分裂

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May 28, 2022

分裂或宗教分裂一词表示既定宗教教派内部的分裂,而没有发展出新的神学概念(异端)。与这样一个社区内的对立派别和政党相反,分裂的特点是完全分离。教会分裂一词是指分离教会的制度框架和不同的教会章程。在教会的普世对话中,历史上负担较轻的教会分离一词是首选。

术语、定界

外来词 schisma(晚期中古高地德语 sc [h] isma)可以追溯到教会拉丁语 schisma 和希腊语 σχίσμα s-chísma,意思是“分裂、分离”。在希腊语中,“s”和“ch”是分开说的,就像在睡美人中一样;在德语中,发音也很常见,就像 Schiff 一样。复数是 schisms 或较少使用的 schismata。术语 schism 主要用于指代基督教会和基督教的历史。信仰的分歧不仅存在于基督教中,而且存在于例如哈里吉派、什叶派和逊尼派之间的伊斯兰教以及佛教中。苏联和中华人民共和国之间的政治裂痕,即中苏裂痕,有时被称为共产主义分裂。此外,罗马天主教会的圣典 Iuris Canonici 中的分裂指的是一种典型的冒犯,即“拒绝服从教皇或与服从他的教会成员共融”。

教会历史

老教堂

信仰的分歧从一开始就伴随着教会的历史,通常标志着教会或与现有教会竞争的特殊基督教社区的诞生时刻,另见旧教会。在传播基督教的早期阶段,一致和统一的“旧教会”的概念应该被批判地看待,因为形容词“旧”有许多发展路线,无论是三位一体的、阿里安的、伯拉纠的、景教的、多纳派的、马西奥尼派的(道教派的潮流) ) 等 线条,是特征 在新约中,特别是在保罗书信中,有许多裂痕和分裂的痕迹。最深的危机源于旧约律法(妥拉)对外邦基督徒的有效性问题。伊便尼人,一个强大的犹太基督教团体,被新兴的教会迷失了。例如,在公元 144 年,Marcion 和旧教堂之间发生了冲突,并与流行的解经和建立一个单独的诺斯替宗教社区决裂。 Marcion 可能被“驱逐”出罗马社区,建立了自己的会众并在他周围聚集了追随者,早期教会的主教和神父也加入了这些会众。与诺斯替教派不同的是,马乔尼特社区组织严密;正因为如此,它才有可能成为老教堂的激烈竞争。 Marcion 的旅行很快将他的教义传播到了埃及和波斯。在君士坦丁的统治下,Marcionite 社区发生了战斗,在罗马帝国的某些地区,其追随者比其他社区更多。在随后的时期,在澄清和分裂的过程中,出现了一个将自己及其信条视为正统和天主教的社区。这一直发生到没有国家权力的 4 世纪(君士坦丁时代)。如果诺斯替派、多纳特派、阿里乌斯派和其他人的教条主义信仰概念在经过长时间争论后被宣布为错误,他们的追随者将被驱逐(逐出教会),但根据民法,这没有任何后果。直到 313 年,特殊社区,如东正教,一直是国家迫害基督徒的目标。只有在罗马帝国教会出现之后,“异端”社区才受到罗马政府的歧视。 451 年的迦克顿公会议导致了一系列一神论教会的分裂。其中之一是埃及科普特教会与帝国教会的分裂。与中世纪后期的分裂相反,在教会分裂中,这种分裂并不罕见,因为在议会上的争论并不罕见,在早期的基督教时代,神学争论比教会政治问题更重要。其中之一是埃及科普特教会与帝国教会的分裂。与中世纪后期的分裂相反,在教会分裂中,这种分裂并不罕见,因为在议会上的争论并不罕见,在早期的基督教时代,神学争论比教会政治问题更重要。其中之一是埃及科普特教会与帝国教会的分裂。与中世纪后期的分裂相反,在教会分裂中,这种分裂并不罕见,因为在议会上的争论并不罕见,在早期的基督教时代,神学争论比教会政治问题更重要。

中年

1054年的东方大分裂代表了信仰分裂的惊人事件。在希腊词分裂的意义上,这个词已经流入了世界历史。这意味着西方的拉丁教会与东方的希腊教会的分离,其中包括希腊或拜占庭帝国(希腊东正教)。这种分裂的决定性因素是基督教的中心问题,拉丁西方将罗马视为彼得的磐石,而希腊东方则将其视为君士坦丁堡。罗马教皇作为拉丁西方和西方的族长与君士坦丁堡的族长作为希腊东方和东方的精神领袖相互排斥。决定这种分离的主要是几个世纪以来发展起来的较少的神学差异,而是与权力增长和教皇声誉相关的教会政治利益。自罗马皇帝君士坦丁一世以来就存在的古老皇家教堂不复存在。从 1378 年到 1417 年,发生了所谓的西方分裂。有几个人同时宣称自己是教皇。教皇和对立教皇不仅居住在罗马,也居住在阿维尼翁。 15 世纪中叶,欧根四世 (Eugen IV) 时代,由巴塞尔议会选举产生的费利克斯五世 (Felix V,1439-1449) 也提出了作为最后一位天主教对立教宗的王位要求。然而,他辞职了,因为他和议会无法获胜。中世纪的进一步分裂被天主教会视为异端,包括瓦尔多派和卡特里派。也有反对主教的。

