辣椒地震

Article

May 28, 2022

《辣椒地震》是海因里希·冯·克莱斯特的中篇小说,他可能写于 1806 年。它于 1807 年首次出现在 Cotta 的“Morgenblatt für 受过教育的庄园”中,标题为 Jeronimo 和 Josephe。1647 年智利地震的场景。1810 年,它以现在熟悉的标题重新出现在故事​​的第一卷中。

背景

虽然 1647 年智利圣地亚哥的地震(克莱斯特称其为“圣贾戈,智利王国的首都”)为文本提供了历史模板,但 1755 年的里斯本地震是克莱斯特在术语方面的主要灵感的思想史。其他当代哲学家和诗人,如坡、伏尔泰、卢梭和康德,也使用这个主题来讨论神义论等问题。神正论,即面对世界上的苦难和不公正的全能和良善上帝的问题,在启蒙运动中被戈特弗里德·威廉·莱布尼茨(1646-1716)突出处理,他得出结论,现有世界是最好的世界。里斯本地震再次对这一提法提出质疑。在克莱斯特的中篇小说中,既感受不到神的干预,也感受不到理性的影响。决定性的是偶然的时刻,这个巧合就像地震一样,反复破坏叙述的连续性以及对目的论的、有意义的和可理解的事件的每一个想法,而将事件归因于更高存在的演员并没有理解。巧合和随之而来的对旧结构的推翻也产生了新的结构:“混蛋”变成了“养子”,自然家庭变成了合法家庭。对克莱斯特的思路很重要。卢梭的论点是,在一个原始的、没有财产的原始社会中,人是高贵而善良的,挑战了人生而为恶的传统观点(原罪):卢梭的论点是,如果人回到他的自然状态,他将在道德上再次变得健康。教会和保守派对此进行了有争议的辩论并强烈反对。克莱斯特的故事既是对神义论问题的回答,也是对人的自然善良问题的回答。对于维尔纳·哈马赫来说,叙事结构反映了康德《判断力批判》中的崇高理论。康德在那里将里斯本地震命名为一种力量,它唤醒了人类的崇高感和对超自然的尊重,并使人类语言沉默,作为一种神显。崇高的感觉还包括痛苦和快乐的受虐混合以及神圣牺牲的想法,这是基督受难故事的新版本,最初出现在克莱斯特的故事中,但随后被他自己摧毁。更具体地说,它与克莱斯特的传记有关。背景是普鲁士在 1806 年对法国的战争中战败(耶拿和奥尔施泰特战役),以及灾难性的短期社会状况暂停。克莱斯特可能是在柯尼斯堡期间(1805 年 5 月至 1806 年 8 月)完成了这部作品。他是 1807 年 1 月至 7 月的法国战俘;在此期间,他的朋友 Otto August Rühle von Lilienstern (1780-1847) 将作品转交给出版商 Cotta。辣椒地震是克莱斯特的第一个印刷故事。也有人尝试将这部中篇小说解读为“诗意的历史哲学”,“它回应了 [1789 年] 革命的政治进程”。

文学模板

情节的基本结构可以追溯到小说《印加人》。Jean-François Marmontel 的 Ou la Destruction de l'Empire du Pérou(1777 年);那里是西班牙征服者阿朗佐·莫利纳(Alonzo Molina),他觊觎土著处女科拉(Cora),献给太阳神。莫利纳想在秘鲁让印第安人皈依基督教,并保护他们免受征服者的掠夺;但只有通过地震摧毁了关押科拉的神殿,两人才走到了一起。科拉怀孕了;一旦承认这一点,她将被处决,因为她违背了贞操的誓言。莫利纳面对法庭,请求基督徒的宽恕,并允许自然的感情,比如对科拉的爱。印第安人被说服嫁给阿朗佐和科拉;但在皮萨罗统治下的征服者的袭击中,阿朗佐倒下了,科拉和她的孩子一起死在了丈夫的坟墓上,悲痛的是卢梭的《新爱洛伊丝》和伏尔泰的《老实人》。与取笑“世界上最好的”的伏尔泰相反,克莱斯特的机会成为了一个不可穿透的世界中的主导事件。勒内吉拉德指出,在欧里庇得斯的酒神中,危机以地震开始,以杀人行为结束疯狂的暴徒的暴力行为。只有(随机选择的)受害者的圣化才能恢复秩序。第二部分的失忆症取材于莎士比亚的仲夏夜之梦,

