贾法尔·萨迪克

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December 9, 2021

阿布·阿卜杜拉·贾法尔·本·穆罕默德·萨迪克(Abu Abdullah Jaafar bin Muhammad al-Sadiq,生于 80 AH 麦地那的 Rabi' al-Awwal 17 日,于 AH 148 年 25 Shawwal 晚上在那里去世),穆斯林伊玛目伊玛目,伟大的学者和 Abed Fadel,来自侯赛因·本·阿里·本·阿比·塔利卜的后代,他的地位很高。对所有穆斯林来说都很棒。他的绰号是 Al-Sadiq,因为他从不说谎。他被认为是十二和伊斯玛仪什叶派中的第六位伊玛目,并将他们的法学和神学学派的传播归功于他。这就是为什么伊玛目什叶派​​也被称为贾法里,而逊尼派和团体认为伊玛目贾法尔的知识和学校是所有穆斯林教派的基础,而没有说他的伊玛目是来自上帝的文本,许多圣训作者从他既是逊尼派,又是什叶派,在他那个时代能够建立法学学校,所以他是学生,手上有很多学者。值得注意的是,贾法尔·萨迪克被认为是逊尼派苏菲教团之一纳克什班迪教团的追随者中最受尊敬的人物之一。据说他是最早的化学科学先驱之一,在那里他是化学之父 Jaber bin Hayyan 的学生,一些研究人员认为 Jafar Al-Sadiq 遇到了 Khalid bin Yazid bin Muawiyah 并接受了化学出于政治和教条的原因,这些信息被一些历史学家蒙蔽了双眼。他还是天文学家、演说家、作家、哲学家、医生和物理学家。

他的传记和生平

百分比

他是: Jaafar bin Muhammad bin Ali bin Al Hussein bin Ali bin Abi Talib。他以他的祖父 Jaafar al-Tayyar 的名字命名为“Jafar”,他是伊斯兰教的首批殉道者之一。我被称为 Jaafar al-Sadiq,有几个昵称,包括:Abu Abdullah(其中最著名的一个)、Abu Ismail 和 Abu Musa。他被昵称为 Al-Sadiq、Al-Fadil、Al-Taher、Al-Qa'im、Al-Kamil 和 Al-Manji。(1) 他的父亲的母亲是:Umm Abdullah bint Al-Hassan bin Ali bin Abi Talib。他的母亲是:Umm Farwa Fatima bint Al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr。至于他母亲的母亲,她是:Asmaa bint Abdul Rahman bin Abi Bakr。他的血统结合了使他与众不同的特征,正如 Abdul Halim Al-Jundi 教授所说:“贾法尔由先知生了两次。阿里两次,真实者两次,以表明他在这个世界上独一无二的荣耀,作为一种织物。另一方面,他出生了两次。向世界展示——从它的最高位置——伊斯兰教属于统治者和阿拉伯人。那就是真主的使者带来的宗教。”

他的出生和成长

Jaafar al-Sadiq 于公元 702 年 4 月 24 日出生在麦地那,对应于公元 80 年的 Rabi` al-Awwal 17 日,这一年是麦加朝圣者的洪流之年。一些消息来源说他的出生是在星期五日出时分,也有人说是在星期一,因为八十三年的拉比奥瓦尔月剩下的十三夜,他们说是八十六年,和十七日说。一些什叶派学者报告说,先知穆罕默德预言了贾法尔·萨迪克的出生,他是在圣训中称他为萨迪克的人:“如果我的儿子贾法尔·本·穆罕默德·本·阿里bin Al-Hussain bin Ali bin Abi Talib 出生,称他为 al-Sadiq,因为他的第五个儿子名叫 Jaafar 他声称伊玛目是对上帝的自命不凡,对他撒谎,所以他与上帝同在远说谎者,制造者。”有人认为他是追随者的追随者之一,但他似乎见过萨尔·本·萨阿德(Sahl bin Saad)和其他同伴,他讲述了父亲的权威,以及Urwa bin Al-Zubayr、Ata'、Nafe'、Al-Zuhri 和 Ibn Al-Munkadir,以及他的也关于 Ubaid bin Abi Rafi' 的权威。萨迪克被描述为高大不高不矮,脸色苍白,花朵绽放,光彩如灯,黑发,卷曲而臭鼻。哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克召见他时,他在麦地那和他的朝圣之旅以及黎凡特的事务中完成了他的事务,因为他已经通知了他的男性兄弟,他们中最伟大的,也是最伟大的。无论是在公共场合还是在私人场合,他们都值得尊敬。他的父亲 al-Baqir 钦佩他,据报道他说:“有一个儿子,他知道自己性格的相似之处,他的性格和特点,这是一个男人的幸福之一。知道我这个儿子像我的性格,我的性格和我的个性。”根据 Ahl al-Sunnah wal-Jamaa'ah 的说法,Ja'far al-Sadiq 是在捍卫阿里·本·阿比·塔利卜 (Ali bin Abi Talib) 以前受到正确引导的哈里发,他憎恨那些公开和内心攻击阿布·伯克尔并对他们生气的人。逊尼派在这方面传播的关于他的圣训是祖海尔·本·穆阿维叶 (Zuhair bin Muawiyah) 权威的圣训;他在其中说:我父亲对 Jaafar bin Muhammad 说:我有一个邻居声称你否认了 Abu Bakr 和 Omar。贾法尔说:上帝对你的邻居是无辜的,靠着上帝,我希望上帝能以我与艾布·伯克尔的血缘关系使我受益。在他父亲中毒去世后(根据某些来源),例如伊本的重要章节书al-Sabbagh al-Maliki,这是 Hisham ibn Abd al-Malik 的财产,消息来源表明后者是 al-Baqir 毒药的幕后黑手。其他消息来源称,贾法尔·萨迪克 (Ja'far al-Sadiq) 说:“有一天,我父亲生病时对我说:“哦,我的儿子,请从麦地那 (Medina) 和古莱氏 (Quraysh) 的人那里带进来,这样我就可以见证他们了。”并洒上水。”当他们出来时,我告诉他:“父亲,如果您命令我这样做,我就会这样做,您不想让我成为见证他们的人。”他说:哦,我的儿子,我希望它不被争论,我讨厌没有说他没有被命令,所以我希望它成为你的证据。”根据什叶派的信仰,伊玛目 al-Baqir 想从这背后将他之后的 al-Sadiq 的伊玛目告诉人民。事实上,伊玛目 al-Sadiq 给他的父亲洗了澡,用他推荐的东西覆盖了他,并将他埋葬在 Jannat al-Baqi' 旁边,紧挨着他之前死去的同伴。

