吉罗拉莫·萨沃纳罗拉

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May 28, 2022

吉罗拉莫·玛丽亚·弗朗切斯科·马泰奥·萨沃纳罗拉(拉丁文 Hieronymus Savonarola;1452 年 9 月 21 日生于费拉拉,† 1498 年 5 月 23 日生于佛罗伦萨)是意大利多米尼加人、忏悔传教士和教会改革者。他以对教会的根本性批评引起轰动,并在推翻美第奇暴政后于1494年至1498年间成为佛罗伦萨共和国的精神支持者。他为广泛的政治参与辩护,反对寡头政治试图遏制统治。

生活

萨沃纳罗拉 (Savonarola) 是后来贫困的银行家和商人尼可罗·萨沃纳罗拉 (Niccolò Savonarola) 和他的妻子埃琳娜·博纳科西 (或博纳科西) 来自曼图亚的七个孩子中的第三个。萨沃纳罗拉首先获得了艺术学士的学位,然后开始学习医学;就像他的祖父乔瓦尼·米歇尔·萨沃纳罗拉(Giovanni Michele Savonarola)一样,他早年亲自提拔了他。费拉拉的父母住所与斯特罗齐家族的父母住所相邻,因此向劳多米亚·斯特罗齐提出的求婚被认为是可能的。 1475 年 4 月 24 日,22 岁的萨沃纳罗拉(Savonarola)放弃了医学研究,进入了博洛尼亚的多米尼加圣多梅尼科修道院,以便“不像猪群中的动物,而是作为一个明智的人”。在博洛尼亚,他完成了他的命令的 Studium generale。 1477 年 5 月 1 日,他以执事的身份接受了按立圣事。之后萨沃纳罗拉担任传教士。他第一次以忏悔传道人的身份出现,起初收效甚微,但很快就改变了。从 1479 年起,他在费拉拉的多米尼加修道院担任了两年的沙弥上师。 1482 年春天,在伦巴第的多米尼加会众大会上,他被召到佛罗伦萨的圣马可修道院担任讲师,在那里宣读圣经并在讲道中进行解释。萨沃纳罗拉发展成为一位广受欢迎的传教士,呼吁进行根本的教会改革。从 1484 年开始,私人启示,特别是他在 1485 年和 1486 年的禁食期间,导致他的精神生活发生了变化;所以他在圣吉米尼亚诺的布道越来越具有末世性特征。 1487 年,萨沃纳罗拉从佛罗伦萨被召回。后来他继续在意大利北部的各个城市传道。他激烈的反对统治阶级堕落的演说受到了广大人民的欢呼。他最终在意大利北部取得的群众效应常常与传教士汉斯·伯姆 (Hans Böhm) 相比,后者在 1476 年以社会革命论点在弗兰肯 (Franconia) 发挥了类似的吸引力。此前,萨沃纳罗拉 (Savonarola) 被任命为博洛尼亚多米尼加修道院的大师,之后他在那里教了一年神学。随后在摩德纳、皮亚琴察、布雷西亚和热那亚传道。1487 年,萨沃纳罗拉从佛罗伦萨被召回。后来他继续在意大利北部的各个城市传道。他激烈的反对统治阶级堕落的演说受到了广大人民的欢呼。他最终在意大利北部取得的群众效应常常与传教士汉斯·伯姆 (Hans Böhm) 相比,后者在 1476 年以社会革命论点在弗兰肯 (Franconia) 发挥了类似的吸引力。此前,萨沃纳罗拉 (Savonarola) 被任命为博洛尼亚多米尼加修道院的大师,之后他在那里教了一年神学。随后在摩德纳、皮亚琴察、布雷西亚和热那亚传道。1487 年,萨沃纳罗拉从佛罗伦萨被召回。后来他继续在意大利北部的各个城市传道。他激烈的反对统治阶级堕落的演说受到了广大人民的欢呼。他最终在意大利北部取得的群众效应常常与传教士汉斯·伯姆 (Hans Böhm) 相比,后者在 1476 年以社会革命论点在弗兰肯 (Franconia) 发挥了类似的吸引力。此前,萨沃纳罗拉 (Savonarola) 被任命为博洛尼亚多米尼加修道院的大师,之后他在那里教了一年神学。随后在摩德纳、皮亚琴察、布雷西亚和热那亚传道。他激烈的反对统治阶级堕落的演说受到了广大人民的欢呼。他最终在意大利北部取得的群众效应常常与传教士汉斯·伯姆 (Hans Böhm) 相比,后者在 1476 年以社会革命论点在弗兰肯 (Franconia) 发挥了类似的吸引力。此前,萨沃纳罗拉 (Savonarola) 被任命为博洛尼亚多米尼加修道院的大师,之后他在那里教了一年神学。随后在摩德纳、皮亚琴察、布雷西亚和热那亚传道。他激烈的反对统治阶级堕落的演说受到了广大人民的欢呼。他最终在意大利北部取得的群众效应常常与传教士汉斯·伯姆 (Hans Böhm) 相比,后者在 1476 年以社会革命论点在弗兰肯 (Franconia) 发挥了类似的吸引力。此前,萨沃纳罗拉 (Savonarola) 被任命为博洛尼亚多米尼加修道院的大师,之后他在那里教了一年神学。随后在摩德纳、皮亚琴察、布雷西亚和热那亚传道。此前,萨沃纳罗拉 (Savonarola) 被任命为博洛尼亚多米尼加修道院的大师,之后他在那里教了一年神学。随后在摩德纳、皮亚琴察、布雷西亚和热那亚传道。此前,萨沃纳罗拉 (Savonarola) 被任命为博洛尼亚多米尼加修道院的导师,之后他在那里教了一年神学。随后在摩德纳、皮亚琴察、布雷西亚和热那亚传道。

