伊斯梅利亚

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November 29, 2021

伊斯玛仪派是什叶派之一,是仅次于十二教派的第二大教派。伊斯玛仪派与十二人分享伊玛目的概念,但在第六位伊玛目 Ja'far al-Sadiq. Al-Kadhim 去世后,他们与其他什叶派之间发生了分裂。他父亲的生活和人们的见证。什叶派思想中的伊斯玛仪流代表着神秘和神秘的方面,侧重于上帝的本质、灵魂的创造和圣战,其中时间的伊玛目体现了绝对真理,而更字面的十二流则侧重于伊斯兰教法和先知穆罕默德和他家族的十二位伊玛目的传统作为通往上帝之路的灯塔。伊斯玛仪派在真主的统一性、穆罕默德的先知和启示的古兰经的启示方面与一般穆斯林一致,尽管他们与他们的不同之处在于古兰经带有一种深奥的解释,而不是其表面​​解释。这就是为什么他们的逊尼派和一些十二什叶派的对手称他们为深奥的。虽然有伊斯玛仪教派的分支,但在今天的常用用法中,伊斯玛仪这个名字表示尼扎里。

将它们分发到世界各地

目前有伊斯梅利亚团体: 沙特阿拉伯南部的奈季兰地区。Salamiyah、Masyaf 和叙利亚中部的一些 Tartous 村庄。北也门位于萨达、阿姆兰和萨那的一些郊区。印度次大陆。巴基斯坦。阿富汗。塔吉克斯坦。东非,正如尼扎里伊玛目阿迦汗三世在他出版的回忆录中提到的那样,他那个时代的伊斯玛仪人存在于上埃及的一些地区,这是自法蒂玛时代及之后伊斯玛仪人在埃及的延伸,如上所述Shams al-Din al-Dimashqi,生活在公元 8 世纪的马穆鲁克时代。伊玛目,以及德鲁兹和哈基米亚的一个教派。” 由于移民,伊斯玛仪教派的追随者也散布在欧洲、北美和加拿大。

穆巴拉克人

直到那时,阿里的什叶派阿拉维派,都是按照“对穆罕默德家族满意”的原则来安排伊玛目,即谁会对先知穆罕默德的后裔通过他的女儿法蒂玛的穆斯林感到满意al-Zahra 和她的丈夫 Ali ibn Abi Talib,伊玛目不是世袭的,但事实是伊玛目是前伊玛目的儿子,直到伊玛目实际上仅限于侯赛因·本·阿里的儿子,而所有这一切有时会导致什叶派之间的争端,例如当他们在第五位伊玛目上产生分歧时,以 Zaidis 的分裂而告终。群众亲眼目睹了伊斯梅尔·本·贾法尔·萨迪克在其父亲的生平中之死。然而,在贾法尔·萨迪克·伊本·穆罕默德 (Jaafar al-Sadiq ibn Muhammad) 去世后,一群人声称他为儿子伊斯梅尔 (Ismail) 举行了一场假葬礼,在葬礼中他宣布了自己的死讯,以让阿拔斯王朝的注意力远离他,而伊斯梅尔 (Ismail),绰号al-Mubarak,当时没有死,而是把邀请藏在阿尔斯特[?]。一部分什叶派承认伊斯梅尔已经死了,但是伊斯梅尔的弟弟穆萨·本·贾法尔不应该在伊斯梅尔的弟弟身上,而应该在穆罕默德·本·伊斯梅尔身上,后者通过他的代言人与伊斯梅尔有联系。穆巴拉克派(伊斯玛仪派),他们中的大多数人当时都在库法。

