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December 9, 2021

Hanafi 学派、Hanafi 学派、Hanafi 学派或 Hanafi 法理学归因于 Abu Hanifa al-Numan (80 AH - 150 AH)。哈纳菲教派被认为是该国接受的最广为接受的教派之一,被称为民心教,是世界上最盛行的教派,也是四大教派中历史最悠久的教派。这个教派的重要性在于,它不仅是阿布哈尼法伊玛目一个人的说法,而是他和他的同伴的说法。哈纳菲学派被认为是比伊斯兰法理学具有巨大优势的学说之一,通过解放其问题并将其安排在章节中,伊玛目阿布哈尼法是第一个不了解伊斯兰教法并对其章节进行排名的人,然后是马利克bin Anas 在 al-Muwatta 的安排中跟随他,而 Abu Hanifa 从未在 That is one 中领先,因为 Companions and the Followers 没有在伊斯兰教法科学中放置机密章节,也没有组织书籍,而是依靠力量他们的背诵。先是祈祷,然后是其他崇拜行为,然后是交易,然后是继承遗产,这是法学家在他之后采用的。哈纳菲学派的出现可以追溯到公元二世纪初,特别是公元 120 年,在阿布·哈尼法 (Abu Hanifa) 接替他的谢赫·哈马德·本·阿比·苏莱曼 (Sheikh Hammad bin Abi Suleiman) 担任教令和教学主席的那一天,今年见证了第一个获得批准的法学学院的出现。通过这个以伊玛目阿布哈尼法本人为首的法学学派,哈纳菲学派开始扩展和传播;由于他有学生和朋友关注他的圈子,写下并发表他的意见,所以他们——尤其是阿布·优素福和穆罕默德·本·哈桑·谢巴尼的两位同伴——在该教派的建立和传播中发挥了重要作用。它的意见和说法。伊本·阿卜杜勒·巴尔说:“阿布·哈尼法有伟大的同伴,世界上的首领,他的判例出现在他们手中,其中最年长的是阿布·优素福·雅各布·本·易卜拉欣·安萨里。” Ibn Hajar al-Haytami 说:“他在追随者中受到祝福——意为 Abu Hanifa——幸运。他将书籍分类为 Abu Hanifa 的教义,并通过他的作品写下他的观点和叙述;就像他以阿布·哈尼法(Abu Hanifa)的权威讲述的“Al-Athar”一书和“伊本·阿比·莱拉(Ibn Abi Laila)的差异”一书他在与 Ibn Abi Layla 的争执中为他的谢赫获胜,在《Al-Rad ala Sir Al-Awza'i》一书中,他也因其教义和他的谢赫而获胜。此外,阿布·优素福担任阿拔斯王朝的司法机关长达十六年之久,并委托他在整个阿拔斯哈里发国挑选和任命法官,而他通常只由哈纳菲学派任命;这对在整个伊斯兰哈里发国的土地上传播阿布哈尼法的法理和他的言论产生了很大的影响。至于穆罕默德·伊本·哈桑·沙巴尼:他是哈纳菲学派的叙述者,他也传播了阿布的知识哈尼法和他的许多书;在那里他编纂了哈纳菲学派的六个起源,即所谓的查希尔·拉维亚 (Zahir al-Rawia) 的书籍,这是哈纳菲法理学中的第一个参考。哈纳菲学派从成立到现在,都经历了它,并且它经历了三个阶段:他也因他的学说和谢赫而获胜。此外,阿布·优素福接手阿拔斯王朝的司法长达十六年之久,并委托他在阿拔斯哈里发全境挑选和任命法官,而他通常只由哈纳菲学派任命;这对在整个伊斯兰哈里发国的土地上传播阿布哈尼法的法理和他的言论产生了很大的影响。至于穆罕默德·伊本·哈桑·沙巴尼:他是哈纳菲学派的叙述者,他也传播了阿布的知识哈尼法和他的许多书;他在那里编纂了哈纳菲学派的六个起源,即所谓的查希尔·拉维亚 (Zahir al-Rawia) 的书籍,这是哈纳菲法学中的第一个参考文献,这些书籍是 al-Mabsout(原版)、al-Zayyat、al -Jami al-Saghir, al-Jami al-Kabir, al-Sir al-Saghir, and al-Sir al-Kabir 哈纳菲学校从创立到现在,经历了三个阶段:他也因他的学说和谢赫而获胜。此外,阿布·优素福担任阿拔斯王朝的司法机关长达十六年之久,并委托他在整个阿拔斯哈里发国挑选和任命法官,而他通常只由哈纳菲学派任命;这对在整个伊斯兰哈里发国的土地上传播阿布哈尼法的法理和他的言论产生了很大的影响。至于穆罕默德·伊本·哈桑·沙巴尼:他是哈纳菲学派的叙述者,他也传播了阿布的知识哈尼法和他的许多书;在那里他编纂了哈纳菲学派的六个起源,即所谓的查希尔·拉维亚 (Zahir al-Rawia) 的书籍,这是哈纳菲法理学中的第一个参考。哈纳菲学派从成立到现在,都经历了它,并且它经历了三个阶段:此外,阿布·优素福担任阿拔斯王朝的司法机关长达十六年之久,并委托他在整个阿拔斯哈里发国挑选和任命法官,而他通常只由哈纳菲学派任命;这对在整个伊斯兰哈里发国的土地上传播阿布哈尼法的法理和他的言论产生了很大的影响。至于穆罕默德·伊本·哈桑·沙巴尼:他是哈纳菲学派的叙述者,他也传播了阿布的知识哈尼法和他的许多书;在那里他编纂了哈纳菲学派的六个起源,即所谓的查希尔·拉维亚 (Zahir al-Rawia) 的书籍,这是哈纳菲法理学中的第一个参考。哈纳菲学派从成立到现在,都经历了它,并且它经历了三个阶段:此外,阿布·优素福担任阿拔斯王朝的司法机关长达十六年之久,并委托他在整个阿拔斯哈里发国挑选和任命法官,而他通常只由哈纳菲学派任命;这对在整个伊斯兰哈里发国的土地上传播阿布哈尼法的法理和他的言论产生了很大的影响。至于穆罕默德·伊本·哈桑·沙巴尼:他是哈纳菲学派的叙述者,他也传播了阿布的知识哈尼法和他的许多书;在那里他编纂了哈纳菲学派的六个起源,即所谓的查希尔·拉维亚 (Zahir al-Rawia) 的书籍,这是哈纳菲法理学中的第一个参考。哈纳菲学派从成立到现在,都经历了它,并且它经历了三个阶段:他是哈纳菲学派的叙述者,他的许多作品也传播了阿布哈尼法的知识。在那里他编纂了哈纳菲学派的六个起源,即所谓的查希尔·拉维亚 (Zahir al-Rawia) 的书籍,这是哈纳菲法理学中的第一个参考。哈纳菲学派从成立到现在,都经历了它,并且它经历了三个阶段:他是哈纳菲学派的叙述者,他的许多作品也传播了阿布哈尼法的知识。他在那里编纂了哈纳菲学派的六个起源,即所谓的查希尔·拉维亚 (Zahir al-Rawia) 的书籍,这是哈纳菲法学中的第一个参考文献,这些书籍是 al-Mabsout(原版)、al-Zayyat、al -Jami al-Saghir, al-Jami al-Kabir, al-Sir al-Saghir, and al-Sir al-Kabir 哈纳菲学校从创立到现在,经历了三个阶段:

教义的基础和起源

这个阶段从伊玛目阿布哈尼法时代开始,直到他的一名高年级学生哈桑·本·齐亚德·路威(al-Hasan bin Ziyad al-Lu'wi,卒于 204 AH)去世。这个阶段是关于:立定教义、奠定基础、建立基础的阶段,在此基础上推演规则,分级分支。这是由伊玛目亲自完成的,以及在他的指导下;谢赫·穆罕默德·阿布·扎赫拉 (Sheikh Muhammad Abu Zahra) 还建议,在他的高年级学生的参与下;阿布哈尼法有一种独特的教学方法。它基于对法理问题的辩论和辩论,直到对裁决达成一致意见,此时阿布优素福下令将其编纂。在向真主、他的使者和信徒提出建议时,他会向问题提出问题,然后将其转交听他们有什么,说他有什么,和他们辩论一个月或更长时间,直到其中一个说法被解决,然后法官阿布优素福在资产中证明这一点,直到他证明所有资产。因此,阿布·哈尼法 (Abu Hanifa) 的学生是建立这种法学结构的参与者,他们不仅仅是倾听者,接受呈现给他们的东西。阿布·优素福并不是唯一一个写下意见的人,但在阿布·哈尼法的圈子里有十个写下的,以四大为首:(阿布·优素福、穆罕默德·本·哈桑·谢巴尼) , Zafar bin Al-Hudhayl​​, Al-Hasan bin Ziyad Al-Lu'ali). 这些同伴——尤其是两个同伴:(Abu Yusuf 和 Muhammad bin al-Hassan)——在他们的酋长去世后,为发展做出了巨大努力和提炼madhhab。所以他们修改了他们在他们的酋长时代采纳的那些意见,重新考虑它们,并根据新的证据和人们生活的变化和他们的问题来修改它们,为此我们找到了阿布优素福和穆罕默德伊本哈桑在看到他们所学到的知识后,收回了他们的伊玛目在汉志人中采纳的许多意见。这样做的后果之一是,他们在一些主要和次要问题上与他们的阿訇有分歧,但他们很勤奋,并隶属于伊玛目;因为他们采纳了他的规矩,走上了他的勤奋之路。因此,他们的意见是用阿布哈尼法的意见写下来的,每个人都被认为是哈纳菲派的一派,有时法特瓦是​​根据阿布哈尼法的意见,有时是根据两个同伴或其他人的意见。

扩张、成长和传播

这一阶段以伊玛目哈桑·本·齐亚德·阿​​尔-卢阿里 (卒于 204 AH) 之死开始,以伊玛目阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·马哈茂德·阿尔-纳斯菲 (Ima Abdullah bin Ahmed bin Mahmoud Al-Nasfi,卒于 710 AH) 的去世结束著名的文本“The Treasure of the Minutes”,这意味着这个阶段的开始是从三世纪初回历,直到七世纪末AH。这个阶段代表了哈纳菲法理学最辉煌和最丰富的阶段,无论是在扩展和传播方面,还是在其法理学的扩展和其观点的发展方面;在这个阶段的初期,出现了一个教派的高级学者阶层,他们在解放教派、定义其术语、明确权重和分级原则方面做出了巨大的努力。和谚语。署名和编纂运动也很活跃,它敲响了各种门和法学问题,接触到了对那个阶段的新发展和问题的学说意见的陈述,因此出现了文本或缩写; Mukhtasar al-Tahawi(卒于 321 AH)、Al-Karkhi(卒于 340 AH)、Al-Qadduri(卒于 428 AH),以及 Burhan Al-Din Al-Marginani 的 Muttadis 的开始(卒于 593 AH) , 和别的。也出现了解释和阐述;例如 Shams Al-Imaam Al-Sarakhsi 的 Al-Mabsout(死于 490 AH)、Alaa Al-Din Al-Kasani 的 Badaa' Al-Sana'a(死于 587 AH)、Al-Marginani 的 Al-Hedaya 等.还出现了教令和灾难的书籍;就像法学家 Abu Al-Laith Al-Samarkandi (d. 375 AH) 的灾难教令一样,Al-Hasan bin Ali Al-Halawani (d. 448 AH) 的 Fatwas,烈士 Al-Sadr 的 Fatwas (d. 375 AH) . . 536 AH)、Qadikhan 的教令 (d. 592 AH),以及许多其他被认为是科学财富的作品和博客 大量的哈纳菲遗产,是哈纳菲学派历史上那个活跃的阶段留给我们的。也是在那个阶段,特别是在公元四世纪,出现了另一种关于哈纳菲学派权威的著作,被称为教义的圣训根源;正如伊玛目 al-Tahawi 的现代著作所示;作为效果含义的解释,以及效果的问题。从哈纳菲学派中出现了两个原教旨主义学派,每个学派都有其与众不同之处,即: 以阿布·哈桑·卡基为首的伊拉克学派:该学派是伊玛目阿布·哈尼法及其早期方法的延伸。同伴。由 Abu Mansur al-Maturidi 领导的撒马尔罕酋长学校:这所学校的特点是将原则问题与信仰问题联系起来。这导致与伊拉克学派存在一些差异和奇点。这所学校是伊玛目阿布哈尼法和他早期同伴的方法的延伸。由 Abu Mansur al-Maturidi 领导的撒马尔罕酋长学校:这所学校的特点是将原则问题与信仰问题联系起来。这导致与伊拉克学派存在一些差异和奇点。这所学校是伊玛目阿布哈尼法和他早期同伴的方法的延伸。由 Abu Mansur al-Maturidi 领导的撒马尔罕酋长学校:这所学校的特点是将原则问题与信仰问题联系起来。这导致与伊拉克学派存在一些差异和奇点。