美第奇

1490 年,应洛伦佐·德·美第奇 (Lorenzo de'Medici) 的要求,萨沃纳罗拉 (Savonarola) 再次被派往佛罗伦萨担任讲师。在圣马可修道院,他首先教授逻辑,后来又教授圣经各卷的解释。 1491 年 7 月,他被任命为修会首领,他努力将修道院从伦巴第会众中分离出来,并建立了自己的托斯卡纳会众,以改革修道院生活。所以应该在原来的严格中再次遵守顺序规则。在萨沃纳罗拉看来,为了让传教士的教团成为意大利基督教复兴的工具,贫困誓言也应该更加认真地践行。他不仅用拉丁文写作,而且还用意大利方言写作。不只是教会的不满,他还谴责财富、不公正的统治以及当代文艺复兴人文主义与古代理想的结合。尽管如此,Medici仍然是他的良好处置,而Lorenzo的儿子皮耶罗在圣马可前有明显支持Savonarola选举。然而,儿子皮耶罗·迪·洛伦佐·德·美第奇缺乏父亲洛伦佐·德·美第奇的政治和行政素质,这在历史回顾中导致美第奇家族的一些政治错误。当查理八世从法国来到意大利征服那不勒斯王国(阿拉贡王冠)时,皮耶罗决定支持阿拉贡人,尽管人们对法国国王表示同情。当卡尔抵达佛罗伦萨领土并占领萨尔扎纳时,皮耶罗前往他的营地请求他的原谅。国王要求割让比萨、利沃努斯和其他城市,皮耶罗允许了。 1494 年 11 月 8 日回到佛罗伦萨后,皮耶罗发现反对派加强了,他的声望下降了,尤其是当查尔斯的丑闻让与的消息广为人知时。结果,他被拒绝进入 Palazzo Medici Riccardi 并在一个小护送下逃离佛罗伦萨。同一天,比萨起义对抗佛罗伦萨并被查理占领。萨沃纳罗拉在 1492 年 7 月 25 日这一小圈子中正确预测了教皇英诺森八世的逝世日期,这一事实本可以提升萨沃纳罗拉后来作为“先知”的声誉。然而,萨沃纳罗拉的失败是法国国王查理八世的公开支持以及他与教皇亚历山大六世的斗争,与他的前任英诺森八世相比,他的权力意识要强得多。他努力按照当时典型的末世论解释,预言了查理八世的“新居鲁士”,这将预示着查理曼大帝时代的结束和时代的开始。最后一战。更具体地说,查理八世是他的救世主,也是意大利和教会的祸害。

