罗马天主教会

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May 28, 2022

罗马天主教会(“天主教”来自希腊语καθολικός kathikós“关于整体、一般、连续”)是基督教中最大的教堂。从更广泛的意义上讲,它包括 24 个具有自己法律和仪式的特定教会:一方面是迄今为止成员人数最多的拉丁教会(或西方教会),另一方面是其他 23 个仪式教会统称为东方天主教会。根据其他在奥地利流行的语言用法,例如,整体称为“天主教堂”,而“罗马天主教堂”则仅限于拉丁教会使用,并与其他语言形成对比,例如“希腊天主教”或“亚美尼亚天主教”仪式。像东正教教堂一样,圣公会和旧天主教堂,天主教会捐赠七件圣礼。显着特征是承认罗马主教高于普世教会。罗马天主教会通过洗礼在全球拥有约 13.29 亿成员(截至 2018 年)。 2013 年至 2018 年间,天主教徒人数增加了近 6%。它由教皇指挥。自 2013 年 3 月 13 日起,这就是教皇方济各。那天,2013 年的秘密会议选举了前布宜诺斯艾利斯大主教兼阿根廷灵长类动物豪尔赫马里奥红衣主教贝尔戈利奥作为已辞职的德国教皇本笃十六世的继任者。显着特征是承认罗马主教高于普世教会。罗马天主教会通过洗礼在全球拥有约 13.29 亿成员(截至 2018 年)。 2013 年至 2018 年间,天主教徒人数增加了近 6%。它由教皇指挥。自 2013 年 3 月 13 日起,这就是教皇方济各。那天,2013 年的秘密会议选举了前布宜诺斯艾利斯大主教兼阿根廷灵长类动物豪尔赫马里奥红衣主教贝尔戈利奥作为已辞职的德国教皇本笃十六世的继任者。显着特征是承认罗马主教高于普世教会。罗马天主教会通过洗礼在全球拥有约 13.29 亿成员(截至 2018 年)。 2013 年至 2018 年间,天主教徒人数增加了近 6%。它由教皇指挥。自 2013 年 3 月 13 日起,这就是教皇方济各。那天,2013 年的秘密会议选举了前布宜诺斯艾利斯大主教兼阿根廷灵长类动物豪尔赫马里奥红衣主教贝尔戈利奥作为已辞职的德国教皇本笃十六世的继任者。那天,2013 年的秘密会议选举了前布宜诺斯艾利斯大主教兼阿根廷灵长类动物豪尔赫马里奥红衣主教贝尔格里奥为已辞职的德国教皇本笃十六世的继任者。那天,2013 年的秘密会议选举了前布宜诺斯艾利斯大主教兼阿根廷灵长类动物豪尔赫马里奥红衣主教贝尔格里奥为已辞职的德国教皇本笃十六世的继任者。

描述

“罗马天主教会”一词仅在宗教改革之后出现,以便更容易区分分裂的基督教信条,并表示承认教皇作为耶稣基督的元首和代表的首要地位的教会。通常,罗马天主教会仅将自己描述为“教会”或“天主教会”,或者在神学上详细描述为“独一的、神圣的、天主教的和使徒的教会”。然而,文件有时会在大公对话中使用“罗马天主教”一词。在一般和官方使用中,特别是在西方国家,“天主教堂”和“罗马天主教堂”这两个词是同义词。此外,与东方天主教会相比,“罗马天主教会”有时在文学和教会机构出版物中被用作拉丁教会的名称,而东方天主教会则相应地为“希腊天主教会”、“叙利亚天主教会”和“叙利亚天主教会”。所谓的,使用的;在这种用法中,“罗马”指的是拉丁(西方)特定教会的仪式。例如,在奥地利,“Catholic”是奥地利天主教会的州名和专有名称,而“Roman Catholic”则专门用于该教堂的拉丁仪式。使用“叙利亚天主教堂”等;在这种用法中,“罗马”指的是拉丁(西方)特定教会的仪式。例如,在奥地利,“Catholic”是奥地利天主教会的州名和专有名称,而“Roman Catholic”则专门用于该教堂的拉丁仪式。使用“叙利亚天主教堂”等;在这种用法中,“罗马”指的是拉丁(西方)特定教会的仪式。例如,在奥地利,“Catholic”是奥地利天主教会的州名和专有名称,而“Roman Catholic”则专门用于该教堂的拉丁仪式。

