十二个什叶派

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December 9, 2021

十二什叶派、伊玛目或贾法利派是伊斯兰教的教派,通常,如果什叶派这个词不加说明地被说成是绝对的,人们就会转向十二派,因为它是其他什叶派中追随者人数最多的教派,以这个名字命名的人的命名是为了将他们与其他带有什叶派名称的教派区分开来,例如扎伊迪斯派和伊斯玛仪派,并且他们相信先知穆罕默德在他之后规定了十二位伊玛目为哈里发,因此伊玛目的教义是它与其他伊斯兰教派之间的主要区别。

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什叶派的建立及名称的由来

十二什叶派认为十二什叶派是真正的伊斯兰教,其他宗派和教派是后来发展起来的。事实上,伊斯兰教直到伊斯兰教的先知死后才分裂成教派和宗派,什叶派说必须遵循阿里·本·阿比·塔利卜,因为先知穆罕默德的文字,而其他人则说指定阿布·伯克尔的舒拉作为哈里发并分散了哈里发对阿里的注意力。然而;自先知穆罕默德时代以来,什叶派这个词就被应用于阿里的追随者,当时他在解释这节经文时说:“那些相信并行善的人,他们是世界上最好的”[98:7] ] 和州长 Al-Hasakani 在下载的证据中。这个圣训证明什叶派证明了他们的美德,什叶派的创始人是先知穆罕默德本人。然而,逊尼派中反对他们的人将什叶派一词的含义从什叶派的含义转移了相信,正如他们所说,什叶派冒充这个名字,并且它不适用于他们,并且他们中的许多人去什叶派基金会的起源可以追溯到一个名叫阿卜杜拉·本·萨巴的犹太人,他后来先知穆罕默德之死。该教派的其他名称包括 Rafidah 的称号,这个称号在什叶派中较少用于表达自己的观点,尽管他们从他们的伊玛目那里讲述了这个名字的美德,在这些叙述中,是从 Jaafar al-Sadiq 报道的,他们说他提到上帝是他以这个名字命名他们以纪念他们的那一位,Abu Baseer 叙述的叙述是他对 Al-Sadiq 说:“我们被指控取得了胜利,我们为此而伤痕累累,我们的心为他而死,统治者在他们的法学家向他们讲述的圣训中使我们的血液对他合法。他说: 阿布阿卜杜拉(愿主福安之)说: 拉菲达?他说: 我说:是的。他说:不,老天爷,他们不是你的殿下,而是老天爷以此命名你的。”然而,Ibn Taymiyyah 对此持不同意见,他认为 Rafidah 名称的起源来自批评他们的 Zayd bin Ali (2) 他在他的著作 Minhaj al-Sunnah al-Nabawi 中提到了这一点。说:“从扎伊德出现的时候开始;什叶派分裂成拉菲达和扎伊迪斯,当他被问到艾布伯克尔和奥马尔,所以你对他们有怜悯之心时,有人拒绝了他,对他们说:你拒绝了我。他们被称为 Rafidah,因为他们拒绝了他,而那些没有拒绝他的人,因为他们与他的关系而被称为 Zaidis。在给予他们的头衔中,还有伊玛目的头衔,例如,谢里夫·穆尔塔达在 Al-Ayoun 和 Majalis 中提到了这个头衔,将伊玛目定义为“那些说伊玛目、无误性和文本的必要性,但这个名字最初是为了在文章中收集这些资产而获得的。”虽然 Abu Saad Al-Samani 在伊玛目世系中定义他们是:“一群极端的什叶派,但他们被称为这个头衔是因为他们看到阿里和他的儿子们的伊玛目,他们相信人们必须拥有伊玛目和正在等待一位伊玛目,他将在时间的尽头出现,他将让地球充满正义,就像它充满了不公正一样。”以及 Al-Jaafari 的头衔,他们以其与 Zaidis 的区别而闻名,并以“考虑到他们在分支中的教义是伊玛目 Jaafar bin Muhammad al-Sadiq 的教义,和平归于他,他们在分支中的教义归于他,因为大部分教义都是从他那里拿来的,即使他从家里的十二位伊玛目那里拿走了同样的东西。法学的分支远不止是关于其他分支......”有一些昵称指的是来自特定地区的十二个什叶派,所以“解释者”这个词“在最后的飓风中被赋予了Jabal Amel、巴勒贝克和黎巴嫩山,它是连续的复数形式。一个来自连续的分词名词,取自忠诚和忠诚,是对他们对家族成员的忠诚和追随他们的方式的爱。同样,Baharnah,即巴林什叶派,是巴林什叶派。(3)(3)(3)有一些昵称指的是来自特定地区的十二个什叶派。术语“解释者”,“在最后的飓风中用来指代 Jabal Amel、巴勒贝克和黎巴嫩山的什叶派,这是一个连续的复数形式。一个来自连续的分词名词,取自忠诚和忠诚,是对他们对家族成员的忠诚和追随他们的方式的爱。同样,Baharnah,即巴林什叶派,是巴林什叶派。(3)有一些昵称指的是来自特定地区的十二个什叶派。术语“解释者”,“在最后的飓风中用来指代 Jabal Amel、巴勒贝克和黎巴嫩山的什叶派,这是一个连续的复数形式。接续的分词名词,取自忠诚和效忠,是对他们对家族成员的忠诚和追随他们的道路的爱。同样,Baharnah,即巴林什叶派,是巴林什叶派。(3)

