宗教皈依

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November 30, 2021

宗教皈依(来自拉丁语 conversio,conversion)是一个人接受新宗教身份或改变其当前宗教的过程的术语。相反的过程——叛教——是叛教。宗教皈依通常代表一个人生命中的一个重要转折点,并且在某些情况下可以完全改变他的生活,要么是因为新旧世界观的生活方式不同,要么是因为皈依可能产生的实际后果。皈依在社会上通常是从上层发起的。皈依的结果是皈依者目前的社会和家庭关系可能会破裂,有时家人拒绝接受这种变化,并以一种不好的方式与皈依者分手,有时因为由于某些宗教团体的成员被禁止接触叛教者。侧身(所谓的回避)被认为是宗派的典型特征之一。但它在基督教、犹太教和伊斯兰教等已建立的宗教中得到了实践。

转换类型

根据心理学家和宗教家 Lewis R. Ramb 的说法,可以区分五种类型的皈依。基本标准是文化和社会变革必须发生的程度才能使个人被视为皈依者:叛教是先前认同某个宗教传统或其信仰的个人拒绝该宗教传统或其信仰的行为。通俗地说,可以说是叛教了。它被认为是转换的反面。去皈依一词也与宗教信仰的丧失或缺乏有关。这两个概念之间的区别是微妙但根本的:根据 P. Říčan 的说法,叛教意味着“从宗教转向非宗教的世界观”,而去皈依“与先前皈依所采用的宗教信仰的背离,无论是向无神论或另一种宗教。”强化是信仰的复兴,个人以前所同情的。当宗教社区的普通成员将他们对信仰的热爱置于生活的中心时,或者当他们通过一些深刻的宗教体验(例如婚姻、孩子的出生和死亡)加深对宗教社区的融入时,就会发生这种情况。隶属关系是个人或团体通过机构或宗教团体从最低限度的宗教承诺到其最大化的运动。隶属关系是一个有争议的概念,因为它使用操纵策略,特别是与新宗教运动(Hare Krishna)或基督教原教旨主义者相关联。制度变迁是个人或团体在一个传统中将起始社区转变为另一个社区的过程。这些是例如关于从浸信会到长老会的转变(两者都发生在一个传统中:新教)。这个过程也称为教派转换,也可能出于实用原因(例如地理距离)而发生。传统过渡是个人或团体跨越传统将起始社区转变为另一个社区的过程。这是历史上大规模出现的现象(例如美洲欧洲殖民时期的基督教化)。传统变化的一个例子是从基督教向伊斯兰教的转变。其中个人或团体跨越传统将起始社区更改为另一个社区。这是历史上大规模出现的现象(例如美洲欧洲殖民时期的基督教化)。传统变化的一个例子是从基督教向伊斯兰教的转变。其中个人或团体跨越传统将起始社区更改为另一个社区。这是历史上大规模出现的现象(例如美洲欧洲殖民时期的基督教化)。传统变化的一个例子是从基督教向伊斯兰教的转变。

宗教皈依的原因

在宗教社会学中,影响(或直接导致)宗教皈依的因素有多种。主要因素特别是: a) 对压力和胁迫的心理生理反应 皈依是一个人或社区有意识的胁迫的结果,皈依者不再能够抵抗(例如,发生在新的宗教运动中)。 b) 皈依者个性的个人假设 皈依者的心理特征和他对信仰的个人看法。 c) 情境因素和其他社会影响 皈依从根本上受到皈依者所处的社会环境(例如家庭传统、朋友圈等)的影响。从社会学的角度来看,皈依要么被视为一个长期、持续的渐进过程,要么被视为世界观和宗教问题的彻底、突然的变化。