创始

罗马天主教会传统上指的是耶稣基督本人的根基,特别是指使徒彼得所谓的“磐石词”(太 16:18-19)。在罗马天主教神学家中,是否真的可以从耶稣基督建立教会的实际行为在历史上假设它是有争议的。在今天的教会学中,主要是复活节前的根源(上帝子民的耶稣末世集会)、复活节的冲动(教会作为跟随复活的耶稣基督的人的社区)和圣灵的五旬节恩赐(教会作为社区圣灵在场)被视为教会的起源。因此,假设第一个社区,即早期教会,大约在 30 到 33 年间形成。罗马天主教会认为自己与这个早期教会有着不间断的连续性,并声称耶稣基督的直接基础。她在制度上看到了这种联系,就罗马基督教社区传统上被视为使徒彼得和教皇的基础而言,罗马主教是彼得的直接继承人。与早期教会站在不间断的传统中的自我形象并不是罗马天主教的特征;其他基督教教派也参考了这一传统。这种自我形象在多大程度上是合理的,长期以来一直是宗派之间争论不休的主题,现在是普世对话的一个要点。她在制度上看到了这种联系,就罗马基督教社区传统上被视为使徒彼得和教皇的基础而言,罗马主教是彼得的直接继承人。与早期教会站在不间断的传统中的自我形象并不是罗马天主教的特征;其他基督教教派也参考了这一传统。这种自我形象在多大程度上是合理的,长期以来一直是宗派之间争论不休的主题,现在是普世对话的一个要点。她在制度上看到了这种联系,就罗马基督教社区传统上被视为使徒彼得和教皇的基础而言,罗马主教是彼得的直接继承人。与早期教会站在不间断的传统中的自我形象并不是罗马天主教的特征;其他基督教教派也参考了这一传统。这种自我形象在多大程度上是合理的,长期以来一直是宗派之间争论不休的主题,现在是普世对话的一个要点。与早期教会站在不间断的传统中的自我形象并不是罗马天主教的特征;其他基督教教派也参考了这一传统。这种自我形象在多大程度上是合理的,长期以来一直是宗派之间争论不休的主题,现在是普世对话的一个要点。与早期教会站在不间断的传统中的自我形象并不是罗马天主教的特征;其他基督教教派也参考了这一传统。这种自我形象在多大程度上是合理的,长期以来一直是宗派之间争论不休的主题,现在是普世对话的一个要点。

结构的历史推导

在早期教会中,最初有几种教会领导模式:由一群长老领导(长老章程,耶路撒冷),由巡回传教士监督(叙利亚)和功能性教会领导(保林会众)。从公元 80 年左右开始,主教(来自希腊语 ἐπίσκοπος“监护人,监督者”)负责社区的领导,尽管它最初是一个集体机构,但 Minepiscopate 直到第二世纪才开始盛行。今天所知的以主教为首,神父和执事为其支持者的三方制度,从一世纪末发展到二世纪。),教会接管了戴克里先在罗马帝国引入的领土划分名称。教会行省出现在前三个世纪。一个教省由几个教区组成,他们的首领被称为大都会。大都会的所在地是大都会(来自希腊语 Μητρόπολις “母城”)。今天,罗马天主教会的大主教通常拥有大主教的职位,并且作为大主教,主持大主教。他们主持地区主教会议(例如弗赖辛主教会议),并对隶属于大教区的女教区拥有进一步的权力。到公元 451 年,罗马、君士坦丁堡、亚历山大港、安提阿和耶路撒冷为族长。罗马和君士坦丁堡之间的争端导致西方教会最终在东方大分裂中与东方(东正教)教会分离。罗马宗主教区(或:西方、西方、西方教会)是早期教会五个原始宗主教区中唯一的西部。其余的形成早期教会东正教牧首。拉丁教会目前有四位牧首。他们中的三个领导教区的教区,其中一个领导大主教作为大主教(详细参见罗马天主教宗主教)。与罗马联合的东方礼仪教会的族长要与拉丁礼仪的族长(耶路撒冷除外)区分开来。作为教会领袖,他们拥有自己的法律(sui iuris),超越了他们的名誉权利(独立管辖权)。大主教与宗主教具有相同的地位——除了荣誉优先——作为一些联合教会的领袖。一些东部教区在历史进程中与罗马和解(统一),主要是在特兰西瓦尼亚和乌克兰等世俗统治者的影响下。除了叙利亚-马龙派和意大利-阿尔巴尼亚教会之外,所有联合教会都可以被分配到一个东正教或东方教会,他们已经从那里分裂出来,并从属于教皇。由于这些历史发展,今天在某些地方有几位主教,例如东正教主教,一位与罗马联合的教会主教和一位拉丁主教。联合教会通常保持其原教会的仪式并相应地指定。例如,拜占庭仪式可以追溯到古东罗马帝国的希腊文化的教堂被称为“希腊天主教”。

