扫描拖鞋

Article

January 23, 2022

根据具体条件,擦拭袜子是允许的许可,而不是在沐浴时洗脚。并在语言上擦拭:将手放在一个物体上。并且在法律上:在特定时间在特定的拖鞋中弄湿。伊斯兰教立法规定擦拭袜子并使其成为穆斯林的许可证,因为这对穆斯林来说很容易。允许擦拭khuffayn等,例如固定在脚上的紧身长袜,超过脚踝的绑腿,拖鞋以及一个人从脚底到脚踝的穿着,以及它们是用皮革制成的。长袜不是拖鞋的形状,由亚麻、棉花或其他任何东西制成。袜子和拖鞋的区别:拖鞋是用皮革做的,而袜子是用羊毛、亚麻或棉等制成的。擦袜子的问题是法理学问题之一,而不是信仰问题之一。但它被包含在信仰问题中,因为 Ahl al-Sunnah wal-Jamaa'ah 与许多教派不同,因为他们认为消灭 khuffayn,而反对者是 Kharijites 和 Shi'ites 以及一些不归于宗派的不同地方的人。因此,我把这个问题作为 Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 的问题之一,反对那些教派变成了教义问题。因为它把 Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah 与其他教派区别开来,而同伴们过去常常与它合作。 Abu Bakr、Omar、Uthman、Ali 和 Badr、al-Hudaybiyya 和其他 Muhajireen 和 Ansar 的其他人以及所有的同伴和追随者,以及所有地区的穆斯林法学家和法理学和影响所有人的群体允许在城市和男女旅行中擦袜子。因此,我把这个问题作为 Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 的问题之一,反对那些教派变成了教义问题。因为它把 Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah 与其他教派区别开来,而同伴们过去常常与它合作。 Abu Bakr、Omar、Uthman、Ali 和 Badr、al-Hudaybiyya 和其他 Muhajireen 和 Ansar 的其他人以及所有的同伴和追随者,以及所有地区的穆斯林法学家,以及法学和遗产群体,都允许在城市和旅行中擦拭男女的袜子。因此,我把这个问题作为 Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 的问题之一,反对那些教派变成了教义问题。因为它把 Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah 与其他教派区别开来,而同伴们过去常常与它合作。 Abu Bakr、Omar、Uthman、Ali 和 Badr、al-Hudaybiyya 和其他 Muhajireen 和 Ansar 的其他人以及所有的同伴和追随者,以及所有地区的穆斯林法学家和法理学和影响所有人的群体允许在城市和男女旅行中擦袜子。

大利拉

擦袜子的合法性已经被许多达到 mutawatir 级别的圣训证明,并增加到八十多个圣训。因此,人们担心那些否认其合法性的人是异教徒。 Al-Karkhi 说:“谁否认擦过袜子,就有不信的恐惧。”Al-Hasan 说:“七十个人告诉我先知的同伴,愿上帝保佑他,赐予他平安,袜子。”在证据中:穆吉拉·本·舒巴 (Al-Mughirah bin Shu'bah) 的叙述中,他说:“我和先知在一起,愿上帝保佑他,赐予他平安,在旅途中,我来脱下他的拖鞋,他说:(留下他们,因为我进入了他们两个纯洁的,所以他擦了他们。”)在萨夫万·本·阿萨尔的授权下,愿真主喜悦他,他说:“真主的使者,愿真主的祈祷与平安归于他,他曾命令我们在旅行时三天内不要脱鞋和夜晚,除了不洁,而是排便、尿液和睡眠。”伊玛目阿布哈尼法说:“我没有说要擦,直到天亮了。”一些法学家说,擦拭比洗脚好,正如真主的使者所说,愿真主的祈祷与平安归于他:“全能的真主喜欢他的许可被授予,就像他讨厌他的不服从得到回报一样。”其他人说洗腿比洗腿好,前提是擦拭不会对其允许性产生任何疑问。并且他们推断偏爱男洗更好,这是先知在大多数时候继续做的事情,因为洗男人是原始的,所以更好。如果纳税人相信它是允许的,但被指控删除它,他会因为这个决心而得到回报。