转换的动机

John Lofland 和 Norman Skonovd 确定了个人皈依的六个基本不同动机。他们的方法将皈依者的主观经验与科学、客观的事物观结合起来。他们的六种动机是智力的、神秘的、实验的、情感的、复兴主义的和强制性的。1) 智力的动机是个人通过书籍、电视、讲座和其他涉及一定程度的媒体来寻求他或她的宗教和精神锚点。社交联系。这种类型的动机与学习、信息获取和理性密切相关。它以个人主动寻找各种解决方案和替代方案为前提。验证时刻通常发生在直到个人积极参与宗教仪式和社区。 2) 神秘动机有时被认为是宗教皈依的原型——例如,大数的保罗就是这种情况。神秘的转变通常发生在一种突然的、情感上强烈的“看见”体验,它可以伴随着超自然的体验,如视觉、声音等。 3) 实验动机特别是在 20 世纪,当与宗教的关系放松时并开辟了宗教锚定的新可能性。具有实验动机的个人通常会研究、测试和寻求宗教生活的各种替代方案,并且在该个人通过实验验证所选择的系统是正确的(即给他带来支持和利益)之前,不会做出任何信念。 4)情感动机强调个人的人际关系。情感动机的核心事实是一种个人体验,具有接受、爱、关怀的感觉,宗教团体及其代表向他展示了这种体验。 5) 根据 Lofland 和 Skonovd 的说法,今天的复兴主义动机不如 19 世纪普遍。它与情绪唤起有关,它以宗教体验的呈现方式在个人中受到刺激。复兴主义者的经历通常包括令人印象深刻的音乐和布道。此外,由于个人受到对其皈依有直接影响的家庭成员或朋友的特别追捧,通常会增强团体体验。 6) 根据 Lofland 和 Skonovd 的说法,强制动机相对较少。它基于强制策略和胁迫,可以采取各种强度和形式——从口头劝说到睡眠或营养剥夺。由于这些外部影响,个人对提交的意见失去抵抗力,服从并接受它们。它是一种动机,通常与某种形式的心理恐怖和恐惧的产生有关,以便控制个人的生活。

犹太教的皈依

在犹太教中,皈依者的原型是亚伯兰(亚伯拉罕),他和他的妻子撒拉一起离开了现在的世界,皈依了对真神的信仰,跟随他去服务和未来的承诺。犹太教中的皈依行为称为 gijur。割礼被认为是一个人成为犹太社区成员的入会仪式。犹太人的皈依在历史上是一种流放后现象。它诞生于波斯时期,主要在国际化和多元文化的希腊化环境中发展。然而,直到现代,这还不是一个主要话题。旧约中一个重要的皈依例子是路得摩押的故事,她拒绝回家,而是到犹太人中去,在那里她嫁给了波阿斯并皈依了他的信仰:但路得回答说:“不要催促我离开你并返回. 来自你。你去哪儿,我就去哪儿,你住哪儿,我就住哪儿。你的人就是我的人,你的神就是我的神。你死在哪里,我就死在那里,葬在那里。愿主对我做他想做的事!只有死亡才能将我们分开。”(路得记 1:16-17)

基督教的皈依

基督教中通常有两种现象:非信徒皈依基督教(此人在完成洗礼的启动仪式后正式成为宗教团体的一员,一些基督教潮流认为是信仰皈依的时刻)和)。皈依基督教通常包括为过去的罪悔改,接受耶稣基督为主和救主,并承诺跟随福音。正式接受皈依者加入教会之前通常有一段时间(传统上称为慕道者),皈依者(慕道者)在神职人员或其他有经验的教会成员的指导下致力于基督教教义(这个时期非常个人,可能需要数月或数年)。入会仪式因基督教教派而异。最常见的做法是洗礼,然而,并非所有社区都平等地执行和解释洗礼。当三位一体公式用于水洗礼时,大多数主要的基督教潮流都承认洗礼是普遍有效的(天主教徒、加尔文主义者、路德教派、东正教派等)。一些教会认为仅仅承认基督为主就足以使人皈依。

天主教

罗马天主教徒承认所有的水洗礼方式:浸水、浇水和洒水,当使用三位一体的洗礼公式时(例如,“我奉父、子和圣灵的名给你施洗”),即使洗礼不是由天主教徒进行的。因此,从传统基督教流派(新教徒或东正教)皈依的人不必再次接受洗礼,而只需在弥撒中承认他们的信仰。进入教会后(通常是确认),他们可以接近圣体圣事。

新教

路德宗将信仰的转变或恢复理解为上帝恩典和力量的行动,将罪人从罪恶的权势中拯救出来,只有通过这种行动,他才能接受耶稣基督通过救赎给予他的礼物。福音派通常不需要重复来自其他教会的先前受洗归信者的洗礼,但一些教派不承认外国洗礼,确实需要重复洗礼(例如,摩门教或耶和华见证人)。另一方面,福音派通常不认为水洗礼是必要的,一个人在承认耶稣是他的主的那一刻就成为基督徒。从激进的宗教改革中兴起的教会,作为浸信会,只承认完全浸入式的洗礼是有效的。在一些新教教会(例如福音派)中,有一种确认仪式,即承认洗礼,resp。它的恢复。在一些教会中,只有经过确认后,信徒才被认为是教会的正式成员,才能在主的晚餐上领受饼和酒。这与大多数成员在很小的时候就受洗有关,因此确认象征着进入成年期和有意识地走上信仰之路。

