异端

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May 28, 2022

异端(源自古希腊语αἵρεσις haíresis,德语“选择”、“观点”、“学校”)在狭义上是一种与教会和宗教信仰相矛盾的声明或教义。从广义上讲,异端可以是偏离公认的学说、观点、学说、意识形态、世界观或哲学。异端是异端的代表。或者,人们也谈到异端(来自 ἑτεροδοξίαheterodoxia,德语“偏离、不同意见”)、异端或异端。相反的术语是正统(orthodoxy)。原则上,一种教义或生活方式只能被描述为异端邪说 - 被判断为正统。异端一词主要用于天主教会,但也用于东正教,新教或福音派教会以及犹太教、伊斯兰教和其他一些宗教。异教徒应与从特定运动或教会中分裂出来的分裂主义者区分开来,但不发展与其教义显着背离的教义。

术语定义

异端和异端(在中世纪的 Cathar 运动之后)最初是异端或异端的同义词。目前,异端常被用于任何偏离“普遍接受的观点或行为规范”的意义上,可以同情地看待,而异端和异端仍然仅限于特定的教会神学和历史意义。异端学是异端研究。在异端学中,教会描述了它所看到的异端以及如何识别它。异端论始终是教会的主观立场。异端学是描述异端的论文。分裂有别于异端,在有关教会秩序的冲突中,教会的团结无法维持。分裂可以与异端并存,例如在多纳派中;但也有可能两个分裂的群体拥有相同的信仰,例如西方分裂就是这种情况。

基督教中的异端邪说

旧教会的异端邪说

在早期的基督教中,就像在新约中一样,存在着多元的神学观点。新约中已经在 Adiaphora(例如给哥林多人的第一封信:基督徒可以吃献给异教神的动物的肉?)和有约束力的教义(例如加拉太书:不得强迫外邦基督徒受割礼)。在使徒的一生中,正确教导的最终权威在于使徒(例如在使徒会议上)。直到公元 4 世纪,古代教会都没有任何中央权威可以决定这些教义问题(即使当时罗马主教也不是权威)。在安条克、亚历山大和罗马发展起来的前三个拥有平等权利的教会大都市。后来又加入了君士坦丁堡和在较小程度上加入的耶路撒冷。他们的主教在他们的地区是决定性的。此外,随着时间的推移,其他神学重点中心通过杰出人士出现,例如在北非通过奥古斯丁和在小亚细亚通过“三个卡帕多西亚人”(凯撒利亚的巴兹尔,他的弟弟尼萨的格雷戈里和他的朋友格雷戈里)纳赞)。这些教父努力应对在他们的环境中流传的异常教义,尽管除了争论和逐出教会(被教会排除在外)之外,他们几乎没有权力可支配。这种逐出教会在当时对异教徒的影响远小于欧洲中世纪,因为基督教还不是国教。此外,异端确信他坚持正确的信仰,教会是错误的。从 4 世纪到 10 世纪,为整个教会做出教义决定的是大公会议。这些教义决定今天仍为东正教、天主教和大多数新教教会所承认,并且早在东方分裂和新教运动之前就已做出。大公会议谴责教义之前,通常会经过一段激烈的辩论、讨论和争论。最初几个世纪的教学决定通常是在多数人共识的基础上做出的。在某些情况下,例如在处理阿里乌主义时,然而,政治权力在非东正教一方(另见米兰的安布罗修斯)。

异端邪说

基督教的早期问题之一是在希腊文化的融合文化中将自己与诺斯替教和摩尼教等融合宗教区分开来,后者将基督教教条全部或部分与其他宗教或自我建构混合在一起。这些运动是: 诺斯替主义 Markionism Montanism Manicaeism