故事

人物

谁下令斩首约瑟,配置显示热罗尼莫和约瑟以及唐费尔南多周围的人物为主角,而教会、国家、家庭和民众愤怒的机构代表为对手。但是,主角从第一部到第三部有一个转变:第一部的“杰罗尼莫和约瑟夫,主要人物”,“辞职在唐费尔南多的身后”,他被塑造成一个“神圣的英雄”,他与狂野的罗特战斗,但被证明是一个犹豫不决的非英雄。

阴谋

导师杰罗尼莫爱上了他的学生约瑟夫。她回报了他的爱,两人都处于“温柔的理解”中(第 679 页,第 10 行)。两人无视父亲的警告,杰罗尼莫因此被解雇,女儿被送进修道院。尽管热罗尼莫没有工作或收入,但他并没有中断与约瑟夫的联系,他们在修道院花园中身体上团结在一起,克莱斯特将其描述为“充满幸福”(第 679 页,第 17f 行)。在这里受孕的孩子出生在科珀斯克里斯蒂的盛宴上。约瑟夫被关进监狱,尽管“行为无可指责”(第 679 页,第 31 行),但她还是按照大主教的命令接受了审判。总督将火刑减为斩首死刑。热罗尼莫也被关进监狱;他心爱的人被判处死刑的消息使他几乎“失去知觉”(第679页,第42行)。他随后的逃跑尝试没有成功。他相信上帝,请求上帝的圣母拯救那些被判处死刑的人。在“他的处境完全绝望”(第 680 页,第 8 行)中,他绝望地决定在他心爱的人被处决的那一天结束自己的生命。然而,在这里,他对地震感到惊讶并且“吓得浑身僵硬”(第 680 页,第 18 行)。监狱的墙壁倒塌,他得以逃脱。他穿行于破败的城市,处处遭遇毁灭与死亡。在城外,他停下来,因悲伤和劳累而昏倒。当他再次醒来 他感到满足并感谢“上帝赐予他奇妙的救赎”(第 681 页,第 13 行)。直到那时他才再次想起约瑟夫,他回到镇上寻找她。他在那里询问人们是否执行了死刑。在收到事实如此的答案后,“(他)屈服于他的全部痛苦”(参见第 681 页,第 33 行)并且不明白为什么所有人都得救了。他希望“自然的破坏力”(第 681 页,第 34f 行)再次侵入他。但由于这没有发生,他继续寻找,并在城外一个美丽山谷的泉水中找到了约瑟夫和他们的孩子。恋人高兴地拥抱并感谢玛丽的救赎奇迹。约瑟夫告诉热罗尼莫,她也设法从倒塌的建筑物中逃脱,然后去了她儿子所在的修道院,在那里她把孩子从倒塌的建筑物中“不惧蒸汽”(第 682 页,第 2 行,第 21 行) ). 可以保存。然后她就这样跑到了监狱,但这也被摧毁了,杰罗尼莫也找不到了。于是,她匆匆穿过这座城市。在那里,她看到了大主教的尸体,总督的宫殿和法院着火了。她一直往前走,直到她来到城外的山谷,在那里她再次遇到了她的爱人。两人在这个地方感觉“好像是伊甸谷……”(第 683 页,第 10 行)。“世界要经历多少苦难”(参见第 683 页,第 34 行),他们才能最终幸福?他们在许多吻中入睡。第二天早上,一个名叫唐费尔南多的年轻人带着一个小孩走近他们,问约瑟夫她是否可以母乳喂养孩子,因为母亲受了重伤。约瑟夫实现了愿望,作为回报,年轻人的家人邀请他们吃早餐。他们都“受到如此多的保密和善意对待”(第 684 页,第 24 行),以至于他们不再知道自己是否只是梦想着可怕的过去。据说城市里的环境很差,地位的差异因为这次大事故而消失了,因为每个人都经历过同样的事情。热罗尼莫和约瑟夫决定向总督索要他们的生命。当消息传开,将在唯一幸存的教堂举行感恩节弥撒时,约瑟夫和杰罗尼莫也决定参加,这与唐娜伊丽莎白的警告相反。最古老的教规在教堂里布道,并将地震视为上帝对“城市道德败坏”的惩罚(第 687 页,第 40 行)。他还提到了在修道院花园中发生的暴行。此外,他将肇事者的灵魂交给“所有地狱王子”(第 688 页,第 2 行)。去教堂的人认出了罪魁祸首并要求惩罚他们。一场骚乱接踵而至,唐·费尔南多被误认为是热罗尼莫。他的死是被要求的。杰罗尼莫然后大胆地展示了自己。他和约瑟夫,以及唐费尔南多的家人,设法带着孩子们离开了教堂。但在此之前,暴徒已经在等待,杰罗尼莫被自己的父亲用棍棒杀死。唐·费尔南多的嫂子唐娜·康斯坦兹也是群众的牺牲品。约瑟夫一头雾水地说:在这里杀了我,你们这些嗜血的老虎!(第 689 页,第 38 行)进入人群并被领导者佩德里罗大师杀死。唐费尔南多用剑自卫并杀死了一些袭击者。但是领导者佩德里罗大师成功地抓住了唐费尔南多的小儿子并将他砸在“教堂柱子的拐角处”(第 690 页,第 2f 行)。然后每个人都撤退并离开。尸体被带走;唐费尔南多和他的妻子唐娜埃尔维尔,自从他们的儿子被杀后,收养了约瑟夫和热罗尼莫的儿子作为养子。你们这些嗜血的老虎!(第 689 页,第 38 行)进入人群并被领导者佩德里罗大师杀死。唐费尔南多用剑自卫并杀死了一些袭击者。但是领导者佩德里罗大师成功地抓住了唐费尔南多的小儿子并将他砸在“教堂柱子的拐角处”(第 690 页,第 2f 行)。然后每个人都撤退并离开。尸体被带走;唐费尔南多和他的妻子唐娜埃尔维尔,自从他们的儿子被杀后,收养了约瑟夫和热罗尼莫的儿子作为养子。你们这些嗜血的老虎!(第 689 页,第 38 行)进入人群并被领导者佩德里罗大师杀死。唐费尔南多用剑自卫并杀死了一些袭击者。但是领导者佩德里罗大师成功地抓住了唐费尔南多的小儿子并将他砸在“教堂柱子的拐角处”(第 690 页,第 2f 行)。然后每个人都撤退并离开。尸体被带走;唐费尔南多和他的妻子唐娜埃尔维尔,自从他们的儿子被杀后,收养了约瑟夫和热罗尼莫的儿子作为养子。抓住唐·费尔南多的小儿子,“在教堂柱子的拐角处”砸他(第 690 页,第 2f 行)。然后每个人都撤退并离开。尸体被带走;唐费尔南多和他的妻子唐娜埃尔维尔,自从他们的儿子被杀后,收养了约瑟夫和热罗尼莫的儿子作为养子。抓住唐·费尔南多的小儿子,“在教堂柱子的拐角处”砸他(第 690 页,第 2f 行)。然后每个人都撤退并离开。尸体被带走;唐费尔南多和他的妻子唐娜埃尔维尔,自从他们的儿子被杀后,收养了约瑟夫和热罗尼莫的儿子作为养子。

