AlSunna 和 Algamaa 的追随者

Article

December 9, 2021

Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 是伊斯兰教历史上大部分时期最大的穆斯林穆斯林宗教团体,大多数穆斯林属于他们。他们的方法是通过传播和连续的传播链。这个标签在伊斯兰历史之初并不是一个通用的术语,因为没有分裂或分裂,而是随着穆斯林社区分裂出不同名称的教派的出现而逐渐出现的。在伊本·西林 (Ibn Sirin) 授权向穆斯林圣训 (Sahih Islam) 的介绍中,当哈里发·奥斯曼·本·阿凡 (Caliph Uthman bin Affan) 被他称为“菲特纳 (fitna)” 被杀事件发生时,他说:“他们没有询问传播链,所以当圣训发生时,他们说,‘给我们命名你的人,这样他就会看着圣训的人们,这样他们的圣训就会被采纳,他会看着那些圣训的人。创新,所以他们的圣训不会被采纳。他们是基于遵循先知指导的方法,因为他们传播了宗教的一般知识,他们的知识基于他们根据他们的原则解释和推论伊斯兰教法。接受宗教科学仅限于携带它的同伴,他们在伊斯兰教初期被称为朗诵者,因为他们阅读古兰经和他们的宗教知识。伊玛目紧随其后,然后法学分裂进入:伊拉克有意见的人的方法及其教义解决的团体的先驱及其同伴阿布哈尼法,以及圣训中的人的方法以及他们的伊玛目马利克本阿纳斯和沙菲伊在他之后。属性落入体现,另一方面,穆塔兹尔派夸大了他们的净化,否认了固定属性。至于当时的逊尼派,诸如:艾哈迈德·本·汉巴尔、达乌德·本·阿里·伊斯法哈尼和其他人采取了那些先于他们的圣训的方法,如马利克·本·阿纳斯 (Malik bin Anas) 等人,他们在类似的文本中说:我们相信它们。它就是这样,我们不讨论它,还有一群逊尼派在前人的时代,以口头论证和基本证据支持前人的信念。根据伊本·哈尔敦等人所说,在穆塔兹尔派和可疑者等人的异端发生并传播他们的言论之后,根据伊本·哈尔敦等人的说法,阿布·哈桑·阿什阿里阿布曼苏尔 al-Matridi 澄清了逊尼派前辈的信仰,驳斥了对他们的怀疑,并以理性和文字证据支持他们,口头方法和有关教派文章的书籍。学者在“教派”中所写的教派教派书籍”,其中大部分在公元四世纪,包括沙菲伊法学家学派的 Abd al-Qaher al-Baghdadi 在他的着作:“教派之间的差异”,其中 Ahl al-Sunnah wal-Jama`啊提到了七十三教派,他们是意见和圣训两个教派的一个群体,他们都同意宗教起源中的一个说法,他们可能在某些分支上有所不同不需要误导或腐败的方式。圣训是道路和传记的语言,它是在宗教中所遵循的路径的意义上,或者所遵循的例子和所遵循的伊玛目,或者与异端相对,以及圣训根据伊斯兰教法学者的含义而有所不同。沙菲伊说:“圣行的释放是指真主使者的圣行,愿真主保佑他,赐他平安。”使者的圣训是所有穆斯林的一种方法,因为他是国家的伊玛目,是他国家的第一个人民,也是他们的第一位老师。圣训是什么意思,伊斯兰教法的文本表明它的必要性和遵循的义务,是文本中作为定性而非个人参考的预言方法。Al-Ayni 说: 圣行:“先知的道路,愿上帝的祈祷和平安降临在他身上”和他的圣训,他的宗教方法,他通往上帝的道路,他的知识,他的方法以及他和他的同伴所采取的指导。在他之后指导、知识、行动和信仰,而根据 Ahl al-Sunnah wa'l-Jama'ah 的伊玛目,这种方法是宗教中遵循的榜样,正确引导的哈里发和宗教的伊玛目从同伴和追随者以及那些善意追随他们的人。在他之后是携带他指导的线人,在宗教中遵循他们的方法,当存在差异时,遵循他的方法在有问题的事情上提及他们,并遵循他们在预言时代之后为之奋斗并达成一致,因为这是他们未传给我们的已证实的圣训的后续行动,或者是他们或他们的继任者达成的共识;他们的共识是一致的。从他们身上发生的一切都包括在内,例如在一个穆沙夫中收集古兰经,抄写法律书籍,知识书籍和其他事情,因为它们符合宗教原则,即使它们是在预言时代。全能的真主说:“顺从使者的就是顺从了真主……这节经文。”全能者说:“你们信神的人啊,顺从真主,顺从使者和你们中间的当权者……这节经文。”根据 Ahl al-Sunnah wal-Jamaa'ah 的伊玛目,圣训是伊斯兰教法中要求遵循的这种方法,其基础是遵循这些伊玛目是基于遵循先知的指导,这是引导到直线路径。同意这种方法的人是群体,他们是法律知识的人。而这个名字中的团体从以这种方式相遇的意思是指 Ahlus Sunnah wal Jama'ah 的团体。在圣训中,命令遵循圣训并避免异端,圣训 wal-Jamaa'ah 的人民将异端的法律含义解释为没有伊斯兰教法基础的宗教中的异端,正是这种异端在伊斯兰教法中被提及并将其所有者描述为误导和用火的承诺,他们认为它包括在伊斯兰历史的晚期出现的教派引入的异端类型,例如:异端Kharijites 及其追随者,Qadariyyah、Al-Majsima 和其他人。来自穆斯林的异教徒,以此作为反抗统治者的理由,从而非法亵渎穆斯林的血统、荣誉和财富,并将信仰限制在他们的范围内。一群人,在他们中间分出了许多宗门。Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 是法律知识的绝大多数人、法学学校的所有者、辛勤工作的伊玛目和伊斯兰历史上的伊斯兰教法学者,以及其他追随他们并同意他们的人来自穆斯林的进入他们之中。他们的早期伊玛目在信仰原则和前四位哈里发继承的有效性上达成了一致:阿布·伯克尔、奥马尔、奥斯曼和阿里,他们相信正义在所有同伴中,有义务对同伴之间发生的事情保持沉默,并证明他们勤奋的回报,并且他们不会因为他犯下的罪行宣布朝拜的任何人不信教。他们同意必须听取和服从统治者的意见,不允许反抗他们。如果他们不听话,Al-Nawawi 说:“至于反抗他们并与他们作战,这是穆斯林的共识所禁止的,即使他们是不道德和不公正的。”如果他们不听话,Al-Nawawi 说:“至于反抗他们并与他们作战,这是穆斯林的共识所禁止的,即使他们是不道德和不公正的。”如果他们不听话,Al-Nawawi 说:“至于反抗他们并与他们作战,这是穆斯林的共识所禁止的,即使他们是不道德和不公正的。”

标签

Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 是一个自伊斯兰教历史晚期以来就被用来表示宗教轨迹的追随者的称号他们来自意见的法学家和圣训的人以及那些追随他们并阻碍他们前进的人,Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 的称号并不是一个普遍的惯例。它是基于它在伊斯兰历史的开端,当穆斯林之间没有分裂或分裂时,因此他们不需要命名他们的区别,因为他们在宗教的基本原理和普遍性上既没有分裂也没有不同。它没有一致结束,所有的他们在预言的指引下聚集,将伊斯兰教的一般信徒称为“穆斯林”或伊斯兰教的人,其中的伊玛目称为知识的人或读者,即:宗教学者意义上的学习者或法学家,但由于从不同名称的穆斯林群体中分裂出来的教派的出现,这个名字开始逐渐出现,伊斯兰民族自成立以来就是一个民族,这是上帝在《古兰经》说:{这是我的正道,所以要跟随它,不要跟随它,因为它们会使你与他的道路分离。而真主的正道是不弯曲的伊斯兰教的道,散的道是迷途的道。这个词:一般宗教知识意义上的圣训,所以他们说,例如:某某是他们中最了解圣训的人,这意味着了解伊斯兰教法,以及何时发生叛乱,其事件出现在反抗哈里发奥斯曼·本·阿凡 (Uthman bin Affan) 的叛乱中,第三任哈里发和领导的哈里发到他被杀后,在那个时期开始使用 Ahl al-Sunnah 的名字,根据 Ibn Sirin 权威的报道,Ahl al-Sunnah 的称号就是这个意思。宗教学者的伊玛目和伊斯兰教法的持有者,将他们与反对他们的人区分开来,原因是上述骚乱的发生带来了奇怪的现象,这些现象以那些坚持伊斯兰教法知识而没有人民的人为代表。穆斯林:关于权威穆罕默德·本·西林 (Muhammad bin Sirin) 说:“这种知识是一种宗教,所以看看你的宗教信仰是从谁那里学来的。”根据伊本·西林 (Ibn Sirin) 的权威,他说:“他们没有询问传播链,所以当 fitnah “发生了,他们说:为我们命名你的人。他们不是理所当然的。“在 Al-Tirmidhi fi Al-Illal 在伊本·西林 (Ibn Sirin) 授权下的叙述中,他说:“在第一次,他们没有被问到isnad,所以当fitnah发生时,他们问isnad,以取圣训者的圣训,离开创新者的圣训。”穆斯林在他的圣训中以艾布胡莱拉的权威叙述说:“真主的使者,愿真主保佑他并赐予他和平,他说:“在时间的尽头,会有江湖骗子和骗子从你和你的祖先都没有听说过的圣训,所以要提防它们,它们不会误导你,也不会诱惑你。”用他的话来说,圣训意味着正确引导的哈里发和来自同伴的伊玛目以及那些在指导、知识、行动和信仰方面以善良追随他们的人所遵循的宗教方式。指有知识的人,包括叙述和知识,伊本·西林提到了Ahl al-Sunnah,与异端的人形成对比,而当时的圣行人将异端的人解释为包括所有偏差的人和异想天开的人在没有伊斯兰教法基础的宗教中进行创新。Al-Bukhari 在他的圣训中叙述,评论了哈里吉特人的描述,如下:“伊本·奥马尔认为他们是上帝创造的邪恶,并说:他们去研究关于异教徒的经文,所以他们将它们应用到信徒身上。”了解前人伊玛目使用的词非常重要,用伊本·西林 (Ibn Sirin) 的话来说:《Ahl al-Sunnah 圣训》表明圣训的叙述不仅限于 Ahl al-Sunnah,将其描述为异端的人也在叙述圣训,圣训是 Ahl al-Sunnah 定义的一部分。圣训,因为他们的意思是法律知识的人,这是萨拉夫伊玛目的文本所表明的,他们不知道圣训的人是指圣训的叙述者,而是指有知识的人,包括圣训的叙述者。同伴的伊玛目以及追随他们的人和善意地追随他们的人是预言时代之后穆斯林在宗教事务方面的参考,因为他们传播了宗教和伊斯兰教法的一般知识。因为他们已经ijtihad 的能力,对废除、废除和其他事情的了解,并且因为他们比其他人更了解法律。在他们所遵循的宗教中所使用的道路上的人们获得了指导、知识、行动和信仰,而他们的这种方法基于遵循预言的方法,因为他们传播宗教知识并理解它并从中衍生,而同伴们并不是所有的教令的人,而是仅限于其中自预言时代以来专门从事宗教知识的伊斯兰教法学者,他们在伊斯兰教的早期被称为:朗诵者,即,受过教育的人,其中受过教育的人被称为读者。伊斯兰教被授予伊斯兰教法科学方面的专家,在教育扩大和在勤奋的伊玛目中建立了法理学推论之后,法理学成为了行业和科学,他们将标题更改为:Al-Qura',名称为:法学家和学者。而从同伴和追随者的勤奋伊玛目的法学转移到他们之后的勤奋伊玛目,法学家成为法学学派伊玛目的昵称。伊玛目 Malik bin Anas 和 Al-Shafi'i 在他身后。然后,伊玛目沙菲伊将法学的科学放在他的书《讯息》中,将这两种方法结合起来,它们之间的区别在于,有见地的人的方法类比扩展得更多,而这两种方法是之后在逊尼派法学家中声名鹊起的那些,认为这是一种法理学方法。在伊斯兰教历史上出现的教派分化和先行者时代的派别公开后,学者们收集了这些教派的矛盾,澄清了他们的名称和说法,并限制了这些教派的数量和数量。写下他们的日期并把它们收集在教派的书籍中。还有圣训,其中有朗诵者的伊玛目、圣训、法学家和学者,他们都同意《圣训基础》中的一句话。宗教,他们早期的伊玛目已经同意这些原则,解释它们,把它们写下来,然后从后来的那些中取出。没有异端或不忠,根据他的说法,这个名字被赋予了 Ahl al-Sunnah wa' l-Jama'ah 将他们与 Kharijites、Mu'tazila、拟人化、什叶派和其他在宗教基础上反对他们的教派区分开来。

词年的概念

语言定义

语言中的圣训是遵循的方式、遵循的榜样、遵循的传记和永久的习惯,伊本·贾里尔·塔巴里 (Ibn Jarir al-Tabari) 将其定义为:“遵循榜样,遵循伊玛目。 ”拉比德说:上帝的圣训:他的统治、命令和禁令,以及上帝对人的律法:在他们之间。而神的圣行就是圣行,即:在一条笔直的道路之间,圣行的意义也在于:传记,无论是好还是坏。据说:它的圣行是我们的圣行,它的圣行的意思是:它的秘密. 好年岁有奖赏,人有奖赏,坏年岁有奖赏。在他之后做了,据说:他是制定它的人。他从中得到了什么,原始的意思是:方式和传记,伊本·曼祖尔说:“如果它在伊斯兰教法中发布,是先知所吩咐的意思,他禁止和推荐给他的言行是亲爱的书没有说的;这就是为什么说:在法律的证据中:圣书和圣训,即古兰经和圣训。这方面的证据是一句圣训:“我只为我的牙齿而忘记”,意思是:我只推入遗忘以引导人们走上正道,并向他们解释如果他们出现遗忘需要做什么。圣训:“他是 al-Mahsab 的后裔,并没有让它成为圣训”,即他没有让它成为圣训。他在 al-Tahdheeb 中说:圣训是值得称赞的正道,这就是为什么说:某某来自圣训的人,意思是:来自受称赞的直道的人,它取自肃南,即道。 Abu Ubaid 说:“Sunan Al-Tariqa 和 Sunan 是他的证明,他离开了山的 Sunan,意思是从他的脸上。它,无论是好事还是别的什么。他在 Sharh al-Kawkab al-Munir 中说:“从他的话说:“建立一个好的圣训的人将得到它的奖励,以及那些按照它采取行动的人的奖励......”圣训。它也被称为:习惯和传记,他在 al-Badr al-Munir 中说:“圣行是一部传记,无论是良性的还是应受谴责的。”他在字典中说:“圣行是一部传记,来自全能的上帝,他的统治、命令和禁令。 ”

在法律意义上

“圣训”一词及其在法律意义上的解释被伊斯兰教法学者在伊斯兰教法科学的不同领域根据每种科学的意图使用不同的含义。阿里:“传播的崇拜行为是什么?来自先知,愿他平安。”有时用来指推荐的或可取的,对应于义务和其他五项裁决。根据现代主义者的说法,圣训是:“无论从先知那里得到什么报告,愿上帝保佑他并赐予他和平、言行、赞许或道德或伦理特征,无论是在任务之前还是之后。”它的意思是:将影响言语、行动、肯定和叙述的事物作为真理或判断的传递和叙述,包括他的传记、他的道德和伦理属性、他的运动和他在清醒和梦中前后的静止。使命。根据 Usul al-Fiqh 学者的说法,圣训是:“先知的言辞、行动和认可。” Taqi al-Din al-Fotohi 在用 Usul al-Fiqh 学者的术语定义圣训时说:“先知的说法除了启示之外,即:除了古兰经。或:“使者所发之事,愿真主保佑他,从未遵行之法证,亦非神迹,亦不计入神迹。”这类型是什么意思法理学中的陈述。 Saif al-Din al-Amidi 说:“这包括先知的话,愿他平安,以及他的行动和报告。”俗语包括命令、禁令、选择、谓语以及它们在合法传递的证据中的含义的指示。Taqi al-Din al-Fotohi 说:“圣训,从法律上和技术上来说:”先知,他的行为,以及他对一件事的认可。”说或做。肯定来自圣训。”他还说:“先知的言行是什么意思:除非它是奇迹。”据信条的学者,圣训提到“先知的指导,愿上帝保佑他并赐予他和平,在宗教原则以及他所拥有的知识,工作和指导中。”在一般的法律习俗中,圣训是指从先知的圣训或从同伴和追随者传来的一切。Taqi al-Din al-Fotohi 说:“终端”来自圣训,在一般法律习惯中,用来指比从先知、同伴和追随者传来的更普遍的东西;因为在起源学者的术语中:“先知所说的不是启示,即:不是古兰经。”“圣训”一词用于一般法律习惯中的方式意义。这是对圣训的一般含义的定义,不限于先知的圣训,因为它的意思是:先知的方式和先知的一般指导,以及正确引导的圣训中包含的内容哈里发和勤奋的伊玛目。它可以用在整个宗教意义上的一般法律习俗中,考虑到它是代表上帝的债务总和,通过启示而来的一切都只有他自己知道。神和偶像,并完成服从他并离开他的不服从。根据正义祖先的伊玛目,圣训是宗教中的知识。Ibn Hajar Al-Asqalani 说: Al-Awza'i 说:“知识是来自真主使者的同伴,而没有的来自他们的不是知识。” Abu Ubaid 和 Yaqoub bin Shaybah 以 Ibn Masoud 的权威叙述说:“只要知识是从穆罕默德的同伴和他们的长辈那里获得的,人们仍然被包括在善良之中。 Abu Ubaidah 说,这意味着所有来自同伴及其伟大追随者的善良都是继承的知识,后人引入的东西是值得指责的,前人习惯于区分知识和意见,所以他们说圣训有知识,还有什么是意见。关于艾哈迈德的权威:“知识是从先知那里获取的,然后是从同伴那里获取的,如果不是,那么在追随者中就有一个选择。”从他那里说:“正确引导的哈里发来自圣行,其他同伴说这是圣行,我没有拒绝。”伊本·穆巴拉克 (Ibn Al-Mubarak) 的权威:“让痕迹得到信赖,并从为您解释新闻的观点中汲取灵感。”伊本·哈贾尔说:“关键是,如果意见是基于古兰经或圣训的传播,它是值得称赞的,如果它是从知识中抽象出来的,那么它是应受谴责的,因此上述阿卜杜拉·本·阿姆尔的圣训表明它在失去知识之后提到了无知的人用他们的意见发布教令。”