本质的测定

教会作为圣礼

梵蒂冈第二届大公会议将其教条宪法 Lumen Gentium 用于定义教会的本质。因此,教会是“基本的圣礼”,是上帝拯救人的基本方式:

神的人

会议将教会中的信徒团体称为上帝的子民。一个人通过洗礼被接纳进入这个社区,根据教会的教导,洗礼在受洗者身上留下了不可磨灭的印记。每个天主教徒都通过洗礼和确认(平信徒)参与教会进入世界的使命。尽管教会的一些成员作为教师或牧师的特殊事工,理事会承认“在建立基督的身体时,所有信徒在尊严和活动上的真正平等。主在献身的传道人和其他上帝子民之间所做的区别包括一种联系,因为牧羊人和其他信徒是密切相关的。教会的牧师应该互相服侍,也应该为其他信徒服务,但这些应该与牧人和教师一起努力工作。这样,所有的多样性都见证了基督身体中奇妙的合一:因为正是恩典、服务和活动的多样性将上帝的孩子们团结在一起,因为“这一切都是由同一个圣灵完成的” '。”

基本工具

天主教传统命名了教会在社会中展示自己的以下基本特征: 见证(martyria):宣讲和传播福音礼仪(古希腊 leiturgia):神圣服务,共同祈祷,特别是庆祝圣体圣事 Diakonia(diakonia) :为教会服务是采用早期基督教的基督三重职务的理念,并看到教会的每个成员,神职人员和平信徒,参与这些职务。自梵蒂冈第二届大公会议以来,教会的第四个基本维度已经become 描述了社区 (communio / koinonia),基督教社区也在其中找到了表达方式。 Lumen gentium 将教会称为“信仰共同体,希望和爱”,并将它们理解为“有形的集会”和“精神社区”

信念

梵蒂冈第二届大公会议强调,教会信仰的分量不同:“在相互比较教义时,不应忘记天主教教义中的真理有一个顺序或等级,这取决于它们与它们相关的各种方式。基督教信仰的基础。“三位一体:上帝是三位一体的一位:耶稣基督是上帝的儿子,与上帝、世界的父亲和创造者同在,与他和圣灵一起受到敬拜和荣耀。一位神(见神的化身)。通过他在十字架上的死和他的复活,第二位神圣的人,上帝的儿子,承担了世界的罪孽,为全人类开辟了从罪孽和死亡中救赎的道路。上帝在世界上的工作:上帝不仅是创造者,而且出于对每个人的爱,他积极干预世界(救赎行动);然而,根据神正论问题,他的工作并不能以人类的标准完全理解。天主教会在使徒的继承中看到自己,他们的信条在圣神的力量中历代保存,在面对新问题时得到了深化和澄清。教会的这一传统,其中最重要的,因此单独命名(“神圣传统和圣经”),但不是圣经的唯一部分,构成了它的教义基础。使徒继承保证了教会的使徒性和传统的保存。她说主教通过一个完整的按手链来跟随使徒。圣礼:根据天主教的教义,上帝通过圣礼给人以救赎。天主教会知道七种圣礼:洗礼、坚振、圣体圣事、忏悔圣事、病人膏抹、秩序圣事和婚姻圣事。原则上,圣礼只能在教会中并通过教会进行调解。特殊功能适用于洗礼和婚姻圣事的分配。最后的审判和死后的生命(末世论):天主教会期待基督在荣耀中的再来和对所有人的审判。判断的标准是信心和按照恩赐的量度所做的善工。被救赎的人在上帝附近获得永生(“面对面”上帝,天上的婚宴)。当背离上帝时,每个人都会面临地狱中永恒的诅咒。朝拜玛利亚和圣徒:将自己的生活引向基督的人可以成为其他信徒的榜样。在圣徒中,天主之母玛利亚是模范,除其他外,她被尊为“教会的原型”。圣徒被认为是与上帝的代祷者,因为人们相信他们已经与上帝相交。所有圣徒都提到基督救恩的普遍中介,没有受到质疑,而是强调了。天主教会的宣福和封圣过程非常广泛,可能需要几十年的时间。这也适用于承认基督、玛利亚和圣徒的显现,朝圣地点的基础。在天主教会中,除了为生者代祷,为死者祈祷也是惯例。这是为了帮助还处于炼狱净化状态的可怜灵魂。因此,为死者获得赎罪券也是虔诚实践的一部分。