圣训中的十二位伊玛目

什叶派中有许多圣训都归功于先知穆罕默德及其家人,提到了十二位伊玛目,提到了他们的名字和等级,包括监护权,并强调伊斯兰国家有必要追随他们。在这些圣训中,有萨利姆·本·盖斯 (Salim bin Qais) 的《萨基法之书》(Book of the Saqeefa) 中提到的内容,他死于公元 76 年,还有一段圣训讲述了真主的使者在他去世前的最后一次布道,其中包括以下内容:什叶派信奉的十个圣训。在这些圣训中,有先知贾贝尔·本·萨姆拉 (Jaber bin Samra) 的圣训,愿真主祈祷并祝福他和他的家人,他说:“在我之后将有十二个哈里发,所有他们来自古莱什。”同样,伊本·马苏德​​(Ibn Masoud)的权威被盗圣训,当他叙述:我们和阿卜杜拉·本·马苏德​​坐在一起时,当他向我们背诵古兰经时,一个人对他说:阿布·阿卜杜勒-拉赫曼,你有没有问过真主的使者,愿真主保佑他,这个国家有多少哈里发?阿卜杜拉·本·马苏德​​说:自从我在你之前来到伊拉克以来,没有人问过我。然后他说:是的,我们问真主的使者,愿真主的祈祷和平安临到他,他说:“十二个就像以色列子民的几位元帅。”

先知穆罕默德死后

先知穆罕默德去世后,同伴们聚集在巴努·赛伊达的棚子里,在巴努·哈希姆的面孔缺席的情况下选择一位哈里发,例如阿里·伊本·阿比·塔利卜和 al-Abbas ibn Abd al-Muttalib。在棚屋举行时,他们正在准备埋葬先知。聚集在移民和支持者的棚屋里。棚屋后,包括 Abu Dhar Al-Ghafari、Ammar bin Yasir、Al-Miqdad bin Amr 和 Al-Zubair bin Al-Awwam 在内的一小群同伴开始在 Ali bin Abi Talib 的家中见面,反对艾布伯克尔的选择。一些人认为,事情在第三任哈里发奥斯曼·本·阿凡 (Othman bin Affan) 统治期间发展后,他的一些工人在黎凡特和埃及实施的一些政策引起了公众的不满,一些革命者宣布他们反叛奥斯曼并开始呼吁对奥斯曼进行革命,尽管阿里·本·阿比·塔利卜本人曾试图将他们从革命中推开,另一方面也试图劝告奥斯曼·本·阿凡挽救伊斯兰国的威望,但奥斯曼最终死于革命者之手。之后,穆斯林一致聚集在阿里·本·阿比·塔利卜周围,要求他接管哈里发。在这里,思想发生了新的转变,因为阿里·本·阿比·塔利卜成为大多数人的官方和合法的国家统治者。随着他与塔尔哈、祖拜尔·本·阿瓦瓦姆、穆阿维叶等同伴的冲突开始,阿里什叶派一词开始出现,他们是阿里·本·阿比·塔利卜支持他的同伴,谁什叶派认为是阿里的伊玛目原则的信徒,他们从我的信仰角度追随他。然而,另一方面开始出现一个自称为奥斯曼什叶派的团体,他们宣布要求奥斯曼的鲜血和杀害他的凶手,如果他们宣布拒绝继承,事情就会随着他们而发展。 Ali bin Abi Talib,在他们看来,为奥斯曼复仇的速度很慢。奥斯曼什叶派的领袖一方面是穆阿维叶·本·阿比·苏夫扬,另一方面是先知的妻子艾莎,经过骆驼之战和西芬之战等战斗,以及出现了新的党、Kharijites 和 Nahrawan 之战。阿里·本·阿比·塔利卜在库法清真寺的黎明祈祷中被一名哈里吉派教徒阿卜杜勒·拉赫曼·本·穆尔贾姆用毒剑杀死,他说出了他那句著名的话:“天房之主,我赢了。” 什叶派认为塔尔哈和祖拜尔离开的原因是他们宣誓效忠阿訇,希望得到一个他们没有得到的职位。这就是为什么他们出去反对他并为杀戮进行报复奥斯曼作为将他与哈里发国隔离或杀死他的借口。什叶派也看到艾莎是煽动人们杀死奥斯曼的人,因为她说:“杀死纳塔尔”奥斯曼)他不相信。她是挑起战争并煽动 Talha 和 Al-Zubayr 并告诉他们,伊玛目阿里是杀害他或协助杀害他的人。虽然逊尼派看到阿里·本·阿比·塔利卜无法对杀害奥斯曼的凶手进行报复,尽管他知道他们的名人,因为他们控制了先知城市的事务,并形成了一个强大的武装派系,难以根除。因此,宁愿等待适当的报应机会,但以 Talha bin Ubaid Allah 和 Al-Zubayr bin Al-Awwam 为首的一些同伴拒绝实施报应的放缓。朝觐的职责,以及他们的意见一致同意去巴士拉会见那里没有战斗目的的马匹和人,准备逮捕奥斯曼的凶手,并对他们进行报复。这场战斗导致骆驼伙伴的失败和数千人的死亡,而 Talha 和 al-Zubayr 被杀。西芬之战是阿里与奥斯曼时代的叙利亚总督穆阿维叶·本·阿比·苏夫扬在他被免职和穆阿维叶宣布拒绝执行哈里发解雇他的决定后发生的战斗,他还没有向阿里宣誓效忠,并要求为他的堂兄奥斯曼报仇,许多人也质疑穆阿维叶的目标。 ,正如什叶派消息来源中提到的,阿里在被离开他的人之一阿布·布尔达·本·奥夫·阿兹迪(Abu Burda bin Auf Al-Azdi)询问时说:“哦,忠实的指挥官,你看到艾莎周围的死者了吗? -Zubayr 和 Talha,他们为什么被杀?”他回答说:“他们杀了我的什叶派和我的工人,他们杀了 Rabi'a al-Abdi 的兄弟,愿上帝怜悯他,一群穆斯林说:我们不会像你那样叛逆,也不会像你那样背信弃义。所以他们跳到他们身上杀了他们,所以我要求他们付钱给我兄弟的凶手,让他们和他们一起杀,然后上帝的书在我和他们之间进行审判,所以他们拒绝与我作战,他们与我的兄弟作战他们脖子上的誓言,还有我什叶派近千人的鲜血,所以我和他们一起杀了他们,你有什么疑问吗?”这场战斗导致 70,000 人死亡,其中包括 Ali Ammar bin Yasir 的追随者,先知穆罕默德对他们说:“Wayh Ammar 被压迫派杀死,他们邀请他们到天堂,而阿里·本·塔利卜之战离开了38 年的战斗。”随着阿里的胜利和除不到 10 人之外的所有 4,000 名哈里吉特人被杀,正如他在什叶派消息来源中报道的那样,当他们到达哈拉拉时对他们说:“我的人民啊!今天不是你们战斗的时候。他们会分开。直到你四千。这一天,这个月,你出来找我,我带我的同伴到你这里来,我和你战斗,直到你一个都不剩,只有不到十个。”他们的人数是一万二千,然后他们散去。 .