要遵循的圣训

根据 Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 学者的说法,伊斯兰教法文本表明命令遵循的圣训是一般意义上的先知方式,因此它包括来自同伴的宗教伊玛目的圣训以及那些善意跟随他们的人。他们习惯于将伊斯兰教法文本表明必须遵循的圣训解释为:“先知的道路,愿上帝保佑他并赐予他和平。”那就是:他的指导、他的方法,以及他和他的同伴在指导、知识、行动和信仰方面的看法,意思是:他和他的同伴以及受到正确指导的哈里发在他和追随他们的人之后所采取的方式宗教的伊玛目。他们解释圣训,文本表明它是必要的,因为它是特定于信仰的,因为与它们相矛盾的创新是一个巨大的危险。他们早期的伊玛目是指从同伴的伊玛目和他们的学者那里普遍传播的宗教科学,因为他们携带了宗教和伊斯兰教法的知识,并向人们进行了教导和解释。而同伴们是并非所有教令的同伴,但他挑选了那些向他学习的人,其中包括宗教的伊玛目和伊斯兰教法的学者。文本和他们的知识包括他们学到的知识和添加到他们理解、解释、设计或商定的规则。在早期的前辈时代,逊尼派正在解释圣训,该圣训表明了在宗教法理学意义上的命令遵守的法律文本,即伊斯兰教法的一般知识取自伊玛目同伴的宗教和那些善意追随他们的人。他们在这个意义上将圣训与来自哈里吉派和卡达里耶的异端以及从他们分支出来的教派的宗教基本原则和规则相矛盾的异端邪说形成对比。债务运动伊斯兰教法。他们对圣训的综合意义的解释,即一般意义上的伊斯兰教法知识,取自同伴的伊玛目和那些善意追随他们的人,因为同伴的伊玛目在指导上是一致的,并且他们的圣训被含蓄地包含在先知圣训中,他们对圣训的了解在各个方面都包含了伊斯兰教法知识的特征,因此他们是阿拉伯语中最有知识的人,他们有伊斯兰教法的文本,因为他们没有被问及古兰经的大部分解释;因为它是用他们的语言启示的,他们不需要有人向他们解释古兰经和圣训文本的含义;因为他们是该语言的母语者,而同伴的伊玛目不需要知道古兰经和圣训的解释规则、解释原则、法理学推理的方法、法学原理等等。在。因为这些事情很容易并且牢牢地扎根在他们的脑海中,而那些发展了解释科学、法理学、法理学原理和其他伊斯兰教法科学的知识分子,却是因为他们接受了知识而发展了这些知识。宗派,法学学派是宗派法学家学说的总和,其后的宗教伊玛目在知识上都依赖于他们从他们那里转移。全能者说:“你在真主的使者……经文中有一个很好的例子。”就是为他感到难过,无论他在哪里都陪在他身边,不被他抛在后面。伊本·贾里尔 (Ibn Jarir) 说:“这是真主对那些留在真主使者和他在麦地那营地的信徒中的那些人的责备,因为谁希望在后世得到真主的奖赏和怜悯,不希望自己或在后世有一个位置。他是,但他有一个和他在一起的例子。”当被问及宿命时,奥马尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹说:“你必须遵守圣训,因为它对你来说是绝对正确的,上帝保佑。”

圣训与异端

圣训可以在法律上用于指代异端,伊斯兰教法的文本命令遵循圣训及其必要性与禁止创新和警告异端形成对比,以及实践的圣训与新创新形成对比和指导以换取误导。他们将其与法律意义上的异端相对立,即:为反对圣行和反伊斯兰教法而引入宗教的创新,这与原则和原则相矛盾宗教规则,没有起源于伊斯兰教法,根本不是来自宗教。在伊斯兰教历史的高级时代出现的教派引入的异端和误导性的欲望,首先是创新Kharijites 和从他们分支的教派,如 Qadariyya 和其他教派。 Al-Tirmidhi 在他的《苏南》中叙述:在晨祷后的一天,真主的使者在艾尔巴德·本·萨里亚(Al-Irbad bin Sariyah)的授权下对我们说,一篇雄辩的布道,让人热泪盈眶,心颤。一个人说:这是告别布道。他说:“我建议你敬畏上帝,倾听并服从,而阿卜杜·阿比西尼亚人是你们中的一员。有很多分歧,小心新发明的东西,因为它们是误导,所以你们谁意识到,他必须遵循我的圣训和正确引导哈里发的圣训,用臼齿抓住它们。” Al-Hakim 指出:“你遵守我的圣训和我之后的正确引导哈里发的圣训……”并且在这个圣训中表明了预言的特征,包括词语的摘要,并且在其中是一个奇迹,表明了预言的真诚性,告知了宗教中将导致分歧、冲突和分裂的创新。 ,并告诉同伴那些住在他们中间的人;随着圣训的出现与宗教的原则和规则相矛盾并且没有伊斯兰教法的基础,他会看到宗教的很多差异,而早期前辈时代的圣训伊玛目所指的就是这种异端邪说。伊斯兰教法的文本表明,这一切都是由出现在前面伊斯兰时代的教派引入的,这些教派深入研究因此而发生的歧义,穆斯林之间的敌意,与穆斯林群体的分离,对统治者的叛乱,反对文本的专制观点,垄断了随心所欲和不同的被误导的欲望,因此人们成为分散的教派,其联合不受伊斯兰教的约束。»。圣训包含许多宗教教义,包括:诫命是敬畏真主,听从和服从统治者,不要反抗他们,在伊本·马苏德​​的权威的两部圣训中,他说:“真主的使者曾经劝告我们憎恨我们。 ” Ibn Rajab al-Hanbali 说:它包含对国家的警告,不要追随创新和创新的事物,并通过说:每一个异端。误导和异端的意思是那些没有伊斯兰教法基础的创新证据,至于有什么来自伊斯兰教法的基础表明它,根据伊斯兰教法,它不是异端邪说,即使它是一种语言创新。用前辈的话说,鼓掌一些创新的话是怎么回事;这只是语言创新,而不是合法性,这是奥马尔的说法,愿上帝喜悦他,在塔拉维语中:“这种创新是有福的。”根据伊本奥马尔的权威叙述,他说:一种创新,也许他想要他父亲在塔拉维想要的东西。总之。以及圣训的含义:你们中间谁意识到了很多分歧的时代?它必须是我的基础,即:所以让他坚持我的圣训和正确引导哈里发的圣训,因为他们只对我的圣训采取行动,将圣训加入他们,因为他们对它更了解,因为他们从中推论并选择了它。在圣训中,命令遵循真主的使者和他的同伴们所遵循的方式,遵循它并在言行和信仰中采用它,圣训表明了这一点:“你遵守我的圣训以及在我之后的正确引导哈里发的圣训……”在圣训中:“这是穆斯林社区和他们的伊玛目的义务。”在圣训中:“住在你们中间的人会看到很多不同。”在旁白中:“有些事情是你否认的。”Al-Shawkani 说:“圣训就是道路。就好像他说:坚持我的方法和正统哈里发的方法,他们的方法和他的方法是一样的,因为他们最渴望它,并且在任何事情上都采取行动,无论如何他们都渴望反对它无论是最小的事情还是最大的事情,如果他们缺乏来自上帝之书和他的使者圣训的证据;他们根据经过检查、研究、咨询和反思后出现的意见行事,而在没有证据的情况下,这种意见也来自他的圣训,当真主的使者对他说:怎么办?你判断?他说:根据真主之书。他说:如果你没有找到,他说:这是根据真主使者的圣训。他说:如果你没有找到,他说:我努力争取我的意见。他说:赞美引导了他的使者的使者的真主,或者如他所说。他们根据意见所做的事情来自他的圣训,他敦促他们跟随他们。向后人证实,免得有人认为他们违背了他的指导,正确引导哈里发的圣训与先知的圣训相同,不背离。“Bid'ah”和任何有伊斯兰教法所表明的依据的东西都不是异端。在伊斯兰教法的习俗中,异端与语言不同,它是应受谴责的,因为任何没有例子的东西都被称为异端,无论它是是值得赞扬的还是值得谴责的,更新和更新的事情中提到的阿伊莎圣训中提到的那句话也是如此:“谁在我们的这件事上发明了不属于它的东西,它将被拒绝。 ”而al-Irbad的圣训在意义上接近于所指的Aisha的圣训,是词集之一。这表明创新者被称为异端邪说,他所说的“每一次创新都是一种误导”的意思是创新,没有以特定或一般方式从伊斯兰教法中得到证据。伊本·哈杰尔还说: 一些学者将异端划分为五项裁决,这很清楚,并在伊本·马苏德​​的权威上证明了他说:“你已经成为自然本能,你会说话,它会发生在你身上“如果你看到了创新,那么请遵循第一个指导。” Al-Shafi'i 说:“异端有两个创新:值得称赞和值得指责的,所以凡与圣训相符的就值得称赞,凡与圣训相矛盾的都是值得指责的。” Al-Shafi'i 还说:“圣训是双重的:所介绍的与圣经、圣训、古代或共识相矛盾的内容,则是误导的创新,而善的创新与任何这些都不矛盾,因为这是一个不值得指责的创新。”发生的事情包括圣训的编纂,然后是古兰经的解释,然后是纯粹意见产生的法理学问题的编纂,然后是与心灵行为有关的事物的编纂。所发生的事情包括深入研究信仰问题的模棱两可和谬误,对前辈的否认加剧。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼说:“马利克的权威证明了这一点:在先知时代,阿布Bakr 和 Umar 没有任何异想天开——意味着 Kharijites、Raafidis 和 Qadariyyah 的创新——。”他还说:“前辈否认这一点,如阿布哈尼法、阿布优素福和沙菲伊,愈演愈烈,他们批评说话的人的话是众所周知的,原因是他们谈到了先知和他的同伴们沉默的事情。” Al-Izz bin Abd al-Salam 将异端邪说分为五类:强制性的、禁止的、推荐的、允许的和讨厌的。拟人化的发明是拟人论和其他应许的异端的契机。创新者会用火来做,即使他的创新不偏离宗教,因为预期的惩罚是对异端的惩罚。至于什么原本来自宗教或什么来自好的圣训;这并不是被禁止的创新,正如圣训中所提到的:“谁在伊斯兰教中树立了良好的习惯并按照它行事,就会为他写下像那些采取行动的人的奖励一样,没有任何东西”在穆斯林的另一篇叙述中,其措辞是:“寻求指导的人……”和“寻求误导的人……”。 Al-Nawawi 说:这两个圣训明确地敦促人们要做好事,禁止做坏事。 Al-Nawawi 说:“他说:‘他在他之后采取了行动’意味着它已经颁布,无论工作是在他生前还是死后。天知道”。至于什么原本来自宗教或什么来自好的圣训;这并不是被禁止的创新,正如圣训中所提到的:“谁在伊斯兰教中树立了良好的习惯并按照它行事,就会为他写下像那些采取行动的人的奖励一样,没有任何东西被他们的奖赏减损了。他们的负担中缺少了一些东西。”在穆斯林的另一篇叙述中,其措辞是:“寻求指导的人……”和“寻求误导的人……”。 Al-Nawawi 说:这两个圣训明确地敦促人们要做好事,禁止做坏事。 Al-Nawawi 说:“他的说法:‘他在他之后采取了行动’意味着它已经颁布,无论工作是在他生前还是死后。天知道”。至于什么原本来自宗教或什么来自好的圣训;这并不是被禁止的创新,正如圣训中所提到的:“谁在伊斯兰教中树立了良好的习惯并按照它行事,就会为他写下像那些采取行动的人的奖励一样,没有任何东西被他们的奖赏减损了。他们的负担中缺少了一些东西。”在穆斯林的另一篇叙述中,其措辞是:“寻求指导的人……”和“寻求误导的人……”。 Al-Nawawi 说:这两个圣训明确地敦促人们要做好事,禁止做坏事。 Al-Nawawi 说:“他的说法:‘他在他之后采取了行动’意味着它已经颁布,无论工作是在他生前还是死后。天知道”。Al-Nawawi 说:这两个圣训明确地敦促人们要做好事,禁止做坏事。 Al-Nawawi 说:“他的说法:‘他在他之后采取了行动’意味着它已经颁布,无论工作是在他生前还是死后。天知道”。Al-Nawawi 说:这两个圣训明确地敦促人们要做好事,禁止做坏事。 Al-Nawawi 说:“他的说法:‘他在他之后采取了行动’意味着它已经颁布,无论工作是在他生前还是死后。天知道”。

遵循正确引导的哈里发的圣训

一般意义上的正确引导的哈里发是宗教中穆斯林的伊玛目,指导和指导的人,或者他们中的谁是穆斯林的哈里发,他们与圣行和社区的人在一起,四个哈里发一致。他们有基于预言方法的授权,而 Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 一致认为必须遵守哈里发的圣训,并且从圣训开始,伊斯兰教法命令遵循,他们在指导上团结一致,他们引用了包括圣训在内的证据:“你必须遵循我的圣训和正确引导的哈里发的圣训,马赫迪在我之后。”:他和他的同伴们在知识、行动、信仰和指导方面的知识、行为、信仰和指导,他们坚持以指导和指导着称的正统哈里发的方式,他们是追随他的踪迹的人,追随他的人圣训,谁是他的指导。他的召唤的拥护者,他的恩赐的指导者,那些命令善恶的人,在他之后继承了预言的知识,从他们那里获取知识。本圣训中的哈里发指的是勤奋的伊玛目,宗教法学家,他们专门研究圣经和圣训的知识,叙述和知识,他们是前四位哈里发阿布·贝克尔·西迪克(Abu Bakr Al-Siddiq), Omar Ibn Al-Khattab, Othman Ibn Affan 和 Ali Ibn Abi Talib. 同伴们和那些善意跟随他们的人,他们是预言知识的继承者。在 Yahya bin Abi Al-Muta 的授权下,他说我听到 Al-Irbad bin Sariya 说:有一天,真主的使者站在我们中间,宣讲了一场雄辩的布道,心中惊恐,眼中流泪。在我之后,你会看到严重的差异,所以坚持我的圣训和正确引导哈里发的圣训,用模具坚持它,并提防新发明的事物,因为每一次创新都是一种误导。”在圣训中:听从和服从统治者的命令,即使他们的奴隶是 Abd Habashi 夸大服从的必要性,并且不允许反抗统治者,除非他们命令你犯下明显的亵渎神明,你有来自上帝的证据。他说:“在我之后,你会看到不同......”就像是对诫命的推理,即:倾听和服从是避免严重分歧的事情,并且在那:“你遵守我的圣训和我之后的正确引导哈里发的圣训。” 对此的证据是圣训:“根据易卜拉欣·本·阿卜杜勒·拉赫曼·阿斯里的权威,他说: 真主的使者说:“他拥有这种知识从他义的每一个继承者那里,拒绝对勇者的歪曲,对虚假的剽窃,对无知者的解释。”由 Al-Bayhaqi 讲述。 Al-Sindi 说: 他的话说:“还有哈里发的圣训等。” 有人说:他们是四个,愿上帝对他们满意。他说:根据词典,即臼齿,它说:祖父在圣训的必要性下打算这样做,作为一个人的行为,他在臼齿之间夹住某物并咬住它以防止它被抢走,或耐心对待因上帝的本质而使他疲倦的事情,就像患者对待折磨他的痛苦一样。这与宗教无关,Al-Sindi 说:“至于符合宗教基本原则的事情,他们不包括在他们之中,如果他们是在他之后介绍的,我说:他同意他的说法:“还有哈里发的圣训”,所以让他反思。”他们知道真相并据此判断,而引导是对抗诱惑的,而诱惑者是知道真相并与之相反行事的人。而在叙述中:“马赫迪斯”的意思是:上帝引导他们走向真理,不使他们偏离真理。分为三类:正确引导的、被欺骗的和被误导的。引导是通过了解真相和也对它采取行动。根据 Abd al-Rahman ibn Amr al-Salami 的权威,他听到 al-Irbad ibn Sariya 说:真主的使者向我们宣讲了一篇令我们流泪心颤抖的布道,所以我们说:“哦,上帝的使者天啊,这是告别讲道。如果他住在你们中间,他会看到很多不同,所以你必须坚持你从我的圣训和正确引导的哈里发圣训中知道的。原来,提到的情况与她的相似变成了暴露与她相似并推挤她的情况,而对他而言,他提到他时说:“黑夜如昼。”他说:“信徒是”,即:信徒的事是放下傲慢,坚守谦逊,他把缰绳放在鼻子里,随心所欲,大大小小,随心所欲,随心所欲。并在其中告诉他的同伴,在他之后将出现的许多差异,即在伊斯兰教传播和不同民族文化的融合以及新现象和问题的发生之后。早期的前身是宗教科学一般来自同伴的伊玛目和他们的学者,“哈里发的圣训……”包含在圣训的一般含义中,但它是特定于他们的,因为他们有圣训,因此添加了圣训当有差异时必须遵循和参考,人们同意的哈里发圣训就是古兰经的集合。他在Tarawih祈祷中将人们聚集在一个伊玛目上,他编写了汇编Abu Naim 从 Arzab al-Kindi 的圣训中叙述:“真主的使者,愿真主的祈祷与平安降临在他身上,他说:“事情会在我之后发生。奥马尔·本·阿卜杜勒阿齐兹:“真主使者的颁布,愿真主的祈祷与平安降临在他身上,他之后的统治者是我们的。遵守它就是坚持真主之书和超越真主宗教的力量,任何人都无权改变“它,不改变它,也不考虑反对它的事情。除了信徒的方式,上帝给了他他所采取的,他会带他去地狱,更糟糕的命运。”哈拉夫·本·哈利法说:我目睹奥马尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹 (Omar bin Abdul Aziz) 在他还是哈里发时向人民发表讲话。他在布道中说:“除非真主的使者,愿真主的祈祷与和平降临在他身上,以及他的两个同伴制定的,这是宗教的功能。举行会议的哈里发圣训包括他们在没有法律文本表明他们的发展中发布的裁决,例如同伴们一致同意的奥马尔法令关于依赖和在两期债券上,和人们在三场离婚中达成的一致,以及禁止女性享乐等方面的内容类似。Companions 的伊玛目或其继任者颁布的一切法令以及在此基础上举行的会议都与 Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 是一个有效的论点,他们的共识是一致的。 Wakee’说:“如果奥马尔和阿里在某件事上达成一致,那就是事情。”他曾经向上帝发誓的伊本·马苏德​​的权威:直道是奥马尔在进入天堂之前建立的道路。 Ash'ath 讲述了 al-Sha'bi 的权威,他说:“如果人们对某事有不同意见,看看奥马尔如何花在这件事上,因为他没有把奥马尔花在他面前没有决定的事情上,直到他被征询过意见。”穆贾希德说:“如果人们对某事有不同意见,那么看看奥马尔做了什么,然后接受。”阿尤布根据 al-Sha'bi 的权威:“看看穆罕默德国家同意了什么,因为上帝会没有在误导上团结他们。伊克里玛被问及男孩的母亲,他说:她的主人死后她会被释放。有人问他:你说什么?他说:根据古兰经。他说:根据哪部古兰经?他说:“服从上帝,服从使者和你们中间的权威”(An-Nisa:59),而奥马尔就是权威之一。