建造

故事由三个部分组成: 导致计划执行之日的历史和自然灾害 田园诗般的山谷,跨越阶级界限的社区 感恩节服务和私刑 但这种结构只是表面上清晰和简单。克莱斯特的核心思想不是正题——反题——合题意义上的辩证法,而是对立的。故事中的每一个描述都被翻译成相反的内容:杰罗尼莫的自杀被一场致命的地震阻止了,感恩节变成了一场仇恨的狂欢。叙事的特点是引爆人物以及救援和歼灭的交织。这种矛盾和对立的瓦解,塑造了克莱斯特从学生时代开始的思想,但首先在克莱斯特于 1810 年出版的柏林晚报中的所有最新教育计划文本中进行了阐述。Kleist 在给未婚妻 Wilhelmine Zenge 的一封信中概述了他的自我保护理论: 所有元素的同时下降(在 Kleist 的文本中,“下降”通常与“巧合”联系在一起)抑制了它们的下降并维持了一段时间;万有引力定律与自身发生碰撞,从而延迟了它的作用。叙事也是按照这样的格局构建的:中段形成一条“曲线”,暂时中止了致命的力量。史前史和准备执行或自杀,II。其中“破坏性的社会现在正被即将到来的自然灾害所摧毁,而其遭受重创的受害者却找到了救赎”,III。“中间部分,似乎宣布了平衡与和解”,IV. 另一个转折,但这次是“坏事”,离开教堂,以及 V. 灾难与“地狱般的仇恨布道 [和随后]凶残的大规模歇斯底里”。对于读者来说,始终保持不变的解释模式是不可能的,相反,克莱斯特一再打破文本的期望和文学惯例,这是该文本今天仍然如此受欢迎的原因,尤其是在当前的研究中。而他们受虐的受害者却找到了救赎”,III。“中间部分,似乎宣布了平衡与和解”,IV. 另一个转折,但这次是“坏事”,离开教堂,以及 V. 灾难与“地狱般的仇恨布道 [和随后]凶残的大规模歇斯底里”。对于读者来说,始终保持不变的解释模式是不可能的,相反,克莱斯特一再打破文本的期望和文学惯例,这是该文本今天仍然如此受欢迎的原因,尤其是在当前的研究中。而他们受虐的受害者却找到了救赎”,III。“中间部分,似乎宣布平衡与和解”,IV. 另一个转折,但这次是“更糟糕的 peripetia”,离开教会,以及 V. 灾难与“地狱般的仇恨布道 [和随后]凶残的大规模歇斯底里”。对于读者来说,始终保持不变的解释模式是不可能的,相反,克莱斯特一再打破文本的期望和文学惯例,这是该文本今天仍然如此受欢迎的原因,尤其是在当前的研究中。

语言和叙述

克莱斯特的特点是开场白,清醒而真实地描述了一个戏剧性的情景,从叙事的角度来看,并没有透露出任何情感投入。自柯尼斯堡时期以来,这种风格一直是克莱斯特作品的特点,当时,作为一名宫廷官员,他经常不得不阅读和使用如此清晰简洁的文件书写。在整个故事中,即使是在令人毛骨悚然的场景中,叙述者也没有任何解释或情感情感。另一方面,诸如暴徒谋杀之类的混乱局面在语言上以精湛的技艺实现:唐·费尔南多(Don Fernando)看到康斯坦兹(Constanze)的尸体时怒火中烧;他拔剑挥舞,斩断了他,即使不是一个转身,他也会把他这个狂热的谋杀仆从造成这些可憎的事,本来可以躲过猛烈的打击。战斗的动荡局面对应于部分大型结构中主从句的狂野继承。特点是主角发现自己的时间不断缺乏,他们找不到机会反思自己的决定。然而,决定性的时刻被放大,十分之一秒被拉长,就像对墙壁倒塌的描述一样,这与慢动作的电影技术相对应。一个特征是某些具有隐喻意义的术语或概念领域的积累,例如“fall”、“fall”等。显然,对读者有信号作用的简洁旁白对于解释也很重要:例如,当它用于介绍故事的第二部分时说,当夜幕降临时:“只有诗人才能梦想它”,那么这就使描绘的现实受到质疑。令人震惊的是,诸如“似乎”、“几乎感觉好像他必须这样做”或“好像”等相对化或前瞻性的公式的频率,这些公式质疑事件的客观清晰性。矛盾的判断和情绪不断推动自己领先于事件。具体行动源于这些不同的解释。矛盾的判断和情绪不断推动自己领先于事件。具体行动源于这些不同的解释。矛盾的判断和情绪不断推动自己领先于事件。具体行动源于这些不同的解释。

