当理由(另见:医疗责任)。医生没有义务在违背患者意愿企图自杀后挽救患者的生命。实际上,在发生急性自杀事件时,通常会采取所有仍有希望的挽救生命的措施,因为很难在必要的匆忙中检查生前遗嘱的存在或有效性。医生的姑息性医疗行动也必须经得起道德原因。对自杀者的(医疗)护理可能表现为身体伤害,如果不是紧急情况或无命令管理的正当理由(另见:医疗责任)。医生没有义务在违背患者意愿企图自杀后挽救患者的生命。实际上,在发生急性自杀事件时,通常会采取所有仍有希望的挽救生命的措施,因为很难在必要的匆忙中检查生前遗嘱的存在或有效性。医生的姑息性医疗行动也必须经得起道德原因。对自杀者的(医疗)护理可能表现为身体伤害,如果不是紧急情况或无命令管理的正当理由(另见:医疗责任)。医生没有义务在违背患者意愿企图自杀后挽救患者的生命。实际上,在发生急性自杀事件时,通常会采取所有仍有希望的挽救生命的措施,因为很难在必要的匆忙中检查生前遗嘱的存在或有效性。如果没有紧急情况或没有命令的管理层证明这是合理的(另请参阅:医生的责任)。医生没有义务在违背患者意愿企图自杀后挽救患者的生命。实际上,在发生急性自杀事件时,通常会采取所有仍有希望的挽救生命的措施,因为很难在必要的匆忙中检查生前遗嘱的存在或有效性。如果没有紧急情况或没有命令的管理层证明这是合理的(另请参阅:医生的责任)。医生没有义务在违背患者意愿企图自杀后挽救患者的生命。实际上,在发生急性自杀事件时,通常会采取所有仍有希望的挽救生命的措施,因为很难在必要的匆忙中检查生前遗嘱的存在或有效性。因为在必要的匆忙中很难检查生前遗嘱的存在或有效性。因为在必要的匆忙中很难检查生前遗嘱的存在或有效性。

Reformbestrebungen im Strafrecht

宪法开辟了回旋余地,以表明人们即使在生命结束后也能更大程度地接受自决权。在过去的几十年里,这在立法层面上反复出现,但迄今为止都没有成功。 1986 年和 2005 年由律师和医疗专业人士起草的两项改革建议值得特别一提。适用于自杀。在成年人因严重决定而协助自杀的情况下,对失去知觉的自杀者未能抢救的,不应再将自己定为刑事犯罪。最后,在用尽所有治疗选择来避免无法忍受和无法治愈的疾病后,医生谨慎地有机会积极帮助绝症患者死亡。这些提议得到了 2006 年德国律师大会的完全批准。

精神疾病法

任何威胁或宣布自杀的人都必须预料到会因严重的自我危害而被强行入院并在精神病诊所接受治疗。法律依据是联邦各州的心理健康法。这种对基本权利的严重干涉的法律先决条件是这种自我危害是基于一种被归类为精神疾病的情况。

保险法

根据德国法律,如果自杀行为发生在精神错乱状态(第 161 VVG 条)或自保险开始以来已超过三年,人寿保险也会在自杀事件中赔付。可以通过个人协议延长此期限。在所有其他情况下,仅退还包括剩余部分的退保价值。通过这种方式,保险人特别受到保护,以防在订立保险合同时已经确定了自杀意图并且希望以牺牲被保险人社区为代价来照顾其幸存的家属。一般人寿保险条款中通常会提供更多详细信息。在有效期至 2007 年 12 月 31 日的《保险合同法》中,只有在此人精神失常的情况下才会在自杀事件中支付费用。可以偏离规则以有利于保单持有人。