词组的概念

的定义

语言中的群体聚集在事物上,以及关于分离的事物的聚集,以及表示相遇以换取分离的含义的词的起源,它出现在古兰经和圣训的文本中使用团体反对分离和会议反对分离这个词,团体这个词不限于一个团体而不是另一个团体,穆斯林都像一个身体他们的主是一个,他们的先知是一个,他们的宗教是一个,穆斯林是一个所有一个国家和一个群体通过伊斯兰教的话语团结在一起,伊斯兰教的人民作为一个群体聚集在一起而不被分裂是伊斯兰法律所要求的。上帝是在一起的,而不是分开的......这节经文. 伊本·阿巴斯说:意思是坚持真主的宗教,伊本·马苏德​​说:就是团体。穆贾希德和阿塔说: 靠着真主的盟约,卡塔达和阿斯-苏迪说: 这是古兰经,穆卡蒂尔·本·海扬说: 靠着真主的绳索:也就是说,按照上帝的命令和服从。 Al-Ayni 说:书和圣训。 “并且不要分裂”Al-Baghawi 说:也就是说,不要像犹太人和基督徒那样分裂。全能者说:(听从真主和他的使者,不要吵架,以免失败,风停了,要忍耐。的确,真主与义人同在。)分歧导致背叛和权力的丧失,伊斯兰法律所禁止的分裂是通过反对伊斯兰人民在他们达成一致意见的情况下反对该群体,从而使国家变成教派,分散党和多个团体,而不是在分支问题上考虑的分歧,所以它不进入宗教分裂的含义,正确引导的哈里发和同伴的伊玛目及其追随者的法学来自受人尊敬的 ijtihad 的人不要一致进入这一点,因为它不会导致冲突和宗教分裂,而是仁慈的人,不会破坏友谊的事业。伊斯兰教法意义上的群体是广义的穆斯林群体,广义的穆斯林群体包括普通民众及其特殊群体,除了伊斯兰教法禁止分离的群体不是由大量代表,而是是在精英,也就是阿訇和诸侯的集团,阿訇即:在宗教上,诸侯是守护者,而被禁止的教派,就是将阿訇和诸侯的集团分开,也是在意见和宗教的分离意义上,这个细节被阿布·苏莱曼·哈塔比(Abu Sulayman al-Khattabi)在公元四世纪的“孤立”一书中提到。一个群体是伊玛目和王子,一个群体那就是平民和煽动者。”他用他的话解释了这种划分的含义,即禁止分离的群体是伊玛目和王子的群体,至于平民群体,这不是这条禁令的意图,正如身体和个人的分裂也不是这条禁令的意图,而是指意见和宗教的差异。伊斯兰教法所禁止的分离是意见和宗教的差异,他解释说:“至于意见和宗教的差异,它在思想上是被禁止的,在起源问题上是被禁止的,因为它是一个倡导者。误导和阻碍和忽视的原因。在使者的使命中受益,这就是全能的上帝在他的书中指责他分离并在上面提到的经文中谴责他的原因。他说:“以这种速度,我们也执行分离伊玛目和王子的事情,因为分离是亲密关系的分离,无谬误的消失,以及服从和信任的阴影的退出。 ,这就是先知,愿主福安之,禁止和想要说的话:“谁离开会众而死,那么他的死是无知的。”那是因为前伊斯兰时代的人们没有一个伊玛目将他们团结在一个宗教上,他们在一个观点上团结起来。相反,他们是不同的教派。和具有不同意见和不同宗教的教派。好的,并且它对他们有好处或排斥他们的伤害。”

组词含义的解释

法律意义上的群体一般是指穆斯林群体,但伊斯兰教法所禁止的群体是伊玛目和王子的群体,而群体在传达会议的意义方面表明聚集在其他人不同意他们的事情上,来自 Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 的伊玛目对该组含义的解释。 , 它们是定义群体的解释,以考虑群体中的具体考虑以及所聚集的人的特征和他们所达成的共识。伊本·贾里尔·塔巴里 (Ibn Jarir al-Tabari (d. 318 AH) 收集了伊玛目的格言,并将其从学者那里传播出去在他之后,这些说法之间的差异是由于会议的不同特征,根据违反的含义,这些说法是由 Al-Shatibi 在书中传递给他的:Al-Istisam并在五个中提到它们。»。先说:该群体是伊斯兰教的大多数人,所以无论他们在宗教问题上所持的观点都是真理,反对他们的人死于无知,无论他在伊斯兰教法或他们的某些方面不同意他们伊玛目和他们的权威,这与事实相悖,如果他们聚集在一起对王子的介绍感到满意,那对他们来说是不同的他们是无知的死者,他们是大多数人民以及来自知识、宗教和其他人的所有人,他们聚集在第一个指导的人民所关注的事情上,因此国家的穆吉塔希德、学者和与它一起工作的伊斯兰教法人民,以及其他人被包括在他们的统治范围内,因为他们跟随他们并跟随他们,所以他们所关注的是他们的宗教问题是真相,来自那些说这是阿布马苏德·安萨里和伊本·马苏德​​的人,这就是这个团体被 Abu Masoud al-Ansari 描述为 al-Tabari 叙述,当哈里发 Uthman bin Affan 被杀时,Abu Masoud al-Ansari 被问及煽动叛乱,所以他推荐了该组织并说:民族不因迷惑而团结,他将宗派描述为迷惑,所以凡是离开本族的人都是越轨者,所有异端人士都包括在其中,因为他们与来者作对。从民族中,他们无论如何都没有进入他们的群众中,无论是在宗教问题上反对他们,还是他在他们的埃米尔问题上与他们有分歧。其中之一:这是伊斯兰教的大多数人民,所以无论他们在宗教问题上所持的观点都是真理,反对他们的人死于无知,无论他是否在伊斯兰教法或他们的伊玛目和他们的权威中反对他们,那么他就与真理相冲突,那些说阿布·马苏德·安萨里 (Abu Masoud Al-Ansari) 和伊本·马苏德​​ (Ibn Masoud) 的人,据说当奥斯曼被杀时,阿布·马苏德·安萨里 (Abu Masoud al-Ansari) 被问到有关 fitna 的问题,他说:“你必须坚持这个团体,因为上帝不会以误导的方式聚集穆罕默德国家。马苏德:“你必须倾听和服从,因为这是上帝命令的绳索。”然后他握住他的手说:“你在小组中讨厌的人更好比你在小组中所爱的那个人。”在侯赛因的权威下,有人对他说:真主使者的继任者艾布伯克尔,愿真主保佑他并赐予他平安吗?他说:“靠着除了他之外没有上帝的那一位,上帝不会在误导的情况下将穆罕默德民族聚集在一起。”根据这句话,这个国家的穆吉塔希德、其学者和与它一起工作的伊斯兰教法人民,以及其他参与他们统治的人,因为他们跟随他们并被他们模仿。他们没有进入他们的群众中。无论如何。第二:这个群体是那些奋斗的学者的伊玛目群体,所以谁背离了国家学者的立场,谁就会死于无知,而那些说这是阿卜杜拉·本·穆巴拉克的人、伊沙克·本·拉瓦赫等一批前辈,是原教旨主义者的意见,所以勤奋的阿訇是民族的参考。第三:特别是团体是同伴,因为他们的团体是基础,因为他们在引导上团结在一起,除非按照他们在真理上达成一致的东西来跟随他们,否则无法实现引导的会议,以及谁说这句话的是奥马尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹。第三个:该团体尤其是同伴,因为他们是建立 Imad al-Din 并奠定其基础的人,而且他们根本不会因误导而聚集在一起,而在他们之外的其他人中也有可能。他说:“真主的使者和他之后的统治者制定了我们的圣训,带着他们去认可真主之书,完全服从真主,巩固真主的宗教。没有人可以改变它,没有人可以改变它,也没有人考虑它。他改变了信徒的道路,上帝任命他为他接手,他把他送到了地狱,而且命运很糟糕。”马利克说:我喜欢奥马尔这样做的决心。基于这句话,该团体的措辞与他所说的“平安和祝福在他身上”中的其他叙述相同:“我和我的同伴在做什么。”似乎是指他们所说的和他们的认可,以及他们所争取的一切作为论据,并以真主的使者向他们作证,特别是在他的说法中:“所以你应该遵守我的圣训和正确引导哈里发的圣训”和类似的,或者因为他们是那些模仿先知的话,受伊斯兰教法指导的人,他们通过接受他的教义来理解上帝宗教的命令。先知口头上,有立法的地方和条件的推定的知识和洞察力,不像其他人。这句话。第四:该团体是伊斯兰人民的团体,如果他们在某件事上一致同意,那么该教派的其他人就有义务跟随他们,他们是真主向他的先知保证的人,和平与祝福在他身上,他不会在误导上将他们联合起来。对于上帝之书,圣训或类比的含义,小组中没有疏忽。相反,疏忽在于教派。“就好像这句话是指第二句话,它也需要它的要求,或者它指的是第一句话,更明显。而第五:al-Tabari al-Imam 从会众是一群穆斯林(如果他们为埃米尔聚集)这一事实中做出了选择,因此他命令,愿真主赐福于他,他受他的约束并禁止分离他们聚集在他之上的乌玛优先于他们,因为他们的分离不超过两种情况之一,要么谴责他们服从他们的埃米尔,要么在他的病态道路上不必要地诽谤他,而是通过解释来创造一个宗教中的异端邪说,例如哈鲁里亚,国家被命令与之战斗,先知称她为宗教的叛徒,或要求酋长国结束对社区领袖的效忠誓言,然后他打破了一个盟约,并在它是强制性的后打破了一个盟约。他说:“谁来我的国家驱散他们的团体,然后打他的脖子,不管他是谁。” Al-Tabari 说:这就是坚持团体的命令的含义,他说:至于团体,如果在统治者的介绍下同意,与之分离的人就会死,无知之死,是阿布·马苏德·安萨里所描述的群体,他们是大多数人,他们都来自知识、宗教和其他人,他们是最大的群众。他说: 这是由 Omar Ibn Al-Khattab 证明的,根据 Omar Ibn Maimun Al-Awdi 的权威叙述,他说: Omar 在刺死 Suhaib 时说:“向人民祈祷三遍,让阿里奥斯曼、阿里、塔尔哈、祖拜尔、萨阿德和阿卜杜勒拉赫曼进入,伊本奥马尔进入房屋一侧,与此事无关。”一个人。”他说:真主的使者命令坚持并命名与它分离的人的团体与奥马尔为同意他的人命令哈里发并命令苏海巴打头的团体相似用剑与他们隔离的人,所以他们的意思是大量聚集在他的效忠上,而少数人被孤立,他说:至于报告中提到的国家应该不团结在误导上,它的意思是:他们不应该在他们的宗教问题上团结在误导真理上,以至于他们都偏离了知识并误会了它,这在国家是没有的。这就是他的全部话,在大多数措辞中都是从意义上传递和研究的。结果:该团体返回到同意圣经和圣训的阿訇的集会,这很明显,因为非圣训会议超出了上述圣训中提到的团体的含义,例如 Kharijites 和那些追随他们的道路的人。

勤劳的阿訇

同伴们曾经选择哈里发的基础是他将是他们中最了解宗教和最了解伊斯兰教法的穆吉塔希德伊玛目。科学,以及早期前辈逊尼派的伊玛目对圣训所表明的群体的含义进行了解释,伊本·贾里尔·塔巴里在解释群体时提到了他们的说法,逊尼派和群体的学者,包括 Al-Shatibi,说:“第二个: 是一群勤奋的学者。在他身上,国家的学者死于无知,因为上帝的学者们,上帝使他们成为对抗世界的证据,他们才是关心他所说的,和平并祝福他:“上帝不会在误导中团结我的国家”,因为平民从他们那里继承了他们的宗教,他们害怕灾难,他们追随他们。它的意思是:我的国家不会团结,我国家的学者不会因误导而团结,在那些说这是阿卜杜拉·本·穆巴拉克、伊沙克·本·拉瓦赫和一群前辈的人中,这是原教旨主义者的意见。对阿卜杜拉·本·穆巴拉克说:谁是应该效仿的群体?他说:Abu Bakr 和 Omar - 他仍然数数,直到他最终得到 Muhammad bin Thabit 和 Al-Hussain bin Waqid - 所以有人说:他们都死了:谁是生者?他说:Abu Hamza al-Sukari,在 al-Musayyab bin Rafi 的授权下,他说:如果司法机关的某些事情发生在他们身上,而这些事情不在真主之书或真主使者的圣训中,他们称其为“王子的走狗”,因此他们为他召集了知识渊博的人,因此无论他们的意见一致,都是事实,并且来自 Ishaq bin Rahwayh 关于他所说的 Ibn al-Mubarak 的话。照此说法,非学者为穆吉塔希德的人不得入题,因为他属于传统的人,所以他们中谁做了与他们相矛盾的事,谁就是前任的主人。伊斯兰死亡。”每个人都同意知识分子和 ijtihad 的考虑,并且大多数解释的群体中的考虑是考虑 ijtihad 的学者中的大多数。因为他们不懂法律,所以在他们的宗教中必须提到学者,因为如果他们聚集起来反对学者,由于缺乏学者和大量无知的人,他们将成为最大的多数。收集错误,没有人说:顺从平民群体是必须的,学者是脱离群体的人和圣训中应受谴责的人。人少,平民就是脱离群体的人。时间是从一个圣战者那里来的,所以平民不可能随心所欲。相反,从圣战者那里传来的信息,降低了圣战者存在的地位。穆吉塔希德(mujtahids)。使平民与穆吉塔希德(mujtahids)的存在联系在一起的是那些对没有穆吉塔希德的时代的人民负有义务的人,因为在早期奋斗的伊玛目是对那些追随他们的人的证明。 Ibn al-Mubarak 被问及他应该效仿的群体。他回答说:Abu Bakr 和 Umar。都死了,那么谁是活人?他说:Abu Hamza al-Sukari,他就是 Muhammad ibn Maimun al-Marwazi。 Al-Shatibi 说: 遵循没有洞察力的人的意见和没有 ijtihad 的人的 ijtihad 是纯粹的误导和盲目,这是真正的圣训所要求的:“上帝不会通过带走……来带走知识。”圣训。阿布纳伊姆根据穆罕默德·伊本·卡西姆·图西的权威叙述,他说:我听到伊沙克·伊本·拉瓦赫,他在圣训中提到他带给先知,愿真主祈祷与平安,他说: “上帝不会在误导的情况下召集穆罕默德国家。最伟大的?穆罕默德·本·阿斯拉姆和他的同伴以及跟随他们的人接着说: 一个人问伊本·穆巴拉克:谁是最伟大的?他说:Abu Hamza al-Sukari。然后 Ishaq 说:在那个时候(意思是 Abu Hamza)和我们这个时代的 Muhammad bin Aslam 和那些跟随他的人。然后 Ishaq 说:如果你问无知的人关于最大的弥撒,他们会说:这群人不知道,这群人是一个坚持先知影响的学者,愿上帝保佑他,赐予他平安。而他的道路,和他在一起并跟随他的人就是这群人。 Al-Bukhari 等人开始将这个群体解释为:一群有知识的人,他们是勤劳的阿訇和其他善意追随他们的伊斯兰教法学者。“立法者下令追随的群体是学者群体。因为强大而崇高的上帝使他们成为反对他的创造物的证据,对他们来说,普通人害怕他们的宗教,并遵循它,他们是他的意思的人:“上帝不会因误导而团结我的国家。 ”在真正的圣训中证明,同伴告诉生活在他们中间的任何人都会意识到他们否认会有很多差异和事情的时候,所以他建议他们,无论谁意识到这一点,都应该遵循第一个指导,即是,他和他的同伴们所走的路,以及在他之后受到正确引导的哈里发的路,这是关于真理和指导的会议 同伴的伊玛目和追随他们的人所信仰的宗教善,它建立在宗教基本原理的一致之上,至于统治分支的差异,它发生在同伴时代和他们之后从勤奋的伊玛目发生的事情中根据法理学原则科学中学者们提到的条件,法律中没有关于它们的文字说明,勤奋的伊玛目的这个特殊的伊玛目在大多数情况下以一致结束,以及勤奋的伊玛目的共识同伴和他们之后的人是反对那个时代和他们之后的人的论据。Ahl al-Sunnah wal-Jama`ah 是有意见的人的法学家和圣训的人的法学家的学说同伴的教义,所以无论谁从阿訇中追随他们,并在仍然存在分歧的问题上勤奋工作,然后他们在许多问题上达成共识,这些教义由他们的阿訇传授,所有者每个教派的人都在没有关于他教派伊玛目的文本的问题上努力工作,并且在每个教派的分支中出现差异,然后是权重的人来自每个教派的所有者,他们更喜欢其中一个发生争执的说法,逊尼派和后来在他们工作的群体所考虑的法律学说是四所学校,并在教育、教令和司法方面与其中一所合作。对每个教派的学者来说,更可能在其教派中。Ibn Khaldun 提到城市的传统止于这四个,当科学术语的复杂性增加时,人们关闭了分歧及其方式的大门。妨碍获得 ijtihad 的等级,当他害怕将其归因于在他的意见或宗教上不值得信赖的人时,他们宣布无能和贫困。每个模仿者都按照模仿者的学说进行工作,纠正起源并将其传播链与叙述联系起来,而不仅仅是从书本上转移。伊本·赫勒敦说:“伊本·哈尔敦对这个盟约的要求者因放弃模仿而被拒绝。今天的伊斯兰人民已经模仿这四位伊玛目了。”