他的妻子和孩子

Al-Sadiq 娶了很多女人,其中包括: Fatima bint Al-Hussein Al-Athram bin Al-Hassan bin Ali bin Abi Talib,她的父亲是 Zain Al-Abidin 的表妹,其中包括母亲 Hamida Al-Barbariya伊玛目穆萨卡迪姆,他带走了其他女奴隶。他有十个孩子,据说他有十一个孩子;七男四女,至于男,分别是:伊斯梅尔(伊斯玛仪教派所属)、阿卜杜拉、穆萨·卡齐姆、伊沙克、穆罕默德、阿里(称为al-Aridi)和al-Abbas。至于雌性,它们是法蒂玛、阿斯玛、法蒂玛 al-Sughra 和 Umm Farwa。萨迪克的第一任​​妻子是法蒂玛·宾特·侯赛因·本·阿里·本·侯赛因·本·阿里·本·阿比·塔利卜,她是伊斯梅尔、阿卜杜拉和乌姆法瓦的母亲。然后他娶了她,她给他生了穆萨和穆罕默德,和什叶派,尤其是她们的妇女,推迟了她的决定。由于她的虔诚、虔诚和智慧,她被称为“Hamida Khatun”和“Hamida Al-Musaffa”。因为她的丈夫对她说:“哈米达,像金锭一样从污垢中净化。”伊玛目非常喜欢他的长子伊斯梅尔,对他非常同情。因此,一些什叶派认为他是继父之后的伊玛目,他们声称贾法尔萨迪克规定了伊斯梅尔的伊玛目,于是他们之间产生了争论:伊斯梅尔是否在他父亲的生前去世?最著名的是他在公元 145 年在他父亲的一生中去世。根据十二学派的追随者的说法,萨迪克在伊斯梅尔死后多次露面,他的三十名同伴为他的死作证,并为他的葬礼作证,但尽管如此,即使在他诚实的父亲去世后,什叶派团体仍然相信他的伊玛目和他的生平。伊斯梅尔是一个虔诚的人,博学多才,为人正直,对父亲很听话,至于他的弟弟阿卜杜拉,被指控违背了父亲的信仰,与人民混在一起,偏向于穆尔吉亚教义,因为他在伊玛目反对他的兄弟穆萨,并在他的父亲之后为自己要求伊玛特,抗议他是他剩下的兄弟中的长子,他跟着一群人回到了穆萨的伊玛目。一群人建立了阿卜杜拉伊玛目的信仰;他被称为 Al-Fatha,以阿卜杜拉的名字命名,绰号 Al-Fatha,因为他有一个扁平的头或两条腿——这意味着他的头和腿都很宽——考虑到阿卜杜拉没有追随他真诚的父亲生活,除了七十天而死。至于以撒,他是一个伟大的圣训,并说他的兄弟穆萨是伊玛目。至于穆罕默德,他大方、勇敢,是一名骑士,曾在麦加与阿拔斯王朝的哈里发马蒙出战,但战败,阿拔斯王朝陪他到巴格达,在那里他为阿拔斯王朝的荣誉而生活。他剩下的日子。至于 Ali bin Jaafar,他是圣训的叙述者,他跟随伊玛目穆萨 al-Kadhim 并从他那里叙述,al-Abbas 也是如此。至于以撒,他是一个伟大的圣训,并说他的兄弟穆萨是伊玛目。至于穆罕默德,他大方、勇敢,是一名骑士,曾在麦加与阿拔斯王朝的哈里发马蒙出战,但战败,阿拔斯王朝陪他到巴格达,在那里他为阿拔斯王朝的荣誉而生活。他剩下的日子。至于 Ali bin Jaafar,他是圣训的叙述者,他跟随伊玛目穆萨 al-Kadhim 并从他那里叙述,al-Abbas 也是如此。至于以撒,他是一个伟大的圣训,并说他的兄弟穆萨是伊玛目。至于穆罕默德,他大方、勇敢,是一名骑士,曾在麦加与阿拔斯王朝的哈里发马蒙出战,但战败,阿拔斯王朝陪他到巴格达,在那里他为阿拔斯王朝的荣誉而生活。他剩下的日子。至于 Ali bin Jaafar,他是圣训的叙述者,他跟随伊玛目穆萨 al-Kadhim 并从他那里叙述,al-Abbas 也是如此。