智慧

与 Ahle Sunnah wal Jama`ah

由于真主的使者所传述的圣训,穆斯林法学家一致同意在没有分歧的情况下擦拭胡夫。据贾里尔的权威传述,他说:“我看到了真主的使者,愿真主的祈祷与安宁在他身上,小便,然后洗了澡,并擦拭了他的袜子。”在没有大汗的沐浴中,这是一种让步,当萨夫万·本·阿萨尔叙述说:“真主的使者,愿真主保佑他,赐予他安宁,曾经命令我们,如果我们在旅行,不要脱鞋三天三夜,除了不洁,而是排便,尿液和睡眠”,这可以通过擦拭袜子来证明。从古兰经中说:“那些相信如果你必须祈祷和洗脸和洗手的人用你的纪念碑擦拭你的设施和对奶牛的希望。”教义中提到了擦汗法的问题,原因是什叶派和哈里吉派不擦汗法,信经中提到的最古老的人是伊玛目苏夫扬。 Thawri 在他的信条中,当他对任何问他信仰的人说:“哦,Shuaib bin Harb,我写给你的东西不会让你受益。除非你看到在不脱下拖鞋的情况下擦拭拖鞋,这对你来说更公平正如 Abu Hanifa、Abu Al-Hasan Al-Ash'ari 在他的著作 Al-Ibanah、Al-Tahawi 在他的信条中所说,Ibn Battah 在 Al-Ibanah Al-Sughra、Al-Barbahari 在解释圣训,伊本哈菲夫在他的信条中,阿布·阿姆尔·达尼在他的信条中。充分的信息。 Sahl bin Abdullah al-Tastari 承诺擦拭拖鞋是 Ahl al-Sunnah 的特色之一。伊玛目穆罕默德·本·纳斯尔·马尔瓦齐说:“在哈里吉派和拉菲迪派中,充满欲望和异端的人的教派否认擦袜子。” 苏夫扬·萨里曾在圣训中提到擦袜子;违反异议。伊玛目纳瓦维说:“那些被算作一致意见的人的一致意见是,无论是出于需要还是出于其他原因,在旅行和在家时都可以擦拭袜子……相反,什叶派和哈里吉派否认了这一点,他们的分歧没有得到考虑。” 伊斯兰酋长伊本·泰米亚说:“圣训是在先知的权威下传播的,愿上帝保佑他,赐予他和平,通过擦拭穿袜子和洗脚。

在什叶派中

什叶派不认为擦袜子是合法的,除非是在严重虔诚的情况下。他们中的一些人增加并说可能是在极度寒冷。他们中的一些人走极端,甚至在 taqiyya 的情况下也阻止了它。霍梅尼说:“最重要的是,它不允许 taqiyya 在其中,如果它是伊斯兰教的基础之一或思想学派,或者它是必要的……包括擦袜子。” 什叶派根据贾法尔·萨迪克的权威讲述了一段圣训,霍梅尼、尼马图拉·贾扎伊里和马吉里西证实了这一圣训,他说:“根据祖拉拉的权威,他说:我对他说(Ja`far al-Sadiq):擦拖鞋是虔诚的吗?他说:“有三种我不怕任何人:喝醉酒、擦袜子、朝觐。”他在他们之间的叙述中说:“除了酒和擦拭外,虔诚无处不在。袜子。”