穆斯林社区的必要性

穆斯林群体对穆斯林群体的依附在任何情况下都是需要的,但在分离的情况下是特别规定的,群体的依附意味着在宗教上追随和追随伊玛目,听到和服从统治者伊本·贾里尔·塔巴里 (Ibn Jarir al-Tabari) 建议,伊本·贾里尔·塔巴里 (Ibn Jarir al-Tabari) 表示,这意味着:一群穆斯林的义务,如果他们为统治者而集会,他说:“因此,他命令,愿真主赐福于他,效忠于他,并禁止民族因他们聚集在他身上的东西而分裂。”Ibn Hajar al- Asqalani 说: al-Tabari 说:他在这件事上和在团体中有所不同。有人说:这是强制性的,团体是最伟大的,然后他以穆罕默德·本·西林(Muhammad bin Sirin)的权威讲述了阿布·马苏德(Abu Masoud)的权威当奥斯曼被杀时,他告诉任何问他的人:“你必须坚持这个团体,因为真主不会召集穆罕默德这个国家,愿真主的祈祷和平安降临在他身上,在误导的情况下。”有的说:群指的是同伴,没有追随者,有的说:有知识的人是指有知识的人,因为上帝使他们成为反对创造的证据,人们在宗教问题上追随他们.塔巴里说:正确的是,报告的意思是会众有义务服从那些聚集来执行它的人,所以谁违背了他的效忠誓言,谁就会离开会众,他说:并且在圣训中当人民没有伊玛目,人民分裂成党派时,他不跟随教派中的任何人,每个人都尽可能退出,因为害怕堕入邪恶基于此,其余圣训中的内容被揭示,它结合了似乎与它们不同的东西,并得到了前面提到的 Abd al-Rahman ibn Qart 的叙述的支持。堕入邪恶,证据如下:“在 Hudhaifah bin Al Yaman,他说:“人们过去常常向真主的使者问善,我过去向他问恶,生怕他超过我。他说:是的,我说:恶之后还有善吗?他说:“是的,里面有烟。”我说:“你抽什么烟?”他说:“没有我指导的人,你知道他们是谁,否认他们。”我说:那之后有没有善恶呢?他说:“是的,地狱之门的传教士,无论谁回应他们,他们都会把他扔在那里。”我说,“上帝的使者啊,请向我们描述一下。”他说:“他们来自我们的皮肤,与我们交谈方言。”我说:“如果我意识到这一点,你怎么命令我?”他说,“坚持穆斯林团体和他们的伊玛目。”我说,“如果他们没有团体或伊玛目,”他“所以退出所有这些群体,即使你咬了一棵树的根,直到死亡将你赶上。”善是伊斯兰教的指导之道,也是同伴的伊玛目、受正确引导的哈里发以及追随他们的人在指导、知识、行动和信仰方面的善行。像哈里吉特派和其他人一样,他们已经偏离了引导的道路,所以他建议他不要跟随那些从穆斯林群体中分裂出来的教派,而要坚持这个群体和他们的伊玛目,即哈里发。他们,倾听并服从他们的统治者,甚至如果哈里发是一个不服从或不道德的人,或者是反对 Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 所支持的教派的追随者之一,就像 al-Ma 时期穆塔兹派的胜利一样'mun 和他的两个兄弟跟随他,然后他没有跟随他们随心所欲地创造出来的东西,尽管如此,当时的逊尼派并没有反抗哈里发,传教士是什么意思地狱之门是那些应国王的请求从哈里吉特人和其他人那里升起的人,对此,他说:“坚持穆斯林和他们的伊玛目”,意思是即使是邻居,这是阿布·阿斯瓦德 (Abu al-Aswad) 的叙述澄清了这一点:“如果他反击并拿走你的钱。”意思是:“你必须坚持穆斯林和他们的伊玛目”,即:监护人。他在 Abi al-Aswad 的叙述中补充道:“你听从并服从,即使他回击你并拿走你的钱.”同样在 al-Tabarani 的 Khalid bin Subai' 的叙述中:“如果你看到哈里发,那么坚持他,如果他打你的背,如果没有。”哈利法,逃跑。”他说:“即使你咬了一棵树的根……”是对穆斯林群体的义务和服从他们的苏丹的比喻,即使他们不服从。不要跟随任何心血来潮的人。穆斯林和他们的伊玛目之外的欲望。打破健身房的喜悦和词典的沉默,之后竖立了一个沉香木供骆驼摩擦。椭圆 说:意思是:如果地球上没有哈里发,那么你就必须与世隔绝,耐心地承受时间的严酷,而咬树根是比喻遭受苦难,正如人们所说,因为他从地上咬石头。疼痛的严重程度,或什么是必要性,正如他在另一条圣训中所说:“用臼齿来做。”第一条得到了他在另一条圣训中的说法的支持:“如果你在颠簸中死去,对你来说比跟随其中一个更好。”伊本·巴塔尔 (Ibn Battal) 说: 法学家团体有义务坚持穆斯林团体并反对不公正的伊玛目,这是有争议的,因为他将最后一个团体描述为:“地狱之门的召唤者”不要说他们:你知道和否认,正如他在第一个所说的,他们不是那样的,除非他们不正确,但是,命令会众。法律文本表明,必须听取和服从统治者。因为有一个词和圣训的集合:“根据伊本·阿巴斯的权威,根据先知的权威,他说:“谁恨他的统治者的某些东西,让他忍耐,因为谁离开苏丹时间跨度将死于无知。”并在旁白中说:“让他对他有耐心。”他说:从苏丹出来的人,即:从对苏丹的服从,以及在第二个叙述中“谁与团体分离”,以及他的说法“Shubra”:一个不服从苏丹并与他战斗的隐喻。伊本·阿比·贾姆拉 (Ibn Abi Jamra) 说:悖论的意思是试图解除为那位王子效忠的誓言,即使是最轻微的事情。在另一个叙述中:“他死了,只是死于无知。”在穆斯林的一个版本中:“他的死是无知的死亡。”在他提出的伊本奥马尔的圣训中:不服从而松开手将与上帝相遇而不为他辩解,谁死而没有效忠于他的脖子,则死于无知。”即,死亡状态就像Jahiliyyah的人民错误地死亡,没有伊玛目要服从;因为他们不知道,也不是说他不信教而死,而是在不顺服中死去,意思是谴责和排斥,表面上的意思不是故意的。注入血液,平息流血事件。会众必要性的证据有很多,包括: Al-Tirmidhi 提出的:“根据阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿卜杜拉·本·马苏德​​的权威,他根据父亲的权威、先知的权威讲述,他说:愿上帝保佑一个听到我的陈述,理解它,记住它并传达它的人。为上帝工作,为穆斯林的伊玛目提供建议并坚持他们的会众,因为da'wah围绕着他们。“由 Al-Shafi'i 和 Al-Bayhaqi 在 Al-Madkhal 讲述。根据伊本·阿比·马利卡 (Ibn Abi Malikah) 的说法,他说: 阿斯玛 (Asma) 说:“以先知的名义,愿真主的祈祷与平安临到他,他说: “我在我的游泳池里等待有人回应我,所以人们会被带走。哦上帝,我们寻求你的庇护,要么回到我们的脚跟,要么被诱惑。 Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 的大多数人同意,由于穆斯林在其中的统一言论,必须服从统治者。因为全能的真主说:“服从真主,服从使者和你们中间的权威。”纳瓦维说:“学者们说:掌权者是指神在统治者和统治者中吩咐顺从的人。这是大多数解经家、法学家和其他人的前任和后继者的说法。关于先知的权威,可以愿上帝保佑他,愿他平安,他说:“服从我的就是服从了上帝,不服从我的就是不服从上帝,服从统治者的就是服从了我,不服从统治者就是不服从了我。”并在叙述中说。穆斯林:“根据艾布胡莱拉的权威,他说:真主的使者,愿真主的祈祷和平安临到他,他说:“你必须倾听并服从你的艰难、轻松、精力、厌恶和你对你的感情。”纳瓦维说:“圣训的意思是:不要与他们授权的当权者争论,也不要反对他们,除非你从他们身上看到了你从伊斯兰教的基础中知道的已证实的邪恶,如果你看到了这一点,那就向他们否认,并说实话无论你在哪。他说:圣训假装我提到的意思,逊尼派同意苏丹没有被不道德孤立。他还说:“学者们说,之所以不被孤立,禁止反抗,是因为随之而来的骚乱和流血,以及关系的腐败,所以孤立中的邪恶大于他的生存。” “法学家、圣训学者和神学家中的 Ahl al-Sunnah 群众说:他不应该被不道德、不公正和妨碍权利所孤立,他不应该被开除,也不允许不服从他。相反,他必须受到劝告和恐吓。因为其中包含的圣训。圣训假装是我提到的意思,逊尼派一致认为苏丹没有被不道德孤立。他还说:“学者们说,之所以不被孤立,禁止反抗,是因为随之而来的骚乱和流血,以及关系的腐败,所以孤立中的邪恶大于他的生存。” “法学家、圣训学者和神学家中的 Ahl al-Sunnah 群众说:他不应该被不道德、不公正和妨碍权利所孤立,他不应该被开除,也不允许不服从他。相反,他必须受到劝告和恐吓。因为其中包含的圣训。圣训假装是我提到的意思,逊尼派一致认为苏丹没有被不道德孤立。他还说:“学者们说,之所以不被孤立,禁止反抗,是因为随之而来的骚乱和流血,以及关系的腐败,所以孤立中的邪恶大于他的生存。” “法学家、圣训学者和神学家中的 Ahl al-Sunnah 群众说:他不应该被不道德、不公正和妨碍权利所孤立,他不应该被开除,也不允许不服从他。相反,他必须受到劝告和恐吓。因为其中包含的圣训。“法学家、圣训学者和神学家中的 Ahl al-Sunnah 群众说:他不应该被不道德、不公正和妨碍权利所孤立,他不应该被开除,也不允许不服从他。相反,他必须受到劝告和恐吓。因为其中包含的圣训。“法学家、圣训学者和神学家中的 Ahl al-Sunnah 群众说:他不应该被不道德、不公正和妨碍权利所孤立,他不应该被开除,也不允许不服从他。相反,他必须受到劝告和恐吓。因为其中包含的圣训。

伊玛目问题

伊玛特问题是穆斯林社区的持不同政见者团体使用的最重要的问题之一,其中第一个是从穆斯林团体分裂并宣布离开阿里·本·阿比·塔利卜的哈里吉特人的煽动,说有除了上帝之外是没有规则的,阿里·本·阿比·塔利卜回应他们说:“真理之道是有目的的,背后是虚假的”,他们首先对统治者进行创新,然后出现了什叶派教派,他们相信伊玛目是宗教的基本要素之一,尽管他们在确定其到期日方面存在差异,但它是世袭的。 Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 认为伊玛目是一个共同关心的问题,而不是信条的原则之一。伊玛目是人们模仿他的言行的人,穆斯林的伊玛目是宗教学者,他们是先知向百姓传授知识和执行宗教任务的继承者。没有他们的哈里发是国家人民和宗教学者,而伊玛目的起源是它是不同等级的伊玛目勤奋的伊玛目中的宗教伊玛目,宗教学者追随他们,考虑到宗教中的伊玛目是法律的承担者,是先知的继承人,在向人们传播和解释宗教时,有人对艾布·伯克尔·西迪克说:上帝的哈里发啊,他说:“不,但我是真主使者的哈里发。”一开始哈里发的选择是基于他们是宗教中的伊玛目,正确引导的哈里发也是如此,他们每个人都是穆吉塔希德伊玛目,同伴们没有选择哈里发的位置,除了一个mujtahid 伊玛目来自宗教中最优秀和最有知识的人,以便他可以用他从伊斯兰教法中获得的知识来统治上帝的法律,并且它是对人们就混淆的新事物进行统治的参考他们,还有许多随从的阿訇和追随者,以及四位伊玛目和其他宗教学者,他们的使命是科学的,他们不以自己的知识寻求权力,而随从为哈里发选择了最好和最有宗教知识的人,并承诺服从他。他们没有从他们的知识中汲取梯子来达到政治立场,反对和争论统治者。

演替

哈里发或大伊玛目是一般性的命令,是掌管预言哈里发的最伟大的伊玛目,负责守护宗教和世界政治,然后在其中规定法官的规定等等。哈里发被称为伊玛目;因为正确引导的哈里发的选择是基于这样一个事实,即哈里发应该是一个勤奋的伊玛目,在宗教知识方面达到最高级别,人们在知识和宗教上追随,服从他的统治并在他身后祈祷,以及他们有义务服从他。 Al-Mawardi 说:“设立伊玛目是为了接替先知保护宗教和世界政治。” Saad Al-Din Al-Taftazani 在 Al-Maqasid 说:“伊玛目:它是宗教和这个世界事务的总体领导,是先知的继承。”两圣地的伊玛目说:“在宗教和这个世界的问题上,伊玛目是完全的领导和一般领导,与特定和公众有关。它的使命是保护财产,照顾臣民,用争论和刀剑建立号召,抑制恐惧和不公正,向压迫者寻求被压迫者的救济,实现弃权者的权利,并为应得的人履行这些权利。 。”所以他掌管人民的事情,察看他们的情况,考虑他们的利益,建立宗教的规则和仪式,被压迫的人向他求助,所以他给他公道,帮助他,恐惧的人相信他,斩断压迫者、土匪、腐化者的顽梗,敬畏全能神,敬畏公义,必有报应,若吩咐别的,就得去做。 ” Al-Nawawi 说:“他的话说:‘伊玛目是天堂’”,即像面纱一样。因为它可以防止敌人伤害穆斯林,防止人们互相伤害,保护伊斯兰教的蛋,人们害怕他,害怕他的暴政,意思是:“他在他后面打架”意思是:他和他一起打异教徒,违法者, Kharijites,以及所有其他腐败和不公正的人绝对是,“taqwa”中的 t 是从 waw 更改而来的。因为它源于预防。”伊本哈勒敦说:“然后任命伊玛目是强制性的,其义务在伊斯兰教法中是由同伴和追随者的共识所知道的。因为真主使者的同伴在他死后,急忙宣誓效忠艾布伯克尔,将他们的事务以及之后的每个时代都交给他,人们并没有在这个时代留下混乱。旋风,这是通过共识建立的,表明任命伊玛目的必要性。”他说:如果一致决定这个纪念碑是强制性的,那么它是充分的义务之一,它是指合同人和解决方案的人的选择,所以他们必须任命它,所有的创造必须服从它,因为全能者说:“服从真主,服从使者和你们中间的权威。” Saad Al-Din Al-Taftazani 在目的文本中提到了公众关于任命哈里发的必要性的证据,他说:“我们有两个面孔:第一个:共识,即市长,​​直到他们将他提交给埋葬先知。第三:它带来无数的好处和排斥伤害,这是一致的责任。第四:服从他的义务和他对古兰经和圣训的了解,它需要通过设置获得它。它以 Al-Saad 的话简而言之。任命伊玛目的必要性与穆斯林团体及其伊玛目承诺中提到的真实圣训一致,例如圣训:“脖子上没有效忠誓言的人死于无知。”并且“在 Hudhayfa bin al-Yaman 的权威下,他对他说:“你必须坚持穆斯林和他们的伊玛目。”关于任命哈里发的共识是充分的证据,因此国家的状态在整个伊斯兰历史上一直稳定下来,奥斯曼哈里发是伊斯兰哈里发的最后一个国家。

哈里发的统治

Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah、前任和继任者以及其他大多数教派一致认为,任命伊玛目,即他对国家的承担是穆斯林的责任,而不仅仅是理性的;因为统治者受命于宗教职能,正如宗教性地命令臣民服从统治者一样。 Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 的大多数人同意任命哈里发或统治者的裁决是一项法律义务;为了保护人民的利益,哈里吉派的言论和同意他们的人的言论不能反对共识。服从当权者的义务的法律证据与古兰经、圣训和共识的文本结合在一起,全能的真主说:Abul-Hasan Al-Ash'ari:“他们一致同意听从并服从穆斯林的伊玛目,凡是出于他们的同意或支配地位而接管他们任何事务的人,他的服从延伸到正义和不道德的人,不必出去用刀剑、邻居或正义来对付他们,他们与敌人一起入侵并与他们一起朝觐,如果他们要求,就给他们施舍,并在他们身后祈祷聚会和宴会。”。

召集伊玛目和任命统治者的方法

伊玛目以其中一种方式发生:通过效忠宣誓,即:向解决方案的人民宣誓效忠,以及在宣誓的情况下可能会见的学者、总统和人民的契约,在没有宣誓的情况下成本由习俗。解决方案和合同的人就是其中之一。Al-Nawawi 说:“Imamate 是由效忠持有的。.

伊玛目条件

Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 的学者提到了一些关于谁担任哈里发职位的条件,其中一些是一致的,另一些是不同的。正义。”伊玛目的条件是他是穆斯林,以考虑伊斯兰教及其人民的利益,这是 Ahl al-Sunnah wa'l-Jama'ah 多数人的共识。因为是别人托付给他的,所以他不去管别人,他是自由的。因为有奴隶的人不可怕,如果他是男性,则没有共识对女性的监护;因为她是软弱的,不与男人混在一起,在圣训中:“如果由女人任命,一个民族将不会成功”,并且他应该是古莱什人;在圣训中:“伊玛目来自古莱什”,并不要求他是哈希姆或阿拉维;因为三位哈里发在古莱什的时候不是这样的,同伴们就他们的继承达成了一致。并且他是像法官和第一个一样的穆吉塔希德。相反,他叙述了共识。除了一位穆吉塔希德伊玛目之外,他们没有选择哈里发,他是宗教中知识最渊博、最优秀的穆吉塔希德伊玛目。他将宗教事务委派给学者在不勤奋的事情上必须服从他,并且他勇敢地入侵自己,对待军队,能够征服国家和保护鸡蛋。哈拉维:下面是他知道人的命运,他有听觉,他很重,他有视力,他弱到不能阻止人与人之间的歧视,或者他是独眼的或瞎子,能说懂读音,失去味觉和嗅觉,才能分事,公正。阿卜杜勒萨拉姆说:如果在伊玛目中无法伸张正义,我们将介绍他们中最不道德的人。没有办法让人混乱,如果卡塔尔人民不能伸张正义,那么他们中的最不道德的人就会被呈现出来。伊本·哈勒敦说:至于这个职位的条件,他们有四个:知识、正义, 充足和健全的感官和器官, 影响意见和行动, 他在第五个条件不同, 这是古拉西血统。古尔图比认为伊玛特的条件是十一个条件, 伊本阿比丁说: Al- Allamah Al-Biry 在他对类似的评论的结尾提到,伊玛目的条件之一是:他是公正的、成熟的、诚实的、虔诚的、在血统、荣誉和金钱方面值得信赖,苦行、谦逊和顽固政治。Al-Allamah Al-Biry 在他对 Al-Ashbah 的评论的结尾提到,伊玛目的条件之一是:他是公正的、成人的、诚实的、虔诚的、在血统、荣誉和财富方面值得信赖、禁欲、谦逊、和政治动机。Al-Allamah Al-Biry 在他对 Al-Ashbah 的评论的结尾提到,伊玛目的条件之一是:他是公正的、成人的、诚实的、虔诚的、在血统、荣誉和财富方面值得信赖、禁欲、谦逊、和政治动机。