在倭马亚时期

在其父亲被阿卜杜勒·拉赫曼·本·穆尔贾姆 (Abdul Rahman bin Muljam) 杀害后,伊拉克人民宣誓效忠哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜 (Hassan bin Ali bin Abi Talib)(十二位什叶派的第二任伊玛目)作为哈里发国,而黎凡特人民则宣誓效忠效忠穆阿维叶·本·阿比·苏夫扬。在这里,穆阿维叶动员他的军队向哈桑进军,但哈桑拒绝战斗,他写信给穆阿维叶说和。穆阿维叶在后来没有实施的条件下。那一年被称为社区年,因为穆斯林在持续多年的长期争端后同意了继任者,并在那时建立了倭马亚国家。

在阿拔斯王朝时期

什叶派国家

白益州

哈姆达尼州

萨法维州

伊朗的大多数人口追随沙菲派和哈纳菲逊尼派学校,直到萨法维王朝获胜,萨法维王朝最初属于沙菲派。另一方面,十二什叶派构成了大量的少数民族,集中在库姆、萨布泽瓦尔、卡尚等城市,其中十二什叶派学者相对较少。从公元1500年到公元1502年,伊斯梅尔一世(萨法维王朝的创始人)州)入侵大不里士、阿塞拜疆和亚美尼亚。他花了整整十年时间来巩固对伊朗的控制,那里的大多数波斯人仍然信奉逊尼派伊斯兰教。伊斯梅尔一世的军队于 1504 年在中部地区展开,然后在 1505 年至 1508 年间控制了伊朗西南部,然后在 1510 年控制了大呼罗珊和赫拉特市。 萨法维王朝最初建立在两个基地上,第一个是什叶派,第二个是波斯种族,从第二个开始,伊斯梅尔对第一个影响更大。因此,许多研究人员提到,伊斯梅尔·萨法维(Ismail al-Safawi)提供了将大多数波斯人转变为十二什叶派或死亡的选择,并且能够在他控制的土地上将其人民从逊尼派转变为什叶派教派。萨法维王朝在统治逊尼派学者之初采取了几个步骤,包括给予他们在追随十二什叶派、死亡或流放之间做出选择的权利。在伊朗抵抗什叶派的逊尼派神职人员被屠杀,尤其是在赫拉特市,而他们中的许多人离开伊朗到附近的逊尼派国家。征服后,伊斯梅尔一世开始改变伊朗的宗教场景,将十二什叶派强加给民众.由于大部分人口信奉逊尼派,而缺乏许多什叶派学者,伊斯梅尔一世被迫从黎巴嫩南部、巴林和伊拉克南部的贾巴尔·阿梅尔等阿拉伯国家引进什叶派学者,以建立一个国家。神职人员,他是第一批从黎巴嫩移民到伊朗的阿里卡拉基之一,后者成为萨法维国家的穆夫提。伊斯梅尔一世为他们提供金钱和土地,以换取忠诚,并教导人民十二什叶派,强烈鼓励人们皈依什叶派。为了强调在萨法维王朝之前什叶派在伊朗的传播是多么薄弱,一位历史学家提到伊斯梅尔一世的首都大不里士只有一本什叶派宗教书籍。因此,一些研究人员怀疑伊斯梅尔一世及其追随者是否成功强迫全体人民在没有支持的情况下皈依什叶派。阿拉伯什叶派学者。萨法维王朝的统治者呼吁波斯什叶派宗教学者支持他们,以便为他们对波斯的统治提供合法性。在萨法维国家阿巴斯一世统治期间,他为了建立宗教机构和宗教学校,参与政府工作,引进了比伊斯梅尔一世更多的阿拉伯什叶派学者。

信仰和起源

神性

一神教是十二什叶派的第一个宗教原则,一神教对他们的意义是“全能的上帝必须从四面八方联合起来,就像他必须在本质上联合一样,我们相信他是一个在他的本质和他存在的必要性方面,因此必须 - 其次 - 他在属性上的统一,那就是相信他的属性与他自己相同,并且相信他在他的自我属性上与他没有相似之处,则他在知识和力量上无与伦比,在创造和寄托上没有伙伴,在完美无缺。”他们需要神在四面八方的统一,意思是四面八方;他在本质上的统一,在属性上的统一,除了在崇拜上的统一之外,“不允许以任何方式崇拜他人,也不允许让他参与任何形式的崇拜,无论是否必须,在祈祷和其他崇拜行为中。而谁将敬拜的人与他人联系在一起,他就是一个多神教徒,就像是出现在他的敬拜中,与全能神以外的人更接近,他的统治是崇拜偶像和偶像的人的统治,他们之间没有区别。”他们相信上帝的属性,“真正的、肯定的、完美的完美,被称为(美和完美)的属性,如知识、权力、财富、意志和生命”都与他自己相同,并且他们的存在就是自性的存在,而上帝存在的力量就是他的生命。他的生命是他的能力,相反,“他活着就是能,他有能力就是励志,他的属性和存在没有二元性,他所有的完美属性都是如此。”