稳定阶段

这个阶段开始于伊玛目哈菲兹 al-Din al-Nasafi (d. 710 AH) 之死,或从公元 8 世纪初开始,直到我们当代。这一阶段最重要的特征是停滞和教义停滞占优势,与前一阶段相反;凡此阶段的主人满意地依靠第一条意见和法文所留下的东西,除解释、评论或回应外,没有违规的;那个阶段的所有作品都是相应的。其结果是,教义及其分支的问题充斥着研究、讨论、澄清和支持,这使得教义或其中最正确的意见显得更加清晰。它描绘了那个阶段特有的停滞;达到至尊圣职的穆吉塔希德,除必要外,不能背离宗派的言论,虽然他的至尊宗所达到的,比其他宗派的言论更有力的证据;伊玛目伊本阿比丁在评论阿布哈尼法伊玛目权威的名言时说:“如果圣训是真实的,那么它就是我的信条。”“这应该仅限于它是否同意madhhab中的一句话;他们没有允许 ijtihad 完全背离 madhhab。我们的伊玛目达成的共识;因为他们的ijtihad比他的ijtihad强。”因此,他们拒绝了伊玛目 al-Kamal ibn al-Hamam 的建议,这是调查人员的结论,正如 Ibn Abidin 所描述的,他们没有与他们合作,直到他的学生、学者卡西姆说:“它不适用于与教义相矛盾的我们酋长的研究。”

madhhab中演绎的一般起源

尽管伊玛目阿布哈尼法没有影响他在建立学说时所采用的方法的细节,也没有影响他的研究和 ijtihad 所遵循的详细规则,但从他那里讲述了一些叙述,解释了他所遵循的大致路线,以及一般他在建立学说的规则和原则时采用的方法,其中包括以下叙述: al-Saymari 和 al-Khatib al-Baghdadi 在 Yahya bin Durais 的权威下叙述的内容,他说:“我目睹了 Sufyan 和一个人来到他面前对他说:你有什么要报复艾布哈尼法?真主的使者,如果没有在真主之书或真主使者的圣训中,我就接受他同伴的话; 我接受你喜欢的任何人的话,并邀请你喜欢的任何人,不要把他们的话留给其他人的话。Al-Hassan、Ataa、Saeed bin Al-Musayyib 和一些人,所以人们努力工作,像他们一样努力工作。”“如果我在全能上帝之书或真主使者的圣训中发现此事,愿真主保佑他并赐予他平安,我接受并没有回避。 Ibn al-Makki 还讲述了 Sahl ibn Muzahim 的权威,他说:“Abu Hanifa 的话带来信心,远离丑陋,看看人们的交易和他们做对的事情,并为他们(他们的事情)和平. ,如果他不继续下去,他就回到穆斯林处理的事情上,他曾经传达他一致同意的著名圣训,然后只要比喻可以接受,他就会衡量它,然后返回到批准后,取其更成功,他就返回了。萨赫勒说:这是阿布哈尼法的知识,愿上帝怜悯他的公共知识”。哈桑·本·萨利赫 (Al-Hasan bin Salih) 的权威也讲述了这一点,他说:Abu Hanifa 正在仔细检查已废除和已废除的圣训,因此,如果先知向他证明了圣训,他就会按照圣训行事,愿上帝的祈祷与平安降临在他和他的同伴身上。注意伊玛目的方法和他的方法演绎法,哈纳菲伊玛目将这种方法论具体化,定义了其特征,并将其置于其基本形式中,并根据伊玛目制定了演绎原则如下:

这本书

它是资产的来源,也是来源的来源,在其证明的来源中没有任何来源不提及它,它是伊斯兰教法的闪耀之光。

那一年

它是伊斯兰教法的第二个来源,对本书进行了澄清、解释和解释;艾布哈尼法过去常常取走经先知权威认证的东西。终于把他们带走了。这是在频繁和众所周知的圣训,以及星期日的新闻中,除非它与一个强烈的类比相矛盾; - 基于 Hanafi 学派的类比是已被证明是确定性的一般原则,并且它对分支的应用是确定性的 - 然后提出类比,不是出于一时兴起,也不是拒绝真正的圣训,而是为了更多小心和预防。众所周知,阿布·哈尼法(Abu Hanifa)对叙述的接受是严格的。保存先知的圣训,或者因为这些消息——星期日的消息——与被证明是确定的法律原则的一般原则相矛盾,并且它对分支的应用是确定的;然后他削弱了这个消息,并按照毫无疑问的一般规则来统治。证据是阿布哈尼法的权威起源于星期日的消息是根据类比给出的;正如 Abu Zayd al-Daboussi 所说:根据我们的三位学者——即阿布哈尼法、阿布优素福和穆罕默德本哈桑 al-Shaybani——的起源是先知叙述的报告,愿上帝保佑他并赐予他和平,通过星期日是根据正确的类比。他对周日新闻报道的回应是有可能的解释,其中许多是其他人向他提出的,那些说这个意见的人也跟着他,他发现的大部分内容那就是他在跟随他的国家的人民;就像 Ibrahim al-Nakha'i 和 Ibn Masoud 的同伴一样……”直到他说:“没有一个国家的学者可以证明先知的圣训,愿上帝保佑他并赐予他和平,然后拒绝它而不声称它被类似的效果废除,或通过共识,或通过必须服从起源的行动,或他挑战他的传播链,如果有人这样做,他的正义将被没收,更不用说他应该被当作​​伊玛目,他被不道德的罪所束缚。”但他可能会离开这个起源来对其进行可能的解释。正如伊本·阿卜杜勒·巴尔 (Ibn Abd al-Barr) 所说:“他对周日新闻报道的回应带有一种可能的解释,其中许多是其他人向他介绍的,他像发表意见的人一样跟随他,并且在他身上发现的大部分内容是,他在追随他的国家的人民,例如易卜拉欣·纳哈伊和伊本·马苏德​​的同伴……”。直到他说:“没有一个国家的学者证实先知的圣训,愿上帝保佑他并赐予他和平,然后拒绝它,而不声称它已被类似的效果、共识或共识废除。 ”但他可能会离开这个起源来对其进行可能的解释。正如伊本·阿卜杜勒·巴尔 (Ibn Abd al-Barr) 所说:“他对周日新闻报道的回应带有一种可能的解释,其中许多是其他人向他介绍的,他像发表意见的人一样跟随他,并且在他身上发现的大部分内容是,他在追随他的国家的人民,例如易卜拉欣·纳哈伊和伊本·马苏德​​的同伴……”。直到他说:“没有一个国家的学者证实先知的圣训,愿上帝保佑他并赐予他和平,然后拒绝它,而不声称它已被类似的效果、共识或共识废除。 ”没有一个国家的学者可以证明先知的圣训,愿上帝保佑他并赐予他和平,然后拒绝它,而不声称它是通过类似的效果或共识或由其起源必须是作品复制的服从,或挑战它的传播链。他被不道德的罪所束缚。”没有一个国家的学者可以证明先知的圣训,愿上帝保佑他并赐予他和平,然后拒绝它,而不声称它是通过类似的效果或共识或由其起源必须是作品复制的服从,或挑战它的传播链。他被不道德的罪所束缚。”