他在倭马亚时期的生活

哈里发问题是穆斯林之间冲突的基础,国家因此而分裂成许多教派和教派,流血事件长期受苦。一部分穆斯林——他们是逊尼派——认为哈里发国将通过协商和选择,正如先知穆罕默德所说,所以穆斯林会选择最好的人,最公正、最公平和有知识的人,并基于这个穆斯林宣誓效忠艾布伯克尔和他之后的其他正确引导的哈里发。至于穆斯林的第二部分——即什叶派——他们认为信使不是依靠协商和选择作为选择哈里发的依据,而是推荐阿里·本·阿比·塔利卜的领导和他对国家的任命,还有他的两个儿子,哈桑和侯赛因,这就是每个伊玛目对他之后的伊玛目的规定。这种观点的追随者认为,信使穆罕默德规定了十二位伊玛目的名字,其中第一位是阿里伊玛目,最后一位是等待的马赫迪,这些人被称为十二位伊玛目。Imamiyya(什叶派)反对倭马亚哈里发并认为它是非法的,并且发生了几次反对倭马亚统治的什叶派革命,哈里发扑灭了它的火。由于 Jaafar al-Sadiq 是什叶派中的第六位伊玛目,倭马亚人对他睁开了眼睛,期待他可能会针对大马士革政府发起任何革命。Abu Al-Hussein Al-Madani - 出去反对 Hisham bin Abdul-马利克在库法,想要与他作战并将哈里发归还给巴努哈希姆。扎伊德曾答应他的同伴们在公元 122 年的萨法尔月的第一个晚上出去,对应于公元 740 年的一月,但伊拉克总督优素福·本·奥马​​尔在听到消息后最快采取行动为革命做准备,所以他命令他在库法的代理人 Al-Hakam bin Abi Salt 结束这场运动。所以这位州长在扎伊德出来的前一天召集人们在清真寺开会,并威胁所有留下来的人。当他们见面时被囚禁。扎伊德成为了穆希德·真纳(Muheed al-Jinnah),他身边只有 218 名宣誓效忠于他的人。他和他的几个同伴在库法的大街小巷面对总督的军队,被箭射中,伤重不治。(2)尽管他的叔叔被杀害了倭马亚人,贾法尔没有起来反对国家,并拒绝了武装起义反对哈里发的想法,他的一些追随者试图敦促他参加革命并支持他们旨在建立正确的伊斯兰哈里发的事业。阿里·本·阿比·塔利卜的后代,逊尼派和该组织的消息来源表明,其中一些追随者看到阿布·伯克尔、奥马尔和奥斯曼以武力篡夺哈里发,试图说服萨迪克否认他们,但他断然否认拒绝,其中一位消息人士报告说,塞勒姆·本·阿比·哈夫萨说:“我问过阿布·贾法尔和他的儿子贾法尔·阿布·贝克尔和奥马尔,他们说:“哦,塞勒姆!托尔马,并治愈了克星,他们是 Emami Huda。”然后贾法尔说:“哦,塞勒姆!曼祖父 ISP,阿布贝克尔我的祖父,不是 Nltinay 穆罕默德复活日的代祷,我没有 Otolihama,并从克星治愈”»。另一方面,其他消息来源称,Al-Sadiq 认为他更应得到先知向阿里及其后裔推荐的哈里发,但他因担心自己的生命而拒绝反抗倭马亚政府,因此他不会受到前什叶派运动及其领导人和人员所遭受的杀戮、失败和重大损失的影响。据说他烧毁了他从追随者那里收到的信件,他们呼吁他革命,并承诺给他哈里发的职位。基于此,该意见的所有者声称贾法尔·萨迪克(Jafar al-Sadiq)表现出相反的观点,并在绝对必要时称赞其有效性,例如,如果某人在他自己或他的钱财中受到威胁,则基于以下想法â <“taqiyya”,这是什叶派的公认信仰。ISP 人他的祖父, Abu Bakr 我的祖父, 如果我没有 Otolihama, 而不是 Nltinay 穆罕默德在复活日的代祷, 并从克星中痊愈“»。相比之下, 其他消息来源指出, 萨迪克被认为是先知推荐的合法继承阿里和他的后裔,但他拒绝革命 倭马亚政府担心他的生命,因此他不会受到前什叶派运动及其领导人和人所遭受的杀戮、失败和重大损失的影响。说他烧掉了他从追随者那里收到的信件,他呼吁他革命,并承诺给他哈里发的职位。他展示了隐藏的东西的反面,他们在绝对必要的时候称赞这是正确的,比如如果一个人在他自己或他的钱,基于“taqiyya”的想法,这是什叶派的公认信仰。ISP 人他的祖父, Abu Bakr 我的祖父, 如果我没有 Otolihama, 而不是 Nltinay 穆罕默德在复活日的代祷, 并从克星中痊愈“»。相比之下, 其他消息来源指出, 萨迪克被认为是先知推荐的合法继承阿里和他的后裔,但他拒绝革命 倭马亚政府担心他的生命,因此他不会受到前什叶派运动及其领导人和人所遭受的杀戮、失败和重大损失的影响。说他烧掉了他从追随者那里收到的信件,他呼吁他革命,并承诺给他哈里发的职位。他展示了隐藏的东西的反面,他们在绝对必要的时候称赞这是正确的,比如如果一个人在他自己或他的钱,基于“taqiyya”的想法,这是什叶派的公认信仰。另一方面,其他消息来源称,Al-Sadiq 认为他更应得到先知向阿里及其后裔推荐的哈里发,但他因担心自己的生命而拒绝反抗倭马亚政府,因此他不会受到前什叶派运动及其领导人和人员所遭受的杀戮、失败和重大损失的影响。据说他烧毁了他从追随者那里收到的信件,他们呼吁他革命,并承诺给他哈里发的职位。基于此,该意见的所有者声称贾法尔·萨迪克(Jafar al-Sadiq)表现出相反的观点,并在绝对必要时称赞其有效性,例如,如果某人在他自己或他的钱财中受到威胁,则基于以下想法â <“taqiyya”,这是什叶派的公认信仰。另一方面,其他消息来源称,Al-Sadiq 认为他更应得到先知向阿里及其后裔推荐的哈里发,但他因担心自己的生命而拒绝反抗倭马亚政府,因此他不会受到前什叶派运动及其领导人和人员所遭受的杀戮、失败和重大损失的影响。据说他烧毁了他从追随者那里收到的信件,他们呼吁他革命,并承诺给他哈里发的职位。基于此,该意见的所有者声称贾法尔·萨迪克(Jafar al-Sadiq)表现出相反的观点,并在绝对必要时称赞其有效性,例如,如果某人在他自己或他的钱财中受到威胁,则基于以下想法â <“taqiyya”,这是什叶派的公认信仰。据说他烧毁了他从追随者那里收到的信件,他们呼吁他革命,并承诺给他哈里发的职位。基于此,该意见的所有者声称贾法尔·萨迪克(Jafar al-Sadiq)表现出相反的观点,并在绝对必要时称赞其有效性,例如,如果某人在他自己或他的钱财中受到威胁,则基于以下想法â <“taqiyya”,这是什叶派的公认信仰。据说他烧毁了他从追随者那里收到的信件,他们呼吁他革命,并承诺给他哈里发的职位。基于此,该意见的所有者声称贾法尔·萨迪克(Jafar al-Sadiq)表现出相反的观点,并在绝对必要时称赞其有效性,例如,如果某人在他自己或他的钱财中受到威胁,则基于以下想法â <“taqiyya”,这是什叶派的公认信仰。