对圣体圣事的理解

由于对教会、事工,特别是对圣体圣事的理解,罗马天主教会禁止相互庆祝和相互交流(另见:WCC 的利马宣言和变质)。根据天主教的教义,耶稣基督在改变后的面包和酒中真实地带着他的身体和血液出现。这种观点由东正教、圣公会、旧天主教、路德会和卫理公会以各种形式代表。改革宗拒绝真正的存在,只将圣餐视为一种象征性的纪念行为。罗马天主教会只允许信徒在特殊情况下接受不同教派的礼仪,以及接受这些教派成员的圣餐。在发生致命危险的情况下,天主教神父可以将圣礼捐赠给其他教派的成员。另一方面,东正教信徒如果要求并且得到适当的处置,则可能总是得到忏悔、圣体圣事和病人膏抹圣事。 2004 年,教宗若望保禄二世在圣体圣事通谕中再次强调圣体圣事作为罗马天主教会的核心宗教秘密的重要性,对于在信仰、祈祷和圣礼中与之共融的天主教会而言,并呼吁每个人都这样做 防止滥用。如果他们主动要求并妥善处置。 2004 年,教宗若望保禄二世在圣体圣事通谕中再次强调圣体圣事作为罗马天主教会的核心宗教秘密的重要性,对于在信仰、祈祷和圣礼中与之共融的天主教会而言,并呼吁每个人都这样做 防止滥用。如果他们主动要求并妥善处置。 2004 年,教宗若望保禄二世在圣体圣事通谕中再次强调圣体圣事作为罗马天主教会的核心宗教秘密的重要性,对于在信仰、祈祷和圣礼中与之共融的天主教会而言,并呼吁每个人都这样做 防止滥用。