一致通过

这是如果他没有从古兰经或圣训中找到关于这个问题的文本,并且他找到了共识;它接受它并提供它。他在谈到类比时的说法表明了这一点:“这个类比就是我们所处的……行动是基于圣经、圣训和共识。”

同伴的话

也就是说,如果他们不同并且他们的说法很多,他可以从他们中选择他认为最接近伊斯兰教法精神的东西,并且不会偏离他们的说法。

测量

也就是说,如果他没有发现以上任何内容,那么他​​会努力衡量他是否发现类比是有道理的,并且不会将类比置于上述任何一个之上,因此在一些问题中他曾经看到其中的类比陈述是显而易见的,但他为了文本而保留了这一点;就像艾布胡莱拉 (Abu Hurairah) 的叙述中那个靠遗忘吃喝的人一样;他做到了,尽管这与他的比喻相矛盾,但他还是说了出来,他说:“如果不是为了叙述,我会以类比说。”

赞许

也就是,如果测量的不好看,不直,那就更好了。在他看来,批准不是诽谤的声明,也不是他根据伊斯兰教法在没有证据的情况下批准的行为,因为这样做在地位上更光荣,也比这样做更虔诚。相反,他认为赞同,正如 Abu al-Hasan al-Karkhi 所说:“一个人放弃对一个问题的判断,就像他在相反的情况下被判断的方式一样,为了更有力的论证,需要放弃第一的。” 正如谢赫穆罕默德阿布扎赫拉所说,这是批准定义中所说的最好的。