阿拔斯王朝时期的生活

在倭马亚时代晚期,一场反阿拔斯运动兴起,因为其创始人穆罕默德·本·阿里·本·阿卜杜拉和他的兄弟阿布·阿巴斯将他们的血统追溯到先知穆罕默德最年轻的叔叔阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利布。阿尔-阿巴斯在其兄弟去世后,应阿布·穆斯林·霍拉萨尼的邀请,接管了阿拔斯运动的事务;阿拔斯运动成功地废黜了最后一位倭马亚哈里发,并消灭了大马士革的这个统治家族。心怀不满的什叶派阿拔斯人赢得了倭马亚王朝的统治,帮助他们打败倭马亚王朝,他们期待哈里发会降临到他们头上,结果恰恰相反。效忠誓言被带到了他的兄弟阿布贾法尔曼苏尔,他被萨法赫任命为王储。当曼苏尔接任哈里发时,他想到了三个必须消除的危险:他的叔叔阿卜杜拉·本·阿里在这件事上与他竞争,他被委托管理黎凡特呼罗珊人民的国家军队,幼发拉底岛和摩苏尔与他们一起入侵罗马人,以及阿布穆斯林 al-Khorasani 的影响力的扩大,直到他成为伊斯兰国家统治中拥有权力和权威的伙伴,并消灭了他的堂兄弟来自 Ali bin Abi Talib 的家族,他们在人们心中仍然占有一席之地,尤其是纯洁的灵魂穆罕默德和他的兄弟易卜拉欣,所以阿布贾法尔害怕他们会试图与他决裂,尤其是因为他们代表了帮助 Al-Abbas 建立起来是为了接管哈里发国的权力,而 Al-Sadiq 与 Al-Mansur 的关系很好,Al-Mansour 就是称他为 Al-Sadiq 的人。事实上,自从阿布穆斯林 al-Khorasani 试图让伊玛目参与阿拔斯革命以来,贾法尔 萨迪克就意识到了他参与政治和与统治者和解的后果,因为倭马亚王朝开始宣告其最后一口气因为他的话在什叶派,尤其是那些认为他无懈可击的人和其他反叛的穆斯林中听到了。但他拒绝参加阿拔斯革命,逃避号召,并致力于他最重要的工作伊斯兰教的信仰取决于,面对偏离伊斯兰教所要求的道路的外来思想和知识教义。伊玛目贾法尔利用阿拔斯王朝初期屠夫阿布·阿巴斯(Abu al-Abbas)在消除小冲突和巩固新国家基础方面的专注,因此致力于传播科学、宗教和知识。形成至今仍存在的主要伊斯兰教派。尽管伊玛目贾法尔致力于宗教和世俗知识的事务,远离政治,但他仍然是阿拔斯哈里发关注的焦点,尤其是因为扎伊德·本·阿里的一些追随者加入了他的议会并听取了他的话语、布道和指示在阿拔斯王朝无情追击后,阿拔斯王朝逮捕萨迪克不止一次被关押一段时间,希望通过他与弟子之间的联系,威胁国家稳定,发动政变,哈里发将被切断。萨迪克忍受着阿拔斯政府的骚扰,忍受着痛苦和迫害,他继续与他那个时代的伟大穆斯林学者以及其他圣经人物和无神论者举行科学委员会和宗教辩论.