Österreich

自杀在奥地利也不受惩罚;与德国不同的是,在刑法中,谋杀与自杀是有明确区别的(刑法第 75 条)。但是,应要求杀人(StGB 第 77 条)和“参与自杀”(StGB 第 78 条)可处以六个月至五年的监禁。当直接导致他人死亡的行为是肇事者本人应其明确而严肃的要求而采取的行为时,即发生按需杀人。 “参与自杀”要求行为人诱使他人实施旨在直接导致其本人死亡的行为,或者他以某种方式促成或促进了这种行为的实施。“参与自杀”也可以通过心理或道德支持来实现。主动安乐死在奥地利会受到惩罚,并且属于谋杀(StGB 75 节)、应要求杀人(StGB 77 节)或“参与自杀”(StGB 78 节)的标准。另一方面,被动安乐死不受惩罚,或者在临终时放弃延长生命的措施,如果患者目前希望这样做或已经以有效的生前遗嘱提前表达了这​​一愿望。主动间接安乐死也被允许,这被理解为是指使用所有可能的手段减轻一个人的痛苦的医疗措施,即使这可能会缩短死亡过程。与在德国一样,即使是故意允许自杀,也只是对那些在法律上有义务进行干预以防止自杀的人(例如亲属、医生等)的负担。但是,任何人未能向受伤者提供明显必要的帮助以将其从死亡或严重身体伤害或健康损害的风险中解救出来,均被视为未能提供帮助(刑法第 95 条)。根据 OGH 的调查结果 (OGH 14O s 158/99),未成年人缺乏必要的成熟度来掌握其自杀决定的全部范围并相应地控制自己的行为。在缺乏可归因于未成年人的严重死亡意愿的情况下,对自杀的帮助不应被评估为“参与自杀”(StGB 78 节),而是谋杀(StGB 75 节)。

Schweiz

在 2006 年 11 月 3 日的判决 (2A.48 / 2006 / 2A.66 / 2006 BGE 133 I 58) 中,瑞士联邦最高法院将自杀重新表述为一项人权: ECHR 第 8 条(sc. 欧洲人权公约)还包括决定如何以及何时结束自己生命的权利;这至少在有关人员能够自由形成他或她的意愿并据此采取行动的情况下”。瑞士刑法只惩罚出于自私原因诱使他人自杀或帮助他人自杀的人,无论是已完成的行为还是未遂,最高可判处 5 年监禁。在实践中,这种公式为安乐死留出了很大的灰色区域。这使瑞士成为这方面最自由的国家之一。 Exit 和 Dignitas 等瑞士组织以低成本为其成员提供安乐死。这使得瑞士成为世界各地所谓的“垂死游客”的联络点。 2016年,有928人在出口的帮助下结束了生命。瑞士联邦委员会于 2011 年 6 月 29 日放弃了收紧标准和通过法律以不同方式规范安乐死的努力,理由是一般法律足以打击可能的滥用行为。军事刑法禁止通过肢解间接自杀(MStG 第 95 条),前提是自杀未遂对健康有影响:任何人,通过肢体残缺或以任何其他方式,永久或暂时,全部或部分,使自己不适合或允许自己不适合服兵役,经其同意,通过肢体残缺或任何其他方式永久或暂时履行兵役的方式,全部或部分不适合,将被处以最高三年的监禁或罚款。