习俗

如果没有文本,没有共识,也没有通过类比或批准来解释文本。它着眼于人们的交往,并根据他们熟悉的事物做出判断。

最著名的教义作品

Hanafi madhhab 是传播最广泛和追随者最多的教派,因此,它的作品在文本和缩写、解释和长度、脚注和评论、教令和系统之间比比皆是……然而,其中一些作品被提及,并且它们的消息传开,骑手同行,学者接待。它与正确和最正确的教义的传播有关。据了解,哈纳菲学派的后期研究者,如伊本·阿比丁、阿卜杜勒·海伊·拉克纳维等,将归入玛达哈布的书籍在玛达哈布的传播中分为认可的书籍和未认可的书籍,并没有允许给予高级法学家的教令;正如 Al-Zahidi (d. 658 AH)、Al-Sarraj Al-Wahhaj 所著的 Al-Quniyah 一书中的情况,Abu Bakr Al-Hadadi (d. 800 AH) 对 Mukhtasar Al-Qadduri 的解释,以及Al-Durr Al-Mukhtar by Alaa Al-Din Al-Hasakfi(卒于 1088 AH)。或者因为他们没有被告知作者的身份;他们是可靠的法学家,还是小麦和脂肪的混合物?与 Shams al-Din al-Quhstani (d. 953 AH) 的情况一样,他是对称为 Jami` al-Ramouz 的纯度的解释的作者,与 Manla Miskin (d. 954 AH) 的情况一样,分钟之宝解释的作者。而对它缺乏认可可能是由于伟大的学者和法学家的伊玛目不愿接受它,因为这是他们缺乏考虑的明显迹象。这些书籍在教义中的排名与圣训中的两部圣训的排名相同;阿布·哈尼法 (Abu Hanifa) 及其同伴的判例中提到了这一起源。因此,学者们对它非常重视,以至于被称为烈士统治者(卒于 334 AH)的伊玛目穆罕默德·本·穆罕默德·本·艾哈迈德·马尔瓦齐将其收集起来并归纳为一本书,他称之为:Al-卡菲。出于这个原因,哈纳菲伊玛目将其视为 madhhab 的基本原理之一,他们竞相解释它。Ibn Abidin 在他的系统中说: Ibn Abidin 引用了学者、法官中的法官 Imad al-Din al-Tartousi 在 Mabsut al-Sarakhsi 中的话说: 致:为申请人批准的文本。后人认可的文本。高级者的意思是什么:据说:他们是赶上三位伊玛目(阿布哈尼法、阿布优素福和穆罕默德本哈桑谢巴尼)的人,以及后来的是那些没有抓住他们的人。有人说:先进与晚期的界限:三世纪初;在他之前的 Valmtakolon,以及他之后的后期。申请人批准的文本:由高级酋长和法学家分类的文本;例如 Abu Bakr al-Khassaf(卒于 261​​ AH)、Abu Jaafar al-Tahawi(卒于 321 AH)、烈士统治者(卒于 334 AH)、Abu Al-Hasan Al-Karkhi(卒于 340 AH)、Abu Bakr Al -Jassas (d. 370 AH) 和其他人。这些文本和缩略语从其真实性和叙述者的可信度来看,都与起源问题和叙述现象有关。学者 Al-Mutai'i 说:“有必要采取资产叙述中的内容,然后采取文本和缩写中的内容,例如 Mukhtasar al-Tahawi、al-Karkhi 和 al-Hakim al-Shaheed,因为它们被认为是学者们流传的汇编和可靠的书籍......”至于后世权威认可的经典:伊本·阿卜杜恩(Ibn Abdeen)规定:“有名的经典如开端、Mukhtasar al-Qudduri、Mukhtar、纯净、预防、宝藏和Multaqa . 这是如下: Al-Qudduri's Mukhtasar:为他那个时代的Hanafi 酋长Abu Al-Hussain Al-Quduri (d. 428 AH),它是伊玛目Al-Qudduri 收集最多的分支中的摘要Zahir Al-Rawiah 书中的叙述是正确的,他就是教义中所谓的术语(书)。Kashf al-Dunun 中的 Khalifa:著名的伊玛目,它的名气是无法解释的。”它的解释很多,包括:Jalal al-Din al-Yazdi(卒于 591 AH)的 Al-Labbab,包括: Ibn Qatlubugha al-Hanafi(卒于 879 AH)对 al-Qaduri 的加权和修正。 Al-Mubtadi 的开始:为伊玛目布尔汗 Al-Din Al-Marginani (d. 593 AH);在其中,他结合了 al-Qudduri 的摘要和 Muhammad ibn al-Hasan al-Shaibani 的小清真寺。然后他在他的著名著作 Al-Hidaya 中解释了它,随着时间的推移,Al-Hedaya 成为一本原创书,许多哈纳菲伊玛目都解释过。印度学者穆罕默德·阿卜杜勒·瓦哈卜·巴哈维 (Muhammad Abd al-Wahhab al-Bahawi) 说:“当指导书是哈纳菲书籍市长对开端的解释时,学者们就喜欢上了它……”。其中包括对 al-Kamal ibn al-Hamam (d. 861 AH) 的解释,他将无助者和穷人称为 Fath al-Qadeer;它是在学者中流传并得到他们认可的最著名的指导解释之一。以及其他解释。在指导事项中对叙述的保护:伊玛目马哈茂德·本·艾哈迈德·本·奥拜杜拉·本·易卜拉欣 al-Mahboubi al-Hanafi,被称为伊斯兰教法王冠(公元 673 年),从指导中选举他,并将其归类为他的孙子,颁布伊斯兰教法;为了便于记忆。 Haji Khalifa 说:“这是一部著名的文本,学者们一直在关注阅读、教学和记忆。”它有很多解释;最好的是,正如 Al-Laknawi 所说:他的孙子萨德尔·沙里亚 (Sadr al-Sharia) 解释了 Obaidullah bin Masoud al-Mahboubi。哈吉哈利法说:“这个解释不需要因名气而出名。” Al-Mukhtar for Fatwa:伊玛目 Majd Al-Din bin Mawdud Al-Mawsili(卒于 683 AH)。它在分支中很简短,其中伊玛目阿布哈尼法从明显叙述的书中选择,然后他在他的书中解释了它,他称之为:Mukhtar 解释的选择。它还有很多其他的解释。 Al-Laknawi 说:“我读过 Al-Mukhtar 和 Al-Ikhtyar,它们是法学家认为的两本书。” Al-Bahrain Complex 和两条河流的汇合处:Al-Laknawi 在 Al-Maton Al-Mutamadah (p.107) 伊玛目穆扎法尔·丁·艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·塔拉布 (Ibn al-Saati,卒于 694 AH);在里面,他结合al-Qudduri的总结,和Najm al-Din Omar al-Nasfi在争议中的系统,增加了一些,他安排了它,所以安排得更好,他在缩写上表现出色。哈吉·哈利法说:“这是一本容易记住的书,因为它的简短结束,它的解决方案却很困难,因为它的奇迹、问题的总和、它的许多优点。”对此有很多解释,包括:法官 Badr Al-Din Al-Aini (d. 855 AH) 的 Al-Musajma',这是一个丰富的解释。包括:Tashnif Al-Masma’在法官 Ahmed bin Muhammad bin Shaaban Al-Tarabulsi Al-Maghribi(卒于 1020 AH)对复合体的解释中。分钟宝藏:献给伊玛目阿布·巴拉卡特·哈菲兹·阿尔丁·阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·马哈茂德·阿勒纳斯菲(死于 710 AH)。它是该学说学者在发布时将三部文本称为三部文本的文本之一。这表明他在他们中的声望和威严; Al-Laknawi 说:“分钟的宝藏是法理学中的著名文本。”哈纳菲法学家处理了它,其中许多人对其进行了解释,其中最著名的解释之一可能是;伊玛目 Fakhr al-Din Othman bin Ali al-Zaila'i(死于 743 AH)解释了所谓的“澄清事实,因为它解释了囤积的会议记录并增加了附录的需求。” Al-Laknawi 说:“我已经阅读了他对 Al-Kinz 的解释——意思是 Al-Zayla'i,这是一个可靠和公认的解释,这就是 (Al-Bahr Al-Ra '智商')。在他的认可和众所周知的解释中:伊玛目赞恩·阿比丁·本·易卜拉欣(Ibn Najim al-Masry,卒于 970 AH)的评论,称为“Al-Bahr Al-Ra'iq Sharh Kanz Al-Duqa '在”。清洁,预防的缩写:伊斯兰教法的来源,Obaidullah bin Masoud bin Mahmoud al-Mahboubi(卒于 745 AH 或 747 AH);他在其中总结了由他的祖父 Taj al-Sharia 撰写的文本(预防)。对此有许多解释,包括: Sheikh Taqi Al-Din Ahmed bin Muhammad Al-Shamni (d. 872 AH) 在 Sharh Al-Naqaya 的 Kamal Al-Daraya。包括:打开关怀之门,解释毛拉阿里·卡里(Mullah Ali Al-Qari,卒于 1014 AH)的净化之书。 Al-Abhar 路口:伊玛目 Ibrahim al-Halabi (d. 956 AH);在其中,他收集了四篇文本(Al-Qaduri、Al-Mukhtar、Treasure of Minutes、Prevention)的问题,并在其中添加了一些他需要的问题,以及(指导)的摘要,并从他们的说法中提出什么是最有可能,什么是最正确、最强的警告,这就是为什么他的声誉达到了地平线,并签署了它被哈纳菲学派接受的协议。对此已经给出了很多解释。包括:学者 Alaa Al-Din Al-Hasakfi (d. 1088 AH) 的解释,称为 (Al-Durr Al-Muntaqa in Sharh Al-Multaqa)。包括:学者Abd al-Rahman bin Muhammad bin Suleiman的解释,被称为(Sheikhy Zadeh)(卒于1078 AH),被称为(Majma' al-Anhar,Sharh Multaqa al-Abhar)。这种解释是千禧年移民之后出现的解释之一,是该学说的学者和追随者所意图的。在成名的解释中,他们的消息传播开来:(Bada'i Al-Sana'i in the Order of the Law)由伊玛目 Alaa Al-Din Al-Kasani 着,绰号为“学者之王”(公元 587 年);他把他的老师 Alaa al-Din al-Samarqandi(卒于 539 AH)写在《Tuhfat al-Fuqaha》一书中,这是一个很好的解释。哈吉哈利法说:而这本释则是名符其实的作文。”在名闻遐迩的解说中,其消息也流传开来,但经过千年迁徙,成为后世学说中的权威,是以下内容:Al-Muhtar 对 Al-Durr Al-Mukhtar 或所谓的 (Hashiyat Ibn Abidin) 的回应:对于伊玛目 Ibn Abidin al-Dimashqi al-Hanafi (d. 1252 AH)。这本书 - 作为穆罕默德艾哈迈德·阿里说——“名气的顶峰几乎达到了后期书籍中的名气顶峰;它得到了大多数当代学者的支持。这本书是 Alaa Al-Din Al-Hasakfi 所著的“Al-Durr Al-Mukhtar”一书的脚注,他在其中解释了 Muhammad bin Abdullah Al-Tamartashi(卒于 1004 AH)所著的“Tanweer Al-Absar”一书,但他没有完成;当他去世时,他的儿子穆罕默德·阿拉·阿尔丁·伊本·阿比丁完成了它。” 解决 Sharh Al-Yawfa 的市长:由学者 Abd al-Hay al-Laknawi al-Hindi al-Hanafi (d. 1304 AH),这是伊斯兰教法出版的书(预防的解释)的脚注。这本书在印度学者中广为人知并流传。除上述书籍外,还有课文和说明;哈纳菲斯发现了被提及的教令书,他们的消息传播开来,他们的学者接受了他们的认可和钦佩,其中最著名的是:阿卜杜勒·拉希德·本·阿比·哈尼法·阿尔瓦拉吉 (Abdul Rashid bin Abi Hanifa Al Walalji) 的法特瓦·阿尔瓦拉吉 (公元 540 年),和 Siraj Al-Din Ali bin Othman bin Muhammad Al-Tamimi Al-Awshi(卒于 575 AH),以及法特瓦法赫丁·卡迪汗汗国(卒于 592 AH),穆罕默德·本·穆罕默德·阿尔的 Bazzazia Bazzazi (卒于 827 AH),以及一群印度学者根据克尔的学者苏丹穆罕默德·奥朗 (Sultan Muhammad Aurang) 的命令制定的印度教令 (卒于 1118 AH);他们在其中收集了商定的内容,并由种马给出了教令,除了哈米德·本·阿里·本·易卜拉欣·艾玛迪 (Hamid bin Ali bin Ibrahim Al-Emadi,卒于 1171 AH ),由伊本·阿布丁在他的书中删节和修订:Al-Aqd Al-Darri,哈米迪亚教令的修订。Abd al-Rashid bin Abi Hanifa al-Walwalji 的 Al-Walaljiah 教令(死于 540 AH),Siraj al-Din Ali bin Othman bin Muhammad al-Tamimi al-Awshi(死于 575 AH),Khanate 的 Fatwas 由 Fakhr al- Din Qadikhan (d. 592 AH) 和 Al-Bazzazia by Muhammad bin Muhammad al-Bazzazi (d. 827 AH),印度教令,一群印度学者根据苏丹穆罕默德奥朗的命令克尔学者(卒于 1118 AH);他们在其中收集了商定的内容,并由种马给出了教令,除了哈米德·本·阿里·本·易卜拉欣·艾玛迪 (Hamid bin Ali bin Ibrahim Al-Emadi,卒于 1171 AH ),由伊本·阿布丁在他的书中删节和修订:Al-Aqd Al-Darri,哈米迪亚教令的修订。Abd al-Rashid bin Abi Hanifa al-Walwalji 的 Al-Walaljiah 教令(死于 540 AH),Siraj al-Din Ali bin Othman bin Muhammad al-Tamimi al-Awshi(死于 575 AH),Khanate 的 Fatwas 由 Fakhr al- Din Qadikhan (d. 592 AH) 和 Al-Bazzazia by Muhammad bin Muhammad al-Bazzazi (d. 827 AH),印度教令,一群印度学者根据苏丹穆罕默德奥朗的命令克尔学者(卒于 1118 AH);他们在其中收集了商定的内容,并由种马给出了教令,除了哈米德·本·阿里·本·易卜拉欣·艾玛迪 (Hamid bin Ali bin Ibrahim Al-Emadi,卒于 1171 AH ),由伊本·阿布丁在他的书中删节和修订:Al-Aqd Al-Darri,哈米迪亚教令的修订。