正义

至于宗教的第二个基本原则,就是正义,概括起来就是相信上帝是公正的,“他是公正的,不是不公正的,所以他的判断是不被允许的,他的判断是不公平的。至于十二什叶派信仰宿命论和宿命论,他们不说赔偿,意思是上帝是创造行为的实施者,所以他强迫人们犯罪,但他却为此折磨他们,强迫他们他们做服从的行为,但他却因此奖励他们。并且他们没有说委托的意思与补偿的含义相反,所以委托的意思是上帝将行为委托给受造物,并且他已经从他们那里提升了他的权力,命令和欣赏,因为归因行为他,至高者,必须将不足归于他,而众生有自己的原因,即使他们都以原因的原因和第一个原因结束。,这就是上帝。而什叶派说的是“事在两事之间,中道在两言之间”。这是什叶派根据他们的伊玛目贾法尔萨迪克的权威讲述的一句名言:“没有强制,也没有授权,而是两件事之间的事情。”十二个什叶派关于赔偿和委托问题的学说的总结是,他们说:“一方面,我们的行为是我们的真实行为,我们是他们的自然原因,他们在我们的权力和选择之下。 ,另一方面,他们被全能的上帝赋予力量并包含在他的力量中,因为他是存在的源头和给予者。我们在惩罚罪恶时受到了委屈,因为我们有权力和选择做我们的事,以及“他没有委托我们去创造我们的行动,直到他将它们从他的权威中移除。相反,他拥有创造、判断和命令。”他们也因对 al-badaa 的信仰而闻名,而 al-badaa 对一个人来说是“在他看来,他对某件事有自己的看法,而他以前没有这种看法;他改变了他对他想做的工作的决心,因为他发生了一些改变他的看法和知识的事情,所以在他看来,他在想做的事情之后就放弃了,这是不合时宜的。 “因为是无知和自卑,至高者不可能,伊玛目不说。”他们从他们的伊玛目那里讲述了许多拒绝适用于人类的巴达阿的叙述。其中之一是贾法尔萨迪克的权威,他说:“谁声称全能的上帝向他显现作为一种后悔病,那么对我们来说,他就是不信全能神。”他还说:“谁说神在昨天不知道的事情中向他显现,那么我会从中恢复过来。”“谁声称全能神以某种后悔病的方式向他显现,那么他就是不信大神。”“谁声称全能神以某种后悔病的方式向他显现,那么他就是不信大神。”

预言和先知

预言是十二什叶派宗教五项原则中的第三项,他们对预言的定义是“一个神圣的功能和一个神圣的使馆,全能的上帝为那些产生他并从他的正义仆人中选择他的人所创造的。和他的人性完美的监护人,所以他将他们发送给所有人,目的是引导他们获得包括他们在今世和来世的利益和利益的东西。”他们相信他们称之为仁慈的规则,其中说:“善待仆人源于他的绝对完美,他善待他慷慨大方的仆人。”这条规则要求“温柔的造物主派遣他的使者到他的仆人那里,引导人类并执行改革的信息,并成为上帝的使者和继承者。我们也相信,全能者没有给人们任命、提名或选举先知的权利,他们在这方面别无选择。相反,这一切都在他手中,因为他(至高者)知道他在哪里放置他的信息。正如他们所相信的那样,一个人不是先知的属性之一是奇迹。“先知必须有一个奇迹,他可以通过这个奇迹出现在人们面前以建立反对他们的论据。这个奇迹必须是人们之间奇迹般的现象以他那个时代的学者和艺术界人士以及其他人无法实现的方式将那个奇迹与他的先知身份联系起来,作为他的主张的证据和他手中的论据。如果那些之类的人无能为力,他知道它超越了人类的能力,超越了常人,那么就知道它的主人在人类的层次之上,与众生的主宰有这种精神联系,如果一个人从非凡奇迹的出现就这样做了,并且他用那个预言和信息宣称,那么他将成为人们相信他的宣称的地方。相信他的信息并服从他的话语和命令。十二什叶派也相信“先知作为一个整体是无误的”,他们将无误定义为“远离罪恶和不顺从,无论大小,以及错误和健忘,即使先知没有理性地避免从他那里发出的。无论谁在路上吃东西或大声笑,他所做的一举一动都应受到普遍习俗的谴责。”他们相信“总的来说,所有的先知和使者都是对的,就像我们相信他们无误一样和他们的纯洁。告诉他们的穆罕默德。 “同样,必须相信他们的书和向他们揭示的内容。至于现在掌握在人们手中的妥拉和福音,”他们认为,“由于摩西和耶稣时代之后发生的变化、更改、添加和添加,它们与所启示的内容有所不同。 。”至于先知的优越性,他们相信“穆罕默德·本·阿卜杜拉,先知的印记,使者的主人,以及最优秀的,就像他是全人类的主人一样。伟大的创造。”那是从人类开始直到复活日。”

伊玛特和无误

伊玛目是十二什叶派的第四个宗教基础,总体上是什叶派与其他伊斯兰教派的主要区别,其细部是十二什叶派与其他什叶派如宰德派、伊斯玛仪派的区别。在他们看来,“信仰只有信仰才完整,无论父母、父母和教育者多么伟大和伟大,都不允许模仿他们。而是必须考虑,因为必须考虑一神论和先知。”一位向导继承了先知的职责,即引导人类并引导他们在成长过程中获得美好和幸福,他拥有先知从对人民的普遍权威中获得的权力,以管理他们的事务和利益,并在人与人之间建立正义。他们。区分十二什叶派伊玛目教义的最重要特征之一是声明必须规定伊玛目,因此伊玛目不是“除非先知或在他面前的伊玛目的舌头。这不是人民的选择和选举,所以他们没有权利,如果他们想任命一个人,他们就任命他,如果他们想为他们任命一位伊玛目,他们就任命他,当他们想离开他的时候任命他们离开他,这样他们就可以没有伊玛目留下来。”无谬误的教义是从伊玛目教义分支出来的,正如他们所说的伊玛目无误,正如他们所说的先知无误,所以伊玛目必须“从孩提时代到死亡,有意无意。他也必须不会因疏忽、错误和健忘而犯错,因为伊玛目是法律的维护者,而维护法律的人与先知处于相同的境地。”他们相信伊玛目被启示给他,就像它被启示给先知一样,因为他们说伊玛目“从先知或他之前的伊玛目的道路上获得知识、神圣的裁决和所有信息。而万能的神在他身上所蕴藏的神力,如果有什么事情发生,他必须通过默示才能知道,那么,如果他转向某事,想要实事求是地教导它,他不会误会,也不会怀疑。”十二什叶派认为伊玛目特别是十二位,先知穆罕默德以他们的名字规定了他们,这些伊玛目如下:

复活与复活

复活是什叶派宗教的第五个基础,他们说上帝“在应许的日子为他的仆人在新的创造中复活人,所以他奖励顺从的人并惩罚不顺从的人。”以及必须相信的东西。在复活中是相信肉体复活的必要性,“他的否认是对宗教必要性的否认,这是宗教无法触及的。”穆斯林的纽带。”他们谴责那些不相信的人例如,艾哈迈德·阿赫萨伊(Ahmad Al-Ahsa'i)被认为是他否认实际返回的原因;这促使许多十二什叶派判断他背离十二什叶派信条,因为“否认他从伊玛米亚教义中知道的必要性,因此它抓住了反对者的行为,并使他脱离了宗教信仰。与纯伊玛目的宗教。”所以他们开始称他的追随者为 Sheikha 教派 (6) 以将其与什叶派十二教区分开来,而其他人则为它辩护,强调相信肉体复活的必要性,强调信仰Al-Ahsa'i 在肉身复活中,不偏离十二什叶派的观点,并表示他们拒绝将酋长国与什叶派民族隔离开来。他们被十进制化并确认他们与其他十二人没有区别,其中一些人引用了什叶派人物和他们的高级法学家的陈述来证明其他什叶派学者的同意。 信仰。在肉身复活的细节上还不止这些。并且在来自古兰经的 re kaafirs 物理诗句中,包括人类 )oihsp Alan 收集 Azamh۝3bly 能够女性化的 Bananh۝4( [75: 3-4],和 )oan 感叹号 Fjb 说 Oima 我们为创造新的忠诚而沾沾自喜那些不相信他们的主的人,那些镣铐在他们的脖子上,他们是火的同伴,他们将永远住在那里”[古兰经 5:13],以及“和 Aykah 的同伴”[Kahlb: 50]他们认为复活的教义就是这么简单,不应该去细究其细节,谁超越了这种简单去探寻它的细节,“他只是在为自己赚钱,陷入无休止的问题和纠纷中。宗教中没有任何东西需要这样的细节”,他们为“人类未能理解这些缺席的事物”辩护。

古兰经

十二个什叶派相信古兰经是“启示给先知穆罕默德的神圣启示”,并且它是“他的永恒奇迹,人类在口才和口才以及其中包含的崇高事实和知识方面无法匹敌” ” “一个黑客,一个谬论,或者一个嫌疑人,都没有被引导。”他们相信“古兰经必须受到尊重”和“以言行来荣耀。不允许使他的话不纯,即使是一个词被认为是它的一部分,以某种方式旨在它的一部分,就像不允许不纯洁的人接触他的文字或字母一样。”十二什叶派经常被指责说古兰经被歪曲了,尽管他们声明并坚持不歪曲古兰经,并且他们说有必要“相信这是来自真主的启示,并且是奇迹,否认和贬低它是亵渎。”十二人不否认它的可信度,但他们将扭曲的含义指向改变解释和改变解释,而不是改变词,改变,扭曲或添加它们,以及许多他们中的一些人写了否认失真的书。什叶派圣训 Hussain al-Nuri al-Tabarsi,Fasl al-Khattab 一书的作者,被指控歪曲了 Rabb al-Arbab 一书,他在书中引用了许多歪曲的叙述。他的坚持来自于他提到的他在 Al-Dhari'a 百科全书上的老师的书,其中他提到一位什叶派学者写了对 Al-Nouri 的书的回应。将演讲分开)然后离开看那封邮件。他在回信的开头表示,反对是基于扭曲一词的谬误,因为它不是为了扭曲变化和替代,而是要放弃一些与人们一起保存的房屋,而不是为了什么是指位于两个封面之间的古兰经书,一些当代十二个什叶派学者说:“如果我们接受谢赫努里认为古兰经是不完整的,那么这是他的说法,而不是宗派之言,一者之言,不归于宗派。”并且 al-Tahrani 本人以借口肯定,“毫无疑问,以清晰的阿拉伯语措辞向使者大师的心中启示的高贵的古兰经,就是它所启示的确切词句的总和。没有任何人的行为。对世界其他地方。”在任何情况下,几乎没有对十二什叶派及其信仰进行任何批判性研究,只是指责他们歪曲古兰经是写在那里的,同时还有一些圣行十二派的反对者和其他人否认他们说古兰经被歪曲了,例如印地语真主的仁慈、穆罕默德·阿卜杜拉·德拉兹和穆罕默德·穆罕默德·阿尔-马达尼等人。

谈话

根据什叶派的圣训:它是一个陈述无误的言行或认可的陈述,考虑到这一点,它分为正确的和反面的,由此可知,不以无误的结尾的是不是圣训,至于逊尼派,他们规定它以真主的使者结束,祝福他,为了区分这两个部分,他们可以命名为影响。十二生识学:从传播链和文本、如何承受、传播礼仪和表现等方面寻找圣训事件的科学。通过单位的圣训:并且因为圣训依赖于通过口头叙述和书面叙述的传播和传播,并且大部分圣训来自于那些,以及一个人的消息 - 在科学中建立和编辑法理学——从无谬误中获得确定性并没有好处,因此学者们将所谓的“人类的科学”和“圣训的科学”用于此目的。男士知识:他在这门科学中寻找了解叙述者身份的条件的规则,并澄清他们的描述,这是接受或拒绝他们的叙述的条件。说明叙述者接受了他的小说和资格:伊斯兰教根本不接受小说中的异教徒,而在穆斯林的权利戒律门口接受了dhimmi证书,他在证据之外,这是上帝的话:哦,你们谁相信你们中间的证词,如果你在诫命时参加任何一个死亡,你或其他人的正义,你和其他人的正义,你是你撞击地球 Vosapetkm 灾难死亡 Thabssounama 在祈祷上帝 Viksman Artpettm 不给他买一个价格之后,即使亲属关系不隐瞒上帝对那些阿拉特曼(如果 [5: 106])的见证,已经解释了古兰经小说的话:{或除你之外的两个}由 dhimmi。理由:疯子的消息和他的叙述不被接受,这是显而易见的。青春期:无名少年的消息不被接受,至于明眼人,他的叙述不被接受是众所周知的。信仰:即叙述者是什叶派和十二伊玛目。正义:正如众所周知的那样,是一种成熟的心理能力,激励他坚持虔诚,不犯大罪,不坚持小罪,离开骑士精神的对立面,委员会其中揭示了对宗教缺乏冷漠,使他无法避免犯罪。这四本书是什叶派圈子中的现代百科全书,被认为是最重要的圣训来源之一,它们是:这四本书是什叶派圈子的圣训百科全书,被认为是最重要的圣训来源,即:这四本书是什叶派圈子的圣训百科全书,被认为是最重要的圣训来源,即:

先知的同伴和妻子

什叶派认为“正义之友的判断是他人的统治,没有必要仅凭陪伴来判断”。这可以防止发布有罪。”相反,在他们著名的书中,有来自他们的伊玛目的叙述,宣布大多数同伴的背教,他们叙述“在伊玛目宗教的必需品中,mut'ah 的允许性和享受的朝圣,以及三人,Muawiyah 和 Yazid bin Muawiyah,以及所有与忠诚的指挥官或其他伊玛目战斗的人。”该教派的一些学者相信。十二人认为并非所有看到和听说过信使的人 - 愿上帝保佑他并赐予他和平 - 是一个正义的伴侣,他的话必须被听到。他们相信,如果同伴的意思是(每个信奉伊斯兰教、看到伊斯兰教的使者、听到他的圣训并相信他直到他去世的人),那么这意味着并非所有的同伴都是从圣训中汲取的人. 历史没有提及他们的名字,但先知本人并没有将他所知道的伪善者的虚伪告诉全国。因此,伊玛目什叶派​​使一些同伴受到伤害、贬低和亵渎,他们相信他们是人,其中有义人,其中有恶人和伪君子。就像整个古兰经被揭示一样伪君子和十二什叶派相信有许多同伴,他们的知识和叙述是从他们那里获得的,他们根据以可靠的传播链进入他们的叙述尊敬他们。无限的例子:Abu Dhar al-Ghafari、Ammar bin Yasir、Miqdad bin Amr、Salman al-Farsi、Abu Ayyub al-Ansari、Jaber bin Abdullah al-Ansari(很大一部分圣训是由他讲述的,他没有参加法学家), Hajar bin Uday、Asma bint Umays、Al-Arqam bin Abi Al-Arqam、Musab bin Omair、Zaid bin Haritha、Abdullah bin Rawahah、Khabab bin Al-Arat、Abdullah bin Al-Abbas、Al-Fadl bin Al-Abbas、穆罕默德bin Abi Bakr、Al-Harith bin Al-Muttalib、Malik bin Nuwayra 和许多其他人。在 Nahj al-Balaghah 中:Ali ibn Abi Talib 谈到了先知的同伴,愿上帝保佑他并赐予他和平,并向他的追随者描述他们,他说:同样在 Nahj al-Balaghah 中的布道中,他们怀疑哈里发,十二宗派中的一些传言说,先知死后的同伴,愿上帝保佑他并赐予他和平,除了三个背道之外。人们是先知之后的背道者,除了三个,所以我说:这三个是谁?他说:Al-Miqdad bin Al-Aswad、Abu Dhar Al-Ghafari 和 Salman Al-Farisi。 al-Kulayni, Kitab al-Rawdah, p. 115 和 al-Bahar vol. 6: 749 以及 al-Burhan, vol. 1: 319 和 al-Safi, vol. 中的 al-Kafi 分支. 1: 305。Ali bin Ibrahim al-Qummi 在他的解释中提到:(真主的使者的同伴都没有,愿真主的祈祷和平安临到他和他的家人,只剩下一些伪君子)al-Qmmi 的解释,第 186 页,阿里bin Ibrahim al-Qummi。使徒死了或被杀了 Anglaptm 跟在你的脚后跟上并转向上帝的脚跟不会伤害任何东西和 Sadze God Alhakerin([3: 144] Abbas 和 Aqeel:先知 r 和 Bani Hashim 的两个叔叔是提到 Muhammad al-Baqir Majlisi,“这证明了我们的谈话,Abac 不是完全的信徒,而 Aqeel 和他一样(在信仰的不完美方面)。” Hayat al-Quloub 书籍,第 2 卷,第 866 页,以及 al-Majlisi 提到“伊玛目穆罕默德 al-Baqir 以伊玛目 Zain al-Abidin 的权威叙述,愿他安息,有可靠的叙述者链,这节经文(在这方面瞎了眼的人在后世也瞎了眼,迷了路),伊玛目赞恩阿比丁说:这是在真相中揭示的。阿卜杜拉·本·阿巴斯和他的父亲。心灵的生活,第 2 卷,第 865 页 Ammar、Salman 和 Abu Dhar:他们的班级被 Maarifa Akhbar al-Rijal 一书的作者 al-Kashi 提到,他说:“Abu Jaafar al-Baqir,和平他说:除了萨尔曼、阿布达尔和 al-Miqdad 三个人之外,其他人都背道了。如果你想要一个没有怀疑,没有任何东西进入他的人,那么al-Miqdad,至于Salman,他在心里提出了反对意见。 Muhammad Bin Omar Al Kashi 的 Akhbar Al-Rijal(Rijal Kashi)知识第 8 页。当代学者Al-Khoei阐明了同伴背道的叙述的含义,从语言意义上讲,他们说的是信仰完整和完整的人,没有遗漏任何一点,而不是在不信的意义上谈论背道。除了萨勒曼、阿布达尔和米克达德三个人外,其他人都回过头来。他说:我说:所以阿马尔?他说:他是哈萨,然后回来了,然后是阿布贾法尔巴基尔,愿他安息,他说:如果你想要那个没有怀疑,没有任何东西进入他的人,那就是迈克达德。说话。”认识阿赫巴尔阿尔-Rijal (Rijal Kashi) p.8 by Muhammad bin Omar Al-Kashi. 当代学者 Al-Khoei 解释了同伴背道的叙述的含义,并从语言意义上讲,并说他们谈到那些信仰完整而完整的人,没有遗漏任何一点,也不会谈论不信中的叛教。”除了萨勒曼、阿布达尔和米克达德三个人外,其他人都回过头来。他说:我说:所以阿马尔?他说:他是哈萨,然后回来了,然后是阿布贾法尔巴基尔,愿他安息,他说:如果你想要那个没有怀疑,没有任何东西进入他的人,那就是迈克达德。说话。”认识阿赫巴尔阿尔-Rijal (Rijal Kashi) p.8 by Muhammad bin Omar Al-Kashi. 当代学者 Al-Khoei 解释了同伴背道的叙述的含义,并从语言意义上讲,并说他们谈到那些信仰完整而完整的人,没有遗漏任何一点,也不会谈论不信中的叛教。”Muhammad Bin Omar Al Kashi 的 Akhbar Al-Rijal(Rijal Kashi)知识第 8 页。当代学者Al-Khoei阐明了同伴背道的叙述的含义,从语言意义上讲,他们说的是信仰完整和完整的人,没有遗漏任何一点,而不是在不信的意义上谈论背道。Muhammad Bin Omar Al Kashi 的 Akhbar Al-Rijal(Rijal Kashi)知识第 8 页。当代学者Al-Khoei阐明了同伴背道的叙述的含义,从语言意义上讲,他们说的是信仰完整和完整的人,没有遗漏任何一点,而不是在不信的意义上谈论背道。