现代早期

宗教改革也被称为“信仰分裂的时代”。它始于 1517 年马丁·路德 (Martin Luther) 在维滕贝格 (Wittenberg) 发表论文,其后果之一是 1525 年的农民战争。它随着 1648 年威斯特伐利亚和约而结束。在此期间发生了宗教斗争,特别是德国新教反对查理五世皇帝统治下的天主教帝国的斗争以及法国对胡格诺派的迫害。在 1550 年至 1648 年的宗教斗争时期,由沃尔夫冈·莱因哈德 (Wolfgang Reinhard) 和海因茨·席林 (Heinz Schilling) 引入的忏悔化概念或“忏悔时代”盛行。天主教内部的改革努力始于教皇哈德良六世。(1522-1523)并从特伦特会议(1545-1563)加强到实际的反改革。他们旨在为了天主教会的利益扭转分裂。外交手段和暴力手段都被使用了。以武力克服新教并将其追随者重新融入罗马教会的尝试最终以失败告终。根据阿尔诺·赫齐格的说法,这些努力代表了重新天主教化政策意义上的社会纪律措施。威斯特伐利亚和平被认为是宗教斗争的结束,但并没有结束宗教改革造成的教会分裂。外交手段和暴力手段都被使用了。以武力克服新教并将其追随者重新融入罗马教会的尝试最终以失败告终。根据阿尔诺·赫齐格的说法,这些努力代表了重新天主教化政策意义上的社会纪律措施。威斯特伐利亚和平被认为是宗教斗争的结束,但并没有结束宗教改革造成的教会分裂。外交手段和暴力手段都被使用了。以武力克服新教并将其追随者重新融入罗马教会的尝试最终以失败告终。根据阿尔诺·赫齐格的说法,这些努力代表了重新天主教化政策意义上的社会纪律措施。威斯特伐利亚和平被认为是宗教斗争的结束,但并没有结束宗教改革造成的教会分裂。威斯特伐利亚和约被认为是宗教斗争的结束,但并没有结束宗教改革造成的教会分裂。威斯特伐利亚和约被认为是宗教斗争的结束,但并没有结束宗教改革造成的教会分裂。

信仰分裂与普世对话

信仰的分裂一直持续到今天。普世对话力求在分离的教会之间逐渐和解。教皇约翰保罗二世在任期间主要转向东方教会的普世主义。然而,不同的观点仍然在许多领域产生分歧;尤其是,在第一届梵蒂冈大公会议之后,教皇本身以其历史发展的形式被视为团结的障碍。这就是为什么争取承认其他教会的存在,争取相互合作与共存,已经被视为重要的一步。然而,事实上,在 1965 年,普世牧首阿西那哥拉斯和教皇保罗六世成功了。谨慎的态度,通过至少打破他们前辈的相互魔咒(1054)。在普世基督教的标志下,希腊人甚至设法说服意大利人,安条克(1098)、耶路撒冷(1099)、君士坦丁堡(1204)和亚历山大港(1219)的拉丁反宗主教也正式废除。然而,牧首的希望“……我们可以再次分享圣礼,直到 1054 年”都没有实现。君士坦丁堡(1204)和亚历山大港(1219)也正式废除。然而,牧首的希望“……我们可以再次分享圣礼,就像直到 1054 年一样”没有实现。君士坦丁堡(1204)和亚历山大港(1219)也正式废除。然而,牧首的希望“……我们可以再次分享圣礼,就像直到 1054 年一样”没有实现。

根据罗马天主教会法律将“分裂”定为犯罪

能。Codex Iuris Canonici (CIC) 第 751 条将分裂定义为“拒绝服从教皇或拒绝与从属于他的教会成员共融”。例如,在 1988 年 7 月 2 日的 Motu proprio Ecclesia Dei 中,教皇约翰保罗二世评估了大主教 Marcel Lefebvre 参照 Can 进行的未经授权的主教任命。751 CIC 作为“分裂行为”。德国天主教主教在 2006 年 4 月 24 日的声明中表示,离开天主教会履行了“c. 意义上的分裂罪行”。751 CIC“并导致开除教籍的处罚。

也可以看看

Akakianisches Schisma Apostasie Goanesisches Schisma

文学

Hubert Jedin (ed.): 教会历史手册。 10 卷,未更改再版,Herder,Freiburg im Breisgau 1999,ISBN 3-451-27100-1。海因茨席林:新的开始和危机。德国 1517-1648,在:Das Reich und die Deutschen。第二版,Siedler,柏林 1992,ISBN 3-88680-500-X。海因里希·理查德·施密特:16 世纪的忏悔化(德国历史百科全书第 12 卷)。慕尼黑,1992 年。阿尔弗雷德·科勒:1521-1648 年欧洲霸权斗争中的帝国(德国历史百科全书第 6 卷)。慕尼黑 1990。Harm Klueting:教派年龄 1525-1648。斯图加特 1989 年。海因里希·卢茨:改革和反改革(奥尔登堡历史平面图,第 10 卷)。第 3 版,慕尼黑 1991。Richard van Dülmen:1550-1648 年早期现代欧洲的出现(Fischer Weltgeschichte Volume 24)。 1982 年美因河畔法兰克福。Arno Herzig:对真实信仰的强迫:从 15 世纪到 18 世纪的再天主教政策。哥廷根 2000。

网页链接

广泛介绍基督徒分为天主教徒和新教徒。

个人证据