学说学者传记

哈纳菲学校拥有大量由其学者翻译的书籍,包括:Abu Hanifa 和他的同伴的消息 - Al-Hussein bin Ali Al-Simary 和 Al-Numan 教义中的知名人士的死亡 - Najm Al-Din Al-Tartusi 哈纳菲法学家的层级 - Salah Al-Din Abdullah bin Al-Muhandis Al-Tadhkirah - Taqi Al-Din Al-Maqrizi 在我们伊玛目 Al-Numan - Ibn Duqmaq 的同伴层次中组织了 Al-Juman 哈纳菲层次中的闪亮宝石 - Abd Al-Qadir bin Abi Al -Wafa Al-Qurashi,Hanafis 层级中的忠实信徒 — Majd al-Din al-Firouzabadi Tabqat al-Hanafiyyah — Ibn Qazi Shahbah al-Baqat al-Hanafiyyah — Badr al-Din al-Ayni — Tabaqatah — Shams al-Din al-Sakhawi、Tabqat al-Hanafiyyah — Afif al-Din al-Sharwani、Tabqat al-Hanafiyyah — Shams al-Din al-Qunawi,又名 Ibn Aja、Tabaqat al-Hanafiyyah — 穆罕默德-Halabi,被称为 Ibn al-Shihnah al-Saghir,Hanafi 层级翻译的王冠——Qasim bin Qatlubugha,Hanafi 传记中的逊尼派阶级——Taqi al-Din al-Ghazi 哈纳菲名字中的仙果— 穆拉·阿里·卡里 (Mulla Ali al-Qari),伟大的哈纳菲 (Hanafi) 伊玛目层层中的珠宝总结 — Shams al-Din al-Daghestani 翻译的光辉好处水龙头 - Abd al-Hay al-Laknawi

法学学说中最著名的术语

哈纳菲斯和其他人一样,在他们的作品中有他们习惯的术语和他们熟悉的表达方式。因此,想要了解他们的教义,了解其符号和钥匙的人有必要熟悉这些术语,并了解它们的含义,以便他可以根据他们的意思理解他们的话。以下是他们最著名的一些术语:

与标志相关的术语

它分为两部分:文字部分和文字部分。

词汇表

其中最著名的是以下这些: 伊玛目,或最伟大的伊玛目:阿布哈尼法是什么意思。第二位阿訇:意思是阿布优素福。伊玛目 al-Rabbani:他的意思是 Muhammad ibn al-Hasan al-Shaibani。两位酋长:他们是指阿布哈尼法和阿布优素福。两党:阿布哈尼法和穆罕默德本哈桑。两个同伴:他们是指阿布优素福和穆罕默德。我们的三位伊玛目:他们的意思是(阿布哈尼法、阿布优素福和穆罕默德)。 Salaf:这个词对他们的意思是:从阿布哈尼法到穆罕默德本哈桑。 Al-Khalaf:意思是从 Muhammad bin Al-Hassan 到 Shams Al-Imaam Al-Halwani (d. 448 AH)。我们的酋长:如果它是在 (Al-Durr Al-Mukhtar) 释放的;它是什么意思:Khair al-Din al-Ramli。后来者:他们称之为伊玛目,从 Shams Al-Imaam Al-Halwani 到 Hafez Al-Din Al-Kabeer Al-Bukhari(公元 693 年)。第一个箱子:他们的意思是三个世纪以来它被证明是几个世纪中最好的。 Shams al-Imaam:意思是 Shams al-Imaam al-Sarkhasi、Sahib al-Mabsout(死于 490 AH)。哈桑:如果在法理学书籍中根本没有提到它;他就是 Al-Hassan bin Ziyad Al-Lu'wi,如果在解释书中根本没有提到他的话;他就是 al-Hasan al-Basri。 Al-Hakim the Martyr:他的意思是穆罕默德·本·穆罕默德·本·艾哈迈德·阿尔-马尔瓦兹·阿尔-巴尔基,他是 Al-Kafi 的所有者(卒于 334 AH)。烈士萨德尔:意思是奥马尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹·本·奥马​​尔·本·马扎(死于 536 AH)。 Al-Hussam Al-Akhsikthi:他的意思是 Muhammad bin Muhammad bin Omar bin Husam Al-Din,Al-Muntakhab fi Al-Osoul(公元 644 年)的所有者。伊斯兰教法的发布:这意味着当它启动时,Obaid Allah bin Masoud bin Mahmoud Al Mahboubi,解释了预防的文本(d. 745 AH 或 747 AH)。 Al-Sadr Al-Akbar 或伊玛目的证明:这意味着 Abdul Aziz bin Omar bin Mazah。 Al-Sadr Al-Saeed:意思是 Taj Al-Din Ahmed bin Abdul Aziz bin Omar bin Mazah。伊斯兰教法的王冠:意思是 Mahmoud bin Ahmed bin Obaid Allah Al-Mahboubi,预防文本的作者(卒于 673 AH)。伊斯兰教的证明:意思是 Radi al-Din al-Sarkhasi (d. 544 AH)。伊斯兰教的骄傲:意思是阿里·本·穆罕默德·巴兹达维,他被称为阿布·阿斯尔(死于 482 AH)。两个世界的穆夫提:这意味着阿布哈夫斯·奥马尔·本·穆罕默德·纳菲西,法学体系的作者(卒于 537 AH)。教授:Abdullah bin Muhammad bin Yaqoub Al-Harithi Al-Sabamouni,绰号法学家Al-Harithi(死于公元340年)。 Al-Muhaqqiq:在后来的 Hanafis 的叙述中,它是什么意思:Al-Kamal Ibn Al-Hamam (d. 861 AH)。两圣寺伊玛目:两圣寺伊玛目是两位伟大的伊玛目哈纳菲和沙菲伊的称号。哈纳菲:Abu Al-Muzaffar Yusuf Al-Qadi Al-Jurjani。还有 Al-Shafi'i Abu Al-Ma'ali Abdul-Malik Al-Juwayni。伊玛目 Al-Huda:意思是法学家 Abu Al-Layth Al-Samarkandi,他是 Bahr Al-Ulum 的解释者(卒于 373 AH 或 393 AH)。 Imamzadeh:他的意思是 Muhammad bin Abi Bakr Al-Joghi,伊斯兰教的伊斯兰教法(卒于 573 AH)一书的作者。学者之王:这意味着 Alaa al-Din al-Kasani,创新的拥有者(死于 587 AH)。两圣寺伊玛目:两圣寺伊玛目是两位伟大的伊玛目哈纳菲和沙菲伊的称号。哈纳菲:Abu Al-Muzaffar Yusuf Al-Qadi Al-Jurjani。还有 Al-Shafi'i Abu Al-Ma'ali Abdul-Malik Al-Juwayni。伊玛目 Al-Huda:意思是法学家 Abu Al-Layth Al-Samarkandi,他是 Bahr Al-Ulum 的解释者(卒于 373 AH 或 393 AH)。 Imamzadeh:他的意思是 Muhammad bin Abi Bakr Al-Joghi,伊斯兰教的伊斯兰教法(卒于 573 AH)一书的作者。学者之王:这意味着 Alaa al-Din al-Kasani,创新的拥有者(死于 587 AH)。两圣寺伊玛目:两圣寺伊玛目是两位伟大的伊玛目哈纳菲和沙菲伊的称号。哈纳菲:Abu Al-Muzaffar Yusuf Al-Qadi Al-Jurjani。还有 Al-Shafi'i Abu Al-Ma'ali Abdul-Malik Al-Juwayni。伊玛目 Al-Huda:意思是法学家 Abu Al-Layth Al-Samarkandi,他是 Bahr Al-Ulum 的解释者(卒于 373 AH 或 393 AH)。 Imamzadeh:他的意思是 Muhammad bin Abi Bakr Al-Joghi,伊斯兰教的伊斯兰教法(卒于 573 AH)一书的作者。学者之王:这意味着 Alaa al-Din al-Kasani,创新的拥有者(死于 587 AH)。

字面意思

其中最著名的有: (Q):它被称为阿布优素福。他被这样称呼:Al-Mukhtar 中的 Al-Mawsili 为 Fatwa,Al-Wafi 和 Kanz Al-Duqa'at 中的 Al-Nasfi。(G):称为呼气。Al-Mawsili 和 Al-Nasafi 在上述书中也提到了他。(M): 被称为穆罕默德·伊本·哈桑·沙巴尼。Al-Mawsili 和 Al-Nasafi 在上述书中也提到了他。(cm):称为阿布优素福和穆罕默德。Al-Musali 在 Al-Mukhtar 中提到了他。(H): Ramzil bin Ibn Abidin 在他对 Allama al-Halabi 的脚注中(卒于 1190 AH)。(i):伊本·阿比丁也在学者艾哈迈德·本·穆罕默德·本·伊斯梅尔·塔赫塔维(卒于 1231 AH)的脚注中象征着它。