大不列颠及北爱尔兰

在英国,直到 1961 年,自杀都是一种刑事犯罪。刑事责任是基于皇冠因自杀而失去主体的事实。

接待

电影

德国电影 Die Sünderin(主角:Hildegard Knef;1951 年 1 月首映)在 1950 年代成为批评和道德义愤的对象:一方面,因为主要女演员(她扮演一个名叫玛丽娜的妓女,她是裸体的她身患绝症的情人的模型)只有几秒钟被人看到赤身裸体;另一方面,因为它解决了安乐死和自杀的问题:玛丽娜用安眠药帮助她的盲人情人,然后自杀。长期以来,自杀在天主教和新教教堂都被列为严重罪行,部分基于戒律“你不应该杀人”(出 20:13)。玛丽娜的自杀可以被理解为“死亡是一条出路”或“死亡是一条可行的道路”;也作为社会批评:“社会是禁忌或该死的安乐死,以至于任何无私安乐死的人几乎只能自杀或移民,以避免迫在眉睫的社会排斥。”我心中的海(2004,原标题:Mar Adentro)。一部基于真实故事改编的电影,讲述了加利西亚水手拉蒙·桑佩德罗 (Ramón Sampedro) 的真实故事,他在年轻时因游泳事故而患上了截瘫(四肢瘫痪),再也看不到人生的任何意义。这部电影伴随着他为主动安乐死的权利而进行的绝望但最终徒劳的斗争。在朋友的帮助下,桑佩德罗终于结束了自己的生命。一个单身男人(2009)。这部电影以 1962 年的洛杉矶为背景。一位年迈的同性恋文学教授,他哀悼在事故中丧生的长期伴侣,准备自杀。处女自杀 (1999, 德文字幕 The Secret of Her Death, 导演: Sofia Coppola): 在 1970 年代,里斯本一家和他们五个受到严密保护的女儿 Cecilia (13)、Lux (14)、Bonnie 住在郊区的一栋小房子里(15)、玛丽 (16) 和特蕾莎 (17)。这部电影以一个 13 岁的企图自杀开始;她在第二次尝试时死亡。然后,严厉的父母大大收紧了家里的规定。一天晚上,其他四姐妹也死于自杀。父母搬走;邻居们很快就会恢复日常生活。只有邻居,他们都爱上了其中一个女儿,多年来一直想知道自杀是如何发生的。谎言之线(2014,导演:李涵)。在 14 岁的妹妹去世后,曼吉发现了她的死因,并得知她被同学欺负。爱与死之歌 - 忧郁的星期天 (1999)。 1930 年代和 1940 年代的布达佩斯:女服务员、餐厅老板和钢琴家之间的三角恋。歌曲《阴沉的星期天》就像一条贯穿整部电影的线。这首歌创作于 1933 年,在 1930 年代被称为忧郁的“自杀之歌”,并通过 1999 年的电影再次在德语国家以 Das Lied vom tragigen Sonntag 为名而广为人知。 Kurt Früh:Dällebach Kari (1970)爱与死之歌 - 忧郁的星期天 (1999)。 1930 年代和 1940 年代的布达佩斯:女服务员、餐厅老板和钢琴家之间的三角恋。歌曲《阴沉的星期天》就像一条贯穿整部电影的线。这首歌创作于 1933 年,在 1930 年代被称为忧郁的“自杀之歌”,并通过 1999 年的电影再次在德语国家以 Das Lied vom tragigen Sonntag 为名而广为人知。 Kurt Früh:Dällebach Kari (1970)爱与死之歌 - 忧郁的星期天 (1999)。 1930 年代和 1940 年代的布达佩斯:女服务员、餐厅老板和钢琴家之间的三角恋。歌曲《阴沉的星期天》就像一条贯穿整部电影的线。这首歌创作于 1933 年,在 1930 年代被称为忧郁的“自杀之歌”,并通过 1999 年的电影再次在德语国家以 Das Lied vom tragigen Sonntag 为名而广为人知。 Kurt Früh:Dällebach Kari (1970)在德语国家,标题是悲伤的星期日之歌。 Kurt Früh:Dällebach Kari (1970)在德语国家,标题是悲伤的星期日之歌。 Kurt Früh:Dällebach Kari (1970)