层次结构

拥有至高无上地位的伯多禄办公室被视为不可或缺的结构元素,根据彼得的天主教教义(太 16:18-19),它被传递给他在罗马主教中的所有继任者。天主教会按等级划分;等级制度被理解为教会由被任命的牧师领导的固定结构。在天主教会中,只有男性可以接受按立圣事(另见女性按立)。地方主教作为东方教会等级制度的当地负责部分,也被称为“等级制度”,在他的地区拥有领导、教导和成圣的权力。神职人员以及在有限范围内受特别委托的非专业人士都参与了所有这三种权力。普世教会的最高权力机构既有教皇,也有与教皇联合的主教团。教宗是主教团的首领,对整个教会行使最高、完全、直接和普遍的管辖权。他在行使权利时不受限制(法典 331 CIC)。这种暴力也被称为原始暴力。主教会议和红衣主教团建议教宗履行其职责。此外,教廷作为教会政府的权威机构而存在。教皇的所在地,有时与教廷联合,被称为罗马教廷;以此名义,教皇成为国际法的主体。通常教皇居住在梵蒂冈城,梵蒂冈城拥有国家地位。所有主教的学院是一门法律学科。根据最近的教会法,它总是,不仅在大公会议期间,是权威的承载者。 1983 年梵蒂冈第二届理事会和 CIC 赋予主教团对整个教会的最高和完全权威,它与教皇共同行使作为主教团的负责人。但是,不可能对教皇使用暴力。大公会议是主教团庄严行使对整个教会的权力的集会(法典 337 CIC)。大公会议必须由教皇召集,教皇行使主席权。此外,这些决定需要教皇的批准才能有效。所有获得主教任命的人都有权参加。此外,被最高权力召集到理事会的人特别有权参与。资格也有义务参加。主教团的最高和完全权威来自于罐头。 337 § 2 CIC 还通过保留其职位的主教的合议决议(“远程委员会”)表达了这一点。在此,这些决议只有在随后由教皇颁布后才有效。然而,与大公会议相反,不需要教皇的倡议。在普世教会的最高权力之下,特定教会协会是教会宪法规定的特定教会(特别是教区)的协会。它们表达了 Communio Ecclesiarum,即普世教会与特定教会之间的关系。教规法仅涉及教规 432 至 434 下的教省和教区,因为只有这些机构具有法人资格。然而,在此之上的是主教会议,然而,其领土不具有法人资格。主教会议是一个国家主教的常设机构,他们在其中共同讨论和解决特殊任务。也可以为这个级别的教会章程召开全体会议。东方特殊教会没有这样的机构。教会区域可能是主教会议区域和教会省之间的中间划分(can. 433 § 1 CIC)。这种形式在东方特定教会的法律中也没有规定。教会省是一个协会,包括几个特定的​​教会,并由一个大都会主持。省议会可以在教会省一级召开。除了少数例外,所有特定的教会都聚集在教会省份中。然而,大都会在法律上对特定教会的权力非常有限。特定的教会主要是教区,但也有它们的替代形式,如地区行政区、领土修道院、宗座代牧区、宗座区和宗座行政区。此外,可能有个别的教会——所谓的个人预会——目前是主业会、军事教区和坎波斯的使徒人事管理处。每个教区都由一位主教主持,他是使徒的继任者。他对他的特定教会拥有所有权力,但最高教会权力分配给更高权力的除外。主教的权威是建立在可以的基础上的。 381 § 1 不依赖于教皇,因此主教决不仅仅是“教皇的地方代表”,而是他们特定教会的独立领导人。教区的主教团长更准确地称为教区主教,与所有仅接受主教任命但不领导教区的人形成鲜明对比。这些被称为名义主教,并接受一个淹没的教区作为名义主教。一个特定教会的其他普通领袖,即所有领土方丈和主教、宗座代牧,在法律上与教区主教相同,使徒级长官和使徒行政长官。然而,与主教不同的是,后者的权力来自教皇的授权,因此实际上可以被指定为其当地代表。每个特定的教会必须细分为教区(法典 374 § 1 CIC)。一位牧师被指派给她担任牧师。除了按领土划定的教区外,还有在有限范围内的个人教区,例如其他母语天主教徒的教区。此外,还有分类牧灵关怀,即在医院、学校、军队牧灵关怀、青年工作、监狱、课程牧灵关怀工作。这里也应该提到天主教大学社区。一个教区协会可以组合成一个院长,其负责人被称为执事(又作:院长、大祭司)。院长大多是院长的牧师,根据教规,他只需成为牧师即可。他通常由当地主教任命,任期有限。在拉丁教会中,圣职人员的所有三级圣职——主教、神父和执事,都规定要禁欲。在梵蒂冈第二次大公会议之后重新引入的永久执事是个例外。然而,只有在按立为永久执事之前,才可能结婚。在联合教会中,其他规定部分适用;那里的主教办公室要求独身,因此主教大多来自修道院阶层。牧师和执事 - 拉丁教会经常规定独身。在梵蒂冈第二次大公会议之后重新引入的永久执事是个例外。然而,只有在按立为永久执事之前,才可能结婚。在联合教会中,其他规定部分适用;那里的主教办公室要求独身,因此主教大多来自修道院阶层。牧师和执事 - 拉丁教会经常规定独身。在梵蒂冈第二次大公会议之后重新引入的永久执事是个例外。然而,只有在按立为永久执事之前,才可能结婚。在联合教会中,其他规定部分适用;那里的主教办公室要求独身,因此主教大多来自修道院阶层。