解释

由于缺乏叙述者的解释,所有的解释都与人物的视角联系在一起,这增加了可能的解释的复杂性。因此,这种叙述可以看作是对 1755 年里斯本地震的反应,地震引发了神义论的辩论,尤其挑战了启蒙运动的乐观主义和自然神论。伏尔泰和卢梭尤其对这场灾难进行了论述。克莱斯特的观点与这些立场不同,他并不试图证明上帝的行为是正当的,从而解释自然灾难,而是在元层面上批评任何将灾难的道德解释为上帝的审判。将灾难化为两个不幸的恋人作为触发和假设的人 能够知道上帝的旨意在文本中被暴露为狂热的杀人犯。将自然灾害作为对个人不当行为的惩罚的所有解释都只能揭示人类的狂妄自大。面对阿波里亚地震后人民的苦难,克莱斯特结束了正义和良善的上帝的问题。对他来说,对地震的形而上学解释是不可能的。教会中新成立的社会,试图寻找罪魁祸首,让上帝得到解释,最终陷入了疯狂和非理性。人们必须从这部作品的意义上得出结论,上帝和启蒙是不可想象的。维尔纳·哈马赫(Werner Hamacher)强调了菲利普的基督般的性格,他最初代表着以田园诗的形式得到救赎的承诺,在这种田园诗中,法律(父亲)和自然(母亲)得到了调和。然而,这种拯救是通过替代牺牲来实现的,弥撒的牺牲和撒旦团伙的私刑合并成一种宗教大规模的疯狂行为。费尔南多的英勇行为让菲利普活着,而其他人都死了。在田园诗和天启之间对这一事件的所有目的论解释都失败了。对于 Helmut J. Schneider 来说,这个故事是对法国大革命诗意进程的贡献。根据施耐德的说法,大屠杀是小资产阶级、反享乐的集体对个人“特殊运气”的报复。克莱斯特还描述了费尔南多,他背对着教堂击剑,摆出一个姿势 这与他关于木偶戏的文章中本能驱动的熊的行为相对应——因此这不是一种有意识的救援行为。在克莱斯特的戏剧 Hermannsschlacht 中,“熊”图斯内尔达也是兽性、非人的报复的表现。Günter Blamberger 在他的克莱斯特传记中写到智利地震:“相信自由、平等和博爱计划的存在是骗人的。田园诗般的山谷中的地震受害者社区不会比法国大革命的社会乌托邦更长久,之后人又是狼。”法律的建立和废除完全是通过暴力——对革命前启蒙运动的预期的拒绝。天堂被夺回能够 如果有人遵循 Blamberger 的解释,在克莱斯特看来,地震造成的剧变并不意味着回归自然状态,而只是人类对人类压迫的短暂中断。因此,通过“荷尔德林群岛中的平等主义夜营[...],一个平等主义协会的基本乌托邦”出现了,“一个可以建立新社会规则的新协会模型”出现了。然而,这个乌托邦被事件的进程所否定,充其量在故事的结尾处以一个细节的形式得到了恢复:“宽容地收养亲生孩子而不是自己失去的结局[中篇小说],许多人的意思是:乌托邦。 “人们实际上看到了保留在田园诗般的愿景中爆发的东西的承诺。“弗里德里希·基特勒(Friedrich Kittler)认为文本无法进行解释学分析,并希望了解其在当代话语背景下的功能。对于基特勒来说,这部中篇小说的三部分结构“从一场以工程精确度描述的灾难——例如监狱墙壁的倒塌——通过一个不允许其孩子有任何心理感受和哲学解释的阿卡迪亚,到最后一场灾难,从寒冷开始,战争工程师的目光被看到了。”故事随后包含了对 1800 年左右资产阶级教育话语的批评,其中家庭概念是“孩子、母亲、父亲的神圣家庭”。家庭主义和母性的动人田园诗以“死亡的技术和武器”和 被“人民战争”消灭。