Literatur

歌德的小说《少年维特的悲伤》于 1774 年出版,很快成为许多欧洲国家广为阅读的书籍。术语“维特效应”指的是随后的自杀事件。它还被拍成电影,用于 1976 年的东德 - DEFA 电影 - 其他书籍(选择,按作者的字母顺序排列): 西蒙·德·波伏娃:所有人都是凡人。 (1949) Jurek Becker:全世界的朋友。 (1982) 托马斯·伯恩哈德:阿姆拉斯。 (1964) 原因。一个提示。 (1975,五部分自传的第一部分)Otto Julius Bierbaum:Stilpe。 Hermann Burger:讲坛上的镜头。逻辑自杀论。 Kate Chopin: The Awakening (1899) Paulo Coelho: Veronika 决定去死。 Fyodor Michailowi​​tsch Dostojewski:恶​​魔。 Theodor Fontane: Chess von Wuthenow (1882/1883) 不可恢复的 Cécile Knut Hamsun:最后一章。彼得·汉德克:不幸的不幸。 (1972) 弗里德里希·赫贝尔:玛丽亚·马格达莱娜。 (1843 年,被认为是德国最后的民间悲剧) 赫尔曼·黑塞:荒原狼。 (1927 年;1974 年拍摄)Unterm Rad.(1906 年)克莱因和瓦格纳。 (1919) Saskia Jungnikl:爸爸开枪自杀了。 (2014) 尼古拉斯·莱瑙:浮士德。 (1836)诗歌(例如黑湖)尼古拉·塞姆约诺维奇·莱斯科:姆岑斯克的麦克白夫人。 (1864) 村上春树:直子的微笑。 (1987) Cees Nooteboom:仪式。 (1980) Hans Erich Nossack:随叫随到服务。报告疫情。 (1973) Leo Perutz:审判日大师。 (1923) Ernst Penzoldt:可怜的查特顿。 (2004) Ferdinand von Schirach:科里尼案。 (2011) 亚瑟·施尼茨勒:Else 小姐。 (1924) 古斯特中尉。 (1900/1901) 威廉·莎士比亚:罗密欧与朱丽叶。 (1597) 哈姆雷特。(1603) Friedrich Torberg:学生 Gerber。 (1930 年,1981 年拍摄)理查德·瓦格纳:飞翔的荷兰人。 (1843) 弗兰克·韦德金:春天的觉醒。 (1891)

相关话题

自杀预防:电话咨询、德国电话咨询 Die Arche(咨询中心) Friends for Life(协会) 世界预防自杀日 两个恋人自杀 警察自杀(“警察自杀”)液体 上吊自杀 冻死

文学

参考书目、文集

汉斯·罗斯特:自杀的参考书目。Verlag Roderer, Regensburg 1992, ISBN 3-89073-343-3 (repr. Of the Augsburg edition 1927). 自杀图书馆。从 1578 年到 1945 年的 1,000 件作品(大约 1,500 张缩微胶片上的 100,000 页)。Harald Fischer Verlag,埃尔兰根 2005,ISBN 3-89131-463-9。