基督异端邪说

天主教、东正教和新教教会教导说,基督是完全的神(“真神”),同时又是完全的人(“真人”),三位一体的三个位格是平等和永恒的。三位一体教义的表述已经发展了几个世纪,其定义一遍又一遍地完善,以防止出现关于耶稣基督的本质、基督与父神之间的关系以及三位一体的新观点。基督教异端包括: 2 世纪和 3 世纪首次出现收养主义或动态君主主义:耶稣在受洗时被上帝收养。耶稣不是上帝,而是上帝通过并在其中工作的人。今天的代表是 Christadelphians 和一神论者。Apollinarianism,来自叙利亚 360 年左右小老底嘉的 Apollinaris:耶稣基督不可能同时是神和人,但神圣的逻各斯取代了人类的灵魂。只有他的身体仍然是人类。阿里乌主义,作为 3 世纪第一次教导:耶稣基督站在上帝之下,是受造物,但在所有其他生物之前被创造,因此不是通常意义上的人类。形态主义、形态君主主义、教父主义、萨贝利主义,在 2 世纪和 3 世纪首次出现:上帝是一个单一的人,在整个历史中以各种方式(作为造物主、作为耶稣基督、作为圣灵)启示自己。今天,他由一些五旬节教会(Oneness Pentecostals)和联合使徒教会代表。一性论,Docetism 2 世纪,5 世纪:耶稣只有一个——神圣的——人格,要么只是表面上的人,要么他的人性像大海中的一滴水一样被神吸收。景教:公元 5 世纪,教导耶稣有两个明显不同的人格,即神和人,他们首先拥有共同的身体。尼西亚信经是对基督异端的反应。他们有共同的身体。尼西亚信经是对基督异端的反应。他们有共同的身体。尼西亚信经是对基督异端的反应。

教会异端

Donatism,4 世纪:基督教圣礼(尤其是洗礼、司铎祝圣)的有效性取决于司铎的品格和信仰(即在迫害中倒下的司铎的洗礼和司铎祝圣是无效的,必须由已受过苦的司铎再次捐赠不堕落;堕落的神父在受迫害后不应被接纳回教会)。伯拉纠主义,5 世纪:拒绝原罪并教导人可以主动遵守上帝的所有诫命。

犹太基督教异端

想要以任何方式遵守犹太(仪式)法律的团体:拿撒勒人、拿撒勒人伊便尼派、埃尔克赛派

中世纪的异端

与早期教会众多神学中心不得不达成神学共识的情况相反,中世纪的西欧和中欧只有一个主导的精神权威,即罗马天主教会,它从中世纪中期开始。古往今来也是一个占统治地位的政治权威力量了。教会的这种不同立场也导致了对异端的不同看法。

天主教会异端的定义

天主教会区分个人偏离信仰的表现和表达异端的接近程度。只有直接与信仰的文章相抵触或明确说明被教会拒绝的信仰才被称为异端,其命令是异端以前是天主教徒。因此,异端是对接受洗礼后要相信的真理的持续否认或持续怀疑。虽然这个词经常被外行人用来谴责任何错误的信仰是异教徒,但这个定义只将那些认定为异端,他作为天主教会的原始信徒后来偏离了这个东正教,转而支持反对的信仰。一种认为教会没有直接拒绝或反对不太重要的教会教义的信念被称为 sententia haeresi proxima,“一种接近异端的观点”。不主张异端但可能导致异端结论的神学论证或信仰体系称为 propositio theologice erronea,一种“错误的神学观念”。如果一种神学立场只能使冲突成为可能,但不一定会导致冲突,那么有人会温和地谈到怀疑论点,即“假定的偏差”。这些学校神学资格受到批评他们指的是神学系统的个别句子,但只是“在具有统一神学语言和统一思想形式的传统中工作[...]”。

打击异端邪说

正统反对异端的第一个历史手段是简单的论战。据说假教师作为人在道德上是堕落的。在这个论点背后,有一个观点,从异教论战中已经知道,错误的上帝教义和错误的道德是有因果关系的。正统也不得不努力反驳异端教义。为此,她必须熟悉异端邪说,并在反驳的背景下呈现它们。另一种打击异端的手段是身体暴力。 385 年,西班牙异教徒(普里西里安与六个同伴)在特里尔被处决。在中世纪,异端也是世俗权力的问题。异教徒经常拒绝宣誓,这是中世纪条约的核心部分。恰巧世俗的诸侯要求教会召集异端。 11、12世纪,教皇下令对异端者处以监禁和没收财产的惩罚,并威胁不惩罚异端者的诸侯将逐出教会,这在中世纪被认为是最严厉的惩罚,并被认为是因为它是个人与基督的身体、他的教会分离的人,从而阻止了救恩。逐出教会或逐出教会的威胁往往足以诱使异教徒偏离他们的信念。在奥尔良叛乱中,异端于 1022 年被烧毁;这是基督教中世纪第一个已知的火葬场。在与 Cathars (Albigensians) 等异端宗教运动争论之后,Amalricans 或 Waldensians,宗教裁判所建于 13 世纪上半叶。有时,教会和世俗机构会一起工作。例如,在法国,圣殿骑士团于 1307 年根据法国国王的逮捕令被捕,并在 1312 年该骑士团解散之前受到审判官的审讯多年(见圣殿骑士审判)。 16世纪,异端邪说被阿方索·德·卡斯特罗系统地组织起来,并归纳为按字母顺序排列的百科全书。例如,在法国,圣殿骑士团于 1307 年根据法国国王的逮捕令被捕,并在 1312 年该骑士团解散之前受到审判官的审讯多年(见圣殿骑士审判)。 16世纪,异端邪说被阿方索·德·卡斯特罗系统地组织起来,并归纳为按字母顺序排列的百科全书。例如,在法国,圣殿骑士团于 1307 年根据法国国王的逮捕令被捕,并在 1312 年该骑士团解散之前受到审判官的审讯多年(见圣殿骑士审判)。 16世纪,异端邪说被阿方索·德·卡斯特罗系统地组织起来,并归纳为按字母顺序排列的百科全书。