法学院

日期

在伊斯兰遗产的书籍中,例如公元 5 世纪写的设拉子法学家班级,作者根据定义考虑了同伴中最多的法学家。他们对彼此的说法。被奥马尔·本·哈塔布派往伊拉克库法的阿卜杜拉·本·马苏德​​提到作为法官和部长,以及被先知派去教导也门人民《古兰经》的阿布·穆萨·阿什阿里一个,奥马尔任命他为巴士拉,Ubai bin Ka'b,据说是“读过穆斯林”和“麦地那人民的主人”,还有 Muadh bin Jabal,据说他的同伴们曾经如果有人阴谋反对他们,就接受他,他们会问他,扎伊德·本·萨比特,据说他是穆斯林中最了解职责的人,以及阿布·达尔达,他推荐穆阿德·本·贾巴尔寻求他的知识。这些法理属于另一类同伴,其中最著名的是四个崇拜者(因为他们的名字以“Abdullah”开头,他们是:Abdullah bin Abbas、Abdullah bin Omar bin Al-Khattab、Abdullah bin Al -Zubayr bin Al-Awwam 和 Abdullah bin Amr bin Al-Aas,奴隶的法理学被转移到法学家。他们确立了伊斯兰教法学的教义,后来的每个人都依赖他们从他们那里吸取教训,先知迁移的第二和第三世纪被认为是制定教义和编纂其起源和编纂的黄金时代。同伴的判例已传递给所有国家的追随者,其中最著名的是根据国家的不同:麦加阿塔的法学家,麦地那赛义德·本·穆萨伊布的法学家,也门塔乌斯的法学家, Yamamah Yahya ibn Abi Katheer 的法学家、Basra al-Hasan 的法学家、Kufa Ibrahim al-Nakh'i 的法学家、Levant Makhoul 的法学家和 Khorasan Ata al-Khorasani 的法学家。Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 的法学学派是由散布于各个国家的同伴的法学家及其追随者建立的,其中有勤奋的伊玛目,所有的法学家都来自于圣训。麦地那的十位法学家:赛义德·本·穆萨伊布、阿布·萨拉马·本·阿卜杜勒·拉赫曼、奥拜德·阿拉·本·阿卜杜拉·本·乌特巴·本·马苏德​​、乌尔瓦·本·祖拜尔、阿布·贝克尔·本·阿卜杜勒·拉赫曼、哈尔贾·本·扎伊德、苏莱曼·本·亚萨尔、 Aban bin Othman、Qabisa bin Dhu'ayb 和 Al-Qasim bin Muhammad。最有名的人从他们那里带走了穆罕默德·本·穆斯林·阿尔-祖赫里从他那里带走了伊玛目马利克·本·阿纳斯。还有麦加的汉志学校,伊本·阿巴斯的学派是著名的。他最著名的法学家学生中有:伊克里玛、阿塔、塔乌斯和赛义德·本·朱拜尔。然后法理学移到第二层,包括:Ibn Juraij,然后法理学移到第三层,包括:穆斯林 bin Khalid al-Zanji,从他那里 al-Shafi'i 拿走了 fiqh。然后法理学转移到另一个类别,它在其中成名:Muhammad bin Idris al-Shafi'i,Shafi'i 学派的创始人。也门的第一批法学家是阿里·本·阿比·塔利卜、阿布·穆萨·阿什阿里和穆阿德·本·贾巴尔,然后是也门的塔比因法学家。其中最著名的是:Tawus bin Kisan Al- Yamani、Ata bin Markboud、Abu Al-Ash'ath Sharaheel bin Sharahabil Al-San'ani 和 Hanash bin Abdullah Al-San'ani. Wahb bin Munabbih。黎凡特和岛屿追随者中最著名的法学家:Abu Idris Al-Khawlani 和 Shahr bin Hawshab Al-Ash'ari,然后法学移到了第二层,包括:Abdullah bin Abi Zakaria 和 Hani bin Kulthum . Raja' bin Haywa 和 Makhoul al-Shami,包括 Abu Ayyub Suleiman bin Musa Abu al-Rabe' al-Ashdaq,然后该教令在 al-Sham 中传送给:al-Awza'i 和 Saeed bin Abdul Aziz al-Tanukhi,包括:Yazid bin Yazid bin Jaber、Abdul Rahman bin Yazid bin Jaber、Abu Al-Hadhail Muhammad bin Al-Walid bin Amer Al-Zubaidi、Yahya bin Yahya Al-Ghassani,他是大马士革人民的穆夫提。并根据 Al-Awza'i 和赛义德·本·阿卜杜勒·阿齐兹 (Saeed bin Abdul Aziz) 的教义在黎凡特证明了教令。在该岛追随者的法学家中:Maymoon bin Mahran。埃及追随者中最著名的法学家:Al-Sanabihi 和 Al-Jaishani,他们是奥马尔的同伴。然后他转到另一个班级,包括:Abu Al-Khair Marthad bin Abdullah Al-Yazni,亚历山大法官,Abu Raja Yazid bin Abi Habib 从他那里带走了他。法理学被转移给的人包括:Bakir bin Abdullah bin Al-Ashj 和 Abu Umayyah Amr bin Al-Harith,然后这些知识传到了 Abu Al-Harith Al-Layth bin Saad bin Abdul Rahman,Abu Al-Harith Al-Layth bin Saad bin Abdul Rahman,法理。

فقهاء العراق والبلدان الأخرى

伊拉克的库法学校:以伊本·马苏德​​的法理学而闻名。他带走了伊拉克和其他人的法学家,他是接受他的学说的最著名的追随者之一:Alqamah bin Qais、Al-Aswad bin Yazid、Masrouq bin Al-Ajda、Ubaidah bin Amr Al-Salmani、Shurayh Al -Qadi 和 Al-Harith Al-Hamdani. 和其他人。然后法理学转向了另一类:al-Sha'bi、Saeed bin Jubayr 和 Ibrahim al-Nakh'i,然后法理学转向了其中的另一类:al-Hakam ibn Utaiba、Hammad ibn Abi Suleiman fiqh with Ibrahim al-Nakh'i 和 Abu Hanifa 从他那里拿走了 fiqh。 Habib bin Abi Thabit、Al-Harith bin Yazid Al-Akli、Al-Mughirah bin Muqsim Al-Dhabi、Abu Ma'shar Ziyad bin Kulaib bin Tamim Al-Hanzali、Al-Qaqa' bin Yazid、Al-Amash、Mansour bin Al -穆塔米尔,他们向 Al-Sha'bi、Al-Nakh'i、Ibn Shabrama 和 Ibn Abi Laila 学习。Sufyan al-Thawri,法学学校的创始人,包括:Al-Hassan bin Saleh bin Hayy bin Islam bin Hayyan al-Hamdani、Shareek bin Abdullah bin Abi Shareek al-Nakh'i 和哈纳菲学派创始人 Abu Hanifa al-Nu'man。 Hamiri、穆斯林 Bin Yasar、Abu Qilabah 和其他人。他在巴格达法学家阿布·哈尼法、马利克和沙菲伊之后的法学学校所有者的早期伊玛目时代成名,其中最著名的是:阿布·阿卜杜拉·艾哈迈德·本·穆罕默德·本·汉巴尔·本·希拉勒·阿勒-沙巴尼。还有阿布·塔尔·易卜拉欣·本·哈立德·本·阿比·阿尔-亚曼·阿尔-卡尔比,他是沙菲伊学派的叙述者,作为穆吉塔希德,绝对的,附属的。还有阿布·奥拜德·卡西姆·本·萨拉姆·巴格达迪。还有阿布苏莱曼·达伍德·本·阿里·本·哈拉夫·阿斯法哈尼。还有阿布贾法尔穆罕默德伊本贾里尔伊本亚齐德塔巴里,沙菲伊学派的叙述者之一,作为一个绝对的和附属的穆吉塔希德。呼罗珊最著名的法学家:阿塔·本·阿比穆斯林呼罗珊。还有 Abu Al-Qasim Al-Dahhak bin Muzahim Al-Hilali。还有阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·阿卜杜拉·本·穆巴拉克·马尔瓦齐。和 Abu Ya’qub Ishaq bin Ibrahim bin Makhlad al-Handhali al-Marwazi,被称为 Ibn Rahawayh。法学学说在摩洛哥和安达卢西亚传播了马利克的学说。

المذاهب الفقهية

被称为 Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 学说的法学学派是同伴、追随者和他们的追随者的法学的总结。汉志人民的方式,以及他们的伊玛目马利克·本·阿纳斯被称为 Dar al-Hijrah 的伊玛目,他的法理学专门研究麦地那人民的工作,理由是他们追随前人是他们宗教和效仿他们的必要条件。然后,在马利克·本·阿纳斯·穆罕默德·本·伊德里斯·沙菲伊之后,他学习了汉志人的法理学,继马利克之后移居伊拉克,从阿布·哈尼法的同伴那里接过汉志人的方法,并结合了汉志人的方法。伊拉克人民的方法,艾哈迈德·本·汉巴尔(Ahmed bin Hanbal)紧随其后,他来自崇高的圣训,他接受了 al-Shafi'i 的权威,并从他那里讲述了他的教义,然后辞职了另一个教义。 Ibn Khaldun 在他的 Tarikh 中说: 晚期著名的思想流派是三个:意见和类比人民的教义,以及他们最着名的伊玛目是阿布哈尼法和他的追随者,圣训人民的教义和他们的伊玛目马利克,然后是沙菲伊,以及达乌德的教义扎希里。这个教派的伊玛目是达乌德·伊本·阿里、他的儿子和他们的同伴,这三个 madhhabs 是乌玛中流行的学派。查希尔主义在后世已绝迹,只剩下书本中的图画,没有老师的钥匙,从书本上转移知识,这可能会引起公众的分歧。 Ibn Khaldun 说:“然后,他根据他的伊玛目的教训和公众对他的冒名顶替者的谴责,研究了今天 Al-Zahir 人民的教义,但这些教义只保留在装订的书籍中。”这四种学派的工作已经建立,城市中的taqlid就停在这四种,模仿者为他人学习他的宗教,所以他们宣布自己的无能和不足,并让人们模仿所有这些模仿者谁挑出他们,并禁止他们的模仿流通,因为它涉及操纵,除了传播他们的教义之外别无他法,每个模仿者在纠正起源并链接他们的链条后与他模仿的madhhab一起工作传播到叙述,而不仅仅是传播。书籍。 Ibn Khaldun 说:“这个圣约的 ijtihad 的要求者被拒绝了,他的模仿被放弃了,今天的伊斯兰人民已经接受了这四位伊玛目的模仿。”至于艾哈迈德·伊本·汉巴尔(Ahmad ibn Hanbal),他的教派建立在巴格达,他是叙利亚和伊拉克从巴格达及其周边地区模仿最多的人,他们是背诵圣训和讲述圣训最多的人。马利克教义在安达卢西亚和摩洛哥传播,阿布哈尼法教义在伊拉克、印度穆斯林、中国、河中地区和波斯国家传播。哈纳菲文学、他们的辩论以及他们与沙菲派的讨论比比皆是,当他们掌握在人们手中和摩洛哥时,他们带着好奇的知识和奇怪的眼睛来自他们,包括 Ibn al-Arabi 法官的一些事情和 Abu al-Walid al-Baji 在他们的旅途中传送给他。至于al-Shafi'i,他们在埃及比任何人都更模仿他,他的学说在伊拉克、呼罗珊和河外传播,他们在法特瓦和所有地区的教学中分享哈纳菲斯,辩论委员会他们之间的关系很好,他们的书中充满了他们的各种推论。然后他用东方及其国家的教训研究了所有这些。埃及的统治被一群Banu Abd al-Hakam夺走了, Ashhab、Ibn al-Qasim、Ibn al-Mawaz 和其他人,然后是 al-Harith ibn Miskeen 和他的儿子。所以他回到了最好的状态并度过了他的市场,他在叙利亚的阿尤布王朝统治下的穆希·丁·纳瓦维和伊兹·丁·伊本·阿卜杜勒·萨拉姆中声名鹊起。这以埃及的伊斯兰酋长为这个盟约而结束,他是Siraj al-Din al-Balqini,那天他是埃及最伟大的沙菲教派,首席学者,也是那个时代最伟大的学者。

علم الخلافيات

法学教派的阿訇在总的法律裁决原则和宗教(信条)原则上是一致的,但差异发生在法学分支上。他们之间在信仰上没有区别。伊玛目与前任的区别并不在于信仰问题(Usoul al-Din),而是在于附属的裁决,要么是因为古兰经和圣训没有明确的证据,要么是因为圣训很弱,因此无法建立任何论据或其他原因。随着伊斯兰教的传播和扩张,以及许多新问题的暴露,古兰经和圣训的文本都没有说明,因此迫切需要为这些新出现的法理学问题提出法理学,并满足人们的需求并回答他们的问题,他们的宗教和他们的世界。伊斯兰教的地域扩张及其传播环境的多样性,以及许多伊斯兰教法律文本根据情况和情况进行解释的能力,都导致了在各种伊斯兰教中传播的法学流派的出现。城市。根据 Ahl al-Sunnah wal-Jamaa'ah 的判例证据要么是音频,即:书籍、圣训和共识,要么是理性的,即类比,以及书中提到的其他推理方法Usul al-Fiqh。正如它所确立的那样,伊斯兰教法系中的伊玛目与公认的宗教分支之间没有区别,例如:祈祷的义务、天课和其他必须从宗教中得知的事物。起源和他推理所依据的学说规则。由于是 Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 的大多数人建立的四种思想流派;争论的结果是出现了分歧科学,其中哈纳菲和沙菲伊的著作多于马利基斯的著作,伊本·哈勒敦提到了他,然后对他说:由马利基亚作曲;因为根据哈纳菲斯的类比是他们 madhhab 的许多分支的起源,如你所知,所以他们是考虑和研究的人。

عقيدة أهل السنة والجماعة

Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 的信仰是伊斯兰宗教的公认基础,基于伊斯兰教是上帝的宗教这一事实,上帝接受了上帝的所有创造,全能者说: Ahl al-Sunnah wa al-Jamaa'ah 一致认为信仰原则是上帝的独一性,信仰他并单独崇拜他,没有伙伴,相信信使从上帝那里带来的一切,相信上帝,他的天使、他的书、他的使者、末日和预定,它的善与恶。信仰是对所有已知的宗教必需品的信仰,信仰上帝是对唯独上帝是整个宇宙的上帝的认识和坚定的确定,他是诚实敬拜的上帝。除他之外没有任何神. 他出生,不能被视觉感知,他能感知视觉,他是无所不知,无所不知,他是世界的主宰,万物的创造者,万物的主宰,他是他们一切事务的主宰。他独立于任何其他人,他将他所愿意的人置于他的怜悯之中,他以他的恩典宽恕他所愿意的人,并以他的公义惩罚他所愿意的人,他没有被问到他要做什么当他们被问到时,他知道一切明显和隐藏的事情,无论是隐藏的还是微妙的,他知道什么是更精确和隐藏的,他知道秘密和隐藏,他是所有的听到的,所有的,所有的全知无所不知,万物臣服于他的伟大,他是创始者、恢复者、赋予生命的、凡人的、有益的和有害的。他有最美丽的名字和最崇高的属性。对上帝的信仰——“依附于 ba'a”——是对内心的认可和认可,而对上帝的信仰——“与责备有关”——是正义的行为。并相信信使和天使以及他们所需要的一切。相信末日和宿命,它的善与恶,相信看不见的,即眼睛看不见的东西,这是法律文本所表明的,例如相信天堂和地狱,复活,复活,报偿,计算,路径,平衡,等等。

أصول الدين

圣行的人们和团体所认为的宗教起源或伊斯兰教信仰的原则,都是从义先祖的伊玛目从同伴和追随者那里转移过来的,他们都事先约定好,继任者就一个在信仰原则中说,他们之间发生的事情是口头或形式上的分歧,不需要对他们中的一些人进行亵渎、创新或亵渎,而这些原则是在依赖他们的伊玛目的书中确立的,以简单的方式了解它们就足够了,而不会干扰真主及其使者所禁止从事的活动。对语言的信仰就是认可,它的意思是对真主和他的使者以及必须相信它是伊斯兰教和古兰经的一部分的一切事物的肯定和信仰:贝都因人说: “我们相信。这节经文是在一个表面上肯定伊斯兰教的代表团中启示出来的,上帝知道他们的内心是什么,所以他把这件事告诉了他的先知,对他们的裁决是通过启示的方式完成的。因为善行是对上帝的信仰的一部分,即相信内心的行动,所以信仰就是说和行动,圣行和社区的人们一致认为,信仰随着服从和行动而增长。随着不服从而减少,并且与 Kharijites 和那些同意他们的人不同,信仰上帝的人不会剥夺他的任何罪过;因为不顺从的人没有离开委派书,也没有因为罪恶而离开宗教,不服从朝拜的人不得进入地狱,服从的人也不得进入天堂,除非对于那些从书中或圣训中得到明确而明确的文本证明的人。Ahl al-Sunnah wa'l-Jamaa'ah 一致同意用全能的上帝描述他自己和他的先知描述他的所有内容,没有反对或适应,并且对他的信仰是强制性的,而让适应留给他是必要的,他,至高者,不需要他所创造的任何东西,他,至高者,误导他所意欲的人,引导他所意欲的人,惩罚他意欲的人,赐恩给他意欲的人,尊重谁他愿意,赦免他愿意的人,丰富他愿意的人,给他愿意的王权,占有他愿意的人,他不问他做什么,他做他想做的他想要什么就给谁,他不愿意给谁。他反对他说:“这是上帝的恩典,他愿意给谁。”他说:“我的惩罚会临到他愿意的人身上。 ”当他们被问到时,他没有被问到他做了什么,所有受造物都必须满足于他命令他们满足的上帝的供应,在这一切中服从他的命令,并且对他的命令有耐心。并且在他要求他们做或离开的事情上完全服从他,并且他的所有行为和裁决都以正义为特征,无论我们喜欢这样还是希望对我们有利或伤害我们。他们一致认为,上帝是所有事件的唯一创造者,除了他之外,没有任何其他事物的创造者,他给谁他想要的,给他想要的成功,给他想要的人,引导他想要的人,让他想要的人误入歧途,他是仁慈的,偏爱他的仆人,任何受造之物都无权反对全能神的任何经营,反对的人在他的行为中都遵循撒但的意见,拒绝向亚当顶拜,愿他平安,当他说:“我比他好。”你用火创造了我,用粘土创造了他时,他声称这是量度上的败坏和对智慧的背离。 Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 一致同意仆人有记录他们行为的存储器,全能的上帝在为他们创造之前已经预定了所有的创造行为、他们的时间和他们的供应,他在在他们复活的那一天之前,他们将存在的所有东西都存在,这可以通过他的话说:小和大内衬。坟墓的折磨是真实的,天堂是真实的,地狱之火是真实的,上帝使那些在坟墓里的人复活,在复活日之前这些图像被吹走,那些在天堂和天堂的人地上的人会被惊呆,除非上帝愿意,然后另一个人会向它吹气,如果他们站在那里看着,全能的上帝会在他开始他们的时候把他们带回来,全能的上帝会设置天平来称重他仆人的行为,人们将在复活日得到他们的行为记录,所以右手拿他的书的人要为一个简单的账目负责,而左手拿他的书的人,那些会斋戒的祈祷,在路上,代祷,盆里,全能的上帝从火中出来在他心中是报复他之后的一些信仰。他们一致认为,如果可以的话,要以自己的手和舌头来训斥善恶,否则,在他们的心中。 Abul-Hasan Al-Ash'ari 说:“他们一致同意听从并服从穆斯林的伊玛目,凡是出于他们的同意或支配地位而接管他们任何事务的人,他的服从延伸到正义和不道德的人,不必出去用刀剑、邻居或正义来对付他们,他们与敌人一起入侵并与他们一起朝觐,如果他们要求,就给他们施舍,并在他们身后祈祷聚会和宴会。”。