他的科学地位

伊玛目 al-Sadiq 以博学多闻而著称,他在包括他的学生 Imam Abu Hanifa 在内的伟大学者的见证下,引用了他的老师 Imam Jaafar al-Sadiq 的知识,以及他在当有人问他:“我见过的人中谁最了解?”他回答说:“Jaafar bin Muhammad,当 Al-Mansur 介绍他时,他给我说:哦,Abu Hanifa,人们被 Jaafar bin Muhammad 诱惑了,所以为他准备好你的棘手问题,为他做好准备四十个问题。当我看到他时,他以贾法尔 [al-Sadiq] 的威望进入了我,只要他们不进入阿布贾法尔 [Al-Mansur],所以我向他打招呼,他向我示意,我坐下,然后他转向他说:哦,阿布阿卜杜拉,这是阿布哈尼法,他说:是的,我认识他。然后他转向我说:把你的问题扔给阿比阿卜杜拉,所以我开始向他扔东西,他会回答我说:你这么说,麦地那人这么说,我们也这么说,所以也许我们跟了,也许他跟了他们,也许他不同意我们所有人,直到你来到四十期,他们都没有错!? !”。”从政治角度来看,伊玛目萨迪克生活在一个非常具有决定性意义的时期,即倭马亚王朝垮台和阿拔斯王朝建立之后的时期。新国家通常给予很大的差距自由和运动,因此伊玛目 al-Sadiq 开始建立科学核心并奠定他的伟大学校的基础,该学校毕业了数千名学生和学者,直到 Al-Hassan Al-Washa 在经过库法清真寺时说: “我在这座清真寺里意识到 900 名酋长,他们都说:‘贾法尔·本·穆罕默德告诉我’”,知道库法和麦地那之间——这是伊玛目萨迪克的大本营——之间的距离很远,这表明伊玛目 Jaafar al-Sadiq 在伊斯兰世界的科学影响力。因此,当倭马亚王朝对伊玛目学校施加的压力越来越大时,学生们开始从四面八方涌向他的学校。阿萨德·海德尔教授引用并说:“他的学校由来自偏远国家的知识和圣训叙述者领导,以取消审查制度和缺乏谨慎,所以我把库法、巴士拉和瓦西特、汉志人送到贾法尔·本·穆罕默德,他们的亲属的首领,以及巴尼阿萨德、穆哈拉格、瓦蒂、萨利姆、加特凡、加法尔的每个部落, Azd、Khuza'a、Khatha'am、Makhzoum、Bani Dabba 和来自古莱什,尤其是 Bani Al-Harith bin Abdul Muttalib 和 Banu Al-Hassan bin Hassan bin Ali。她写了许多关于伊玛目 al-Sadiq 科学的笔,并专门撰写了有关这方面的书籍和章节,包括 Sheikh Muhammad Abi Zahra 所著的“Imam al-Sadiq”一书,其中他说:在这种背景下,他的科学和宗教辩论被包括在内,这表明他的知识渊博,德行高。回应,对于一个具有如此高水平的理解、知识和地位的人来说,很自然地会接触到询问者的问题和无神论者的否认以及受到来自这里和那里的科学影响的许多群体的傲慢,在这些辩论中:伊玛目 Jaafar al-Sadiq 与无神论者的辩论。伊玛目 Jaafar al-Sadiq 与 Abu Hanifa 的类比辩论以及另一个关于先知乞讨规则的辩论。与一位印度医生辩论伊玛目 Jaafar al-Sadiq。伊玛目 Jaafar Al-Sadiq 与 Abdullah bin Al-Fadl bin Al-Abbas bin Rabi'ah bin Al-Harith bin Abdul Muttalib bin Hashem(也称为 Abdullah bin Al-Fadl Al-Hashimi)的辩论。与异教徒辩论伊玛目 Jaafar al-Sadiq。辩论伊玛目 Jaafar Al-Sadiq 与 Ibn Abi Al-Awja。伊玛目 Ja'far al-Sadiq 关于背后诽谤智慧的辩论。Imam al-Sadiq 提出的问题并非针对教义或圣训问题。他的时代是翻译和科学的时代,学者和思想家向他求助受到那个时代盛行的希腊哲学潮流的影响,并且注意到了这个含义。在伊玛目 al-Sadiq 与 Abd al-Karim ibn Abi al-Awja 的讨论中很清楚,后者质疑宗教和从哲学和修辞的角度来看伊斯兰信仰。那些不相信我们的启示的人 每当 Nslehm 成熟皮肤 Bdlnahm Geloda 其他人品尝上帝全能的折磨时,Wise 说,以及什么内容:如果你不服从皮革并折磨她的上帝,那么 Bdelha 和其他皮肤折磨她,有什么罪恶感这个新皮肤这么折磨?第一批不服从的皮肤?!伊玛目 al-Sadiq 回答他:“是她,她不是。”他向他解释说,如果他拿一块建筑砖,在上面倒水,然后揉捏它,再把它塑造成砖的形状,然后就其材料的统一性而言,它是同一种砖,考虑到它的新形状,它与砖不同。以及其他各种话题的辩论,显示了伊斯兰世界享有盛誉的科学地位和在穆斯林学者中的崇高地位。如果皮肤不顺从,上帝折磨他们,然后用它们换取其他的皮肤并折磨它们,那么它们被折磨的这些新皮肤有什么罪过?第一批不服从的皮肤?!伊玛目 al-Sadiq 回答他:“是她,她不是。”他向他解释说,如果他拿一块建筑砖,在上面倒水,然后揉捏它,再把它塑造成砖的形状,然后就其材料的统一性而言,它是同一种砖,考虑到它的新形状,它与砖不同。以及其他各种话题的辩论,显示了伊斯兰世界享有盛誉的科学地位和在穆斯林学者中的崇高地位。如果皮肤不顺从,上帝折磨他们,然后用它们换取其他的皮肤并折磨它们,那么它们被折磨的这些新皮肤有什么罪过?第一批不服从的皮肤?!伊玛目 al-Sadiq 回答他:“是她,她不是。”他向他解释说,如果他拿一块建筑砖,在上面倒水,然后揉捏它,再把它塑造成砖的形状,然后就其材料的统一性而言,它是同一种砖,考虑到它的新形状,它与砖不同。以及其他各种话题的辩论,显示了伊斯兰世界享有盛誉的科学地位和在穆斯林学者中的崇高地位。

他的教义和他的 ijtihad 方法

伊玛目贾法尔的做法和逊尼派学者的做法在基本问题上是相似的。它逐渐取决于古兰经、先知的圣训、共识,然后是 ijtihad。但他为什叶派补充了一个基本问题,即对伊玛目的信仰以及随之而来的对同伴的评估,根据他们对阿尔拜特的态度,他们的教令、圣训和判例。根据伊玛目的什叶派概念,伊玛目是无误的。伊玛目的判例不可上诉,因为他不会犯错误、健忘和罪恶;相反,他的话和法理不可避免地属于圣训的框架。不是每个人都能理解古兰经的内在含义;相反,这只是伊玛目特有的问题,因为他们的判例比其他判例更符合伊斯兰教法的目的。那就是神圣之光降临到先知穆罕默德和他之后的伊玛目身上,所以他们了解伊斯兰教法,它的外在和内在形式。伊玛目贾法尔在类比问题上非常严格。除非所衡量的判断有规定的理由,否则不接受类比。至于一个没有说明理由的比喻,就成了他的意见。意见法理被拒绝,因为它是没有法律保障的人类行为。 Jaafari 判例获得一致通过,前提是它是由什叶派伊玛目颁布的。至于大多数同伴的共识,除非伊玛目阿里本阿比塔利卜是其中的一方,否则这不是争论。共识是绝对正确的伊玛目的权利。至于普遍共识,它被拒绝,因为它也没有提供合法性的保证。除此之外,在没有古兰经、圣训或伊玛目共识的情况下,为了保障穆斯林的利益,必须争取和诉诸纯粹的理性,这是一种开垦.在没有文本的情况下,公共利益被视为立法的资产之一。但 ijtihad 并不适合所有人;首先是无误的伊玛目,然后是杰出而勤奋的学者,前提是他们不与从他居住的神圣之光中得出法学的无误伊玛目相矛盾他们的法理学。因此,无误的伊玛目的意见是可靠且没有错误的。如果穆吉塔希德犯了错误,伊玛目就会出现以纠正他们的错误。为了让国家保持在正道上,上帝不会切断他和他仆人之间的绳索,否则地球将被其上的人腐化。