与书籍和作品相关的术语

其中最著名的有: 叙述的起源或表面意义的问题:它们指的是根据阿布·哈尼法、阿布·优素福和穆罕默德·伊本·哈桑·谢巴尼的权威叙述的问题,他们可能Zufar 和 al-Hasan ibn Ziyad al-Lu'ali 以及其他从 Abu Hanifa 或其中一些人那里被带走的人也加入了进来。这些问题是由穆罕默德·伊本·哈桑在他的六本书中写成的,这些书是(起源、Al-Zayyat、Al-Jami Al-Sagheer、Al-Jami Al-Kabeer、Al-Sir Al-Sagheer 和 Al-Sir卡比尔)。它被称为小说的现象;因为它是由穆罕默德和可信赖的人讲述的,所以从他那里得到了证明;要么频繁,要么出名。轶事:它们是指阿布·哈尼法(Abu Hanifa)及其同伴的权威叙述的问题,但它们不在表面叙述的书中,而是写在穆罕默德·伊本·哈桑(Muhammad ibn al-Hasan)的其他书中;如Kaysaniyyat、Ruqiyat、Haruniyyat和Jurjaniyyat,或者它们被记录在穆罕默德以外的书籍中; Kalmali 为 Abu Yusuf,摘要为 Hassan bin Ziyad。它没有小说的出现——;因为它不是由穆罕默德以叙述的明显方式等方式叙述的。教令、灾难或事件的问题:这些都是后来的穆吉塔希德被问到时引出的问题,而早期的学者并没有在其中找到叙述。原文:如果单独使用,那么它们的意思是穆罕默德·本·哈桑的 Al-Mabsoot。因为它是小说中出现的第一本书。 Al-Kitab:如果他们的法学家发布它,他们的意思是什么:Al-Qudduri 的 Mukhtasar。 Al-Muhit:当提到 Burhan al-Din al-Bukhari 的示范边界时。 Al-Mabsoot:意思是发布时的 Mabsoot al-Sarakhsi。三个文本:它们的含义:文本 (Mukhtasar al-Qudduri) (d. 428 AH)、文本 (Al-Waqaya) 为心爱的 Taj al-Sharia (d. 673 AH) 和文本 ( Kinz al-Daqa'iq),作者是 Abu Al-Barakat Al-Nasfi(卒于 710 AH)。四个文本:它们的意思是前三个版本,以及 Abu al-Fadl Abdullah bin Mahmoud al-Mawsili (d. 683 AH) 的文本(选定的文本),或 Muzaffar al- 的文本(巴林情结)丁·艾哈迈德·本·阿里·巴格达迪(卒于 694 AH)。如果使用单数形式,那么它的意思是 Muhammad bin Al-Hassan 的 Al-Mabsoot。因为它是小说中出现的第一本书。 Al-Kitab:如果他们的法学家发布它,他们的意思是什么:Al-Qudduri 的 Mukhtasar。 Al-Muhit:当提到 Burhan al-Din al-Bukhari 的示范边界时。 Al-Mabsoot:意思是发布时的 Mabsoot al-Sarakhsi。三个文本:它们的含义:文本 (Mukhtasar al-Qudduri) (d. 428 AH)、文本 (Al-Waqaya) 为心爱的 Taj al-Sharia (d. 673 AH) 和文本 ( Kinz al-Daqa'iq),作者是 Abu Al-Barakat Al-Nasfi(卒于 710 AH)。四个文本:它们的意思是前三个版本,以及 Abu al-Fadl Abdullah bin Mahmoud al-Mawsili (d. 683 AH) 的文本(选定的文本),或 Muzaffar al- 的文本(巴林情结)丁·艾哈迈德·本·阿里·巴格达迪(卒于 694 AH)。如果以单数形式使用,那么它的意思是穆罕默德·本·哈桑 (Muhammad bin Al-Hassan) 的 Al-Mabsoot。因为它是小说中出现的第一本书。 Al-Kitab:如果他们的法学家发布它,他们的意思是什么:Al-Qudduri 的 Mukhtasar。 Al-Muhit:当提到 Burhan al-Din al-Bukhari 的示范边界时。 Al-Mabsoot:意思是发布时的 Mabsoot al-Sarakhsi。三个文本:它们的含义:文本 (Mukhtasar al-Qudduri) (d. 428 AH)、文本 (Al-Waqaya) 为心爱的 Taj al-Sharia (d. 673 AH) 和文本 ( Kinz al-Daqa'iq),作者是 Abu Al-Barakat Al-Nasfi(卒于 710 AH)。四个文本:它们的意思是前三个版本,以及 Abu al-Fadl Abdullah bin Mahmoud al-Mawsili (d. 683 AH) 的文本(选定的文本),或 Muzaffar al- 的文本(巴林情结)丁·艾哈迈德·本·阿里·巴格达迪(卒于 694 AH)。文本 (Mukhtasar al-Qudduri)(死于 428 AH)、Taj al-Sharia al-Mahboubi 的文本(The Prevention)(死于 AH 673),以及 Abu Al-Barakat Al-的文本(Kinz al-Daqeeq)纳斯菲(卒于 710 AH)。四个文本:它们的意思是前三个版本,以及 Abu al-Fadl Abdullah bin Mahmoud al-Mawsili (d. 683 AH) 的文本(选定的文本),或 Muzaffar al- 的文本(巴林情结)丁·艾哈迈德·本·阿里·巴格达迪(卒于 694 AH)。文本 (Mukhtasar al-Qudduri)(死于 428 AH)、Taj al-Sharia al-Mahboubi 的文本(The Prevention)(死于 AH 673),以及 Abu Al-Barakat Al-的文本(Kinz al-Daqeeq)纳斯菲(卒于 710 AH)。四个文本:它们的意思是前三个版本,以及 Abu al-Fadl Abdullah bin Mahmoud al-Mawsili (d. 683 AH) 的文本(选定的文本),或 Muzaffar al- 的文本(巴林情结)丁·艾哈迈德·本·阿里·巴格达迪(卒于 694 AH)。

来源

审稿人

书:(法学的四个流派:他们的伊玛目 - 他们的阶段 - 他们的起源 - 他们的影响),作者:Ifta 部门科学研究组(科威特),出版商:科威特捐赠和伊斯兰事务部,第一版本:公元 2015 年,第 3-50 页。

外部链接

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