分行和规定

法塔和参考

什叶派认为应该从十四位无误的人那里获得裁决,并且因为他们认为现在第十二位伊玛目马赫迪已经不在了,而且自从大隐匿时代开始以来;十二什叶派开始在宗教裁决和法律教令中提到与权威对抗并相信他们是在他的隐匿时缺席的伊玛目的代表的宗教学者,而大隐匿的时代一直延续到我们这个时代(4),所以什叶派一直回到他们的参考文献直到现在。当一个什叶派达到委托年龄时,他必须与法律裁决合作,并以三种方式之一达成法律裁决; Ijtihad 被定义为宗教神学院专家获得的科学等级,使他有资格根据从古兰经和圣训中提取的证据确定和澄清法律裁决。第二种方式是taqlid,意思是他模仿一个mujtahid,用他的fatwas和他的法学达到的东西来工作,而什叶派就是模仿mujtahids的人之一。第三种方式是预防,它的意思是要求纳税人在他的所有行为中偏离谨慎的道路,采取符合所有参考传统的法理学意见的方式,这意味着他不会离开根据任何一位评论者的意见,义务或做一些被禁止的事情。因此,他已按照预防条件行事,并且他确信他的实际任务将被无罪释放。第三种方式是预防,它的意思是要求纳税人在他的所有行为中偏离谨慎的道路,采取符合所有参考传统的法理学意见的方式,这意味着他不会离开根据任何一位评论者的意见,义务或做一些被禁止的事情。因此,他已按照预防条件行事,并且他确信他的实际任务将被无罪释放。第三种方式是预防,它的意思是要求纳税人在他的所有行为中偏离谨慎的道路,采取符合所有参考传统的法理学意见的方式,这意味着他不会离开根据任何一位评论者的意见,义务或做一些被禁止的事情。因此,他已按照预防条件行事,并且他确信他的实际任务将被无罪释放。

其他伊斯兰教派的看法

伊斯兰各教派都同意了伊斯兰民族分离圣训的证明,叙述上有不同的措辞和统一的内容,从十二人中叙述,例如穆罕默德·伊本·哈桑·图西(Muhammad ibn al-Hasan al-Tusi)先知穆罕默德在他的《伊克蒂萨德》一书中说:“我的国家将分裂成七十三个教派;一个幸存的群体,其余的都在火中。”十二什叶派自然而然地相信其他宗派的命运是地狱,就像其他宗派相信同样的信仰一样。什叶派学者的先驱中有一句众所周知的说法是,非什叶派的十二人被认为是异教徒,而异教徒的统治意味着不信的统治,但他们将弱者排除在外,而那些将他定义为无知的普通人,没有理解信仰和宗教的能力。这是他们许多古人的说法,例如 al-Tusi、Ibn Idris al-Hilli、Noor Allah al-Tastari、Abu al-Hasan al-Fotoni、Yusef al-Bahrani、Zain al-Din bin Ali al-Jaba 'i al-Amili、Ni'matullah al-Jaza'iri 和其他人。然后他们后来的学者们知道,对非什叶派十二教的统治变成了一个明显的伊斯兰教,所以他们把伊斯兰教的统治安排在它上面,把它和“信徒”区分开来,他们根据他们的说法。信仰,是一种信仰十二位伊玛目伊玛目的人。这源于他们的说法,即反对十二人的人既不是纳瓦西卜人也不是异教徒——与其中的古人不同——但不信者是在言语或行动中宣扬先知穆罕默德和阿尔拜特的敌意的人。这是 Ibn Babawayh al-Qummi(被称为 al-Saduq)和 Murtaza al-Ansari 的名言,从他那个时代到现在,al-Ansari 一直遵循着大多数什叶派的参考文献。这是 Ibn Babawayh al-Qummi(被称为 al-Saduq)和 Murtaza al-Ansari 的名言,从他那个时代到现在,al-Ansari 一直遵循着大多数什叶派的参考文献。这是 Ibn Babawayh al-Qummi(被称为 al-Saduq)和 Murtaza al-Ansari 的名言,从他那个时代到现在,al-Ansari 一直遵循着大多数什叶派的参考文献。