以他命名什叶派的原因

众所周知,什叶派信仰十二教派,他们被称为“无误的”,包括贾法尔·本·穆罕默德·萨迪克,并且在地位上都相信他们。或“贾法里教派”。 ” 有研究者提到这背后的原因有很多,其中最重要的是:第一:他在伊玛目独立的时间(基于什叶派理论)超过三十年,这段相对较长的时间使他能够建立什叶派的主要科学。第二:他的时代是广泛的文化运动和科学和法学活动的时代,演讲和辩论,圣训和叙述,异端和误导,以及不同的意见和各种教派,这是一个值得学者展示他的机会的机会。知识。。第三:他对 Bani Hashim 经历了一段其他什叶派伊玛目所没有的奢侈时期,所以他最不同意他的父亲和儿子们通过限制和阻止他们认识他们以及阻止他们认识他们来公开他们的熟人。他们那个时代的国王。第四:阿拔斯王朝忙于净化倭马亚人的土地,因此不太关心宗教和文化运动,因此伊玛目贾法尔·萨迪克在那里找到了传播知识和观点的有利机会,这对他产生了巨大的影响。对什叶派基本特征形成的影响,由于如此等原因,什叶派才归于他,以他的名字命名。阿拔斯王朝忙于清理倭马亚人的土地,因此不太关心宗教和文化运动,因此伊玛目贾法尔·萨迪克在此找到了传播知识和观点的有利机会,这对阿卜杜勒产生了很大的影响。什叶派基本特征的形成,由于这个和其他原因,什叶派被归于他并以他的名字命名。阿拔斯王朝忙于清理倭马亚人的土地,因此不太关心宗教和文化运动,因此伊玛目贾法尔·萨迪克在此找到了传播知识和观点的有利机会,这对阿卜杜勒产生了很大的影响。什叶派基本特征的形成,由于这个和其他原因,什叶派被归于他并以他的名字命名。

他的学生

Jaafar al-Sadiq 是他那个时代最突出的标志之一,除了他的宗教科学之外,他还是许多世俗科学领域的杰出科学家,例如:数学、哲学、天文学、炼金术和化学等。他那个时代的许多最杰出的学者都参加了他的会议,其中包括穆斯林中最著名的化学家阿布·穆萨·贾比尔·本·海扬,绰号化学之父。四大伊玛目中的两位阿布·哈尼法·努曼 (Abu Hanifa al-Numan) 和马利克·本·阿纳斯 (Malik bin Anas) 从他的科学中获得了知识。除了瓦西尔·本·阿塔 (Wasil bin Ataa) 之外,后者还从他的著名著作“Al-Muwatta”中传播了 Jaafar al-Sadiq 的 12 条圣训,穆塔齐拉学校的创始人。

他的过世

Jafar al-Sadiq 死于公元 148 年,对应于一些历史资料所规定的公元 765 年;伊本·凯瑟尔(死于公元 774 年)说:“然后进入了第 148 年……贾法尔·本·穆罕默德·萨迪克去世了。” Ibn al-Atheer(死于公元 630 年)谈到了公元 148 年发生的事件:“其中贾法尔·伊本·穆罕默德·萨迪克死了,他的坟墓在麦地那。他,他的父亲和祖父与 al-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib 一起在一个坟墓中参观。”以及其他可靠的历史资料。在他最后一次与阿布贾法尔萨迪克会面时,伊玛目贾法尔萨迪克曾经对他说:“别着急,我已经六十四岁了,在这期间我的父亲和祖父都去世了。”Al-Sadiq是祈祷,从一些叙述中可以看出,包括阿布·巴塞尔传来的叙述,他说:“我进入了乌姆·哈米达,我同情阿布·阿卜杜拉 [al-Sadiq],她为她哭泣而哭泣,然后她说:啊,阿布穆罕默德,如果你看到阿布阿卜杜拉死后,你会看到一个奇迹。”他睁开眼睛说:“把我和他之间的每个人都召集起来。”她说:“我们没有留下任何人,但我们聚集在一起他。”所以他看着他们,然后说:“我们的代祷不是通过祈祷轻易获得的。” Ja`far al-Sadiq 与他的父亲、祖父和其他人一起被埋葬在麦地那的 Jannah al-Baqi`。许多消息来源报告说,萨迪克死于阿拔斯王朝哈里发阿布贾法尔曼苏尔之手,他对转向伊玛目并转身绕过他的人们感到愤怒,直到他说:“这种夹在哈里发喉咙里的痛苦,不允许驱逐,也不允许杀死它,如果不是因为你从一棵树上收集了我,用一棵根很好,树枝变甜的树,他们的果实在后代中甜美而有福,并被他们成圣,他们不会因亵渎神明而为我们成圣。还有关于我们的坏话。”他不止一次试图杀死他,他派人去做那件事,但所有与他对质的人都害怕他并撤回了他的杀戮,因为这些消息来源报道说 Al-Mansur 害怕他会暴露在伊玛目面前;因为那会导致很大的问题和严重的并发症。从关于 al-Sadiq 和 al-Mansur 之间发生的冷漠的说法来看,后者写信给他说:“为什么你不像人们来拜访我们那样拜访我们?!”贾法尔·萨迪克回答说:“我们有在这个世界上,我们没有什么让我们为你害怕,你在来世也没有我们所希望的,你也没有。在祝福中,我们用它祝贺你,在诅咒中,我们用它来安慰你。”他又给他写信:“你陪我们出谋划策。”萨迪克写信给他:“寻求今世的人不会劝告你,寻求后世的人不会陪伴你。”另一方面,其他消息来源称 al-Mansur 没有毒害 Jaafar al-Sadiq;尽管他害怕在他的领导下发生任何可能的政变,但他受到崇敬和尊重,尊重血缘关系和平民的权利,并在他年老体弱后自然死亡时为他感到最悲痛。他的身体。在他的历史中提到的 Al-Ya'qubi 的叙述中,它说:“伊斯梅尔·本·阿里说:“我进入了阿布·贾法尔·曼苏尔,他的胡须泪流满面,仿佛受到了灾难的影响,并且他的痛苦是一件大事。”他对我说:“你不知道我们的人发生了什么事吗?”我说:“那是什么,忠实的指挥官?”他道:“我们的师父,我们的书生,我们其余的好人都死了!!”我说:“他是谁,忠实的指挥官?”他说:“我们的堂兄是贾法尔·本·穆罕默德。”我说:“愿真主增加忠实的指挥官的赏赐!延长他的生命。”他说:“贾法尔是真主所说的人之一:“然后我们将这本书遗赠给我们从我们的仆人中挑选出来的人,”他是善行中的佼佼者。”Abu al-Faraj al-Isfahani 在他的书“Muqatil al-Talibeen”中没有提到他是中毒了。