穆罕默德·本·伊斯梅尔一生大部分时间都在伪装中度过——也就是在次要的掩星中——为了避免阿拔斯人的邪恶,他们试图发现伊玛目的身份以杀死他以平息阿拉维派的叛乱因为他们把所有的什叶派都称为什叶派,隐藏的伊玛目必须通过一个只知道伊玛目身份的人与什叶派的听众交流Al-Taqi Muhammad 接替他,然后是他的儿子 Hussein,绰号 Al-Zaki Abdullah,然后是他的儿子 Abdullah bin Hussein。纵观伊斯玛仪历史和之后,传教士在指导达瓦和伊玛目运动方面发挥了非常重要的作用。在穆罕默德·本·伊斯梅尔(Muhammad bin Ismail)失踪后——可能随着他的去世——大多数伊斯玛仪人认为他错过了大掩星,这一信念导致了后来的卡尔马特人的出现,而他们中的一些人则接受了伊玛目穆罕默德·本的死伊斯梅尔和伊玛目在他的后代中的联系,他们是形成法蒂玛王朝核心的人。有时,“七”一词通常用来表示伊斯玛仪派,因为他们与其他什叶派教徒对第七位伊玛目存在分歧,但第七代特指伊斯玛仪派,他们认为穆罕默德·本·伊斯梅尔(绰号为 Maktum)是伊斯玛仪派隐藏的伊玛目,意思是马赫迪 [?] 有一天会出现以建立呼叫,也就是说,穆罕默德·本·伊斯梅尔在七世 - 根据这个术语 - 是最后一位伊玛目,他们不认识他之后的任何人.然而,七重运动提前结束了世界,其追随者加入了其他伊斯玛仪教派,今天没有人相信这一信条。尽管伊斯玛仪派隶属于伊斯梅尔·本·穆罕默德,但在法蒂玛传统中,根据上述定义,这是所有其他非七教派分支的最古老的传统,但他的儿子穆罕默德被认为是第七位伊玛目。尽管伊斯玛仪派隶属于伊斯梅尔·本·穆罕默德,但在法蒂玛传统中,根据上述定义,这是所有其他非七教派分支的最古老的传统,但他的儿子穆罕默德被认为是第七位伊玛目。尽管伊斯玛仪派隶属于伊斯梅尔·本·穆罕默德,但在法蒂玛传统中,根据上述定义,这是所有其他非七教派分支的最古老的传统,但他的儿子穆罕默德被认为是第七位伊玛目。

法蒂玛

根据法蒂玛的传统,在艾哈迈德,他是穆罕默德·本·伊斯梅尔的儿子,因此他是继他父亲之后的第八位伊玛目,所以他们看到伊玛目的传承不间断,直到它与第四任伊斯玛仪达·阿卜杜拉·本·侯赛因联系我,他命名了乌拜杜拉·马赫迪,并宣称他是第十一任伊玛目,也是法蒂玛王朝的第一任哈里发,他的王朝属于马赫迪王朝的哈里发。 Abu Abdullah Al-Shi'i 在马格里布最远的国家从 Ja'far Al-Sadiq 的后裔那里呼唤马赫迪,并吸引了阿拉伯库塔马部落到他身边。马格里布法蒂玛王朝的开始。他在突尼斯建立了马赫迪耶城 [?] 并使其成为当时法蒂玛哈里发的首都,他们搬到埃及后,开罗的儿子们将其作为哈里发的中心,这个国家在他和扩展到除了北非之外还到达黎凡特 [?]。汉志被兼并,其影响在某些时期扩展到阿拔斯哈里发的首都巴格达。后来,开罗成为法蒂玛王朝的首都和伊斯玛仪王朝的中心,从 Al-Mu'izz li-Din Allah 时代开始,直到 Al-Adid li-Din Allah 统治时期之后国家垮台。阿尤布王朝的手中,将埃及归还阿拔斯王朝。法蒂玛时代,伊斯玛仪教派在开罗结晶,形成鲜明的特色,完成了教义结构。根据伊斯玛仪教义,法蒂玛哈里发伊玛目是阿里哈里发以来宗教和世俗权威首次会见的人,这与当时的信仰总体愿景是一致的。从法蒂玛王朝开始,所有后来的伊斯玛仪派(其中一些直到今天)都分支出来。后来,开罗成为法蒂玛王朝的首都和伊斯玛仪王朝的中心,从 Al-Mu'izz li-Din Allah 时代开始,直到 Al-Adid li-Din Allah 统治时期之后国家垮台。阿尤布王朝的手中,将埃及归还阿拔斯王朝。法蒂玛时代,伊斯玛仪教派在开罗结晶,形成鲜明的特色,完成了教义结构。根据伊斯玛仪教义,法蒂玛哈里发伊玛目是阿里哈里发以来宗教和世俗权威首次会见的人,这与当时的信仰总体愿景是一致的。从法蒂玛王朝开始,所有后来的伊斯玛仪派(其中一些直到今天)都分支出来。后来,开罗成为法蒂玛王朝的首都和伊斯玛仪王朝的中心,从 Al-Mu'izz li-Din Allah 时代开始,直到 Al-Adid li-Din Allah 统治时期之后国家垮台。阿尤布王朝的手中,将埃及归还阿拔斯王朝。法蒂玛时代,伊斯玛仪教派在开罗结晶,形成鲜明的特色,完成了教义结构。根据伊斯玛仪教义,法蒂玛哈里发伊玛目是阿里哈里发以来宗教和世俗权威首次会见的人,这与当时的信仰总体愿景是一致的。从法蒂玛王朝开始,所有后来的伊斯玛仪派(其中一些直到今天)都分支出来。从法蒂玛王朝开始,所有后来的伊斯玛仪派(其中一些直到今天)都分支出来。从法蒂玛王朝开始,所有后来的伊斯玛仪派(其中一些直到今天)都分支出来。