法国查理八世和意大利佛罗伦萨的情况 - 1494 年至 1498 年

萨沃纳罗拉(Savonarola)在查理八世到来之前的日子里进行布道,甚至亲自去见国王。尽管如此,直到 1494 年 12 月,他才只是一个伴随人物。当寡头集团实施改革时,有人问他:据称,在 Paolantonio di Maso Soderini 的建议下,他走上讲坛,为人民政府布道。当它必须实施并打破寡头们的残余抵抗时,修士是一个强大的喉舌。萨沃纳罗拉(Savonarola)是否已经有了政治概念,或者他在承担责任后是否即兴创作,这是有争议的。无论如何,改革的模式是威尼斯共和国的命令,在此基础上有数千人的理事会会议。然而,佛罗伦萨缺乏相当于终生占领的多加纳特,继续每两个月主持一次 gonfaloniere della Giustizia。也没有一种力量可以赋予八十人委员会确保里亚托的审议和日常政治的能力。在出口处,佛罗伦萨在国内外政策方面陷入了无序、无领导且代价高昂的混乱。查尔斯的竞选最终变成了一场惨败,他在胜利占领那不勒斯后再次离开了意大利,不久之后那不勒斯再次失利(参见意大利战争)。然而,对于佛罗伦萨来说,一个陷阱打开了:在共和国周围,公社和诸侯国回到了他们旧的统治状态。另一方面,阿尔诺河上的城市仍然在法国党内的事实是它被所谓的威尼斯联盟孤立的原因。后者因此尝试带领美第奇家族返回,以将佛罗伦萨从法国的效忠中解放出来。佛罗伦萨的发展与意大利的政治局势之间的相互作用解释了党派之争的坚定性。通过某种简化,可以建立成对的对立面:萨沃纳罗拉与在佛罗伦萨的多米尼加人一起为法国布道,并在兄弟会相应党派的坚持下为人民政府布道。寡头政体落后部分的反对者派方济各会多梅尼科·达庞佐在讲坛上反对萨沃纳罗拉,为神圣联盟鼓吹,并希望教皇亚历山大六世受到惩罚。这是神圣联盟的盟友,显然将他关于萨沃纳罗拉的问题和传票的决定与佛罗伦萨政治推翻的利益联系在一起。

虚荣的炼狱

1495 年教皇亚历山大六世禁止萨沃纳罗拉,继续传道。有一段时间他坚持了下来,但很快又在教会中谴责了委屈。 1497 年 2 月初,萨沃纳罗拉让大批年轻人和儿童(“Fanciulli”)穿过佛罗伦萨,佛罗伦萨没收了“以基督的名义”可以解释为人民堕落象征的一切。这不仅包括异教著作(或萨沃纳罗拉统计的那些)或色情图片,还包括绘画、珠宝、化妆品、镜子、世俗乐器和笔记、扑克牌、精心制作的家具和昂贵的衣服。有时业主自己交付这些东西,要么是出于真正的悔恨,要么是因为害怕报复。 1497 年 2 月 7 日和 3 月 17 日,1498 年 2 月,所有这些物品都被烧毁在领主广场的一个巨大的柴堆上。画家桑德罗·波提切利 (Sandro Botticelli) 亲自将他的一些画作扔进了火焰中。并非所有人,甚至不是所有宗教人士和神职人员,都支持这些火葬行动。最重要的是,圣十字教堂的方济各会和新圣母玛利亚的多米尼加会批评了萨沃纳罗拉的做法。多梅尼科·达·庞佐 (Domenico da Ponzo) 领导下的方济各会站在萨沃纳罗拉 (Savonarola) 的反对者一边,无论如何都过去常常反对他。最重要的是,圣十字教堂的方济各会和新圣母玛利亚的多米尼加会批评了萨沃纳罗拉的做法。多梅尼科·达·庞佐 (Domenico da Ponzo) 领导下的方济各会站在萨沃纳罗拉 (Savonarola) 的反对者一边,无论如何都过去常常反对他。最重要的是,圣十字教堂的方济各会和新圣母玛利亚的多米尼加会批评了萨沃纳罗拉的做法。多梅尼科·达·庞佐 (Domenico da Ponzo) 领导下的方济各会站在萨沃纳罗拉 (Savonarola) 的反对者一边,无论如何都过去常常反对他。

死亡

没有了查尔斯国王的支持,也因为老精英以及方济各会和一些多米尼加人的反对,佛罗伦萨的情绪终于发生了变化,让萨沃纳罗拉的支持者在市政选举中错过了多数席位。 1498 年春天。早在 1497 年 5 月 13 日,萨沃纳罗拉就来自教皇亚历山大六世。被逐出教会,称其为“教廷的异端、分裂分子和蔑视者”。当教皇在整个佛罗伦萨共和国被禁止的威胁下,要求俘虏这位忏悔的传教士,而萨沃纳罗拉宣布并由人民等待的火试被敌对的宗教和政治对手阻止时,愤怒的人群拖着萨沃纳罗拉出城寺。他被监禁、折磨并被判处死刑在承认他被指控的不当行为后。在他被处决之前,他撤销了他的供词,但他的审判档案是伪造的。萨沃纳罗拉(Savonarola)终于在一大群人面前与两名公职人员(Domenico Buonvicini 和 Silvestro Maruffi)一起被吊死,然后被烧死。这发生在领主广场——他之前组织过“虚荣炼狱”的同一个广场。当一些妇女试图带走骨头作为遗物时,广场被关闭,第二天萨沃纳罗拉的骨灰被扔进了亚诺河。当路易十二时,Frateschi 党再次兴起。 1498/99 年,即萨沃纳罗拉死后几周,法国宣布发动一场意大利战役,并于 1499/1500 年进行。因此,在萨沃纳罗拉的主要特征中创建的人民政府通过法国的保护一直维持到 1512 年。