它的持续时间

多数学者认为,擦袜子是暂时的,这种可能性最大,居民擦的时间是一天一夜,旅行者是三天三夜。传述他们问阿里关于擦袜子的事,阿里说:“真主的使者,愿真主保佑他,赐予他平安,造了三天三夜。为旅人,为居民一昼夜” 根据马利基家族的说法,擦袜子不限于一段时间。这是根据 Uqbah bin Amer Al-Juhani 的权威叙述的,他说:“我星期五从黎凡特出去到麦地那,进入奥马尔·本·阿尔- Khattab 和他说:“你什么时候把鞋子放在脚上的?”我说:“星期五那天。”他说:“那么你把它们脱掉了吗?”我说:“没有。”他说:“你已经纠正了圣行。”他们推断出一个基本规则,那就是:“这个概念没有普遍性。”所以擦除命令的时间圣训是:含义:上帝的使者的时间,愿上帝保佑他并赐予他和平,意味着他不会在那之后被抹去。但不总是。什么时候总是不允许擦拭它?如有禁止,如:三晚后请勿擦拭。这条禁令有利于普通大众,即:无论如何,您不允许在三点后擦拭。 Ibn Taymiyyah 说: 经文中没有禁令。相反,它是一个时间,从中可以理解没有添加,(称为概念)并且该概念没有一般含义,即:并非总是允许擦除,但在需要时允许擦除擦了三个晚上。当不需要时,它不会被删除。这是奥马尔的判例和障碍。他有一个需要的障碍,即:进入城市的速度。多数学者认为,道歉是根本原因,必要时可以省略道歉。它的持续时间是为居民,一天一夜,旅行者擦拭三天三夜,当舒莱赫宾哈尼的权威叙述时,他说:“我来到了阿伊莎,愿上帝喜悦她,问她关于擦袜子的事。所以我们问他,他说:“真主的使者,愿真主保佑他,赐予他平安,为旅行者创造了三天三夜,为旅行者创造了一天一夜。居民。”旅行中规定,允许擦过三天三夜为允许的短途旅行,但如果是有罪的旅行或非短途旅行,则其时长为一天一夜。根据马利基法学家的说法,对袜子的擦拭不限于一段时间,因此按照沙菲教义,在一天一夜过去之后,也不是在一周过去之后必须将其移除,根据 Hanbalis。如果他周五不脱下,他有义务在每周穿上的同一天脱下。

开始时间

擦拭期从戴上khuff后发生事件的时间开始,因为自从事件发生后,khuff的工作就已经开始阻止将事件传递给两人,所以有效通过在没有 ghusl 的情况下擦除来从他们身上删除事件。据说从穿上拖鞋开始,也有说从穿上拖鞋第一次洗澡开始。如果他在城里擦拭,然后在擦拭之前旅行,他就完成了一个旅行者的擦拭,因为他以旅行开始崇拜,但如果他在城市擦拭然后旅行,或者在旅行中擦拭,然后进行擦拭。居民,因为这是一种崇拜行为,其统治在城市和旅行中有所不同,如果其目的之一是城市,那么城市性的统治,例如祈祷,就会占上风。如果他怀疑他是在城市还是旅行中开始擦拭,他以城市地区的擦拭为基础,因为基本原则是洗涤和擦拭是让步。