正统

在东正教内部,对于如何接收其他基督教会的皈依者有不同的看法。一些东正教牧师认为只有三次浸入水中的洗礼才有效,但在大多数情况下,如果遵守三位一体公式,则洗礼被认为是普遍有效的。

皈依伊斯兰教

根据穆斯林信仰,每个人生来就是穆斯林,更准确地说是属于“自然宗教”(所谓的“fitra”),但直到晚年他才会有意识地接受自己的信仰。出于这个原因,今天许多穆斯林更喜欢“回归”这个词。正式地,一个人通过在至少两名证人在场的情况下放弃所谓的 shahada 或信仰告白而成为穆斯林。通过这一行为(入会仪式),一个人成为穆斯林社区的一部分和信徒,即所谓的 shahid。皈依伊斯兰教的一部分是对真主统一(tawhid)原则的认可和承认穆罕默德为先知。因为伊斯兰教不以原罪为前提,所以它没有类似于洗礼的仪式,在这种仪式中,罪恶被象征性地洗掉了。但是,建议在转换前进行仪式浴(ghusl)以准备祈祷。此外,伊斯兰教与基督教和犹太教一起被认为是传教士宗教。穆斯林的使命被称为 dacawa,在古兰经中直接提到:“以智慧和宣讲善意挑战你主的道路,用最好的言语与他们争吵”(古兰经 2:256)。特别是近年来,伊斯兰化的概念随着伊斯兰教的传播而浮出水面,虽然不是现代现象,而是发生在伊斯兰教早期的一个过程。在 7 世纪前三分之一,穆斯林征服了耶路撒冷,将其从拜占庭帝国中拉出来,并在他们的统治下获得了它。他们在战争中逐渐击败了波斯人(637)和埃及人(641)。随着时间的推移,这些领土中的大多数都以穆斯林为主。然而,在大多数情况下,伊斯兰化的过程持续了几个世纪,尽管人们普遍认为伊斯兰教是通过“剑”传播和强迫皈依的。这种刻板印象的根源可能可以追溯到中世纪的地中海基督徒和穆斯林之间的战争时期,也与 16 和 17 世纪奥斯曼帝国横渡欧洲的行军有关。古兰经中出现了对拒绝伊斯兰教的批评:“穆罕默德只是一个使者,其他使者在他之前已经走了。如果他死了或被杀,你会回头吗?(3:144)” 叛教的历史证据在伊斯兰教的早期就已经存在。第一位穆斯林哈里发阿布·伯克尔 (Abu Bakr) 在他死后与违反伊斯兰教和穆罕默德义务的阿拉伯部落成员搏斗。这些冲突被称为叛教战争或ridda。在伊斯兰教中,叛教通常被理解为一种可处以死刑的行为,然而,古兰经中并没有提到这个概念。在现代,穆斯林环境中越来越多的观点认为叛教者或皈依者更自由,不认为谴责伊斯兰教是应受惩罚的。然而,仍然有这种转变引起如此强烈的愤怒,以至于没有暴力是不可能的。

东方宗教的皈依

佛教

传统上,佛教新来者皈依(表达对三宝——佛、法和僧)的信仰,皈依僧、尼或类似的代表,通常是僧伽、修行者社区,或参加仪式。在佛教历史上,各国、各地区皈依佛教屡见不鲜,佛教遍及亚洲。例如,在 11 世纪的 Pugam 王国,阿诺罗塔国王将他的整个国家转向了上座部佛教。十二世纪末,阇耶跋摩七世。为高棉向小乘佛教的过渡铺平了道路。

社会学中的宗教皈依

在社会学中,宗教皈依问题是一个重要的现象。他专注于宗教社会学。它根据皈依者自己的意志(或相反地,外部 - 强制性影响)所扮演的角色来区分几种类型的皈依。从历史上看,宗教皈依过程长期以来一直被视为一种精神病理学现象。这种趋势在 1960 年代尤为普遍。自 1960 年代以来,皈依作为个人行为的观点也发生了变化,这种微观观点正在消退。宏观视野开始扩大,旨在描述和解释大规模、大规模皈依的案例(即在相对较短的时间内大量人皈依)。它假设社会和文化因素对这些类型的转换至关重要。在社会学上,宗教皈依可以通过多种方式来定义。例如,在基督教和犹太教中,它可以定义为“拒绝邪恶的激进决定和通过信仰与上帝接触的努力。”其他人(例如,AD Nock)区分犹太/基督教皈依和皈依古代异教,是一种彻底的、彻底的、自由的皈依,而后者更多的是一种对某种生活方式的坚持。而在后一种情况下,更多的是坚持某种生活方式。而在后一种情况下,更多的是坚持某种生活方式。