天主教会与宗教改革

宗教改革也被天主教会视为异端邪说,并在天主教地区受到相应的迫害。天主教会归类为异端的一些新教教义是相信圣经是信仰的唯一来源和指南(sola scriptura)——而不是像天主教对圣经和传统的理解那样,只有信仰可以导致救恩 (sola fide) 而不是增加工作,一般的信徒圣职不仅要补充被任命的圣职,而且会使圣体庆典中的变质成为多余的,并且弥撒中包含异端。对宗教改革的反应是建立信仰教义会(Sanctum officium),这是天主教会信仰问题的最后手段。

近代异端团体

天主教会

在现代,异端团体的教义被教皇定为异端;然而,不再有任何世俗惩罚。天主教会内被谴责为异端的现代运动有: 詹森主义,17 世纪,教导绝对的宿命论(类似于约翰加尔文,但在天主教会内) 高卢主义:教皇受制于议会,并非绝对正确,也没有社会主义和慈善主义的世俗王子的权力:17 世纪的一神论运动,尤其是在波兰 旧天主教会:拒绝同意 1870 年 Sedis 空缺主义的教条:在第二次梵蒂冈大公会议(1962-1965)之后,天主教会偏离了真正的基督教教义,因此,自 1958 年(庇护十二世的教皇任期结束)或 1963 年(约翰二十三世的教皇任期结束)以来,教皇已自动被逐出教会,并且不再合法任职。

东正教教堂

俄罗斯的老信徒:拒绝尼康宗主教的改革,因此于 1667 年被驱逐出俄罗斯东正教会。希腊和东南欧的旧历:拒绝批准1924年以来新儒略历的历法改革

福音派教会与异端

异端这个词在新教中很少使用,尽管新教也认为有必要与激进运动保持距离。这在宗教改革时期就已经开始了。天主教会的教义在宗教改革期间已被视为反对圣经基督教的异端,是对圣徒的崇敬和变质教义。后来也有对玛丽的奉献,这并没有受到改革者自己的谴责。 1530 年的奥格斯堡信条谴责了再洗礼派(被贬称为“再洗礼派”)的教义。在某些情况下,国家和教会联合对异端采取行动。世俗对异端的惩罚只发生在 16 和 17 世纪的新教地区。在宗教改革期间,激进宗教改革的代表受到迫害和谴责,例如托马斯·明泽、反三位一体的迈克尔·塞尔维特和再洗礼派。在 18 世纪,加尔文派和卫理公会在教义上相互谴责,特别是因为宿命的不同概念。然而,在神学争论的背景下,这仍然没有世俗的后果,因为反对者大多属于不同的教会,也没有教会惩罚。仅在荷兰,那些相信自由意志的抗议者就被加尔文归正会驱逐。在 20在 19 世纪,Gnadauer Verband 和德国福音派联盟在 1909 年的柏林宣言中谴责五旬节运动是“自下而上的运动”(即来自魔鬼的运动),现在只有一些虔诚的信徒才会这样看待。界。在这里,它也是一种没有世俗或教会惩罚的神学观点。 1934年,由新教改革宗神学家卡尔巴特撰写的巴尔默神学宣言宣布当时德国基督徒占多数的新教、“元首原则”和国家社会主义意识形态国家为“假教义”(异端)。这种“拒绝”变成了认信教会的认罪,认信教会将自己视为真正的福音派教会。德国福音派教会(EKD)在 1945 年之后的忏悔文件中包含了巴默宣言。他们的一些地区教会明确任命他们的牧师为之。 1958 年,福音派主教会议的大多数成员拒绝了按照卡尔·巴特 (Karl Barth) 传统的基督徒尝试也放弃大规模毁灭性手段,称其为“与信仰相反”(异端)。 1974 年,世界基督教协进会 (WCC) 宣布种族主义与基督教不相容。这主要是针对种族主义神学,例如南非白人改革宗布尔人所代表的神学。也因此,“异端”实际上受到了谴责和排斥。1958 年,福音派主教会议的大多数成员拒绝了按照卡尔·巴特 (Karl Barth) 传统的基督徒尝试也放弃大规模毁灭性手段,称其为“与信仰相反”(异端)。 1974 年,世界基督教协进会 (WCC) 宣布种族主义与基督教不相容。这主要是针对种族主义神学,例如南非白人改革宗布尔人所代表的神学。也因此,“异端”实际上受到了谴责和排斥。1958 年,福音派主教会议的大多数成员拒绝了按照卡尔·巴特 (Karl Barth) 传统的基督徒尝试也放弃大规模毁灭性手段,称其为“与信仰相反”(异端)。 1974 年,世界基督教协进会 (WCC) 宣布种族主义与基督教不相容。这主要是针对种族主义神学,例如南非白人改革宗布尔人所代表的神学。也因此,“异端”实际上受到了谴责和排斥。这主要是针对种族主义神学,例如南非白人改革宗布尔人所代表的神学。也因此,“异端”实际上受到了谴责和排斥。这主要是针对种族主义神学,例如南非白人改革宗布尔人所代表的神学。也因此,“异端”实际上受到了谴责和排斥。