它的条款

它们是纯洁的,因为拖鞋代替了男人,而且它们必须完全纯洁地穿着,这意味着他首先要完全洗礼,然后穿上它们,并附上 Al-Mughirah 权威所传述的证据bin Shu'bah,他说:“我和先知在一起,愿上帝保佑他,赐予他平安,在旅途中,所以我摔倒要脱掉他的鞋子,所以他说:“留下它们,因为我带来了他们干净。”所以他擦了擦。如果他洗一只脚并将其插入拖鞋,然后洗另一只脚并将其插入,则不允许擦拭,因为他在完成纯洁之前穿着第一只脚(根据伊玛目,这是允许的,因为它是最近完成后的纯洁和服装,根据水龙头)。如果他净化了自己并穿上了拖鞋,但脚还没到它的位置就突然出现了,那就不能擦了。它们可以防止水渗入珠子(缝纫的地方)和切口(拉链)的地方。它们是纯净的,也就是说,是用纯皮革制成的,而不是用死动物的皮制成的,即使它是经过鞣制的。同样,如果拖鞋变成了杂质,擦拭它们是无效的(即使根据说法,从衣服或身体上去除杂质是圣行),那么折磨它的杂质在任何情况下都不能原谅。说要洗的地方从侧面遮盖住,因为隐藏的规定是擦拭和好像洗的规定,没有办法结合起来,所以大汗占了上风好像一只脚出来了。拖鞋很薄,描述了不允许擦拭的皮肤颜色。但是,如果有一个连在一起的长方形切口没有出现脚,则可以擦拭它,同样,如果从脚底刺破,并且很紧,如果他没有露出脚的任何东西。走路时,可以擦拭它,因为它就像缝合一样。可以在里面行走,如果它因咬伤或重量而从脚上掉下来,则不允许擦拭它,无论它是由皮革、毛毡还是木头制成的。据估计,其中一些人走了一个联盟,即大约(5.5)公里。必须用双腿无张力地抓住它们。需要擦拭的地方(即拖鞋的顶部)不应有防止水进入拖鞋的屏障,例如抹布、蜡或面团。但如果障碍物在拖鞋的底部,那就没有异议,因为按照公认的说法,不需要擦底部,而是推荐。它们应该足够坚固,可以继续行走并在需要时犹豫不决,无论它们是由皮革、破布、木头还是其他任何东西制成的。是允许的,不管有没有必要穿。为男人擦拭被强奸或丝绸制成的袜子是不正确的,因为这是一种罪过,所以许可证是不允许的。擦不擦,也有人说擦就够了。即使从拖鞋中可以看到部分或全部脚部,也可以继续正常行走,以张开嘴巴。但是如果脚没有全部或大部分停留在其中,则不允许擦拭它,因为不可能继续在其中行走。以完全纯净的方式穿着它们。穆吉拉·本·舒巴 (Al-Mughirah bin Shu'bah) 的权威所传述的证据,愿真主喜悦他,他说:“我与先知同在,愿真主保佑他,赐予他平安,在旅途中,我得到出去脱掉他的拖鞋,所以他说:留下它们,因为我把它们弄干净了,所以他把它们擦干净了。”如果他是居民,他会在一天一夜之后移除它,如果他是旅行者,他会在三天三夜之后移除它,因为根据阿里的权威所讲述的圣训,他说:“上帝的使者,愿愿上帝保佑他,愿他安息,为旅行者创造了三天三夜,为居民创造了一日一夜。他的旅行是因为堵路之类的罪过,不允许他擦超过一天一夜,因为旅行时允许这样做(也不允许他旅行到不遵守任何旅行证,如缩短和聚集,开斋,擦三遍,为死者进行仪式沐浴,星期五离开,吃死肉,除了没有水的tayammum)。他佩戴它的意思并不是仅仅擦拭它或软化它,因为他戴着它是因为害怕腿上沾着指甲花,或者只是和它一起睡觉,或者因为他是一个统治者,而是它应该是为了遵循圣行,不像那些佩戴它以防冻、寒冷或害怕蝎子的人,因为它是被擦拭的。他不应该不服从将它作为朝觐或副朝的穆赫林人佩戴,除非他因生病或穆赫林人是女性而不得不佩戴它。它是由皮革制成的,如果它们是亚麻或 - 或棉制成的,则擦拭它们是无效的。

怎么样

法学家们一致认为,只需要擦拖鞋的外面,只擦鞋面,据传阿里说:“如果宗教是基于意见的,那么拖鞋的底部会更适合比鞋头擦,我看见了真主的使者,愿真主保佑他,赐予他平安,擦拭他的拖鞋外面。”从表面上看,最轻微的事情——以上——就足以被称为擦拭,例如在沐浴时擦拭头部。正如 Al-Nawawi 所提到的,不允许将自己限制在最低层,他说:“他已经证明,愿上帝的祈祷与和平降临在他身上,将自己限制在最高层,而且还没有证明他仅限于最低。”这是第一个假设和第二个圣行假设的证据。一些法学家说,必须擦拭拖鞋的顶部和底部,当 Al-Mughirah bin Shu'bah 叙述时,他说:“真主的使者,愿真主保佑他并赐予他安宁,在战斗中进行了洗礼Tabuk 的,所以他擦了拖鞋的顶部和底部。” 祈祷是无效的,但如果他留在下面擦拭,他会在祈祷时间中选择的时间重复祈祷,考虑到这是强制性的说法.擦拭方法是将右手的指底放在右脚的脚趾尖上,左手放在她的脚趾下,将手从右脚的拖鞋上递给她。脚踝,他在左脚的拖鞋上做相反的事情,将左手放在左脚脚趾尖上,右手手指从脚趾下面移到脚踝。至于老人,他将上、下、脚跟依次擦拭一遍,左掌放在拖鞋跟下,右手放在指尖,双手微微张开,然后递进去。他的脚梳到腿上的线条。如果它从腿开始或擦过它,这是正确的,但它违反了圣行。至于老人,他将上、下、脚跟依次擦拭一遍,左掌放在拖鞋跟下,右手放在指尖,双手微微张开,然后递进去。他的脚梳到腿上的线条。如果它从腿开始或擦过它,这是正确的,但它违反了圣行。至于老人,他将上、下、脚跟依次擦拭一遍,左掌放在拖鞋跟下,右手放在指尖,双手微微张开,然后递进去。他的脚梳到腿上的线条。如果它从腿开始或擦过它,这是正确的,但它违反了圣行。