普世主义

在 20 世纪初,罗马天主教会对新兴的普世运动充满敌意,例如教皇庇护十一世的通谕 Mortalium animos。从 1928 年开始。教会合一被理解为普世回归,即不同教派的人皈依罗马天主教母教会。在第二次梵蒂冈大公会议之前,有人努力进一步加强这种态度——例如,教皇庇护十二世的通谕 Mystici corporis。从 1943 年开始 - 以及对普世开放的趋势。随着促进基督教团结秘书处的成立和枢机主教奥古斯丁·比亚的任命,教皇约翰二十三世实现了对梵蒂冈二世的普世关怀成为一个重要话题。大公会议的统一法令 Unitatis redintegratio 形成了对普世回归的背离,并为罗马天主教会参与普世运动奠定了基础。今天寻求和培养与其他基督教教派的理解和交流,特别是与东正教、英国国教和旧天主教会以及新教教会和社区的交流。罗马天主教会不是世界教会理事会 (WCC) 的成员,但自 1965 年以来一直有一个联合工作组。她还是信仰与秩序委员会的正式成员,并为世界宣教和福音委员会提供建议。在区域上,在国家和地方层面,罗马天主教会是众多普世组织的成员。天主教会依赖与其他宗教的对话,正如世界范围内的宗教会议所表明的那样,这些会议可以追溯到罗马教廷的倡议。

士气

登山宝训和宜居

天主教会的道德教义从一开始就通过坚持登山宝训的理想,同时考虑到世俗现实的条件而形成。在早期的几个世纪里,对过于松懈的指责是经常受到批评的理由,有时也是分裂孟他尼派、诺瓦特派、多纳特派、卡特里派和瓦尔多派的原因。今天,对教会的批评大多是由太高太难的理想引发的,伴随着对虚伪和双重标准的指责,例如在性方面,还有对圣经在道德和道德方面的折衷和不一致的解释。所谓天主教道德教义的不连贯应用被称为。在罗马天主教机构发现虐待案件的背景下,这种批评增加了。在登山宝训之后,天主教的核心价值观是爱、真理、非暴力、放弃财产、正义、忠诚、贞洁。在教会和可能的情况下,国家法律的实施发生在不断新的尝试以及内部教会和社会冲突中。很长一段时间,诸如誓言、征兵或资本主义等话题都是有争议的。在这里,天主教的道德教义传统上更愿意妥协。自1968年左右以来,随着《人类生命》的通谕,在社会文化动荡的同时,婚姻和性道德一直是人们关注和争论的焦点。教会的教学办公室在性的统一性方面一再明确,生育和终身忠诚,从而反对离婚和人工避孕。生命的保护更为重要,这就是为什么堕胎、主动安乐死、克隆、死刑、优生学和侵略战争被拒绝的原因。 2018 年 8 月 2 日以来,教理问答中也有拒绝死刑的记录,此前多位主教,如克里斯托夫·舍恩博恩 (Christoph Schönborn)、教皇方济各 (Pope Francis) 已经多次宣布应拒绝和废除死刑。天主教道德神学认为,福音的价值并不与自然法相抵触,而是其最终和最高的表达。2014 年 10 月初,在罗马召开了非凡的主教会议,讨论了在福传背景下家庭的牧灵挑战。 2015 年 10 月,主教会议第十四届全体大会继续审议。随着《赞美之词》的出版,教宗方济各将重点放在环境和气候保护领域,并为现有的社会不公正树立了榜样。

教会诫命

教会教导教会的指示(教会诫命)来规范信徒与教会社区的关系。教会的五诫包括在星期日和法定假日参加弥撒,定期接受忏悔和圣体圣事,在星期五禁食,以及帮助会众。

根据自己的法律划分为特定的教会

天主教会由 24 座有自己法律(单独仪式)的特定教堂组成,其中最大的是拉丁教堂。其余的 23 个特定的教堂延伸到其他仪式家庭;在过去的一千年里,还有其他教堂或它们的部分与罗马和解,但保留了他们历史悠久的仪式。马龙派教徒有自己的仪式,并与整个罗马统一。属于天主教会的一个外在特征是,除了共同的信仰教义之外,还承认教皇至上,即教皇的精神和法律领导职能。然而,这只是对拉丁教会行使父权制;其他特定的教会通常有自己的族长或主要的大主教,具有不同的管辖权。