فضل الصحابة

Ahl al-Sunnah wal-Jamaa'ah 的大多数人都同意,最好的世代是同伴的号角,然后是那些追随他们的人,正如圣训所表明的:“你们中最好的人是我的世代”,并且最好的伙伴是四位伊玛目,即哈里发,其中第一位是:阿布·伯克尔·阿尔-西迪克、奥马尔·伊本·哈塔布、奥斯曼·伊本·阿凡,然后是阿里·伊本·阿比·塔利布。然后是其余的十位被许诺为天堂的人,然后是巴德尔人,根据移民的程度和伊斯兰教的优先地位,从移民和安萨尔中选出的巴德尔人中的 10 人之后的选择,以及每个相信真主和他的使者并得到陪伴的人,甚至一个小时,或者与真主的使者会面,或者甚至见过他一次,因为他相信他,他称之为最好的追随者。并且正确引导的哈里发的领导得到了他们团体的同意,当上帝希望他任命他们所有人时,上帝使他们的心团结在一起,他说:“上帝应许你们这些相信并行善的人祂会授予他们在地上的继承权,就像祂在他们之前指定的那样,并且祂会为他们建立祂为他们所认可的宗教。(他们一致同意不提及同伴们,愿他们平安,除了他们被提醒的最好的东西,并且他们有权传播他们的美德并为他们的行为寻求最好的出口,并且按照真主的使者的话说:“如果提到我的同伴,请保持沉默。”只提醒他们最好的记忆,以及他的说法:“做不要和我的同伴一起伤害我,因为我的灵魂掌握在我手中,如果你们中的一个人在黄金上花费相当于 Uhud 的钱,它不会等于他们中的一把甚至一半。”靠着上帝的恩典和我们的喜悦,他会在他们脸上留下因礼拜而受到影响的标记。这就是他们在妥拉和福音中的形象。这节经文和他们一致同意,他们之间的世俗事务不会丧失他们的权利,正如先知雅各的孩子之间的事,愿他安息,不会丧失他们的权利,这是不被允许的任何人因为真理是不被允许的,而在他们同意的和他们的不同之处或解释上偏离前人的说法。偏离他们的说法。他们一致同意为穆斯林提供建议并接管他们的团体,与真主友好,为穆斯林的伊玛目祈祷,并谴责那些诽谤真主使者的同伴之一及其家人和妻子的人,并避免与他们混合并否认他们。这些是前人遵循和遵循的经书和圣训的原则,正义的继承者遵循他们的美德。

مفهوم الوسطية

伊斯兰教中的节制概念既不是夸大也不是疏忽,而是介于两者之间的中间地带,既没有夸大也没有缺点。这是一种宗教要求,它不是特定于没有其他穆斯林群体的一个穆斯林群体,它来自伊玛目 Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 和他们的学者,他们认为在宗教中调解了不同道路上的一般宗教方法信仰、实践和道德,他们认为信仰原则中的夸大或失职,认为这是像哈里吉派这样被误导的教派及其追随者的特征之一,他们在描述中提到了布哈里在他的圣训中所叙述的内容。圣训的措辞:他与他们的联系......»圣训。那是因为他们在崇拜中夸大其词,将违约者和罪人描述为异教徒,这与伊斯兰教的中庸相悖,另一方面又夸大其词:不服从是亵渎,他们走得太远了。在解释警告的经文时,直到他们不相信所有犯罪的人,并说:罪人在火中是不朽的,因此阻止了上帝对人们的怜悯,以及逊尼派及其团体的信仰基础,即他们不会宣布朝拜人民中的任何人为他所犯的罪, 后世的惩罚是上帝的旨意,与受造物无关。基督教徒将马利亚之子耶稣描述为具有神性的属性,全能的上帝说:真主,它是出于虔诚的心。”先知、学者和正义的人都有一席之地和尊重,他们更值得尊敬。唯独真主的神性没有伙伴。古兰经确认真主创造了穆罕默德全能者的话说:“因此我们使你成为一个中间国家”,意思是:一个公正的选择,意思是:我们使你高于先知和万国。瓦萨特:正义,而这一切的根源在于艾哈迈德是事情的中间人。 Al-Tirmidhi 叙述道:“根据阿布·赛义德·胡德里的权威,根据先知的权威,在全能者的说法中:“因此,我们使你成为一个中间国家。”他说:“正义。”他说:这是一个很好的圣训。而在启示录中:“他们中间说”,意思是:他们中最公正和最好的。祖海尔说: 另一个说: 另一个说: 还有山谷中间:最好的地方,食物和水最多。并且由于中间没有夸张和疏忽,值得称道,这意味着这个民族没有夸大基督徒在他们的先知中的夸张,也没有限制犹太人在他们的先知中的缺点。在圣训中:“最好的事情是中间的”,并且根据阿里的权威,愿上帝对他感到满意:“你必须遵循中间的模式,因为它是高的下降,而它的下降升起。”Al-Shatibi 用全能的上帝的话说:他的道路是他命令你,以便你可以成为正义(:直路是他呼唤的上帝的道路,它是圣训,路径是分歧的路径。因为就罪而言,罪就是罪,没有人以一种始终遵循立法的方式来描述它们,但这种描述是针对新发明的创新。根据穆贾希德的权威,在他的名言中:“不要循规蹈矩”,他说:异端和猜疑。马利克被问及年份?他说:这是除了圣训之外别无他名的东西,他背诵:(这是我的正道,所以要遵循它,不要遵循道路,因为它们会使你与他的道路分离)。这种解释表明这节经文包括了所有的异端方式,并且它并不特定于一种异端而没有另一种异端。经文中有全能的上帝的话说:“道路的意图是在上帝身上,从它那里走出来是不公平的,如果他愿意,他会引导你们所有人。”预定的道路是真理的道路,其他一切都是从真理不公正,即从真理而来,这是创新和误导的道路。他想误导谁,上帝误导谁,没有指导他,以及误导和误导:引导和引导的对立面,就是走开,所以被误导的人被事情搞糊涂了,因为他没有向导来引导他,他就是证据。正道,它是被误导的,虽然据称他正在调查其意图。所以这个国家的创新者在证据上误入歧途,因为它被异想天开和欲望所迷惑,而不是顺服上帝的安排,这就是创新者和其他人之间的区别;因为创新者以激情为第一要求,循循善诱,取证因全能者说:我离开了你,而在你之前的人却因质疑和分歧而灭亡。他们的先知。因此,如果我禁止您做某事,请避免它;如果我命令您做某事,请尽可能多做。”对于穆斯林来说:“离开我”,意思是“离开我”,穆斯林从穆罕默德·本·齐亚德的叙述中提到了这个圣训的原因。他说:“真主的使者根据艾布胡莱拉的权威对我们讲话,他说:人啊,真主吩咐你朝觐,所以要朝觐。一个人说:一年的饭,真主的使者?他一直保持沉默,直到说了三遍,然后真主的使者说:如果我答应了,那将是必须的,而您将无法做到,然后他说:离开我,我不会离开您。伊本·哈贾尔说:这条命令的意思是,不要问没有发生的事情,以免引起强制性或禁止,禁止问太多问题,因为这往往涉及不妥协,以免答案落入繁琐的事情,因为它可能导致不遵守并且会发生违规。伊本法拉杰说:他的话的意思是,只要我离开你就离开我,不要详细说明对出现的东西有用的地方,即使它们适合其他人,并且禁止挖掘,因为它可能导致就像发生在以色列人身上的事情一样,当他们被命令宰牛时,如果他们宰了任何牛,他们不服从,但他们强调,所以他强调他们。其中有证据禁止许多问题和夸大其词。Al-Baghawi 在 Sharh al-Sunnah 中说:问题是两方面的,其中之一是:在宗教问题上需要什么教育的方式是什么,这是允许的,而是全能的说法所吩咐的,所以向有纪念意义的人询问这节经文,在这一点上,同伴的问题是关于 Anfal、Al-Kalalah 和其他人的问题。第二:面对顽固和自命不凡是什么,这就是圣训中的意思,上帝最清楚,它得到了圣训中包含的谴责和对前辈的蔑视的支持。根据艾哈迈德从穆阿维叶的圣训中先知禁止犯错,al-Awza'i 说:这是问题的严重性,al-Awza'i 还说:如果上帝想要剥夺他的仆人知识的祝福,他会投下他舌头上的谬论,因为我认为他们是最不了解的人。”伊本·瓦赫布说:我听到马利克说:“知识中的争论会夺走人心中的知识之光。”伊本·阿拉比说: “先知之约禁止质问,怕有难事临到他们,便避之不及,但前辈传来的大多不喜欢谈论未曾发生的事。”他说:“除学者外,如果不被禁止,那就是makrooh,因为他们分支并铺平了道路,因此上帝因此而受益于他们的后人,尤其是在学者离开和知识课程的情况下。”结束。总结。在圣训中:“在你之前的那些人被他们的许多问题和他们对先知的分歧所摧毁。”Al-Shatibi 说: 在古兰经的文本中,表明对异端的谴责:全能的真主说:所以他们遵循什么与之类似,求不和求其解。。)仲裁者是明确的证据,对任何人来说都没有歧义,类似的可以在仲裁者同意的情况下表示,并且它们可能在发音和成分方面暗示其他东西,而不是在意图方面。在 Al-Bukhari 的叙述中,其措辞是:“如果你看到那些遵循与之相似的东西,那么他们就是上帝所命名的人,所以要提防他们。”并在一个叙述中:“如果你看到那些遵循类似的人,那么他们就是上帝命名的人,所以要提防他们。”并在旁白中说:“上帝已经警告过你,所以如果你看到他们,就认识他们。”伊本·凯瑟尔 (Ibn Katherer) 以伊玛目艾哈迈德 (Imam Ahmad) 的权威讲述:“心有偏差者,则依其所为。”他说:“他们是哈里吉特人。”又说:“在脸变白脸变黑的那一天, ”他说:“他们是哈里吉特人。” Al-Tabari 建议,虽然这节经文被启示给了 Najran 的基督徒,但它并不包括所有类型的创新者,无论他们是基督徒、犹太教、Magianism、Sabaean、Harorite、Qadarite、Jahmiyya 以及​​其他争论的人。伊斯兰教法表明在证明信仰时使用理性证据。伊本·哈勒敦说:“信仰之母以其理性证据为证,他们来自古兰经和圣训的证据很多,他们为人所知和确立,以及发生在信仰上的分歧,大部分是因为追随相似。” 下表呈现了逊尼派的观点 一方面,逊尼派和群体是信仰中庸的人。Al-Tabari 建议,虽然这节经文被启示给了 Najran 的基督徒,但它并不包括所有类型的创新者,无论他们是基督徒、犹太教、Magianism、Sabaean、Harorite、Qadarite、Jahmiyya 以及​​其他争论的人。伊斯兰教法表明在证明信仰时使用理性证据。伊本·哈勒敦说:“信仰之母以其理性证据为证,他们来自古兰经和圣训的证据很多,他们为人所知和确立,以及发生在信仰上的分歧,大部分是因为追随相似。” 下表呈现了逊尼派的观点 一方面,逊尼派和群体是信仰中庸的人。Al-Tabari 建议,虽然这节经文被启示给了 Najran 的基督徒,但它并不包括所有类型的创新者,无论他们是基督徒、犹太教、Magianism、Sabaean、Harorite、Qadarite、Jahmiyya 以及​​其他争论的人。伊斯兰教法表明在证明信仰时使用理性证据。伊本·哈勒敦说:“信仰之母以其理性证据为证,他们来自古兰经和圣训的证据很多,他们为人所知和确立,以及发生在信仰上的分歧,大部分是因为追随相似。” 下表呈现了逊尼派的观点 一方面,逊尼派和群体是信仰中庸的人。这与使用理性作为对导致信仰的生物的沉思的手段形成对比,其中伊斯兰教法的文本表明使用理性证据来证明信仰。他们中的大多数都遵循类似的原则。”下表介绍了逊尼派Ahl al-Sunnah wal-Jama`ah 是信仰温和的人这一事实。这与使用理性作为对导致信仰的生物的沉思的手段形成对比,其中伊斯兰教法的文本表明使用理性证据来证明信仰。他们中的大多数都遵循类似的原则。”下表介绍了逊尼派Ahl al-Sunnah wal-Jama`ah 是信仰温和的人这一事实。

日期

当然,今天许多逊尼派认为逊尼派伊斯兰教代表了先知死后时期出现的伊斯兰教的性质,其余的教派都是从逊尼派伊斯兰教分裂出来的。逊尼派的看法是像亚伦这样的历史学家。 Howes 指的是一种常见的谬误,因为它基于将后期和意识形态来源视为一种有纪律的历史叙事。身份和教义。

伊斯兰教的第一次创新

伊斯兰教中发生的第一个异端是 Kharijites 的 fitnah,他们背离真理是因为世界,Ibn Kathir al-Dimashqi (d. 774 AH) 在他的解释中提到了这一点,他说:“伊斯兰教中出现的第一个异端是Kharijites的fitnah,他们的起源是因为上帝的使者瓜分Hunayn的战利品时的世界,好像他们在他们腐败的头脑中看到了他在分裂中的不公平,所以他们用这篇文章让他感到惊讶,所以他们的说法——谁是 Dhul-Khuwaisira——上帝的母牛站在他一边——是公平的,因为你不公平。地球,不要相信我。”当男人站起来时, Omar Ibn Al-Khattab 请求许可——并在旁白中:Khalid Ibn Al-Walid——(集会中不再有)——真主的使者要杀死他,所以他说:“离开他,因为他会从这个人的洗礼中出来 - 那就是:他的同类 - 一个鄙视你们中的一个的人。”他的祈祷和他们的祈祷,他的祈祷和他们的禁食,以及他的背诵和他们的背诵,他们通过宗教作为一种箭穿射箭,所以无论你在哪里遇到他们,杀了他们,因为杀了他们,杀了他们的人有奖励。”这个圣训在两部圣训和其他有真实叙述的圣训中,包括在穆斯林圣训中:他说,在贾比尔·本·阿卜杜拉 (Jabir bin Abdullah) 的授权下,有一个人来到 al-Jaranah 见真主的使者——他从 Hunayn 离开了他——并穿着 Bilal 的衣服:银子,真主的使者从中取出并分给了人们。他说:“穆罕默德啊,公正吧。”我并不公正。”愿真主喜悦他的奥马尔·伊本·哈塔卜说:“真主的使者,让我杀死这个伪君子。”他说:“真主禁止人们说我正在杀死我的同伴,因为他和他的同伴背诵古兰经,但它并没有超出他们的喉咙,他们穿过它就像箭穿过射手一样。”用伊本的话来说。 Katherer 认为 Dhul-Khuwaisrah 是 Kharijites 的首领,他制造了反抗真相的怀疑,这从他的说法中可以看出:“他是从这个洗礼中出来的……”意思是:他的同类,等等是在奥斯曼·本·阿凡 (Othman bin Affan) 时期制造的煽动叛乱以及对他和他的杀戮的反叛,除了它们的出现 根据真相的权威,除了哈里发·阿里·本·阿比 (Caliph Ali bin Abi) 时期之外,它不是以教派的名义塔利卜在锡芬之战后宣布与他分道扬镳,他们是伊斯兰教中出现的第一个教派。“除了上帝之外,没有任何统治。”阿里·本·阿比·塔利卜回答他们说:“一句真话是假的。”他们的离​​开是以宗教名义出于世俗的原因,同伴们就他们和Ibn Abbas 和其他同伴采访了他们。如果他们宣布出逃,就用他们所拥有的表明他们战斗的圣训文本与他们战斗,Ali bin Abi Talib 在 Nahrawan 杀死了他们。伊本·凯瑟尔说:“然后他们出现在阿里·本·阿比·塔利卜 (Ali bin Abi Talib) 的时代,他在 Nahrawan 杀死了他们,然后是人民、部落、意见、奇想、文章和散落的许多蜜蜂,然后是 Qadariyyah,然后是 Mu'tazilah,然后是Jahmiyyah,以及 Al-Sadiq al-Masduq 在他的名言中所说的其他异端邪说:这个国家将分裂成七十三个教派,除了一个教派,所有教派都在地狱火中。”他们说:他们是谁,啊,上帝?他说:“无论谁在我和我的同伴们在上面。”在关于胡达法赫权威的叙述中:“在我的国家,有人背诵古兰经并以散文的形式传播它,而不是解释它的解释。”根据伊本·阿斯的权威,根据真主使者的权威,他说:“古兰经的启示并不是要使其中的某些内容成为虚假,因此,无论您知道什么,都应遵照它行事,任何与它相似的事物,请相信它。” Al-Nawawi 说:他的话说:“他们背诵古兰经,但它不超过他们的喉咙。”Al-Qadi 说:有两种解释:一种:它的意思:他们的心不明白它和他们没有从他们所念的中受益,他们除了口、喉和喉的念诵之外没有运气,因为字母被切断了,第二:它的意思:没有行为和念诵上升到他们,也不被接受。”它出现在圣训中:“他们来自宗教”,在穆斯林的叙述中:“他们穿过它就像箭穿过一枪。”也就是说,来自宗教,这里的意思是:伊斯兰教的宗教,就像在另一个叙述中一样:“他们通过伊斯兰教”,正如在他身上所指出的那样,全能的真主说:“与真主在一起的宗教是伊斯兰教。” Al-Qadi 说: 意思是:如果在另一侧进行狩猎,则当箭射出去时,他们就会离开它,并且没有任何东西附着在它上面,而射箭是预定的狩猎。 Al-Khattabi 说:这是服从,即对伊玛目的服从。完成了 Nawawi 的话总结。两部圣训和许多其他描述哈里吉特派的真实圣训已经证明,他们是:“他们杀害伊斯兰教徒,召唤崇拜偶像的人,”圣训这样描述他们:“他们说好话,做坏事。”它出现在穆斯林圣训的 Dhul-Khuwaisira 圣训中,其措辞是:“真主的使者说:如果一个人背诵古兰经不超出他们的喉咙,他们就会杀死伊斯兰教的人民,让伊斯兰教的人民偶像从伊斯兰教传出去,就像箭穿过弓箭手一样。在伊斯兰教中,它包括严格和夸张的陈述,他们以塔克菲尔的原则作为反抗穆斯林统治者的理由。他留了下来,并在纳赫拉万沦陷后,只剩下他们几个,分散在各个国家。伊本·巴塔尔在一篇关于阿里·本·阿比·塔利卜权威的圣训中提到,他在布道中说:“是什么阻止了你的兄弟们用血染他们”,并指着他的胡子。其中一名哈里吉派教徒阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆尔贾姆(Abd al-Rahman ibn Muljam)前往杀死阿里·伊本·阿比·塔利卜(Ali ibn Abi Talib),并于周五黎明祈祷前在清真寺内将其杀死。