崇拜

德国福音派教会于 5 月 23 日在福音派名字日历中纪念萨沃纳罗拉斯为教会的殉道者。 1523 年,奥古斯丁的马丁路德为萨沃纳罗拉的拉丁文版 Meditatio pia et erudita H. Savonarolae a Papa exusti super psalmos Miserere mei, et In te Domine speravi 写了序言——萨沃纳罗拉于 1498 年在囚禁中写了它——萨沃纳罗拉在其中写了它的标题“圣人”。 1556 年,路德教神学家 Cyriacus Spangenberg 首次用德语描述了萨沃纳罗拉的详细生平故事“Historia vom Leben, Lere und Tode Hieronymi Savonarole。纪元 1498 年在弗洛伦茨被烧毁,“并在他身上看到了路德教之前的改革者。在罗马天主教会教皇约翰保罗二世。1998 年 5 月,在佛罗伦萨大主教的怂恿下进行了宣福过程。

文学中的萨沃纳罗拉

根据尼可罗·马基雅维利的说法,应佛罗伦萨驻罗马特使里卡多·贝基的要求,她于 1498 年 3 月 1 日至 2 日在圣马可聆听了萨沃纳罗拉已故而叛逆的布道,萨沃纳罗拉宣扬了破坏偶像的行为并煽动了作为她的孩子们自己的父母应该谴责,表现出如此煽动性的热情,以至于被认为相当宽容的马基雅维利指责他宗教理想主义的妄想。此外,马基雅维利认为破坏美丽而有价值的东西毫无意义,而在萨沃纳罗拉的后期作品中只看到破坏性的东西。在贫困中过敬虔生活的决定只是每个信徒的责任,并不能为任何侵犯同胞或其财产的行为辩护。虚荣的大火只会导致过度的嫉妒和怨恨。此外,萨沃纳罗拉无法接受任何温和的“理性之声”——无论是世俗的还是教会的。他的教义的极端武断(例如宣称拥有美丽的东西会自动“恶化”)以及由此引发的攻击最终导致了萨沃纳罗拉的垮台。约翰·沃尔夫冈·冯·歌德认为它是一个“可怕的怪物”。约翰·斯图尔特·米尔将萨沃纳罗拉视为宗教改革的先行者,就像之前的阿诺德·冯·布雷西亚和弗拉·多尔西诺一样,宗教改革以失败告终。另一方面,对于朱塞佩·马志尼来说,萨沃纳罗拉既是改革者又是政治革命者,在这一点上与路德不同。 1837年尼古拉斯·勒瑙的史诗《萨沃纳罗拉》出版,其中,宗教人士被描绘为正确信仰的捍卫者和精神的、充满敌意的世界的代表。在乔治·艾略特 (George Eliot) 于 1862-63 年出版的史诗历史小说《罗马拉》中,萨沃纳罗拉 (Savonarola) 是两个主要男性角色之一;这是迄今为止小说中萨沃纳罗拉最广泛的表现。托马斯·曼在 1900 年之前就对萨沃纳罗拉感兴趣,在他的早期故事《神剑》(1902 年)中间接使用了萨沃纳罗拉(Savonarola)的形象,并直接在他唯一的剧本《菲奥伦扎》(1905 年)中使用了这个形象。作曲家费迪南德·普福尔写了一首交响诗萨沃纳罗拉。在克拉邦德的小说波吉亚和坦贾金克尔的傀儡师中,在加布里埃尔戈贝尔的闻所未闻的爱情迷宫中,萨沃纳罗拉在阿尔伯特·加缪和蒂尔曼·罗里格的历史小说《我们是佛罗伦萨的盐》中被提及。莎拉·杜南还在她的小说《维纳斯的征兆》中描述了萨沃纳罗拉作品的影响。萨沃纳罗拉还在电脑游戏刺客信条 II 中作为(次要)对手出现,该游戏设定在他有生之年。在克劳迪奥·帕列里 (Claudio Paglieri) 2005 年出版的犯罪小说《Domenica nera》(德文标题:Comissario Luciani 没有浓缩咖啡)中,“Savonarola”是瘦弱、健壮、禁欲的主人公的昵称之一。在他的有生之年播放。在克劳迪奥·帕列里 (Claudio Paglieri) 2005 年出版的犯罪小说《Domenica nera》(德文标题:Comissario Luciani 没有浓缩咖啡)中,“Savonarola”是瘦弱、健壮、禁欲的主人公的昵称之一。在他的有生之年播放。在克劳迪奥·帕列里 (Claudio Paglieri) 2005 年出版的犯罪小说《Domenica nera》(德文标题:Comissario Luciani 没有浓缩咖啡)中,“Savonarola”是瘦弱、健壮、禁欲的主人公的昵称之一。