当代非正统教会

自 20 世纪后期以来,从现有的传统东正教、天主教和东方教堂中分离出来的新教堂和社区大多没有被禁止进入教堂。但是,明确指出他们的教义和实践不符合教规,因此他们的所有任命和圣礼都是无效的。非正统教会通常不属于较大的教会协会,例如世界教会理事会。

犹太教中的异端邪说

正统犹太教将任何背离传统 - 塔木德 - 犹太传统的事物归类为异端。在古代和古代晚期已知的两个异端异端团体形成了撒玛利亚人和反意大利的卡拉特人的民族特殊团体。在 17 世纪,受弥赛亚启发的沙巴泰兹维 (Shabbtai Zvi) 的追随者,安息日教徒 (Sabbatians) 以犹太异教徒而闻名。正统犹太人将犹太人的改革努力(改革犹太教、重建主义)视为异端运动。极端正统派犹太教认为,所有拒绝接受他对迈蒙尼德的犹太信仰 13 条基本规则的具体理解的犹太人都是异端。然而,在犹太教中被定为异端并不意味着从被定罪的人的角度来看,被定罪的人将不再是犹太人。个别犹太人仍然属于命运的犹太社区,但非正统犹太社区的合法性受到质疑。然而,皈依被视为异端的犹太教方向的皈依者即使在皈依之后也不会被东正教视为犹太人。

伊斯兰教的教派和神学学校

在伊斯兰教领域,有一个近似对应异端的概念,即 Ilḥād。练习 Ilḥād 的人被称为 mulhid。逊尼派(大多数阿拉伯国家的官方信仰和土耳其主流)和什叶派(伊朗自 1501 年以来的国教)这两个最大的伊斯兰教派长期以来都将对方视为异端。在 1930 年代,双方都在努力实现相互承认。 Parsism 在圣行中被视为异端,但在什叶派中被承认。过去,其他神学流派或教派也将彼此视为异端,在某些情况下,现在也是如此。在承认方面有争议的是,例如阿列维斯、刺客、巴比斯和巴哈伊、德鲁兹、胡鲁菲、卡尔马特、查瓦里奇、穆塔齐拉、卡达里耶、默德希亚。自 1974 年以来,Ahmadiyya 在巴基斯坦被依法禁止,被排除在外并受到组织迫害。与神学教育无关的阵营和团体,例如苏菲派(另见德维什,贝克塔斯基),经常受到高度不信任的影响。例如,一些以前有争议的团体现在也受到伊斯兰法院和宗教机构的尊重。例如,一些以前有争议的团体现在也受到伊斯兰法院和宗教机构的尊重。例如,一些以前有争议的团体现在也受到伊斯兰法院和宗教机构的尊重。

佛教中的异端邪说

在日本的日莲佛教中,一些宗派相互考虑和其他不以法华经为基础的佛教宗派(特别是阿弥陀佛和禅宗以及真言宗和立述),或者对法华经的解释与他们对异端的解释不同。他们拒绝与被判定为异端的学校交换服务和商品,并经常使用折伏(折伏;字面意思是“破坏和征服”,以皈依为目的对异端教义进行积极的辩论谴责)的方法。