反驳它

任何使洗礼无效的事情都会使擦拭无效,在这种情况下,如果时间剩余,他会进行洗礼和擦拭。脱掉:如果其中一个脱掉或擦拭不干净,擦拭无效,因为盖子的状况和水没有渗入的状况。用拖鞋的抹布擦拭无效,多达三分之一或更多,如果皮肤粘在一起,好像珠子被切开或突出而不露出脚一样。它到达男人并且没有伤害。期限届满:据大多数学者说,擦拭是暂时的。需要洗涤的东西的出现,例如Janabah。擦拭 khuffayn 因 ghusl 的先决条件之一无效,例如 janaabah、月经或产后出血。正如不允许擦拭它们而不是 ghusl,它们必须被移除并洗脚。如果脚从拖鞋里掉出来或摔坏了,有义务洗澡的人,要主动脱掉整个拖鞋,洗脚到脚踝,同时考虑到洗澡的连续性,如果季节较长,故意在脱拖鞋和洗脚之间,整个沐浴作废,如果他把拖鞋叠穿,而且两人都处于纯洁状态,他脱掉了上面抹了他,那么他应该赶紧擦掉底部。如果拖鞋从一个人身上撕下或脱下,而另一条腿仍然磨损或没有,他必须从拖鞋上取下第二条腿并洗脚,因为不允许将擦洗结合,以便一个人洗还有一个被擦了。。如果出现这些无效之一,则脚的净化无效,因此他的所有净化都无效,因为净化不会减少。在最后三种情况下,他不必进行沐浴,但足以洗脚。如果出现这些无效之一,则脚的净化无效,因此他的所有净化都无效,因为净化不会减少。在最后三种情况下,他不必进行沐浴,但足以洗脚。如果出现这些无效之一,则脚的净化无效,因此他的所有净化都无效,因为净化不会减少。

讨厌

他讨厌临时演员。如果 ghusl 打算去除圣训,那么洗袜子而不是擦袜子是很糟糕的,但如果他只打算清洁它,或者去除上面的杂质而不打算去除圣训,那么它就不是足以擦拭,然后他必须用ghusl擦拭袜子。

擦袜子

正确扫描同伴的袜子。伊本·曼舍尔说:“鲁伊正在调查真主的使者(愿主福安之)的九位同伴的对手:阿里·本·阿比·塔利卜、阿马尔·本·亚瑟尔和阿布·马苏德,阿纳斯·本·马利克、本·阿扎布的儿子伊本·奥马尔、巴拉勒、阿玛玛和本·萨德的父亲。根据有限的条件,可以擦拭袜子。它的证据是“真主的使者,愿真主保佑他,赐予他平安,洗了澡,擦了袜子和凉鞋。”它的条件与允许擦拭胡夫的条件相同,除了它们没有描述脚和脚下皮肤的颜色,也不需要防止水的渗透。马利基人认为袜子应该是棉、麻或羊毛的,外面和里面都应该用皮革覆盖,如果没有找到,那么擦拭是无效的。根据Shafi’is,在两种情况下是允许的:袜子是笨拙的,如果水倒在袜子上,防止水渗透到脚上,在这本书中,伊玛目沙菲伊说:“拖鞋只是那些不愈合的。”(1)而且他们应该松开。一些沙菲仪认为,如果可以继续在他们身上行走,就不需要他们厚颜无耻。 Hanafi 学派认为,允许擦拭袜子的条件是在 Hanafi 伊玛目之间的协议下松开或约束它们。但若不松不绑,则可与二伴(2)擦,若厚(3)不治水,则可在其内继续行走。但若不松不绑,则可与二伴(2)擦,若厚(3)不治水,则可在其内继续行走。但若不松不绑,则可与二伴(2)擦,若厚(3)不治水,则可在其内继续行走。

也可以看看

边距

笔记

1 即什么不适合。2 阿布·优素福和穆罕默德·本·哈桑。回到他们的说法,伊玛目阿布哈尼法和他的法特瓦。3 Al-Safiq:Al-Mateen:我们说:厚厚的衣服,意思是厚厚的编织。

参考

资源

外部链接

关于擦袜子的可见规定 伊斯兰教之门 伊斯兰教法学之门 圣训之门 古兰经之门