学者们所认识的伊玛目萨迪克

逊尼派学者的说法

Ahl al-Sunnah wa'l-Jamaa'ah 看到 Ja'far al-Sadiq 是穆斯林伊玛目中的一位伊玛目,他是他们伟大的学者之一,他是值得信赖的,以及圣训的伊玛目赞叹不已。他谈到伊玛目 Al-Sadiq:“Jafar bin Muhammad bin Ali bin Al-Hussein Al-Hashemi Abu Abdullah,杰出的伊玛目之一,正直真诚,最重要,除了他父亲的权威之外,他并不多。 Al-Nawawi 说:“Muhammad bin Ishaq、Yahya Al-Ansari、Malik、Al-Sufyanyan、Ibn Juraij、Shu'bah、Yahya Al-Qattan 和其他人从他那里讲述,他们同意他的伊玛目、威严和主权。先知。”伊本·哈利根说:“伊玛目学派的十二位伊玛目之一,他是阿尔拜特的大师之一。Al-Shiblanji 说:“而且他的美德很多,几乎没有达到计算机的极限,他们的类型令人困惑,无法理解细心的作家。” Muhammad al-Sabban 说:“至于 Ja`far al-Sadiq,他是一位高贵的伊玛目。他说:如果他向上帝祈求什么,他就会回应邀请,除非在他面前,他的话就不会完成。 Sibt Ibn al-Jawzi 说:“传记的学者们说:他专注于崇拜而不是寻求领导。”他说:“在他的高贵举止中,有 al-Zamakhshari 在他的书 Rabi' al- Abrar 在 al-Shaqarani (3) 的授权下,真主使者的获释奴隶。困惑,看哪,Ja`far bin Muhammad 来了,我向他提到了我的需要,所以他进出,如果我礼物在他的袖子里,他给了我。因为你是我们的,每个人的丑都是丑的,比你还差;为你的地方。相反,贾法尔告诉他;因为 Al-Shaqarani 喝了酒,而 Jafar 的高贵举止之一就是尽管他知道他的情况,但他仍然欢迎他并满足他的需要,并在夸大其词时提出劝告,这也是贾法尔的举止之一。先知。”Sheikh Muhammad bin Talha Al-Shafi'i (d. 652 AH) 说:“他是 Ahl al-Bayt 的伟人之一,拥有丰富的知识、丰富的崇拜、持续的寡妇、清晰的禁欲主义和丰富的背诵。»。马利基学校的伊玛目马利克·本·阿纳斯说:“在知识、崇拜和虔诚方面,没有人见过比贾法尔·本·穆罕默德·萨迪克更好的眼睛、耳朵和心灵。 ” 他用另一句话说:“我的眼睛没有比贾法尔·本·穆罕默德 (Ja`far bin Muhammad) 看得更清楚。凭借美德、知识和虔诚,他并非没有三个特征之一:要么禁食,要么站立,要么记住,他就是其中之一。国家的伟人,以及敬畏他们的主的最伟大的苦行者,他说话很多,坐得很好,还有很多好处。” Ibn al-Sabbagh al-Shafi'i 说:“Jaafar al-Sadiq - 在他的兄弟中 - 是他父亲的继任者,他的继任者,并且是在他之后掌管伊玛目的人。他是对他们的提醒,他在某种程度上尊敬他们......”哈桑·本·齐亚德说:“我听说了阿布·哈尼法,[曾]被问到谁更有见识,你看到了谁?他说:我没有见过比贾法尔·本·穆罕默德更博学的人。

什叶派学者

什叶派十二教派相信 Jaafar al-Sadiq 不会犯大罪和大多数小罪,并且他得到了上帝的回报,因此伊玛目 Jaafar al-Sadiq 不会受到伤害和修改,因为 - 根据什叶派远见——他从信使那里获得圣训,并通过与他的父亲有关的传播链,因为他们的无谬误和真诚,他们还看到法理学伊玛目贾法尔和他的教义已被证明是关于他的,不能被忽视或反对因为它们来自上帝,值得注意的是,伊玛目 Al-Sadiq 是十二圣训中叙述最多的伊玛目。相反,与 Jafar Al-Sadiq 相比,什叶派被称为 Al-Jaafari。因此,没有必要引用什叶派学者的意见,因为他们一致同意他的无误性和他的说法的权威性。除了十二指肠;一些主要的伊斯玛仪学者称赞 Jaafar al-Sadiq 及其丰富的知识,其中包括 al-Qadi al-Numan;法蒂玛国家法官的法官,他在他的著作中以崇敬的态度包围了萨迪克。

他死后与他有关的最重要的事件

贾法尔·萨迪克伊玛目去世后,发生了一系列与他本人有关的事件,其中最重要的是他之后的什叶派对贾法·萨迪克任命的伊玛目的身份存在分歧。萨迪克之后是伊斯梅尔的母亲穆萨·卡迪姆,他们都是贾法尔·萨迪克的孩子。

什叶派中关于他之后的伊玛目的分歧

Ja`far al-Sadiq 于公元 148 年去世后,什叶派发生了分裂:该组织将伊玛目带到穆萨·本·贾法尔·萨迪克,他被称为 al-Kadhim。这些被称为 Musawiyah、Imami 和 Twelver。另一个团体带领伊玛目来到伊斯梅尔·本·贾法尔·萨迪克,他们被称为“伊斯梅利亚”。这个伊斯梅尔是他兄弟中的长子,伊斯玛仪人看到贾法尔·萨迪克规定了伊斯梅尔的伊玛目。然后他们之间发生了争执:伊斯梅尔是否在他父亲的生前去世?其中最著名的是他在公元145年在他父亲的生前去世,谁看到他没有死,就说他是期待已久的马赫迪。至于那些说伊斯梅尔在他父亲生前去世的人,他们将伊玛目传给了他的儿子穆罕默德·本·伊斯梅尔。这位穆罕默德就是他们所说的:“征服者”和“萨希卜·扎曼”。