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反对逐出教会判决的信函 (la)。Bartolomeo de' Libris, Florenz 1497 博纳文图尔七度博览会 Bartolomeo de' Libri,弗洛伦茨 1497 西奥多·马丁,安特卫普,约。1502, Inkunabel Digitalisat

支出

Lorenza Tromboni (Hrsg.): Inter omnes Plato et Aristoteles: Gli appunti filosofici di Girolamo Savonarola。Fédération Internationale des Instituts d'Études Médiévales, Porto 2012, ISBN 978-2-503-54803-6 (kritische Edition) Marian Michèle Mulchahey (Hrsg.): Girolamo Savonarola: Apologetic Writings (The Library Renaissance)。哈佛大学出版社,剑桥(马萨诸塞州)2015,ISBN 978-0-674-05498-1(lateinischer Text und englische Übersetzung von sieben Briefen Girolamos sowie seiner Schriften Apologeticum fratrum Congregationis Protrum Congregationis Sanctivercilita)

文学

奥利弗·伯恩哈特:德语文学中萨沃纳罗拉的形象和历史。从近代到现在。 Königshausen & Neumann,维尔茨堡 2016,ISBN 978-3-8260-5903-2。霍斯特赫尔曼:萨沃纳罗拉。圣马可的异端。贝塔斯曼,慕尼黑 1977,ISBN 3-570-02932-8。恩斯特派博:萨沃纳罗拉。一位政治家和清教徒在美第奇佛罗伦萨的活动。 Wagenbach,柏林 1979。Raimund Lachner:Savonarola,Hieronymus。在:传记-参考书目Kirchenlexikon (BBKL)。第 8 卷,Bautz, Herzberg 1994,ISBN 3-88309-053-0,Sp. 1461-1472。 Wolfgang von Löhneysen:萨沃纳罗拉的秘密同时代人。为讽刺爱好者阅读。插图由 Karina Černá-Praise 提供。 Kunst-Brücke,柏林 2002,ISBN 3-936037-05-1。彼得·塞格尔:萨沃纳罗拉。在:神学和教会词典,第 9 卷,弗莱堡 2006 年,第 92-96 页。皮埃尔·安东内蒂:萨沃纳罗拉 - 传记。 Patmos,杜塞尔多夫 2007,ISBN 978-3-491-69145-2。恩斯特派博:萨沃纳罗拉。上帝独裁统治的先知。 Allitera,慕尼黑,2009 年。

小说

Nikolaus Lenau:Savonarola,斯图加特 1837 Bernhard Herrmann:Savonarola 在火灾中,悲剧,Königsberg 1909 Georg Rendl:Savonarola。玩。萨尔茨堡 1957 Gabriele Göbel:闻所未闻的爱情迷宫,美因河畔法兰克福:S. Fischer 1993,ISBN 3-7466-1905-X George Eliot:Romola。文艺复兴时期佛罗伦萨的历史小说,Bergisch Gladbach:Bastei Lübbe 1998 [abridged],ISBN 3-4041-4174-1(英文第一版作为杂志印刷,伦敦 1862-63。三卷第一版,伦敦 1863 ) Tilman Röhrig: Wir is the salt of Florence, Cologne: Bastei-Lübbe 2002, ISBN 3-7857-2094-7 Tanja Kinkel: The Puppeteers, 慕尼黑: Goldmann 2003, ISBN 3-442-45673-8 Sarah Dunant: The sign维纳斯, Bergisch Gladbach : Lübbe 2004, ISBN 3-404-92212-3 Ian Caldwell 和 Dustin Thomason: The Last Secret, Cologne: Bastei-Lübbe 2006,ISBN 3-7857-2153-6

网页链接

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