教会协会

除了献身生活、隐士或隐士(CIC,Can. 603)和献身处女(Can. 604)之外,教规法还承认各种形式的献身生活。除了僧侣之外,各种奉献生活的成员不属于等级,也不受教会的经济支持。还有许多由教宗平信徒理事会监督的平信徒精神团体。最重要的是,这包括众多的精神社区。在规范性法规之外,还有基于世俗法律的协会和工会,它们在德国通常具有协会法结构。教会的联系通常是由负责主教确认的 praeses 给出的。如果协会称自己为“天主教徒”,则需要得到官方教会的批准。德国有 100 多个天主教协会,奥地利有大约 20 个,其中包括许多青年协会;在德国,他们中的大多数是作为伞式组织的德国天主教青年联合会 (BDKJ) 的成员。科尔平协会是一个国际活跃的协会;在德国还有天主教工人运动、德国天主教妇女社区、天主教德国妇女协会和天主教农村人民运动。在德国,他们中的大多数是作为伞式组织的德国天主教青年联合会 (BDKJ) 的成员。科尔平协会是一个国际活跃的协会;在德国还有天主教工人运动、德国天主教妇女社区、天主教德国妇女协会和天主教农村人民运动。在德国,他们中的大多数是作为伞式组织的德国天主教青年联合会 (BDKJ) 的成员。科尔平协会是一个国际活跃的协会;在德国还有天主教工人运动、德国天主教妇女社区、天主教德国妇女协会和天主教农村人民运动。

分配

天主教会在世界大部分地区都很普遍,尤其是(人口> 30%): 非洲:赤道几内亚、安哥拉、布隆迪、刚果民主共和国、加蓬、佛得角、刚果共和国、卢旺达、乌干达;亚洲:菲律宾、东帝汶;北美:加拿大、墨西哥;中南美洲:除圭亚那、苏里南、牙买加、特立尼达和其他加勒比岛屿外的所有国家;中欧:立陶宛、波兰、奥地利、瑞士、斯洛伐克、斯洛文尼亚、匈牙利、卢森堡和一些小国;南欧和东南欧:意大利、西班牙、葡萄牙、克罗地亚、马耳他;西欧:法国、比利时、爱尔兰,2018年全球有13.29亿人是天主教徒; 2011年是12亿,2017年,48.5%的天主教徒是美国人(相比之下:世界人口的13.5%); 21.8% 欧洲人(世界人口:9.7%); 111% 亚洲人(世界人口:59.8%); 17.8% 非洲人(世界人口:16.5%); 0.8% 大洋洲人(世界人口:0.5%)。2017 年天主教会共有 5,389 名主教和 414,582 名宗教和教区神父。教区或宗教神学院的学生人数为 100,781 人。2017 年世界神职人员比例在欧洲约为 41.9%,美洲为 29.5%,亚洲为 16.3%,非洲为 11.2%,大洋洲为 1.1%。3%,非洲 11.2%,大洋洲 1.1%。3%,非洲 11.2%,大洋洲 1.1%。