拿回来

是马赫迪国建立后一些先知和伊玛目以及一群信徒等人回归世界,是伊玛目什叶派​​的信仰之一。

虔诚的

它是对真理的隐瞒,对真理的隐瞒,对持不同政见者的隐瞒,以及放弃他们的表现以及对宗教或世界造成伤害的后果。

诽谤

Minor occultation:是指从公元260年,即哈桑·阿斯卡里(Hassan al-Askari)殉道到公元329年第四任大使去世的时间。据什叶派学者说,马赫迪失踪了从观点来看,但他是通过称为大使的特工与他的追随者交流。The Great Backbiting:这是从公元 329 年开始一直持续到今天的时期,在此期间,什叶派的第十二任伊玛目生活在人们视线之外。这个时代是在小掩星之后立即开始的,当时马赫迪的第四代副手去世了,而在大掩星时代,什叶派应该咨询法学家来解决他们的宗教问题。

喜悦

它是基于合同、指定期限和嫁妆的婚姻。配偶没有继承权,女人也不必向丈夫支付赡养费。

侯赛尼仪式

Hussainiya 仪式是什叶派穆斯林为纪念卡尔巴拉之战和他们的伊玛目侯赛因·本·阿里·本·阿比·塔利卜被杀而实行的宗教仪式。根据回历,这些仪式的实践通常活跃在穆哈拉姆和萨法尔月份,尤其是在阿舒拉节(10 回历)和阿尔巴恩节(20 萨法尔)。因为第一天是侯赛因被杀和战斗发生的那天,第二天是侯赛因被杀后的四十天。

地域分布

在伊朗、巴林、阿塞拜疆和伊拉克等一些国家,十二个什叶派占人口的大多数(根据一些统计数据),在一些国家,他们是最大的教派,例如黎巴嫩和伊拉克(根据其他统计数据) ),在一些国家,如沙特阿拉伯、科威特、巴基斯坦、阿富汗、印度等,他们构成了大量的少数民族。他们存在于其他由少数群体组成的国家,例如卡塔尔、阿联酋和土耳其。近年来,什叶派十二教在约旦、埃及、突尼斯、摩洛哥、苏丹、马来西亚等什叶派不存在或比例极低的国家蔓延,什叶派媒体和什叶派十二教频道纷纷发声。对逊尼派国家的什叶派扩张产生了影响。要求关闭这些通常在埃及卫星公司拥有的 Nilesat 上播放的频道。什叶派在逊尼派国家的扩张通常伴随着什叶派和逊尼派之间的问题和冲突一方面是社区,另一方面是什叶派和逊尼派政府之间。

外部链接

伊玛目什叶派​​的教义 Ahl al-Bayt 的教义(什叶派和什叶派)

边距

1 - 阿塞拜疆的大多数人是十二什叶派,但他们是不遵守教义的世俗主义者,他们中的大多数人除了一点点都不了解伊斯兰教,因为苏联在该国统治期间对宗教进行了战争。 2 - 大多数十二什叶派学者尊重扎伊德,称他为烈士,并在提到他的名字后附加短语(愿他安息),并在他们的叙述中赞美他;相反,他们叙述的叙述与 Ibn Taymiyyah 引述的叙述相矛盾,因为他们根据萨迪尔的权威叙述的是,他说:“我进入了阿布贾法尔,愿他安息,与萨拉玛本卡希尔和一群人在一起,阿布贾法尔,愿他安息,与他的兄弟扎伊德·本·阿里在一起,他们对阿布·贾法尔说,愿他安息:我们掌管阿里和善良。侯赛因,赦免我们的敌人?他说:是的。他们说:我们是否应该接管艾布伯克尔和奥马尔并放弃他们的敌人?他说:然后扎伊德·本·阿里转向他们,对他们说:你们否认法蒂玛吗?!你已经完成了我们的命令,让上帝离开你。”4 - 十二个什叶派相信第十二任伊玛目马赫迪的缺席是两个看不见的;第一个是小掩星,他有大使在各个国家建立了马赫迪和他的什叶派之间的联系,所以他们会把他的什叶派和他的爱人的信息和他们的问题带给他,然后他们会带着他们来找他们。回答,他们的任务之一也是他们获得合法的权利——五分之一——他们把它们带到马赫迪,或者根据他们想要的利益来处理它们。小掩星时代从 260 AH 持续到 329 AH。四位大使分别是:奥斯曼·本·赛义德·奥马里、他的儿子穆罕默德·本·奥斯曼·奥马里、侯赛因·本·鲁·纳巴赫蒂和阿里·本·穆罕默德·萨姆里。第四任大使阿里·本·穆罕默德·萨姆里去世;小掩星时代结束,大掩星时代开始,什叶派开始参考参考文献。6 - 肉身复活的问题并不是酋长和其他十二个什叶派之间的唯一争议;相反,有几件事,包括对 Al-Ahsa'i 否认肉体提升的指控,以及对 Ahl al-Bayt 夸大其词的指控。

资源

参考

足够的。Muhammad ibn Ya`qub al-Kulayni,印于德黑兰 - 伊朗,1388 AH,伊斯兰书店的出版物。用伊玛目的知识揭开云层。Ibn Abi Al-Fath Al-Erbi,印于贝鲁特 - 黎巴嫩,1405 AH / 1988 AD,Dar Al-Adwaa Publications。伊玛目信仰。Muhammad Reza Al-Muzaffar,由伊朗库姆印刷,出版日期缺失,安萨利安出版物。什叶派名人。Mohsen Al-Amin,在黎巴嫩贝鲁特印刷,出版日期不详,Dar Al-Tarifa Publications。什叶派分类的借口。Agha Bozorg Al-Tehrany,印于贝鲁特 - 黎巴嫩,1403 AH / 1983 AD,Dar Al-Adwaa Publications。古兰经介绍、历史介绍和比较分析。Muhammad Abdullah Diraz,科威特版,公元 1984 年 / AH 1404 年,Dar Al-Qalam 出版社。伊拉克之门,伊斯兰教之门,什叶派之门,伊朗之门