与克莱斯特的其他作品一样,他认为中篇小说的创作与普鲁士军队改革有关,这导致了更加灵活的战争和对军事法规的质疑。就像克莱斯特的戏剧弗里德里希·冯·洪堡王子中的王子一样,每个人都在没有中央指令甚至无视中央指令的情况下自发地战斗,而是为了整体利益而对对手的动作做出反应。耗时的沟通和反思在这里必须被本能所取代。以费尔南多的侠义战斗方式,人们无法在武装人民面前捍卫既定秩序。就像耶拿和奥尔施泰特的普鲁士人一样,费尔南多只能输,或者他必须像克莱斯特作品 Über dar Marionettentbeater 中的熊一样战斗,谁不必先从身体上“感受和感受”到“回避和反应”,而是毫不拖延地在对手的灵魂中读到“眼对眼”。这一理想不能通过指令实现,而是专注于以摔跤手为模型的孤独战士,为普鲁士国王提供了一个指针,他的军队在 1806 年的战斗后迅速投降甚至被抛弃。人民战争实际上有一个历史对应物,即普鲁士国王于 1813 年发布的《大地风暴法令》,该法令有效地使游击战合法化,即在克莱斯特撰写文本七年后。不过,这支由多为体质不健全的老人组成的最后一支队伍,在当时已不再使用。施耐德解决了意义的自动反思部分,他在中篇小说中承认了“诗意的历史哲学”。中篇小说的特点是一系列替换,用受害者替换受害者,“巧合与解释,偶然性与连贯性,事件与语言,发生与历史,同时让这种替换失败”。Blamberger、Kittler 和许多人其他。但是,这些名称并不能清楚地描述人们的特征,例如 B. 善恶;相反,它们表示在暴力推翻合法秩序的背景下,人物的矛盾心理、内心紧张,甚至是内心的动荡。例如,监狱围墙的倒塌作为攻占巴士底狱的象征,因而被解读为法国大革命的爆发和合法秩序的毁灭。这一事件带来了一种自我欺骗的快乐状态,然而,随之而来的是最可怕的恐怖。这一方面在对“辣椒地震”的更温和解释中很容易被忽视,就像托马斯曼的阅读一样,它完全基于教育和人类幸福。值得指出的是,主角的名字,热罗尼莫(一个平民),显然让人想起拿破仑的弟弟热罗姆·波拿巴。约瑟夫(法语:-ef)一方面指拿破仑的妻子约瑟芬·德·博哈奈(Joséphine de Beauharnais)加冕为皇后,同时指代拿破仑的大哥约瑟夫·波拿巴(Joseph Bonaparte),他是拿破仑在德国战争期间的法国总督。约瑟夫名字的不寻常形式不是明确的女性。它可能指向菲利普的非法生育 - 拿撒勒的约瑟夫只是耶稣的文化养父。拿破仑收养了约瑟芬的儿子,但拿破仑没有继承人。多重性越界表明了生物生产的隐蔽行为与统治者的公共合法性之间的紧张关系。吉拉德还指出,约瑟夫作为受害者的角色不太可能:在任何天主教国家都没有女性因此类罪行被处决。克莱斯特夸大其词,他将妇女和儿童视为受害者,以加剧“极端”事件。唐·费尔南多·奥尔梅斯(Don Fernando Ormez)的名字指的是弱者,生病的奥地利王储斐迪南,实际上无法执政,1806年他只有13岁,在中篇小说中取代了他的父亲弗朗茨二世。莱茵联邦成立后,他于 1806 年 7 月退位,担任神圣罗马帝国的皇帝(奥尔梅斯是 Rom-ez 的字谜),因为他投票支持选举团为他的王朝,该王朝由Reichsdeputationshauptschluss 现在主要是新教徒选择未来的继任者无法确定。