各大洲天主教堂

文学

关于教会 Lumen Gentium 的教条宪法。拉丁德文文本和 Gérard Philips、Aloys Grillmeier、Karl Rahner、Herbert Vorgrimler、Ferdinand Klostermann、Friedrich Wulf 和 Otto Semmelroth 的评论。在:LThK2 12,第 137-347 页; Herder,弗莱堡/巴塞尔/维也纳,1966 年(1986 年;ISBN 3-451-20756-7)。关于教会 Lumen Gentium 的教条宪法。在:使徒学报 Sedis 57 (1965),第 5-75 页。 Winfried Aymans:第 6 条教会。教会法。在:LThK3 5,第 1478-1479 栏。 Herder,弗莱堡/巴塞尔/罗马/维也纳 1996,ISBN 3-451-22005-9。 Manfred Becker-Huberti,Ulrich Lota:天主教 A 到 Z。手字典。 Herder-Verlag, Fr​​eiburg im Breisgau, 2009, ISBN 978-3-451-32199-3。 Joachim Drumm, Walter Kasper: Article Church II. 神学和教条历史。在:LThK3 5, Sp. 1458–1466, Herder, Freiburg / Basel / Rome / Vienna 1996,ISBN 3-451-22005-9。 Paula Hoeninghaus 的 Julius Vincenz:全球罗马天主教会的现状。 Pergay,阿沙芬堡 1836,数字化版本 Walter Kasper:文章教会 III。系统神学。在:LThK3 5,第 1466-1474 栏。 Herder,弗莱堡/巴塞尔/罗马/维也纳 1996,ISBN 3-451-22005-9。 Medard Kehl:教会。天主教教会学。维尔茨堡 2001,ISBN 3-429-01454-9。 Hans Küng:天主教会的简短历史。柏林 2002,ISBN 3-442-76039-9。爱德华·诺曼:天主教会的历史。从一开始到现在。斯图加特 2007,ISBN 978-3-8062-2077-3。 Andreas Sommeregger:软实力与宗教。国际关系中的教廷。 VS Verlag für Sozialwissenschaften,威斯巴登 2011,ISBN 978-3-531-18421-0。罗马天主教会目前在世界各地的存在。 Pergay,阿沙芬堡 1836,数字化版本 Walter Kasper:文章教会 III。系统神学。在:LThK3 5,第 1466-1474 栏。 Herder,弗莱堡/巴塞尔/罗马/维也纳 1996,ISBN 3-451-22005-9。 Medard Kehl:教会。天主教教会学。维尔茨堡 2001,ISBN 3-429-01454-9。 Hans Küng:天主教会的简短历史。柏林 2002,ISBN 3-442-76039-9。爱德华·诺曼:天主教会的历史。从一开始到现在。斯图加特 2007,ISBN 978-3-8062-2077-3。 Andreas Sommeregger:软实力与宗教。国际关系中的教廷。 VS Verlag für Sozialwissenschaften,威斯巴登 2011,ISBN 978-3-531-18421-0。罗马天主教会目前在世界各地的存在。 Pergay,阿沙芬堡 1836,数字化版本 Walter Kasper:文章教会 III。系统神学。在:LThK3 5,第 1466-1474 栏。 Herder,弗莱堡/巴塞尔/罗马/维也纳 1996,ISBN 3-451-22005-9。 Medard Kehl:教会。天主教教会学。维尔茨堡 2001,ISBN 3-429-01454-9。 Hans Küng:天主教会的简短历史。柏林 2002,ISBN 3-442-76039-9。爱德华·诺曼:天主教会的历史。从一开始到现在。斯图加特 2007,ISBN 978-3-8062-2077-3。 Andreas Sommeregger:软实力与宗教。国际关系中的教廷。 VS Verlag für Sozialwissenschaften,威斯巴登 2011,ISBN 978-3-531-18421-0。Walter Kasper 数字化:文章教会 III。系统神学。在:LThK3 5,第 1466-1474 栏。 Herder,弗莱堡/巴塞尔/罗马/维也纳 1996,ISBN 3-451-22005-9。 Medard Kehl:教会。天主教教会学。维尔茨堡 2001,ISBN 3-429-01454-9。 Hans Küng:天主教会的简短历史。柏林 2002,ISBN 3-442-76039-9。爱德华·诺曼:天主教会的历史。从一开始到现在。斯图加特 2007,ISBN 978-3-8062-2077-3。 Andreas Sommeregger:软实力与宗教。国际关系中的教廷。 VS Verlag für Sozialwissenschaften,威斯巴登 2011,ISBN 978-3-531-18421-0。Walter Kasper 数字化:文章教会 III。系统神学。在:LThK3 5,第 1466-1474 栏。 Herder,弗莱堡/巴塞尔/罗马/维也纳 1996,ISBN 3-451-22005-9。 Medard Kehl:教会。天主教教会学。维尔茨堡 2001,ISBN 3-429-01454-9。 Hans Küng:天主教会的简短历史。柏林 2002,ISBN 3-442-76039-9。爱德华·诺曼:天主教会的历史。从一开始到现在。斯图加特 2007,ISBN 978-3-8062-2077-3。 Andreas Sommeregger:软实力与宗教。国际关系中的教廷。 VS Verlag für Sozialwissenschaften,威斯巴登 2011,ISBN 978-3-531-18421-0。ISBN 3-429-01454-9。 Hans Küng:天主教会的简短历史。柏林 2002,ISBN 3-442-76039-9。爱德华·诺曼:天主教会的历史。从一开始到现在。斯图加特 2007,ISBN 978-3-8062-2077-3。 Andreas Sommeregger:软实力与宗教。国际关系中的教廷。 VS Verlag für Sozialwissenschaften,威斯巴登 2011,ISBN 978-3-531-18421-0。ISBN 3-429-01454-9。 Hans Küng:天主教会的简短历史。柏林 2002,ISBN 3-442-76039-9。爱德华·诺曼:天主教会的历史。从一开始到现在。斯图加特 2007,ISBN 978-3-8062-2077-3。 Andreas Sommeregger:软实力与宗教。国际关系中的教廷。 VS Verlag für Sozialwissenschaften,威斯巴登 2011,ISBN 978-3-531-18421-0。

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