分裂成尼扎里和穆斯塔利

公元 487 年(公元 1094 年),第十八任伊玛目穆斯坦西尔·比拉去世后,法蒂玛宫中发生了争执,他们看到他的儿子尼扎尔是父亲遗嘱中的伊玛目,而看到这一点的人之间发生了争执。他的另一个儿子 Ahmad al-Musta'li Billah 是伊玛目。Al-Mustansir 的强大代理人 Afzal Shahanshah 是 al-Musta'li 的支持者,也是冲突各方中最有影响力的一方,最终以有利于后者的方式解决了争端,因此召见了第 19 位伊玛目。Nizar 被监禁,后来去世在他在亚历山大的监狱里,他的儿子 al-Hadi 和他的追随者一起逃到了中亚,在那里哈桑 al-Sabah 帮助了他,造成了分裂。穆斯塔利和尼扎里之间的伊玛目新人。这里应该指出的是,单独的尼扎里教派(也许在后来的传统中)并不认可哈桑·伊本·阿里的伊玛目,因此其中伊玛目的顺序比其他教派所知道的要少一个,包括其他教派。伊斯玛仪教派,如穆斯塔利,他们通过他的儿子侯赛因 [?] 将尼扎里分支中伊玛目的等级制度完全追溯到阿里。

Musta'li分裂为Daoudia和Tayyibiya(苏莱曼尼亚)

公元 524 年(公元 1130 年),尼扎里暗杀了曼苏尔·艾米尔·艾哈卡姆·阿拉·伊本·艾哈迈德·穆斯塔利·比拉,以报复他们认为篡夺法蒂玛王位的行为。?],而其他人则宣誓效忠于法蒂玛王朝。 al-Hafiziyyah li-Din Allah 是真主律法司令的堂兄,因此他们被称为 al-Hafiziyyah。他相信 Tayyibiyyah [?] 在没有好伊玛目 Abu al-Qasim 的情况下,所以他是他们的第 21 位也是最后一位伊玛目,他们今天是 al-Bohra[?],他们后来扩展到 Daoudia,Sulaymaniyah和阿拉维派在他们对绝对代伊的身份存在分歧之后。至于 Hafiziyyah,它以公元 12 世纪法蒂玛王朝在 Ayyubids 手中的垮台而告终,在 al-A'adid li-Din Allah 之后,所以今天剩下的所有 Musta'lis 都来自 Tayyibis .

卡尔马特人

大多数相信穆罕默德·本·伊斯梅尔 (Muhammad bin Ismail) 的掩星 [?] 的伊斯玛仪人定居在叙利亚的萨拉米耶,并将他们的呼唤传到阿瓦士,在那里,一个名叫哈姆丹·本·阿什阿斯 (Hamdan bin Al-Ash'ath) 的人在侯赛因·阿瓦兹 (Hussain Al-Ahwazi) 的手中拥抱了它。哈姆丹的绰号是 Qarmat。显然,这个邀请传播开来,吸引了更多的什叶派教徒。Ubayd Allah al-Mahdi 宣布他是伊玛目并从阿尔斯特的角色中走出来时,Qarmat 反对他,但他在 Abdan 被杀后悔改并加入他成为传教士。然而,Qarmati 运动保留了它的名字,卡尔马特人利用赞吉革命后巴格达的权力动荡,在一场后来被阿拔斯人镇压的大规模革命中入侵阿拉伯半岛,并将其影响扩大到北非。