同时,唐·费尔南多(Don Fernando)代表旧秩序的军官类型,即行规,即使在 1806 年失败之前,它也不再符合法国革命者“愤怒的一群”(克莱斯特)的策略军队。菲利普,热罗尼莫和约瑟夫的儿子,带有西班牙皇室名字(在中篇小说中对于平民来说似乎很冒昧);然而,最终他实际上被费迪南德和埃尔维拉收养,即合法化。施耐德指出,菲利普的私生子违反了最后一部分恢复的父权暴力。这也是一个斐迪南,即西班牙查理四世的(收养的)儿子,他反抗了他所谓的父亲并寻求拿破仑的帮助。1807年,他甚至试图嫁入法国皇室,从而使自己合法化。短暂地他成为国王;但他牺牲了他的波旁荣誉。克莱斯特的故事发表后不久(1808 年),他再次被法国人推翻,法国人恢复了查理四世的王位。和 Josephe 一样,Donna Elvire 有一个雌雄同体的名字形式:El-(西班牙语男性冠词)-vir-(拉丁语:man)-e(而不是女性结尾 -a)。事实上,弗朗西斯二世的妻子,那不勒斯-西西里的玛丽亚·特蕾莎,是拿破仑的强烈反对者,并鼓励她性格内向、犹豫不决、沉迷于他的植物爱好的丈夫与他对抗。这些典故将似乎发生在遥远过去的事情重新定位到克莱斯特和拿破仑战争时期。Jeronimos 的姓氏“Rugera”可以解读为 guerra(西班牙语:war)的字谜。“Citoyen”大师佩德里罗(彼得)体现了暴徒,同时“石头”是纯真的炼金术象征,颜色是红色。作为“宣传员”,他召唤出无法无天、无法无天的“全面人民战争”,其中手无寸铁的人被无害的教堂信徒用棍棒杀死,类似于克莱斯特的 Hermannsschlacht。在对 1813 年的预期中,克莱斯特想出了“游击队的话语实践”。所有这些典故和替代都将“辣椒地震”置于 1806 年神圣罗马帝国崩溃的背景下,以及西班牙君主制和自拿破仑加冕以来一直流行的关于合法性的讨论。自 1801 年以来,“憎恨拿破仑”的克莱斯特一直将拿破仑·波拿巴视为“德国自由”的掘墓人,只期望在 1806 年发生“美丽的垮台”——再加上对国家和教会制度的彻底破坏。结果,旧的欧洲王朝合法化原则,统治的家谱(以及整个家庭的家谱)和上帝的权利有待讨论。克莱斯特在 1805 年写信给 Lilienstern 时说,时代似乎想要带来“事物的新秩序,我们只会看到推翻旧秩序的一切。整个欧洲的耕地部分将形成一个单一的、伟大的帝国体系,而王位将由依赖于法国的新王侯王朝占据”(如杰罗姆·波拿巴或斐迪南七世)。拿破仑争取的普世君主制(如在 1806 年给乌尔里克·冯·克莱斯特的一封信中)与克莱斯特对合法性原则的保守甚至反动的坚持相矛盾,这一点也可以在 Käthchen von Heilbronn、罗伯特·吉斯卡德和迈克尔的故事中找到Kohlhaas 并在他的其他文本中表达了这一点。在仅以传统为基础的统治力量的合法性崩溃,无法驯服混乱的情况下,“孤独的战士”克莱斯特通过人民军队建立了一种使用混乱手段的新话语而且,自相矛盾的是,通过“临时民主”来拯救王朝。然而,1810 年,维也纳法院审查办公室禁止出版克莱斯特的一卷故事,认为故事的结果“非常危险”。由于贵族的抵抗,普鲁士的征兵制度于同年失败后,克莱斯特并没有体验到——根据他的文学小说——普鲁士人在 1813 年的“贝勒,干草叉和镰刀”被(违反国际法的)皇家普鲁士土地突击队召集起来。仅仅三个月后,该法令被部分撤销,旧世界秩序被维也纳会议暂时治愈。