LR Ramba的整体模型

然而,宗教皈依是一个如此复杂的问题,很难界定。因此,Lewis W. Rambo 提供了一个所谓的整体模型,他试图在其中考虑与转换相关的各个方面。兰博认为,为了充分理解转化过程,需要从人类学、社会学、心理和宗教等方面着手,同时考虑其他学科(生物学、经济学、政治学等)的观点。因此,兰博将皈依的四个基本组成部分放在一边:文化、社会、个人和宗教。这些组件中的每一个在转换中都扮演着重要的角色。

文化成分

它涉及有助于个人智力、道德和精神调整的符号、仪式、神话和其他文化条件意义。语言的作用也很重要,它是文化的根本所在,也是文化价值的共享所在。监测宗教皈依对文化的影响、与之相关的象征意义、它在文化中的实施方式以及特定文化中新宗教趋势的发展状况也很重要。

社会成分

它涉及皈依发生的社会情况、潜在皈依者的关系或个人皈依的宗教团体的特征。

心理成分

它涉及个人思维、感觉或行为的变化。它涉及转换前的心理状态或情绪(例如绝望、冲突、内疚等)。

宗教成分

它涉及个人的宗教态度及其与灵性的关系。

问题状态

关于皈依的主题之一是皈依者与“传统信徒”(即从出生就植根于特定信仰的个人)之间的关系问题。在基督教内部,出现了一种看到皈依者的刻板印象。捷克社会学家和神学家 Jan Jandourek 对这个话题的看法如下: 但我在这里主要对一件重要的事情感兴趣。皈依者和传统信徒的信仰有什么区别。拉比莱昂内尔·布鲁写道:“当你像我这样从世俗的职位开始时,你与传统的关系不会像修道院修女一样,你只能根据自己的经验来处理。对于有信仰的人来说,传统是神圣的文本,他们的生活是对它的一种评论。然而,对于一个刚刚接近宗教的世俗人来说,这个过程在很大程度上是相反的。你的生命,你的经历是文字和传统,也是帮助你了解生活的注释。”这段话很关键。尽管神学可能不适合某人,但转变的起点是转变者。虽然他转向一种宗教,但他以自己的方式解释它。他将永远接受他所做的选择,他的选择并没有被视为理所当然。他也可以做​​出完全不同的决定——或者稍微不同。当然,在这种情况下,会有批评家谈论折衷主义和宗教超市,每个人都可以选择自己喜欢的东西。那是他们的事。但也是我的,之后他们就没事了。事实上,每个人都在选择。如果有人决定他们喜欢三叉戟版本的天主教,就让他们生活在其中。所以他几乎不会强迫教皇再次戴上王冠,这会让他在皈依基督时有点悲伤,但她可以把她的照片放在家里的布告栏上,并定期看它以加强她的信心。对一些人来说,汽车价格中的圣公会宫殿和圣公会浴场反映了上帝的荣耀。对一些人来说,这是福音属灵扭曲的表现。圣弗朗西斯也躺在坟墓里,如果可以的话,他可能会因为厌恶而爬出来。但是很多人加强了他对他的坟墓的访问,然后变得更好。即使这样的事情也是可能的,因为在上帝没有什么是不可能的。即使这样的事情也是可能的,因为在上帝没有什么是不可能的。即使这样的事情也是可能的,因为在上帝没有什么是不可能的。

链接

参考

文学

菲舍罗娃,亚娜。宗教皈依与宗教在当代社会中的作用[文凭论文]。布拉格:布拉格查尔斯大学,2011 年。81 页。HANUŠ,Jiří - NOBLE,Ivana(编辑)。转换和转换。布拉格:民主与文化研究中心,2009.151 页。HANUŠ, Jiří - VYBÍRAL, Jan (eds.)。圣经文本中的圣召和皈依故事。布拉格:民主与文化研究中心,2009 年。135 页。兰博,刘易斯 R. 理解 Reilious 皈依。耶鲁大学:耶鲁大学出版社,1993 年。240 页。兰博,刘易斯 R. - FARHADIAN,查尔斯 E(编辑)。牛津宗教皈依手册。牛津:牛津大学出版社,2014 年。803 页。ŘÍČAN,Pavel。宗教和灵性心理学。布拉格:门户网站,2007 年。

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Gijur Mission Christianization Reconquista 宗教社会学

外部链接

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