一神论德鲁兹

德鲁兹人在伊斯玛仪教派中掀起了一股知识潮流,受到希腊哲学和诺斯替主义的影响,拒绝了当时盛行的一些信仰。它由苏菲派神秘主义者和伊斯玛仪波斯法学家哈姆扎·本·阿里·本·艾哈迈德创立,当他来到埃及并开始呼吁他的学说时,他赢得了第十六任伊玛目法蒂玛王朝哈里发的支持-Hakim Bi-Amr Allah,后来的 Al-Hakim 本人成为一神论思想的中心人物。Al-Hakim Bi-Amr Allah 失踪后,传教士 Bahaa Al-Samooqi 宣布伊玛目时期结束并da'wah 的关闭。尽管统治者处决了信条所归属的德鲁兹人,因为他的言过其实,虽然德鲁兹人自己认为他是异教徒,但他们继续归咎于他,尽管他们称自己为穆瓦希顿。后来,德鲁兹教条的发展方式与其他伊斯玛仪教派和一般的伊斯兰教派不同,因此德鲁兹人是否属于伊斯兰教或是否脱离伊斯兰教成为独立的宗教,在宗教比较者中引起了争议。宗教。

以斯玛仪教义

古兰经是立法的第一个来源,也是唯一一本将局外人视为异教徒和背道者的神圣书籍。济南是伊斯玛仪的圣书,其中包含诗句和其他说明。复活是复活日,人类将为其错误、罪恶和罪行负责。每个数字的数字都有特定的宗教证据。当古兰经中提到这些数字时,这些数字具有非常重要的意义,例如数字 7:有七天七层火,一周有 7 天,世界是在 6 天内创造的,依此类推......绝对的召唤者,学生和阿訇之间的纽带,在他们之间传递秘密信息。表面意义是从古兰经及其字面意思中出现的,其理解是所有人都清楚的。表面意义是神言是什么誊写给人类的,谁都可以遵守。 Al-Batin 是存在于古兰经和天书的神圣话语背后的隐藏含义和真理,只有知识渊博的伊玛目才能理解。伊斯玛仪教派的思想是世俗立法的主要因素。如果先知圣训或高贵的古兰经中的文本与时代的要求及其紧迫的挑战相矛盾,则必须在法律立法范围内对其进行修改以适应紧迫的利益在不损害《古兰经》或《先知书》的立法本质的情况下,强调《古兰经》或《先知》是基础,所发生的修正是在一项特别法中进行的,如果以后可以修正,情况改变。维拉亚特的七大支柱 维拉亚特被认为是一个政治和领导概念,例如总统、国王或苏丹。对统治者或伊玛目的服从是权利的义务,并在事件中反抗他并罢免他他是不公正的、侵略者或疏忽大意的。建立一个伊斯兰国家或一个团体以伊斯兰教为宗教是不对的,除非有一个负责这个团体大小利益的领导人,被认为是建立正义,维护安全和人民。维拉亚特的七大支柱 维拉亚特被认为是一个政治和领导概念,例如总统、国王或苏丹。对统治者或伊玛目的服从是权利的义务,并在事件中反抗他并罢免他他是不公正的、侵略者或疏忽大意的。建立一个伊斯兰国家或一个团体以伊斯兰教为宗教是不对的,除非有一个负责这个团体大小利益的领导人,被认为是建立正义,维护安全和人民。维拉亚特的七大支柱 维拉亚特被认为是一个政治和领导概念,例如总统、国王或苏丹。对统治者或伊玛目的服从是权利的义务,并在事件中反抗他并罢免他他是不公正的、侵略者或疏忽大意的。建立一个伊斯兰国家或一个团体以伊斯兰教为宗教是不对的,除非有一个负责这个团体大小利益的领导人,被认为是建立正义,维护安全和人民。

也可以看看

Tayyibiyya[?] 的七个 Nizari Musta'li Hafiziyyah、Daoudi、Bohrat Sulaymaniyah、Bohrat Alawites、Qarmatians、一神论者、Druze

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