出版和体裁问题

克莱斯特于 1806 年在柯尼斯堡写下了他的故事,次年由约翰·弗里德里希·科塔(Johann Friedrich Cotta)在著名的摩根布拉特(Morgenblatt)报纸上发表,每周出现数次,对德国文学文化产生了重大影响。1810年,这个故事发表在“故事”一书中。本书原名为《道德故事》。1810 年,维也纳审查员禁止出版该卷,特别是因为故事《辣椒地震》,其结局极其危险。克莱斯特的文本可以放在法国道德家的文学传统中。这些 17 世纪和 18 世纪的作者描述了他们同时代人的习俗(士气),以描绘环境的批判性图景,不宣传特定的规范伦理。然而,塞万提斯的中篇小说,特别是中篇小说 La fuerza de la sangre 的影响似乎更合理。克莱斯特的文本也可以归入中篇小说的类型,尽管克莱斯特的中篇小说属于自己的类型,不受特定规则的影响,如后来的西奥多·斯托姆和保罗·海斯的情况。以他们自己的方式,克莱斯特的中篇小说是现代短篇小说的先驱。小说的文学体裁基本上是从文艺复兴时期开始发展起来的。乔瓦尼·薄伽丘(1313-1375)的散文作品《十日谈》也有它的起源和出发点是一场灾难。在十日谈是瘟疫,在克莱斯特是地震。这两场灾难都导致社会约束的消解,并导致道德上的去约束。

电影、舞台和歌剧改编

拍摄

这个故事由赫尔玛·桑德斯-勃拉姆斯在 1975 年为 ZDF 拍摄的电视版。桑德斯-勃拉姆斯编写并导演了这部电影。

舞台版本

2011 年,该材料在德累斯顿被戏剧化,由阿明·佩特拉斯执导。同样在 2011 年,蒂尔曼·格施 (Tilman Gersch) 在威斯巴登 (Hessisches) 国家剧院 (Hessisches Staatstheater) 上演了该故事的舞台版。