其他宗教、团体和主题

“异端”实际上是世界上所有宗教的基本主题,但由于结构原因,它尤其是一神教的宗教。最重要的是,像山达基这样的原教旨主义团体和“教派”监督纯粹的教学并反对他们队伍中的不同意见。即使是纯粹的现代性世俗意识形态,也常常被认为是古老的一神论独特性和统一性主张的继承者。马克思列宁主义尤其经常强调或假定这种平行。在斯大林主义和毛主义中,越轨者被打上了烙印,例如机会主义者、修正主义者、反动派、托洛茨基主义者或叛徒。这同样适用于许多国家,例如世界各地的反殖民复兴运动。任何人或任何团体都可能成为异端,其观点被他人反对或排斥。这使得异端分析中的权力问题变得很重要,因为大多数行为者都在争取对信仰和教义内容的唯一解释性主权。

也可以看看

基督教异端列表 反对异端、迫害女巫、叛教的著作列表

文学

本杰明·拉齐尔:上帝打断了:异端和世界大战之间的欧洲想象。普林斯顿大学出版社,2012 年,ISBN 978-0-691-15541-8。 Christoph Auffarth:异端。 Cathars、Waldensians 和其他宗教运动(Beck'sche 系列。2383)。 CH Beck,慕尼黑 2005,ISBN 3-406-50883-9。阿方索·德·卡斯特罗 (Alfonso de Castro): Adversos omnes haereses libri XIIII。碘。 Badio & Ioanni Roigny,巴黎 1534(也:安特卫普 1556 及更多)。 Peter L. Berger:对异端的强迫。多元社会中的宗教(赫尔德谱。4098)。 1980 年版的修订和改进版。Herder, Freiburg et al. 1992, ISBN 3-451-04098-0。赫伯特·格伦德曼:中世纪的宗教运动。 12、13世纪异端、乞丐和宗教妇女运动之间的历史联系调查。世纪和关于德国神秘主义的历史基础。 3、版本不变。 1935 年柏林第一版的再版。Wissenschaftliche Buchgesellschaft,Darmstadt 1970(也:Habil.-Schr.,Universität Leipzig,1933)。 Herbert Grundmann:中世纪的异端历史(教会在其历史交付 G,第 1 部分,第 2 卷)。 3、修订版。 Vandenhoeck & Ruprecht,哥廷根 1978,ISBN 3-525-52327-0。阿利斯特·麦格拉思:异端邪说。捍卫真理的历史。哈珀柯林斯,纽约 2009,ISBN 978-0-281-06215-7。约翰福音传教士哈夫纳:基督教的自我定义(互联网档案馆中 2012 年 7 月 13 日的纪念品)。早期基督教排除灵知的系统理论方法。 Herder, Freiburg et al. 2003, ISBN 3-451-28073-6 (also: Augsburg, Univ., Habil.-Schr., 2001:基督教的自我定义使用贾斯汀和伊任乌斯排除灵知的例子,用卢曼的密码理论重建)。约翰·B·亨德森:正统和异端的建构:新儒家、伊斯兰、犹太和早期基督教模式。纽约州立大学出版社,1998 年。马尔科姆·D·兰伯特:中世纪的异端。从博古米尔到胡斯的异端邪说。 [英文原版:London 1977] Bechtermünz,Augsburg 1977,ISBN 3-8289-4886-3;慕尼黑 1981。Jörg Oberste:中世纪的异端和宗教裁判所(紧凑故事)。科学图书协会,达姆施塔特 2007,ISBN 978-3-534-15576-7。 Alexander Patschovsky:异端、犹太人、敌基督。在他 60 岁生日之际收集的文章 (PDF)。 Horst Fuhrmann 的前言。康斯坦斯 2001。阿尔弗雷德辛德勒:异端邪说。在:神学真实百科全书。 František Šmahel (ed.):中世纪晚期的异端和过早的改革。奥尔登堡,慕尼黑 1998,ISBN 978-3-486-56259-0(全文为 PDF)。迈克尔·赞克:Apikoros。在:Dan Diner(编辑):犹太历史和文化百科全书(EJGK)。第 1 卷:A-Cl。梅茨勒,斯图加特 / 魏玛 2011,ISBN 978-3-476-02501-2,第 124-127 页。

网页链接

Herbert Fronhofen:关于异端和基督教信仰真理的当前文献 Gordon Leff:思想史词典中的中世纪异端 DL Holland:思想史词典中的异端、文艺复兴和后期 Herbert Grundmann:参考书目zur Ketzergeschichte des Medieval (PDF; 4.5 MB), Rome 1967. J. Patrick Hornbeck II: Orthodoxy and Heresy, selected bibliography, in: Marginalia, Cambridge 2004

个人证据