专着

让·阿梅里:把手放在自己身上。关于自杀的讨论。 (作品;3)。 Klett-Cotta,斯图加特 2005,ISBN 3-608-93563-0。 Andreas Bähr (ed.): 亲手死去。自杀作为一种文化实践。 Böhlau,科隆 2005,ISBN 3-412-18405-5。 Paul B. Baltes 等人:专注于自主死亡。 (启蒙与批判/特刊;11)。批判哲学学会,纽伦堡,2006 年,ISSN 0945-6627。 Emmanuel Bauer 等人:当生活变得难以忍受时。自杀作为哲学和牧灵的挑战(论坛系统学。第 40 卷)。 Kohlhammer,斯图加特 2011,ISBN 978-3-17-021413-2。乌苏拉·鲍曼:关于自己死亡的权利。从 18 世纪到 20 世纪的自杀史。 Böhlau,魏玛 2001,ISBN 3-7400-1180-7。 Thomas Bronisch:自杀。原因,警告标志,预防。 CH 贝克,慕尼黑 2007,ISBN 978-3-406-55967-9。 Claude Guillon、Yves LeBonniec:使用自杀的说明。一本关于自由选择死亡权利的小册子。罗宾逊出版社,美因河畔法兰克福 1982,ISBN 3-88592-032-8。 Thomas Haenel:疯狂和集体自杀。自杀是一种群体现象。 Verlag NZZ Libro,苏黎世 2012,ISBN 978-3-03823-773-0。 Arno Herberth、Thomas Niederkrotenthaler 和 Benedikt Till(编辑):媒体中的自杀倾向。跨学科的考虑。媒体中的自杀行为。跨学科贡献。 Lit-Verlag,明斯特/维也纳 2008,ISBN 978-3-8258-1641-4。凯·雷德菲尔德·贾米森:天黑时。了解自杀。 BTV, Berliner Taschenbuch Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-8333-0232-1。威廉·卡姆拉:死神冥想。一个人能理解死亡吗?一个人是否有权选择自己的死亡?克莱特出版社,斯图加特 1976 年。Heike Knebel、Nathalie Klüver:反思 - 儿童和青少年的自杀预防。 Kilian-Andersen-Verlag,Ratekau 2010,ISBN 978-3-9813623-0-5。 Paul-Ludwig Landsberg:自杀的道德问题。由 Eva Moldenhauer 翻译自法语。由 Eduard Zwierlein 出版。附有威廉·卡姆拉 (Wilhelm Kamlah) 的一篇文章。 Verlag Matthes 和 Seitz,柏林 2012,ISBN 978-3-88221-978-4。爱德华·莱维:自杀。 Verlag Matthes 和 Seitz,柏林 2012,ISBN 978-3-88221-591-5。曼弗雷德·冯·莱温斯基:坚持还是走?赞成和反对死亡自由。奥尔佐格,慕尼黑 2008,ISBN 978-3-7892-8254-6。 Realino Marra: Suicidio, diritto e anomia。 Immagini della morte volontaria nella Civiltà occidentale。 Edizioni Scientifiche Italiane,那不勒斯,1987 年。Georges Minois:自杀史。 Artemis & Winkler, 杜塞尔多夫 1996,ISBN 3-538-07041-5。 Susanne Niemz:社会可接受的死亡。协助自杀和安乐死辩论。 S. Roderer,雷根斯堡 2010,ISBN 978-3-89783-701-0。 Hermann Pohlmeier:预防自杀。关于自我决定和外部决定的伦理。 (医学伦理资料。96)。医学伦理中心,波鸿 1994,ISBN 3-927855-74-X。塞巴斯蒂安·谢尔:抑郁 - 媒体 - 自杀。关于抑郁症和媒体对自杀的经验相关性。 Springer / VS,威斯巴登 2015,ISBN 978-3-658-11161-8。 (同时 phil. Diss.,Univ. Munich 2015) Geo Stone:自杀和企图自杀。方法和后果。 Carroll & Graf,纽约 2001,ISBN 0-7867-0940-5。安妮·瓦克:自由死亡。一个关于自杀的小故事。建筑出版社,柏林 2017,ISBN 978-3-351-05034-4。罗杰威廉森:自杀。信件,宣言书,文学作品。 Kiepenheuer & Witsch,科隆 2002,ISBN 3-462-03169-4。汉斯·韦德勒:有争议的自杀。对医学和社会的看法。 Kohlhammer,斯图加特 2016,ISBN 978-3-17-031046-9。马克威廉姆斯:自杀和企图自杀。理解痛苦的哭泣。 Penguin Books,伦敦 2001,ISBN 0-14-100561-0。瑞士的自杀和自杀预防。伯尔尼联邦公共卫生办公室,2005 年。(在线(互联网档案馆 2013 年 1 月 15 日的纪念品))托马斯·马乔:生命。在现代自杀。苏尔坎普,柏林 2017。Penguin Books,伦敦 2001,ISBN 0-14-100561-0。瑞士的自杀和自杀预防。伯尔尼联邦公共卫生办公室,2005 年。(在线(互联网档案馆 2013 年 1 月 15 日的纪念品))托马斯·马乔:生命。在现代自杀。苏尔坎普,柏林 2017。Penguin Books,伦敦 2001,ISBN 0-14-100561-0。瑞士的自杀和自杀预防。伯尔尼联邦公共卫生办公室,2005 年。(在线(互联网档案馆 2013 年 1 月 15 日的纪念品))托马斯·马乔:生命。在现代自杀。苏尔坎普,柏林 2017。