运营安排

克莱斯特的中篇小说多次被改编为音乐剧,但没有一部非常成功。亚美尼亚作曲家 Awet Terterjan 的 Das Beben 于 2003 年在慕尼黑中央剧院首演,由克劳斯·古斯制作(1911-1989)。德国首演于 1979 年在爱尔福特市政剧院举行(音乐指导:Ude Nissen,舞台:Günther Imbiel)。1981 年,在作曲家的陪同下,不伦瑞克国家剧院随之而来;该作品被歌剧杂志 Orpheus International 评为“本月最佳作品”,音乐指导:Heribert Esser,制作:Michael Leinert。地震。梦,细川敏夫的歌剧,

广播播放版本

此外,现在还有一些有声读物的改编,其中大部分是近几年才创作的。然而,在 1954 年,根据 Curt Langenbeck 的改编和 Walter Knaus 导演的 Werner Zillig 的作品,为 Hessian Radio 创作了早期的有声读物改编。

文学

初级文献

海因里希·冯·克莱斯特:辣椒地震。在:海因里希·冯·克莱斯特:故事。提供介绍、后记和排版错误列表,由 Thomas Nehrlich 编辑。柏林 1810/11 版的再版。希尔德斯海姆:Olms 2011。第 2 卷,第 1 卷,第 307–342 页。

二级文献

Suzan Bacher,Wolfgang Pütz:Heinrich von Kleist:“O 侯爵夫人”/“辣椒地震”。阅读辅助工具,包括带有解决方案的 Abitur 问题。Klett 学习培训,斯图加特 2009,ISBN 978-3-12-923055-8。Friedrich A. Kittler:智利和普鲁士的地震。在:David E. Wellbery (ed.): Positions of Literary Studies (see below), pp. 24-38 (Tilmann Köppe 和 Simone Winko 在 Kittler 的引述中复制了这篇文章的精髓如下:“一名退役的普鲁士军官[..] 在教育系统的条件和面具下发展党派的话语实践”(第 37 页)。在这样做的过程中,战争技术员克莱斯特还驳斥了他那个时代与教育话语和显然是民主的田园诗。) Jürgen Link:从非规范化到文化革命者的驱动?在:KulturRevolution No. 61/61 (2011/2012),第 12-18 页,ISSN 0723-8088。Norbert Oellers:辣椒地震。在:Walter Hinderer(编辑):克莱斯特的故事。回收,斯图加特。Wolfgang Pütz:Heinrich von Kleist:“文本和材料”。(Central Abitur 主题小册子)。克莱特,斯图加特,2009 年,ISBN 978-3-12-347494-1。Hans-Georg Schede:Heinrich von Kleist:辣椒地震。C. Bange,Hollfeld 2010,ISBN 978-3-8044-1811-0。(König 的解释和材料,第 425 卷。) Jochen Schmidt:Heinrich von Kleist。关于他的诗歌程序的研究,Tübingen 1974,ISBN 3-484-10213-6。Helmut J. Schneider:将军的崩溃。在:David E. Wellbery(编辑):文学研究中的职位。以克莱斯特的《辣椒地震》为例进行八种模型分析。贝克,慕尼黑 1985 年,第 2 版,已审查。1987 年版,第 110-129 页 ISBN 3-406-305229 Stefanie Tieste:海因里希·冯·克莱斯特。他的作品。Kleist Archive Sembdner,海尔布隆 2009 年。(Heilbronner Kleist 学校和教学材料,第 2 卷。Ed. Günther Emig),ISBN 978-3-940494-15-3 David E. Wellbery(编辑):文学研究职位。以克莱斯特的《辣椒地震》为例进行八种模型分析。贝克,慕尼黑 1985 年,第 2 版,已审查。1987 年版,ISBN 3-406-305229 Günter Blamberger:Heinrich von Kleist。传。S. Fischer,法兰克福 M. 2011,国际标准书号 978-3-10-007111-8。1987,ISBN 3-406-305229 Günter Blamberger:海因里希·冯·克莱斯特。传。S. Fischer,法兰克福 M. 2011,国际标准书号 978-3-10-007111-8。1987,ISBN 3-406-305229 Günter Blamberger:海因里希·冯·克莱斯特。传。S. Fischer,法兰克福 M. 2011,国际标准书号 978-3-10-007111-8。

网页链接

全文在《Selected Writings (Project Gutenberg)》一书中的《Project Gutenberg-DE 中的辣椒地震》 xlibris.de 上的详细阐述 在 librivox.org 上阅读(第 8 期)

分项