الكلام في الصفات ومسائل الاعتقاد

在 Kharijites 出现并从同伴团体中分裂出来之后,许多教派从他们那里分支出来,Ahl al-Sunnah 将他们描述为被误导的心血来潮的人,他们用他们的心血来潮进行创新,这些东西在伊斯兰教法中没有基础并谈到上帝和他的使者禁止调查的内容。从沙拉夫的早期开始,圣训的伊玛目就满足于澄清需要澄清的内容,而不是谈论上帝和他的使者禁止从事的工作,并且他们在其中留下了争吵、争论和争论。伊本·哈勒敦在他记载于公元 8 世纪的历史中说:《古兰经》和《圣训》中的证据很多,它是众所周知的,是公认的,还有什么发生在信仰上的分歧,大部分是遵循相似的。”他用他的话说,既然被全能神荣耀的义务就是用绝对的完美来形容他,而经文也表明了这一点,比如全能神的话说:“没有什么像他。”卡达里耶(Mu'tazilites)在净化中夸大其词,从而导致通过否认文本中固定的属性而产生异端说法,另一方面,它出现在阿布·法特·阿尔·沙赫里斯塔尼 (Abu al-Fath al-Shahristani (479 AH / 548 AH) 在他的书中提到:“Al-Milal wa'l-Nahl”,当 Mu'tazilites 夸大其词时在他们的夸张中,他们否认了文本中的固定属性,他们称它们为muta'lat,而前人当他们是属性的确认者时,他们称它们为属性,而一些前辈在文本中夸大了。的属性,所以他们陷入了拟人论,他提到了穆罕默德·伊本·卡拉姆·西吉斯塔尼的异端,在说拟人化时,并归于他 al-karamiyyah。伊本·赫勒敦说:“这些现象中除了前人的信仰和教义,以及对它们原样的信仰外,再无其他任何东西,因此即使它们是真实的并从古兰经。”Ahl al-Sunnah wal-Jamaa'ah 之前和之后都同意,与事故相比显然是虚幻的文本是不允许深入研究的模棱两可的,上帝禁止他们深入研究它们;由于人们的特征,他们在古兰经中的诗句中已经说明了他们所谈论的错觉未经真主授权,他们对此一无所知并根据自己的心血来潮解释类似的错觉:)谁在他们的心中 Zig 并遵循与他相似的东西,以便煽动和解释,并且知道它的解释,除了上帝......(。伊本·凯瑟尔 (Ibn Katheer) 叙述道:“根据伊本·阿巴斯 (Ibn Abbas) 的说法,他说:《塔夫西尔》分为四个部分:一种没有人可以理解的解释,一种阿拉伯人从他们的语言中知道的解释,一种被牢牢扎根于知识,以及只有全能的上帝才知道的解释。这句话是根据艾莎、乌尔瓦、阿布·沙塔、阿布·纳希克等人的权威讲述的。”伊本·贾里尔·塔巴里 (Ibn Jarir al-Tabari) 在对这节经文的解释中提到了这句话:只有上帝知道它的解释。只有上帝知道这一点。然后他提到了解释者之间关于解释的差异,并且(公认的)是否知道相似的解释,或者他们说:我们相信相似并相信知识只有上帝知道吗?有的说:那是什么意思,只有神知道如何解释,对知识根深蒂固的人,他们相信它,不知道它的解释。这是由伊本·阿巴斯、乌尔瓦、阿布·纳希克·阿萨迪、奥马尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹和马利克的权威讲述的。其他人说:相反,它的意思是:“除了上帝和那些坚定地扎根于知识的人之外,没有人知道它的解释。”尽管他们知道这一点并且他们对知识有坚定的认识,但他们说:“我们相信它,全来自我们的主。”根据伊本·阿巴斯的权威叙述,他说:“我知道它的解释。”关于穆贾希德的权威:“以及那些坚定地扎根于知识的人”:他们知道它的解释并说:“我们相信它。”阿布贾法尔说:“至于在阿拉伯人的话中解释的意义,它是解释、参考和命运。伊本·贾里尔·塔巴里(Ibn Jarir al-Tabari)(他是萨拉夫的伊玛目之一)赞成第一句话,那就是只有上帝知道它的解释。这两个根据前辈的权威叙述的 madhhab 是由伊本·凯瑟尔(Ibn Katheer)叙述的(他是 AH 八世纪的学者之一。第一是只有上帝知道类似的解释,这就是伊本·贾里尔根据伊本·阿巴斯、伊本·马苏德​​和阿比·伊本·卡布以及伊本的阅读叙述的贾里尔还根据奥马尔·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹的权威讲述了它。马利克·本·阿纳斯:他们相信它,但不知道它的解释,伊本·贾里尔选择了这句话。这就是顺服或委托的教义,因为他们将知识委托给上帝,不归于相似,而是相信它并说:只有上帝知道它的解释,这句话是从前人的伊玛目中叙述的.第二个:他不知道他想要什么的模棱两可的解释(除了上帝和那些牢牢扎根于知识的人)他们知道它的解释:他们说我们相信它。争论和借口出现了,谎言被消除了和怀疑被推回,它被称为解释学说,它是在一些萨拉夫伊玛目的权威上叙述的。他说:“我是知道它的解释的公认的人之一。”伊本·阿比·纳吉(Ibn Abi Najih)在圣战者的权威上说:那些牢牢扎根于知识的人知道它的解释并说:我们相信它。同样,Al-Rabi` bin Anas 说。穆罕默德·伊本·伊沙克以穆罕默德·伊本·贾法尔·伊本·祖拜尔的名义说:“而且他的解释是不知道的”谁想要他想要的“除了上帝,那些扎根知识的人说我们相信他。”然后他们拒绝了对他们从法庭解释中知道的模棱两可的解释除了一种解释外,没有任何人可以解释,所以他们说这本书是一致的,有的人相信有的人,所以论点得到实施,借口出现了。用它,并在圣训中:真主的使者,愿真主保佑他并赐予他和平,呼唤伊本·阿巴斯说:“哦,上帝啊,让他了解宗教并教他解释。”这是与阿卢斯- Sunnah wal-Jama'ah,除了从 Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 创建的教派的信仰问题的讨论发生了不同的转变,因为他们谈到了上帝和他的使者禁止从事的活动。沙赫里斯塔尼说:“要知道,前辈们是圣训的同伴之一,当他们看到穆塔兹拉渗透到神学和违反他们从正确引导的伊玛目那里知道的圣训,以及一群倭马亚埃米尔对他们的胜利宿命的说法,以及一群巴努阿巴斯的哈里发在他们否定古兰经的属性和创造的声明中,他们对 Ahl al-Sunnah wal-Jama 教义的确定感到困惑`啊,在智慧之书的歧义诗句和忠实先知的消息中。他说:“至于艾哈迈德·本·汉巴尔、达伍德·本·阿里·伊斯法哈尼和前任的一群伊玛目,他们违反了圣训人中前任的方法,如马利克·本·阿纳斯和穆卡蒂尔·本·苏莱曼,他们走上安全的道路,说:我们相信《圣经》和《圣训》中所提到的,在我们确定之后,我们不再解释。造物,幻象中所代表的一切都是它的创造者和宿命,他们对这个比喻持谨慎态度,直到他们说:“谁在背诵全能者的话说:“我用手创造”时动了手,或者他用手指指着在讲述他的叙述时,他的两根手指:“信徒的心在两根手指之间。” 来自至慈者的手指:“必须切断他的手,抽出他的两根手指。”他们停止对经文的解释并避免进入相似之处的原因,以防止包含在经文中的下载:)voma 谁在他们的心中 Zig 并遵循与他的相似之处,以便煽动并进行解释和除了上帝知道它的解释,并坚定地以科学为基础说这一切都是从我们的主那里安全的,只提到理解的人(他们说:我们防止偏差,他们说:解释是共识怀疑的事情,并说造物主的属性是不可凭猜想的。我们相信他的内在,并将他的知识托付给全能的上帝,我们没有义务知道这一点,因为这不是信仰的条件和支柱之一。这是安全之路,不是任何类比。然而,一群珍贵的什叶派和一群哈维耶圣训的同伴宣布了类比。伊玛目艾哈迈德·本·汉巴尔在倡导和捍卫圣训方面发挥了突出作用,在磨难和面临穆塔兹派的迫害时有耐心。 Abu al-Hasan al-Ash'ari 致力于回应那些异想天开和欲望的人,并根据用音频和理性证据证明宗教信仰的基础制定了课程,它依赖于以前伊玛目的方法,在传播是基础,理性是传播的仆人,是证明传播和证明其有效性的手段。他收集了与 Ahl al-Sunnah wal-Jamaa'ah 学者的话不同的东西,支持理性传播,并驳斥了 Mu'tazila 等人的谬论和谎言,并将其与阿布曼苏尔的出现进行了比较。 -Matridi 河对岸,他完成了与 Abu al-Hasan al-Ash'ari 相似的工作。 Al-Shahristani 说:“至于那些不接受解释、不以类比为目标的前辈,其中包括马利克·本·阿纳斯,愿上帝对他们感到满意,他说:Al-Istiwa 是已知的,方法是未知的,对它的信仰是必须的,询问它是一种创新。像 Ahmed bin Hanbal,愿上帝怜悯他,Sufyan Al-Thawri,Dawood bin Ali Al-Isfahani 和那些追随他们直到时间尽头的阿卜杜拉·本·赛义德·阿尔-卡拉比、阿布·阿巴斯·阿尔-卡拉尼和 Al-Harith bin As'ad Al-Muhasibi。他们的演讲和他们用神学论证和支持前辈的信仰基本证据,他们将其中一些分类并研究了其他,直到 Abu Al-Hasan Al-Ash'ari 和他的老师就正义和正义的问题之一进行了辩论。Ibn Khaldun 在他的历史中提到:“当科学被大量记载,神学家成为成千上万的学者时,穆塔兹派的异端发生了,他们制造了说古兰经是创造的煽动,萨拉夫宣称这是异端。反对这种异端邪说的巨大危害,一些哈里发在他们的伊玛目的权威下教导它。然后他说:“这是圣训的人们站出来反对这些信仰的理性证据,以推翻这些异端邪说的原因。”神学家们这样做了。基于灵魂通过传递和推理的听觉、视觉和言语四种道德属性在所有这些方面都回应了创新者,并与他们谈论了他们为这些异端说准备的东西正义,最好,改进,丑陋,完美的使命信念,天堂和地狱的条件,奖惩。他说:“而这个演讲是附属于伊玛目,当时它是从伊玛目的创新中出现的,他们说这是信仰的信仰之一,先知必须具体说明它们,并与任何人背离圣约。对他而言,以及关于乌玛和伊玛目的整个问题,这是一个一致关注的问题,不属于信仰。言语科学小组。伊本·哈尔敦说:“谢赫·阿布·哈桑·阿什阿里的追随者越来越多,他的方法也跟着他,比如伊本·穆贾希德等人,法官阿布·贝克尔·巴克拉尼从他们那里拿走了,所以他以他们的方法发布了伊玛目并对其进行了改进,并设定了证据和注意力所依赖的合理前提。”他说:“一般而言,神学的主题是被强加后的信仰,这在伊斯兰教法中是正确的,可以用理性的证据来推断,所以异端邪说被去除,对这些信念的怀疑和怀疑都被消除了。”“Sheikh Abu al-Hasan al-Ash'ari 的追随者增加,他的弟子跟随他,如 Ibn Mujahid 和其他人,法官 Abu Bakr al-Baqlani 从他们那里带走,所以他在他们的方法和完善它,并设定证据和注意力所依赖的合理前提。”他说:“一般而言,神学的主题是被强加后的信仰,这在伊斯兰教法中是正确的,可以用理性的证据来推断,所以异端邪说被去除,对这些信念的怀疑和怀疑都被消除了。”“Sheikh Abu al-Hasan al-Ash'ari 的追随者增加,他的弟子跟随他,如 Ibn Mujahid 和其他人,法官 Abu Bakr al-Baqlani 从他们那里带走,所以他在他们的方法和完善它,并设定证据和注意力所依赖的合理前提。”他说:“一般而言,神学的主题是被强加后的信仰,这在伊斯兰教法中是正确的,可以用理性的证据来推断,所以异端邪说被去除,对这些信念的怀疑和怀疑都被消除了。”

التعريف بأهل السنة والجماعة

Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 是伊斯兰教历史上较早时期就流传的一个称号,因为教派大多出现在前人的时代。宗教、团体、追随者的人民是受到正确引导的哈里发,同伴和追随者的勤奋阿訇,来自舆论和圣训的法学家,以及那些追随他们的道路,追随他们的踪迹并从他们那里通过传播和连续获得他们的方法的人传播链,同伴的法理学传给了追随者,并从伊玛目传给了他们,他们在分支中拥有法学,导致法学学派的出现,以及伊本·哈勒敦在他的历史(他在公元 8 世纪写的)是:伊拉克舆论学者的方法及其教义解决的团体及其同伴阿布哈尼法的介绍,以及圣训学者在伊拉克的方法Hijaz 和他们的伊玛目 Malik Ibn Anas 和 Shafi'i 在他之后。Ibn Khaldun 等人提到伊玛目 al-Shafi'i 是第一个发展法学科学的人,他在他的著作《信息》中阐述了这一点。因此,他结合了意见和圣训两种方法。逊尼派坚持这两种方式,在他们和他们之后的同伴中,以及在宗教基础上与他们一致的其他思想流派的伊玛目进入了他们的群体,来自这两种方式所有者的法理学家的伊玛目在第三世纪 AH. 谁同意他们的资产。穆塔兹派传播后,特别是萨拉夫时代末期,出现了多疑、拟人等教派,其中大部分出现在萨拉夫时代,并出现了属性等,由于记忆逊尼派信仰的起源,并以证据支持他们的陈述并驳斥对其的怀疑,另一个阶段开始,并通过这种分化发生了这些教派及其描述,说法和术语揭示和起源的学者在“Kitab al-Farq”(其中大部分在公元四世纪)中写到了他们,其中包括:Abu al-Mudhaffar al-Isfra'ini 在书中:“洞察宗教”他提到了那些教派,然后说:“我们提到的那些是七十二个教派。”第七十三个教派是来自圣训和意见人民的 Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah。其中:Abd al-Qaher al-Baghdadi,沙菲伊学派的法学家之一,在他的书中:“教派之间的差异”,他在其中解释了这些教派的名称、特征和说法,因此他们彼此不同以及他们对逊尼派的反对,以及 Ahl al-Sunnah wal-Jama`ah是七十三教派,他们是一群有意见的人和有圣训的人,他们都同意宗教起源的一个说法,即使他们不同。在统治的分支中,这确实不会导致腐败、创新或不忠,Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 这个名字是为了将他们与哈里吉派、穆塔齐拉、穆贾斯马、什叶派和其他反对他们的教派区分开来。一种说法关于 Ahl al-Sunnah 小组一致同意的原则,关于遵循的方法和使用的方法,并且 Abd al-Qahir al-Baghdadi 在本书的其他地方提到了这一点,他说:“Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 的大多数人都同意宗教支柱的原则,每个支柱都有义务让每个理智的成年人知道其真相,并且每个支柱都有一个分支还有一些问题,逊尼派同意了一个说法,他们误导了那些不同意他们的人。”他解释了这些原则,然后说“这些是逊尼派同意他们的原则的原则,他们误导了那些谁在他们里面不同意他们,在他们的每个角落都有起源和分支的问题,他们一致同意他们的原则。Ahl al-Sunnah 是著名的法学学校的所有者,这些学校来自有意见的法学家和遵循这两种方法的伊玛目道路的圣训人民,他们都同意起源中的一个说法,逊尼派信仰的起源最初是从同伴那里得到的,因为他们是从最初的来源接受伊斯兰教义并在他们之后从他们那里接受教义的人和 Ahl al-Sunnah 信仰的起源前人时代的结束和之后他们是从他们以前的伊玛目那里从有意见的人和圣训的人那里传下来的,他们从他们之前的人那里接受了它在他们的学者的书中建立,但不同之处在于建立一神教规则的原因和他的伊玛目推论的方法。圣训人的方法取决于对音频证据的推断,即:来自古兰经和圣训的传播,以及关于什么构成证据作为证明裁决的论据的共识。那些在原则和分化上反对逊尼派的教派的出现,以及他们中的一些人彼此分离,实际上导致在这种情况下将逊尼派描述为这些教派中的一个教派,并描述逊尼派和团体这仅与它们的定义有关,与基本原理中的对立教派形成对比。前人时代过去后,Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 的教义转移到了后人身上,Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 的教义按照阿布·阿勒的方法而闻名。 Hasan al-Ash'ari 在伊拉克、呼罗珊、黎凡特、摩洛哥、安达卢西亚等。 Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 的头衔被应用于 Ahl al-Hadith 中的 Ash'ari、Maturidi 和 al-Athariah,因为 Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah 是理论行业的所有者之一是 Ash'ari 和 al-Maturidi,因为他们通过工业的方式决定了 Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 的信仰。理论,至于考古学家,他们不是理论工业的所有者,而是他们将自己局限于定义 Ahl al-Sunnah wa'l-Jamaa'ah 对音频方法(圣经、圣训和共识)的信仰,也许他们中的一些人从理论家那里采用了神学家的方法。同意一个说法该宗教的起源,也许它们在其某些分支中以不需要误导或歪曲的方式有所不同。Al-Ash'ari 和 Abu Mansur al-Maturidi 绰号 Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 更比 Ash'ari 和 Maturidis 更有名。Ibn Abdeen 在定义逊尼派和 Jama'ah 的信仰时说:每个负责任的人都必须相信什么,而不是模仿任何人,这就是 Sunnah 和 Jama 的人'啊都是。他们有些人之间的言语争执好像到位了。其他人是这样提到的,这是导演的:Ash'aris 和 Maturidis 努力用神学方法证明逊尼派伊玛目的信仰,但这个名字的名气是因为逊尼派和团体的理论工匠写下了并取得了比其他人更多的成就,因为古物不是理论行业的人,他是第一个将一神论规则放在 Ahl al-Sunnah wal-Jama`ah 的教义上的人是 Abu al-Hasan al-Ash'ari 和他之后的追随者, 以及 Abu Mansur al-Matridi 和追随他的人。如果我们说,例如:大多数 Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 同意伊斯兰教法应优先于理性,与此相反,Mu'tazilites 夸大了理性的神圣化,因此他们将其置于伊斯兰教法文本之上,并有证据表明一些穆塔兹派教徒,例如一些哈里吉派教徒,以石刑在理性上应受谴责为由否认石刑处罚,他们否认以石刑固定的圣训文本,而阿布·哈桑·阿什阿里使用了证据理性和神学论证证明了 Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah 在提出伊斯兰教法证据高于智力的问题上,Maturidis 做了同样的事情,无论如何,Ash'aris, Maturidis 和 Athariah 都同意伊斯兰教法高于智力的前提。他们还提到了伊斯兰教派,并将他们组成了 Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 作为一个群体,但逊尼派和社区之间的争端是在分支上,无论他们在统治分支上的差异如何,一些他们中的人不以不信的方式相互判断,也不将其描述为异端。普通人可能会因为没有问卷就判断事物或在没有知识的情况下夸大判断而感到困惑,而谁被归咎于Ahl al-Sunnah wal- Jamaa'ah 不同意他们的共识,那么他的话就归于他,归于他一个人而被拒绝。 Taj al-Din al-Subki 在解释 Ibn al-Hajib 的信条时说:“要知道,所有逊尼派和团体都同意一个信念,即什么是强制性的、允许的和不可能的,即使他们在方法和导致这种情况的原则,或者关于存在什么的原因。他们的原则得到批准:音频证据,我的意思是:书籍、圣训和共识。理性考虑和智力产业的人是:Ash'ari 和 Hanafi。 Ash'ari 酋长:Abu al-Hasan al-Ash'ari 和 Hanafi 酋长:Abu Mansur al-Maturidi,他们在听觉所依赖的每一个需求的理性原则和听觉原则方面是一致的。头脑所理解的只是被允许的,其他人的理性和听觉。传统。第三:有良知和启示的人;他们是苏菲派,他们的原则是开始时考虑和圣训的人的原则,最后是启示和灵感的原则。”伊玛目阿卜杜勒·卡希尔·巴格达迪在他的著作《教派之间的差异》中列举了教派和教派。反对穆斯林历史上出现的、与他同时代的 Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 教义的教派,它包括七十二个教派,包括:Rawafid、Kharijites、Qadariyyah、Murji'啊,Najjariyya、Bakri、Dhaarirah、Jahmiyya 和Karami。然后他说:至于第 73 组,则是来自这两组意见和圣训中的 Ahl al-Sunnah wa'l-Jamaa'ah,而不是那些买空谈的人,以及这两组的法学家,他们的读者,他们的学者,以及他们当中的圣训发言人,他们都在造物主和他的属性、他的正义和智慧、他的名字和属性的统一以及在预言和伊玛玛特的章节中达成一致。在规定中。 Al-Uqba 以及其他宗教资产。他们的区别仅在于统治部门允许的和禁止的,他们之间没有误导或腐败,他们是得救的教派,他们通过承认统一性而团结在一起。造物主并展示他的永恒属性,并允许在没有类比或障碍的情况下看到他,承认上帝和他的使者的书籍,并得到伊斯兰教法的支持,以及他所允许的一切。古兰经a 和禁止古兰经所禁止的,限制真主使者圣训的真实内容,信仰集会和出版,审问坟墓中的两个天使,以及承认盆地和天平。无论谁在这方面说我们提到并且没有将他的信仰与 Kharijites、Raafidis、Qadariyyah 和其他有欲望的人的异端混为一谈,那么他来自被拯救的群体——如果上帝用它封印了他——并在这句话中包括了该国的大多数及其绝大多数的马利克、沙菲伊、阿布哈尼法、Al-Awza'i、Al-Thawri 和 Al-Zahir 人民的同伴。 Al-Saffarini 提到“Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 是三个教派:al-Athariiyyah:他们的伊玛目是 Ahmad ibn Hanbal,Ash'aris:他们的伊玛目是 Abu al-Hasan al-Ash'ari。他们是Ash'ari、Hanbalis 和 Maturideh。他们的伊玛目是阿布曼苏尔 al-Maturidi,至于误导的教派,他们非常多。”他在 Al-Ain 和 Al-Athar 一书中说:“Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 分为三个教派:Ash'aris、Hanbalis 和 Maturidis。”他们的伊玛目是阿布曼苏尔 al-Maturidi,至于误导的教派,他们非常多。”他在 Al-Ain 和 Al-Athar 一书中说:“Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah 分为三个教派:Ash'aris、Hanbalis 和 Maturidis。”