Aufsätze

Ingo Schaaf:在古代和基督教中以牺牲和寻找死亡为例。在:罗马基督教古代和教会历史季刊。第 114 卷,2019 年,第 27-42 页。 V. Ajdacic-Gross 等:自杀方法:源自世界卫生组织死亡率数据库的国际自杀模式。见:世界卫生组织公报。第 86 卷,第 9 期,2008 年 9 月,第 657-736 页。 Hubertus Busche:你可以自杀吗?托马斯·阿奎那和大卫·休谟的经典论证。在:哲学年鉴。第 111 卷,2004 年,第 62-89 页。 Heidrun Bründel:青春期自杀。在:Jürgen Raitel(编辑):年轻人的风险行为。形式、解释、预防。 Opladen 2001. Paul Geiger:德国习俗中对自杀的处理。见:瑞士民俗档案。第 26 卷,1925 年,第 145-170 页。乌多·格拉肖夫:东德的高自杀率——由政治镇压引起? Clinton E. Rhyne 等人:自杀的维度。对杀伤力、时间和痛苦的感知。在:自杀和危及生命的行为。第 25 卷,1995 年,第 3 卷。德克·里希特 (Dirk Richter) 等人:生活环境社会背景下的自杀:德国城市的生态分析。 (多特蒙德)在:精神病学实践。第 37 卷,2009 年,第 137-141 页。 Ferdinand Tönnies:普鲁士男人的自杀。 [1932]。在:Ferdinand Tönnie 的完整版。第 22 卷,柏林/纽约,1998 年,第 357-380 页。 Frank van Tubergen,Wout Ultee:政治整合、战争和自杀。在:国际社会学。 2006 年第 21 卷,第 2 期,第 221-236 页。 (对 Émile Durkheim 的社会学自杀理论的实证检验) Jeffrey R. Watt (Ed.): From Sin to Insanity。近代欧洲早期的自杀。康奈尔大学出版社,伊萨卡 / 美国 2004,ISBN 978-0-8014-4278-0。 Ludwig A. Minelli:从禁忌到人权/瑞士对这一发展的主要贡献/但德国目前仍然落后。在:启蒙与批评。 3/2020,第 7-24 页和 4/2020,第 73-88 页,ISSN 0945-6627。

参考书文章

西奥多·塔尔海姆:自杀。在:Paulys Realencyclopadie der classischen Antiquity Science (RE)。Volume II A, 1, Stuttgart 1921, Col. 1134 f.(关于古代自杀)。Karl Hoheisel、Frank-Michael Kuhlemann、Thomas K. Kuhn、Ebo Aebischer-Crettol、Martin Honecker:Suizid:I. 宗教研究,II. 教会历史,III。教会实践和声明,IV. 实践神学,V. 伦理。在:过去和现在的宗教(RGG)。第 4 版。第 7 卷,Mohr-Siebeck,Tübingen 2004,Sp. 1850-1858。

网页链接

预防 国家自杀预防计划 德国自杀预防协会(附有进一步链接) MEN-ACCESS - Suizidprävention für Männer Zeitschrift Suizidprophylaxe:理论与实践在线小学生自杀。教师应了解的内容 (PDF; 112 kB) 青少年自杀未遂的保护和风险因素(Donath 等人,2014 年) 科学 犹他大学自杀数字档案的伦理学 西方社会自杀行为的方面,来自 social.ch Michael Cholbi:自杀。在:Edward N. Zalta(主编):斯坦福哲学百科全书,联邦统计局(Destatis):德国的死因,包括自杀数据;

Fußnoten

Günther Drosdowski(改编):Duden - 起源词典 - 德语词源。 Bibliographisches Institut & FA Brockhaus AG, Mannheim 1989, ISBN 3-411-20907-0. Manfred von Lewinski:坚持还是去? - 赞成和反对死亡自由。 Olzog, 慕尼黑 2008, ISBN 978-3-7892-8254-6, Gerd Brudermüller, Wolfgang Marx, Konrad Schüttauf (eds.): Suizid und Eutilfe。 Verlag Königshausen & Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2060-X。 (Google 图书搜索中的有限预览) Gerhard Krause、Gerhard Müller、Siegfried M. Schwertner、Matthias Glockner:Theologische Realenzyklopädie。第 35 卷 Verlag Walter de Gruyter,柏林 2003,ISBN 3-11-017781-1。Martin Delhey:佛教与自杀。 (过去和现在的佛教,第七卷。)汉堡大学,2002 年,第 111-132 页。在线 (PDF)(16 岁的纪念品。2013 年 1 月,互联网档案馆)Klaus Mylius(主编):四圣谛。原始佛经。 Reclam-Verlag,莱比锡 1983,ISBN 3-15-003420-5。在线文本的另一个版本:Antonio A. Leenaars、Michael J. Kral、Ronald J. Dyck:加拿大的自杀。 1998(谷歌图书搜索中的有限预览)联邦统计局其他