他坟墓的圆顶被沙特政府拆除

瓦哈比萨拉菲教反对传播在阿拉伯半岛的许多习俗;包括祝福圣人和义人的坟墓,当他们在汉志建立统治和影响时,他们与统治家族合作拆除了在Al-Baqi'建造的圆顶,也就是坟墓一些同伴、追随者和家族的成员,包括伊玛目贾法尔·本·穆罕默德·萨迪克 (Imam Jaafar bin Muhammad Al-Sadiq) 的坟墓,他们根据自己的推论和自己对先知圣训的理解拆除了这些圆顶。领域,他们还依赖于不允许从坟墓中寻求祝福以及寻求庇护和直接向上帝祈求的必要性。它在伊斯兰百科全书部谈论促使瓦哈比派拆除的原因的过程中出现墓地的圆顶:同样,瓦哈比派在自己身上看到只有他们是一神论者,所有穆斯林都是多神论者,他们自己负责复兴圣行,他们看到旧圣行、先知的性格和伊斯兰教的本质- 因此 - 由于圣徒的成圣而被扭曲,因此他们攻击逊尼派和什叶派中伊斯兰教圣洁的大多数地方;因为这些地方被认为是偶像崇拜的据点。”关于拆除 Al-Baqi',据说:“Burchart 在瓦哈比入侵后访问了这个地方 [Baqi' al-Gharqad],发现它已成为东方最悲惨的墓地。”他们在公元 1344 年肖瓦尔的第八天拆毁了 Al-Baqi 墓地。鉴于,无论宗教问题;这些被拆除的墓葬被认为是沙特民族的考古建筑,因此不应拆除。因此,伊玛目 al-Sadiq 的坟墓以及许多同伴和早期伊斯兰人物的坟墓都被拆除了。什叶派认为每年的八日是悲伤的时刻,他们举行一些会议来记住这件事,什叶派神职人员走上讲坛,讨论参观坟墓的问题和坟墓被拆除的伊玛目的生活,包括贾法尔·萨迪克。

第一个攻击伊玛目萨迪克的人

在所有伊斯兰时代,伊斯兰学者关于贾法尔·本·穆罕默德·萨迪克的说法没有什么不同。其中关于伊玛目·萨迪克的人,这是第一次发表反对伊玛目贾法尔·本·穆罕默德·阿勒的演讲-伊斯兰教史中的萨迪克,书名是:“驱散黑暗,提醒沉睡者注意什叶派对穆斯林和伊斯兰教的危险”,作者:Ibrahim bin Suleiman Al-Jabhan,经许可学术研究、教令、宣传和指导部门;在 7/11/1400 AH。第 4411 / 5 号,在沙特阿拉伯科学研究局的监督下,他与伊玛目 Al-Sadiq 的接触程度如下: 呼吁不要称他为“Al-Sadiq”,他说:“我与“贾法尔·本·穆罕默德”这个名字相关联在一个以上的地方加上一个问号,以纠正许多分类作者犯的常见错误,将“Al-Sadiq”一词附加到上述名称后,并使其成为他的昵称和他的标记。其实,这个标签,或者说,这个赞许,本不应该给一个被人怀疑,传言很多的人,被指责为异端和无神论的人。而如果不是真传出来的,那就叫做净化,在语法上没有必要也没有位置,留下来比较谨慎。” Al-Jabhan 指责他奢侈奢侈并质疑他的行为,他说:“除此之外,我并不是第一个怀疑他的行为的人,因为我之前有过他的同时代人,目睹了他的奢侈和奢侈,以及他接受什叶派禁止给他的礼物;因为他在法律上没有资格获得它,直到据说他花了三万第纳尔在巴士拉买了房子,除了他花在传教士、传教士和秘密社团上的钱,这些钱对伊斯兰国家的实体造成了腐败和破坏。他在伊玛目 al-Sadiq 的权威下说,他对他的追随者和他们的信仰感到满意:“正如我们在可信赖的叙述者身上没有发现的痕迹,他们向我们传达了贾法尔对那些为他祈祷的人不满意,或者他和他们中的一个站在对立面。”逊尼派认为这是支持他们认为这是误导的观点,而什叶派认为这一演讲是一种骄傲和特权,正如伊玛目萨迪克所同意的那样与他们的信仰和想法,因此作者的这句话可以说是一把双刃剑。他指责他疏忽了他的宗教职责,并引用了一节谈论伪君子的诗句:“但我告诉你,贾法尔在一个虔诚的巢穴里度过一生,接受这个职位的迹象是什么?是否提到谁应用真主的话 Taaly)alven 到达真主的信息,除了真主之外不要害怕任何人,真主是足够的哈西巴(或者是说那些的真主)oama 是那些相信他们相信的人,如果他们去世了恶魔他们说我和你在一起,但我们 Msthzaon() »这些表达引起了争议,许多学者对 Al-Jihan 的陈述做出了回应,包括:Abbas Al-Mahri 在他名为“历史的光芒”的书中。 ”

资源

边距

1:这些头衔不被认为是特定于伊玛目 Jaafar al-Sadiq,在这方面,他与 Ahl al-Bayt 的其他伊玛目没有区别。十二教派和伊斯玛仪教派可能会将这些头衔授予其他伊玛目神的殿也是。 2:扎伊德·本·阿里被埋在水车里,他的同伴在他的坟墓上浇水,担心他会被肢解。其中一名奴隶优素福·本·奥马​​尔指出了坟墓的位置,于是他将其挖出并取出尸体,并用库法清扫车将其钉在十字架上。 Zayd 的被杀导致他的一些追随者的行为发生了变化,他们承诺向他提供帮助但没有兑现他们的承诺。此后,又出现了另一个什叶派教派,并广泛传播。 3:这里的意思不是先知穆罕默德的奴隶沙克兰,因为他在哈里发奥马尔·伊本·哈塔卜统治期间去世,而是指他的儿子沙克兰,他死于拉希德的威拉亚特,正如历史学家所说,包括 Al-Tabari 在他的历史第 2 卷,第 420 页。

参考

也可以看看

什叶派伊玛目 Aal al-Bayt

外部链接

Jaafar al-Sadiq 在逊尼派和团体的平衡中。来自伊斯兰辐射中心的伊玛目 Jaafar Al-Sadiq 介绍。伊斯兰图书馆中的穆斯林旗帜:Jaafar al-Sadiq。伊玛目 Jaafar al-Sadiq 和他的弟子。伊玛目 Jaafar bin Muhammad Al-Sadiq 的一组对话。谢赫的第六任伊玛目传记很有用。Jaafar bin Muhammad,一篇来自英国百科全书的文章。阿拔斯王朝之门 倭马亚王朝之门 先知圣训之门 什叶派之门 什叶派之门 伊斯兰科学之门 麦地那之门