طريقة الأثرية في مسائل الاعتقاد

考古方法是基于影响的方法,语言中的影响是其余的东西,传统是Khalaf从祖先那里传下来的。圣书、圣训和共识,以及格言意义上的影响可能比圣训更普遍,但意义没有区别,圣训的人和团体,无论他们来自痕迹或观点,都来自圣训的人,但命名的差异出现在推理的方法上,这种差异在命名上很重要,并且音频证据在法律裁决中是必不可少的,无论它们是否科学或实用,但实用的裁决包括文本丢失时的类比,不像科学裁决(信条),通过传输和文本由音频证据采取,没有类比的余地,这是伊玛目Ahlus Sunnah wal Jama'ah。在同伴和追随者的时代,他们对传播伊斯兰教法的科学及其叙述和推断附属裁决感兴趣。至于信仰问题,他们是口头教导的,而不是他们的研究和判例。因为他们是建立和商定的事情,但他们正在向他们澄清什么需要澄清和澄清以及何时需要避免怀疑。理论界,所以他们把有声证据和理性证据结合在一起,他们指的是来自观点法学家或圣训人民法学家中的神学家。公元三世纪穆塔兹尔派传播后,根据伊本哈勒敦等人的说法,穆塔兹尔派渗透到属性中,因此他们否认固定属性,并使用口头方法来支持他们所创造的东西。从圣训的人们中采取了先于他们的方法,走上了安全之路。他们在类似的文本中说:我们相信他们,不反对他们的解释。Al-Shahristani 说:“至于前辈谁不受解释,也没有以类比为目标,其中包括:马利克·本·阿纳斯,愿上帝喜悦他们,他说:Al-Istiwa 是已知的,方法是未知的,对它的信仰是必须的,询问它是一种创新。像 Ahmed bin Hanbal,愿上帝怜悯他,Sufyan Al-Thawri,Dawood bin Ali Al-Isfahani 和那些追随他们直到末世的人,包括 Abdullah bin Saeed Al-Kalabi、Abu Al-Abbas Al-Qalani 和 Al-Harith bin As'ad Al-Muhasibi。他们用神学论点和基本证据支持前人的信仰。 ”以及圣训人民中的前辈,当他们看到穆塔兹利派侵入神学和违反他们习以为常的圣训时,来自正确引导的伊玛目;对类似文本中关于 Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 教义的报道感到困惑。Al-Shahristani 说:“至于 Ahmed bin Hanbal、Dawood bin Ali Al-Isfahani 和一群萨拉夫的伊玛目,他们违背了先于他们的萨拉夫的方法,他们从圣训的人中,例如:马利克·本·阿纳斯和穆卡蒂尔·本·苏莱曼,他们走上了安全的道路,并说:我们相信圣经和圣训中所说的,并且在我们确定上帝,强大而崇高的上帝与任何受造物都不相似,并且在幻觉中表现出来的一切之后,我们不会受到任何解释是它的创造者和法令。“我是用我的手创造的”或者他在叙述时用两个手指表示:“信徒的心在至慈者的两个手指之间。”

طريقة أهل النظر

理论方法,意思是:基于方法论基础的精神推理和智力产业,特别是指逊尼派神学家用理性和传播证据证明宗教信仰的方法,基于理性证实的事实传递,它们之间没有冲突,在古兰经的很多地方都提到了冥想、反省和沉思。偶像崇拜者和否认复活者以及其他人的话语,引导他们思考他们所相信的东西的无效性。Khaldoun 在课程中:信仰之母的信仰由他们的理性证据证明是正确的,他们在伊玛目中广为人知并建立起来从前人那里得到了他们之后的阿訇的验证,但之后在这些信仰的细节上提出的分歧比类似的经文更多。AH二百年后,出现了一批在肯定属性上夸大其词而落入化身的前辈,他们不同于之前的前辈伊玛目,他们相信虚幻类比的经证实的文本。并没有用研究或解释来讨论它的含义,也没有屈服于它的解释或解释其可允许性作为测试,必须停下来并屈服于它。创造,依循类似的经文,按照其中提到的现象深入比喻,落入明确的体现,违反绝对超越的意义,这是法律的最大资源。然后当科学成倍增加,神学家成为千人净化时,Mu`tazilites 的异端发生了,将这种净化概括在经文的经文中,他们决定否认意义的属性。 他说:“这是逊尼派提出反对这些信仰的理性证据的一个原因,以推翻这些异端邪说的问题。”神学家的伊玛目谢赫·阿布·哈桑·阿什阿里(Sheikh Abul-Hasan Al-Ash'ari)就是这样做的。听、看、说以灵魂为传理,他在这一切上回应了创新者,并与他们谈论了他们为这些说义、适者、改进、丑陋、关于使命的完美信念、天堂和地狱的条件、奖惩……他的门徒跟随他,如伊本·穆贾希德(Ibn Mujahid)和其他人,法官阿布·贝克尔·巴克拉尼(Abu Bakr al-Baqlani)和其他人从他们那里夺走了。Ibn Khaldun 的演讲包括了关于逊尼派教义的神学科学出现的直接原因的陈述,因为它是由 Abu al-Hasan al-Ash'ari 和他的追随者在他之后制定的。理性和运输之间没有冲突。另一方面,有一项与 Abu al-Hasan al-Ash'ari 类似的工作,由 Abu Mansour al-Matridi(死于公元 333 年)完成,他是该国的哈纳菲学者河外,这是由于前人晚期穆塔齐拉和可疑语录等的传播。 Rafidites。他死于撒马尔罕的那一年:33 和 300 AH。Abu al-Hasan al-Ash'ari(死于公元 324 年)和 Abu Mansur al-Matridi(死于公元 333 年)所做的就是从伊玛目的起源中吸取同伴、追随者和他们之后的人的说法。通过添加、解释和澄清,建立理论方法和理性推理规则来证明宗教信仰的方法 听觉和理论相结合,即:用文本和理性证据,以及驳斥对它的怀疑,因为他们根据Ahl al-Sunnah wal-Jama`ah的方法制定了这个课程,他们和他们的同伴在他们之后,这个课程成为一门独立的科学,称为神学,其目的是澄清信仰逊尼派认为,由于穆塔齐拉和拟人派等反对逊尼派的教派的异端传播,以及伊玛目人民的特征,他从伊玛目那里追随他们并用证据支持他们的人逊尼派及其团体中的理论和理论在与他们的伊玛目 Abi Al-Hasan Al-Ash'ari 相关时被称为 Ash'aris,在与他们的伊玛目 Abu Mansour Al-Maturidi 相关时被称为 Maturidis。 Al-Qurashi(已故:775 AH)在他的书中:Tabaqat al-Hanafiyyah 的闪亮珠宝:“Imam Abu Mansur al-Maturidi 是逊尼派的首领,他的追随者更多来自哈尼法,伊玛目 Abu al-Hasan al-Ash'ari 和他的Shafi'is的追随者更加理性。” al-Wathiq委员会的Abd al-Rahman al-Adrami,直到在萨拉夫时代出现了一个支持Ahlus-Sunnah wal-Jama信仰的团体啊,用口头论证和基本证据,他们写下了这一点。Al-Shahristani 在 al-Milal wa al-Nahl 中说:他们属于前辈,只是他们开始研究神学并用神学支持前辈的信仰。论据和基本证据..并且根据 Ahl al-Sunnah wal-Jamaa'ah 的口头方法的使用本身不被认为是值得指责的,因为它是一种演绎方法,但它可能因其他考虑而受到指责,这影响了言论谴责的前辈是同伴们缄口不言的,是用来争论和争论的。心血来潮的人,是为了打消疑虑,讲清真相,而不是把它当成对普通人的争论和迷惑。 . 历史学家伊本·哈尔敦提到神学的出现是由于穆塔兹派和多疑者等异端邪说的发生。在他们所写和抄录的内容中,理性的证明只有在他们辩护和帮助时才需要他们,但现在他们只剩下造物主对他的许多幻想和释放的蔑视的话。那些教派已经绝迹,人们心中没有的东西就不用多说了,但欲念之人出现的可能性,就要求他是各个时代的宗教学者,精通神学,如果他对伊斯兰教的科学有广泛的了解。错误是不可避免的,如果我们阅读 Ahl al-Sunnah wal-Jamaa'ah 的历史,我们会发现其中有神学家,他们是圣训和法理学的宗教学者和伊斯兰教法的知识,并不是每个人都必须学习神学科学,而是每次都特定于某些人从宗教知识的人中来回应有欲望的人。伊本·哈勒敦说:“但它对个人和知识学生的好处是一个显着的好处,因为对圣训的持有者来说,不了解基于其信仰的理论论证是不好的。”我们还发现他们中的一些人因为他们的演讲而出名,而他们中的一些人没有,这是因为他们有一个规则,Abu Hamid Al-Ghazali 解释说:神学就像一种需要熟练医生的危险药物,除非需要,否则不会使用,即:正确的人不需要吃药,反而吃药可能会伤害他,他在另一个地方把它比作武器,所以除非需要,否则不使用。 Badr al-Din al-Zarkashi 在他的书“Al-Bahr al-Mohet”中说:“我知道 Sheikh Abu al-Hasan al-Ash'ari 曾经在分支机构中跟踪 al-Shafi'i和起源,他可能在基本面上不同意他,正如他所说的纠正分支中的勤奋,这不是Shafi'i学说,并且正如他所说:“没有适合大众的公式。 ” Sheikh Abu Muhammad al-Juwayni 说:“他传达了他对 al-Shafi'i 原则及其文本的反对意见,创新者可能会将他的无辜归咎于他,正如他们归于他的那样,他说:古兰经中没有古兰经,坟墓中也没有先知。他们的证据。我浏览了他的书,并考虑了他关于这些问题的文本,发现它们都与归因于他的相反。 Ibn Forak 在 al-Ash'ari 所著的 Sharh Kitab al-Maqarat 一书中就纠正穆吉塔希德的问题说:要知道我们的谢赫阿布哈桑 al-Ash'ari 涉足法理学、分支问题和法理学原则以及Shafi'i学校,并且他在解释书中关于在会众背诵al-Fatihah的义务一章中的声明文本与Abu Hanifa的说法不同,并且大声念basmalah与什么相反马利克说,在确认每个古兰经中的 basmalah 经文时,其中有一段来自古兰经的经文,这就是为什么他在他的关于法学原则的书中说与其起源一致。与马利克所说的相反,在确认每个古兰经中的 basmalah 经文时,其中有一段来自古兰经的经文,这就是为什么他在他的关于法理学原则的书中说它的起源。与马利克所说的相反,在确认每个古兰经中的 basmalah 经文时,其中有一段来自古兰经的经文,这就是为什么他在他的关于法理学原则的书中说它的起源。

علم السلوك

行为科学或苏菲派科学,来自法律科学,是一个人通过勤勉敬拜和避免禁令,自我达到认识上帝和认识上帝,并验证仁慈状态所采取的方法或途径。 - 教育和净化心灵的恶德,以美德装饰这个世界,禁欲主义。它的起源是这种方法在伟大的同伴和追随者以及他们的追随者中一直没有停止作为真理和指导的方式,它的起源是对全能神的虔诚敬拜和超脱,远离世俗的装饰和装饰,以及公众接受的享乐、金钱和威望的禁欲主义,以及与世隔绝的孤独崇拜,以及在《同伴》和《萨拉夫》中是普遍的,当世界的兴趣在第二世纪及以后蔓延,人们倾向于与世界混合,而那些来崇拜的人则以苏菲派和苏菲派的名义被挑选出来。苏菲主义的方法是行为的方法,求道者是遵循道的人,在他的方法知识中,他需要教育者,他是引导追随者并引导他走向正确行为的人使他能够走上正道,通过顺服和摒弃禁戒来增加信心,通过超义的行为亲近上帝而在慈善行列中上升。 , 脱离创造, 虔诚崇拜, 自我负责, 对待缺点和自我奋斗, 直到在每一次斗争和崇拜中出现一种状况, 它从一种状况上升到另一种状况。一神论和感恩,而求道者继续从一个站上升到另一个站,直到他最终获得​​一神论和知识,这是幸福的预期目标。然而,他们有他们特有的礼仪和在他们之间流传的词语中的惯例,伊斯兰教法的科学已经变成两种类型,一种是专门针对法学家和法特瓦人的类别,另一种是专门针对法特瓦人民的类别。苏菲主义在进行这场斗争并让灵魂为之负责,并谈论其道路上的品味和事件以及如何从品味上升到品味和解释他们之间的惯例。伊本哈尔敦说: “在科学编纂之后,这种方法的人们在他们的道路上写作,他们中的一些人写了关于虔诚和自我说明的例子,就像信息书中的 Al-Qushayri 一样,Al-Qushayri - Suhrawardi 在 A'arif Al-Maaref 和他们喜欢的人一书中。Al-Ghazali,愿上帝怜悯他,将这两件事结合在 Ihya Ulum al-Din 一书中,他在书中写下了虔诚和模仿的规则,然后他解释了人们的礼仪和他们的传统,并在他们的表达中解释了他们的术语,这些术语被编入了解释书中,圣训,法学,原则等。一些逊尼派学者一些神秘主义的方法一直在计算违反年份的东西,比如禁食科尔多瓦说:«至于苏菲派的方式:他们的酋长将是日日夜夜和月,思想不屈不挠,路途遥远从正确的角度来看,不雅的人类,不会继续在苏南上而至于跳舞和鼓掌,这归因于这样做的人,而不是这门科学。Al-Izz bin Abd al-Salam 说:“至于跳舞和鼓掌轻浮与女性的轻浮相似。他的心,愿他安息,他说:“最好的世代是我这一代,然后是后继者,然后是追随者。”没有。那些效法他们的人都这样做了,但撒但拥有一群人,他们认为他们听到的喜悦与全能神有关,他们相信他们所说的,并说谎。敬畏上帝的人,意识到他的荣耀,不会想象跳舞或鼓掌,鼓掌和跳舞不是来自愚蠢无知的人,也不是来自聪明有德的人。”在信仰原则的正义前辈时代之后的苏菲派人民根据Ash'ari和Maturidi方法采用了Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah的教义,他们采取了四个逊尼派法学学派之一,他们接受了启示和灵感。对于逊尼派来说:

也可以看看

Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah 最重要的书籍清单。

笔记

外部链接

Al-Sitabi by Al-Shatby Fath Al-Bari 对 Sahih Al-Bukhari 的解释,《静坐之书》和《圣训》,信仰的光辉和通往正义之路的指南,作者:Ibn Qudamah Al-Maqdisi .

审稿人

宗教之门 中东之门 伊斯兰法学之门 伊斯兰之门 穆罕默德之门 伊斯兰科学之门 古兰经之门 先知圣训之门 伊斯兰历史之门